NAVES, Santuza Cambraia. Cano Popular no Brasil: a cano crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.

(Coleo contempornea: Filosofia, literatura e artes)

3.3 A soul music no Brasil e outras negritudes musicais

126 Os anos 1960, no Brasil, foram marcados pela diversidade musical. Concomitantemente com a MPB, por exemplo, que apostava na ideia modernista de trs raas, surgiram nessa mesma dcada sensibilidades mais negras que mestias,

127 como o caso de Jorge Bem (atual Jorge Bem Jor), que lanou em 1963 o LP Samba Esquema novo (Philips). Este disco inaugurou o procedimento do msico, presente em toda a sua trajetria, de aludir ao universo negro em termos poticos e musicais. As letras, de maneira recorrente, comentam as origens africanas da tradio com a qual Jorge Bem se identifica, evocando, entre outros elementos, entidades do candombl e santos catlicos apropriados pelos negros. So Jorge o santo mais citado nas composies de Jorge Bem, o que tem a ver, alm do sincretismo religioso, com o fato de serem homnimos. Quanto musicalidade, Jorge Bem cria um samba estilizado que alguns crticos, poca, classificam como samba-rock. Armando Pittigliani, o produtor do disco, fala na contracapa, com bastante conhecimento de causa, sobre a maneira percussiva de Jorge Bem usar o violo:
O samba de Jorge Ben, da batida de seu violo linha meldica e letra de suas composies, revela um novo caminho nos horizontes de nossa msica popular. (...) seu inato talento musical proporcionoulhe descobrir uma nova puxada para o nosso samba, fazendo do violo um instrumento, sobretudo, de ritmo. Na sua batida tanto se destaca o baixo como o desenho rtmico de sua pontuao na maneira toda sua de tocar. Um exemplo disso o fato de vrias faixas deste disco no contarem com o contrabaixo na orquestrao. Somente o violo de Jorge j d a necessria marcao dispensando, portanto, aquele instrumento de ritmo. O balano do acompanhamento repousa quase sempre no seu violo.

Nos

anos

1970,

Tim

Maia

introduziu

no

Brasil,

de

maneira

idiossincrtica, o estilo soul music. A cano Primavera (Tim Maia, 1970), de autoria de Cassiano e Slvio Rochael, tornou-se a trilha sonora do vero de 1970. Se o tema da letra segue os clichs das canes sentimentais, a interpretao de Tim Maia, assim como o arranjo, congruente com o

128 esprito soul, causou a impresso de que algo inusitado teria acontecido com a msica popular no Brasil. Depois da experincia inaugural de Tim maia, apareceram outros msicos e grupos musicais no Rio e em So Paulo responsveis pelo surgimento da black music (expresso usada poca para designar os grupos de soul musica, ou funk) no Brasil, como Gerson King Kombo, Toni Tornado, e as bandas Dom Salvador e Grupo Abolio e Black Rio. Esta ltima formou-se em 1976 e trouxe como novidade a fuso do samba com o soul e o jazz, alm de contar, como argumenta Jos Roberto Zan em artigo sobre a banda Black Rio para a revista ArtCultura, com instrumentistas e arranjadores experientes. Constitudos preferencialmente por msicos que professavam a ideologia dos movimentos de afirmao da cultura negra, esses grupos orientavam-se pelo lema black is beautiful e pelas interpretaes virtuossticas de cantores norte-americanos como James Brown, Marvin Gaye, Isaac Hayes e grupos como Earth, Wind and Fire e Commodores, que criavam ritmos basicamente danantes. Essas formaes musicais eram responsveis pela realizao dos bailes funk que reunio milhares de pessoas em clubes, como o Renascena, no bairro caioca Andara, e quadras de subrbios. Ao longo dos anos 1970 Jorge Bem comeou, aos poucos, a fazer uso do soul, de incio inconrporando-lhe a orquestrao e a temtica do orgulho negro. J em 1970 ele lana o disco Negro lindo; em 1978, abraa o soul definitivamente, no LP A banda do Z Pretinho, e no na o seguinte reafirma essa tendncia com o lbum Salve simpatia. Em show de Jorge Bem de 1982, intitulado Energia, realizado no Teatro Fnix e produzido e gravado pela TV Globo, Tima Maia subiu ao palco e cantou com ele a msica Lorraine. E mais de uma dcada

129 depois, em 1993, quando o nome do compositor j havia mudado para Jorge Bem Jor, na letra de Moa bonita, do disco 23 Jorge Ben Jor (Warner Music), Jorge, no por acaso, clamava por Tim Maia. Com a sua chegada ao Brasil, a soul music introduziu no cenrio cultural questes relativas ao movimento dos direitos civis dos negros norteamericanos. O leitor poderia indagar como eu encontraria indcios de posicionamento poltico num tipo de msica que, ao contrrio da tradio das protest songs, ou da chamada cano engajada brasileira, que confere proeminncia mensagem contida na letra, caracteriza-se, de maneira diferente, pelo ritmo danante e pelas letras cujo teor festivo, na maioria das vezes, passa longe da reflexo poltica. E eu responderia dizendo que, diferentemente dos compositores de canes de protesto, que utilizam o discurso, os msicos soul passam o seu recado atravs da atitude assumida, ao utilizarem no apenas o som associado cultura negra, mas tambm os seus signos: o cabelo no estilo black power; a indumentria com camisas estampadas, cordes prateados no pescoo e calas boca de sino; e uma coreografia que recorre muitas vezes a uma dana em grupo com movimentos sincronizados. Mas o fato que se criou, com o advento da cultura soul, uma polmica em torno do conceito de autenticidade. Para os crticos musicais de vis nacionalista e defensores da ideia de MPB, um estilo musical originrio do tringulo racial que constituiria a brasilidade, a adoo por msicos locais de um ritmo estrangeiro revelaria uma espcia de macaqueao da cultural musical do Tio Sam e uma perda das verdadeiras referncias brasileiras. Jos Roberto Zan, em artigo citado, referiu-se associao da esttica da banda

130 Black Rio, pelos crticos que se orientavam pelo projeto nacional-popular, a um posicionamento que incorreria numa espcie de colonialismo cultural. Foi a partir dessa discusso que os fundamentos modernistas da crtica musical perderam a sua hegemonia e passaram a concorrer com uma proposta cultural que fortalecia o elemento negro e, em muitos casos, negava o postulado da miscigenao. E foi tambm a partir da que os termos autntico

e nacional passaram a ser ressignificados. Na medida em que as chamadas minorias negras passaram estrategicamente a investir num conceito de nao que no se confunde com o Estado-nao, mas com populaes negras

perifricas que habitam territrios localizados no Brasil e em outras regies do planeta, ser autntico passou a significar assumir a identidade negra. Talvez a musicalidade mais representativa dessa nova realidade poltica seja a criada em funo do hip-hop. A noo de comunidade utilizada pelos rappers remete, num primeiro momento, s mudanas e atualizaes por que passam alguns movimentos polticos e culturais no Brasil principalmente a partir da dcada de 1980. Envolvidos em prticas de certo modo autnomas em relao ao sistema poltico-partidrio oriundo das instituies liberais clssicas, os atores sociais e culturais emergentes promovem um deslocamento do conceito de nao. O espao geogrfico que corresponde s fronteiras do Estado-nao substitudo por um outro, cujo limite obedece a um corte transversal no planeta determinado pela trajetria (real ou fictcia) de membros das comunidades em questo, sejam elas tnicas, de orientao sexual, de gnero etc. Por outro lados, os novos atores se propem a conferir novos significados a alguns 131 conceitos legados pelo Iluminismo, particularmente os de cidadania e democracia, ou a ressignific-los. Sonia Alvarez, Evelina Dagnino e Arutro Escobar, organizadores dos livro Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americanos, afirmam no prefcio que os movimentos sociais mais recentes na Amrica Latina reinterpretaram os princpios da democracia formal liberal, como os conceitos de democracia e cidadania e, por extenso, o prprio conceito de poltico. Sonia Alvarez, Evelina Dagnino e Arturo Escobar afirmam, a propsito dessas novas prticas culturais na Amrica Latina:
significativo que os movimentos sociais que surgiram da sociedade civil na Amrica Latina ao longo das duas ltimas dcadas (...) tenham desenvolvido verses plurais de uma cultura poltica que vo muito alm do (re)estabelecimento da democracia formal liberal. Assim, as redefinies emergentes de conceitos como democracia formal liberal. Assim, as redefinies emergentes de conceitos como democracia e cidadania apontam para direes que confrotam a cultura autoritria por meio da atribuio de novo significado s

noes de direitos, espaos pblicos e privados, formas de sociabilidade, tica, igualdade e diferena e assim por diante. Esses processos mltiplos de re-significao revelam claramente definies alternativas do que conta como poltico.

Os rappers associam-se, via de regra, a comunidades que se fundamentam nas tradies afro-brasileiras, buscando reconfigurar a identidade negra em moldes atualizados. Esses atores costumam recorrer, em alguns casos, a uma estratgia que Paul Gilroy denomina, em O Atlntico negro, de poltica de transfigurao. Segundo Gilroy, esta poltica orienta o surgimento, entre outras coisas, de um certo tipo de contracultura que, entre outras ousadis, recria sua genealogia em termos crticos e morais. 132 Vou tomar como primeiro exemplo Marcelo D2, um rapper carioca que, a despeito de no se vincular estreitamente sua comunidade de origem e de no construir a sua persona artstica atravs de critrios tnicos, constitui a sua identidade musical recorrendo a uma genealogia que coloca como ancestrais tanto os sambistas do partido-alto e repentistas quanto os msicos norteamericanos do Africa Bambataa. Esse culto aos antepassados sambistas e da tradio do hip-hop explcito em Vai vendo, composio que D2 cria em parceria com Mario Caldato, terceira faixa do CD solo intitulado procura da batida perfeita, lanado em 2003. D2 parece buscar nesses msicos um legado tanto musical quanto comportamental, ou uma atitude, como se diz na linguagem dos rappers. Samba de primeira faixa 6 do CD solo anterior de D2, Eu tiro onda (1998), que conta com a participao de msicos ligados linha bossa-novista, como Joo Donato e Dom Um Romo, entre outros artistas vinculados a tradies musicais diferentes uma espcia de manifesto do rap carioca, cujos autores so Marcelo D2 e DJ Nuts. A letra presta homenagem aos sambistas do partido-alto, propondo a juno do hiphop com o samba, que prev, entre outras coisas, o DJ no pandeiro. Na humildade, CD que Nega Gizza lana em 2003, em muito contribui para a discusso referente aos mecanismos alternativos de construes identitrias desenvolvidas pelos rappers. Na primeira faixa do disco, intitulada Filme de terror, Nega Gizza faz uma crtica a um aspecto do imaginio modernista muito difundido entre ns, que sustenta o Brasil como Estado-

nao (pas do futebol e pas do carnaval), enfatizando o aspecto das desigualdades sociais e raciais: 133
Pas da democracia racial da mulata de exportao da beleza natural Brasil nao feliz um pas tropical Pas da pedofilia, futebol e carnaval

No final da msica, dando prosseguimento sua avaliao crtica das representaes grandiosas e ufanistas do pas, Gizza cita o Hino da Independncia e inverte o seu significado, ao cantar:
No vou morrer pelo Brasil No vou morrer pelo Brasil No vou morrer pelo Brasil

Este tipo de procedimento converge com a maneira como a rapper seleciona ingredientes para criar a sua persona, buscando-os, de preferncia, no repertrio legado pela tradio negra e pelas informaes culturais de seu reduto de origem, a Cidade de Deus. Um terceiro exemplo tomado do rap paulista, com os Racionais MCs, cujo CD Sobrevivendo no inferno traz na faixa 12 a composio Salve. Neste rap, o narrador um detento que sada as comunidades do outro lado do muro da priso, referindo-se s regies perifricas de So Paulo (Vila Calu, Branca Flor, Paranapanema, Aracati), do Rio de Janeiro (Borel, Cidade de Deus) e outros lugares, assim como todos os DJs, todos os MCs/ que fazem do rap a trilha sonora do gueto. Na faixa 1 do mesmo CD, a cano Jorge de Capadcia, de Jorge Bem, interpretada na ntegra, traduzindo-se numa homenagem ao compositor que, como Tim Maia, representa uma espcie de ancestral brasileiro do rap. No por acaso, Jorge Ne e Tim Maia so reverenciados por in

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troduzirem , cada um a seu modo, a soul music no Brasil, sendo provvel que Jorge Bem seja tambm visto como introdutor de um canto falado que de certo modo j aponta para o rap. Esses trs exemplos so ilustrativos de uma perspectiva que difere radicalmente de alguns pressupostos que nortearam a MPB em sua constituio nos anos 1960, como o projeto nacional-popular. Se a MPB era crtica com relao aos rumos do Estado-nao, principalmente a partir do golpe militar de 1964, seus msicos, entretanto, passaram a gest-la no incio da dcada como uma maneira de costurar o Brasil atravs da msica popular. O iderio modernista notadamente o de Mrio de Andrade de construir a identidade nacional por meio da msica restringia-se ao domnio erudito, enquanto que os formuladores da MPB trazem esta discusso para o terreno da cano popular. Outra categoria importante para a confeco da ideia de MPB a de povo, pensado organicamente como uma totalidade fechada, que coincide com as fronteiras geogrficas do pas. Se os festivais da cano que proliferaram em meados dos anos 60 realmente consagraram a MPB, a formao do conceito em muito se deveu s propostas e prticas artsticas do CPC (Centro popular de Cultura), que tomavam como lema a frase H o novo onde est o povo. A recorrncia dos rappers ideia de comunidade sugere, portanto, uma redefinio dos postulados e das prticas polticas que se fundamentam em pressupostos modernos herdados do Iluminismo. Recorramos aos autores citados anteriormente Sonia Alvarez, Evelina Dagnino e Arturo Escobar -, que, a propsito do que estamos discutindo, dizem que as polticas culturais dos movimentos sociais emer

135 gentes so vistas como fomentadoras de modernidades alternativas. Os autores remetem a Fernando Caldern, um dos autores do livro por eles organizado, que se refere a alguns movimentos que pretendem ser ao mesmo tempo modernos e diferentes, como seria o caso de ndios que, sem rejeitar suas identidades originais, postulam tambm condies definidas pelos paradigmas da modernidade ocidental uma perspectiva semelhante definida por Anderson, msico do AfroReagge, que em entrevista (A MPB em

discusso) defendeu um projeto de educacional para Vigrio Geral, sua comunidade de origem. De acordo com a sua proposta, que converge com a da ONG AfroReagge, da qual participa, a par da transmisso dos valores locais, atravs do ensino das informaes legadas pelos segmentos negros da comunidade, entre as quais se incluem a tcnica da capoeira e as musicalidade que se desenvolveram na rea, necessrio que tambm se criem condies para que os jovens de Vigrio Geral tenham acesso universidade. Assim, tarta-se de conciliar o valor conferido s tradies locais com a proposta, de cunho universal, de ascenso social para os jovens da comunidade. Este tipo de projeto apresentado pela gerao emergente de msicos, particularmente os rappers, apresenta, portanto, uma natureza hbrida: ao mesmo tempo que recria genealogias e valoriza fortemente a comunidade de origem e a negritude, busca incorporar esses segmentos, via informaes modernas, nova ordem mundial. interesse observar que, ao contrrio da perspectiva modernista, como a de Mrio de Andrade, cuja proposta introduzir o Brasil, com uma identidade fortalecida, no concerto das naes, o que aqui est em jogo o local (e no o nacional) em dilogo com o internacional.

136 De maneira bastante conecta com a descontruo do projeto nacionalista que remonta ao Modernismo, h entre os rappers outra prtica que merece ser considerada: a tendncia a dissolver a acepo de autor tal como foi construda na modernidade ocidental. O que se perde, nesse caso, a figura do autor como uma espcie de demiurgo, ou engenheiro isto , aquele que, utilizando a prancheta e seus instrumentos tcnicos, cria a obra a partir de um projeto absolutamente original e a partir do nada. A prpria estrutura musical do rap, o sampling, significativa dessa mudana. Assim, a esse compromisso do artista moderno, ou engenheiro, com a inovao constante, prefere-se a atitude de recriar e atualizar estrategicamente determinadas tradies. No sem razo, portanto, que os antroplogos que se propem a analisar o fenmeno musical do rap tendem a associar o rapper com a figura do bricoleur, tal como desenvolvida por Claude Lvi-Strauss em O pensamento selvagem. O que est em jogo, na verdade, aos se utilizar a ideia do bricoleur,

 pensar o rap como colagem. Oriunda do Alto Modernismo (incio do sculo XX) e acionada pelas vanguardas histricas, notadamente no campo das artes plsticas, com Picasso e Braque, entre outros, a prtica da colagem inspira Lvi-Strauss a criar a categoria do bricoleur, embora a colagem modernista pressuponha uma bricolagem com a participao do engenheiro, na medida em que todo artista modernista, alm de apresentar um projeto, atua

simultaneamente como autor e crtico de arte. Em que pesem as semelhanas do artista modernista e do rapper como bricoleurs, radicaliza-se no rap o procedimento da colagem. A prpria linguagem do rap se estrutura a partir da colagem, levando o recurso s citaes do repertrio legado pela tradio (musical, cinematogrfico, liter

137 rio, etc.) s ltimas consequncias. Ao agir dessa forma, o rapper cria uma tenso entre a suposta referencialidade realidade dura contida em sua narrativa e o procedimento intertextual que costuma adotar. Em Marcelo D2, esta conduta recorrente. No CD Eu tiro onda, anteriormente citado, h procedimentos intertextuais, como na faixa 8, O imprio contra-ataca (B. Nego, Z. Gonalves, R. Nuts, M. D2, J. R. Bertrami, B. Alien, Jackson), em que so citados filmes, como Guerras nas estrelas, discos, como os LPs Confrontation, de Bob Marley (1983) e Tim Maia Racional (1974), bem como programas jornalsticos, ao se referir ao noticirio da TV Tupi, Reprter Esso, que foi ao ar nas dcadas de 50 e 60. Nessa composio, Marcelo D2 concilia termos historicamente colocados em antinomia, pelo menos em certas condies artsticas dos tempos modernos: o plano da referencialidade, alusivo ao cotidiano nu e cru de habitantes de periferias cariocas, e o da intertextualidade, que remete a filmes, discos e programas de rdio e TV. H outra tradio do rap brasileiro que recorre a uma perspectiva mais realista, representada por MV Bill e Racionais MCs. Os artistas dessa linha costumam proceder a um tipo e descrio do inferno perifrico das grandes cidades brasileiras que se aproxima do Naturalismo. MV Bill, por exemplo, descreve a condio sinistra do personagem bandido que constri: eu carrego uma Nove e um HK/ com dio na veia pronto para atirar. Em Traficando informao, MV Bill diz: Seja bem-vindo ao meu mundo sinistro.

Numa maneira de agir semelhante, em Periferia periferia, os Racionais MCs aludem ao seu lugar de origem como um pesadelo perifrico. E Nega Gizza, na faixa citada, Filme de terror, substitui a imagem solar do pas do futebol e do carnaval por outra de tons escuros:

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Filme de terror o que eu vejo Botar a chapa quente meu desejo

Ao adotar uma narrativa supostamente naturalista, o narrador muitas vezes se coloca na posio do bandido. O traficante humanizado, um mano, mas um mano que sucumbiu ao inferno das periferias. Atravs desse tipo de construo artstica, o rap empreende tambm um outro tipo de ruptura com a tradio moderna, negando, em sua prtica, o postulado da autonomia da obra de arte. Ao assumir esta atitude, o rap aparece como um canal que permite essa articulao de arte com a vida e a construo de identidades. Um bom exemplo dessa postura fornecido por Nega Gizza, que, ao ser solicitada em entrevista na internet para mandar uma mensagem para as mulheres do rap, argumenta que no faz parte de um grupo feminino, mas de um grupo de rap. Na mesma entrevista, define o rap como a revoluo dos costumes e da cultura, assim como faz apologia da ao. E argumenta que o rap precisa ser a voz de todos que acreditam na fora da transformao. Em alguns casos, esse procedimento to radicalizado que suprime a categoria do artista. MV Bill, por exemplo, tem declarado em vrias entrevistas e em situaes em que fala ao pblico, que no se define como artista, mas como militante. nesta pauta da militncia que muitos rappers constroem as suas personae artsticas. E h casos, como o de Nega Gizza, em que se d a realizao musical da poltica da transfigurao mencionada por Paul Gilroy. Em Larga o bicho (faixa 3 do CD Na humildade), por exemplo, Nega Gizza e Ieda Hills, criam uma espcie de manifesto da mulher no rap:

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No sou mulata, no sou mula: sou canho

Sou granada que explode a solido A emoo no tem limite em minha vida No sou metida, sou apenas atrevida Venenosa, barro duro, perigosa, corajosa, sou formosa, vaidosa Acelerando o pensamento positivo eu no aturo conversinho de bandido At mesmo Nega Gizza vou rimando sem neurose em zigue-zague vou versando.

Essa receita de mulher, congruente com o cenrio do rap, descrita com aspereza, indicando que a realidade em que vivem no permite nenhum concesso pieguice, linguagem edulcorada e a cenrios cor-de-rosa. Assim, a palo seco, Gizza e Hills entoam o refro:
som de preto, meu nego som de preto

As narrativas recorrentes entre os rappers analisados se conformam atravs de uma mescla de estilos: entre o pico e a linguagem baixa, que incorpora as expresses do submundo do trfico e o dialeto prprio da populao favelada. O pico procura dar conta do tema das trajetrias tumultuadas, das dificuldades de percurso dos habitantes das periferias brasileiras que, tal como os heris mticos da tradio helnica, tm de se submeter a diversas provas para alcanar um objetivo; no caso, a prpria sobrevivncia fsica e moral num meio extremamente pobre e violento. Assim, aqueles que se destacam no inferno das nossas periferias, assumindo os embates com os diversos demnios que assolam esses redutos, so heroicizados, assim como tambm e constroem perfis demirgicos dos supostos ancestrais que se destacaram pela bravura. J o tom coloquial atua no

140 sentido de impedir os excessos do pico, com a predisposio desse estilo para o uso de linguagens e tons elevados. Tambm o recurso linguagem vulgar acentua a cor local de cada reduto perifrico, atento sua identidade prpria, alm de permitir que se desenvolvam formas que convergem com um referente que se pressupe duro, adverso. Criam-se, portanto, textos

condizentes com a condio dos habitantes dos redutos perifricos que, segundo a interpretao dos rappers, oscila entre a tragdia e a festa, entre a morte e a exaltao da vida, entre a Quaresma e o carnaval, entre o luto e o escracho. Essa forma de narrativa rap que se desenvolve em periferias brasileiras em muito se distancia de um procedimento que, primeira vista, seria hiperrealista, ou mesmo naturalista. Seria possvel dizer que o rap, pelo menos em algumas experincias brasileiras, salvo pela forma. Ao adotar o artifcio, evita-se o que Lvi-Strauss, em O pensamento selvagem, chamaria de uma busca pelo tamanho natural e, consequentemente, o desvio do ideal de reduo artstica, parmetro esttico da sociedade ocidental desde que, nos tempos modernos, substitui-se o simblico pelo figurativo na obra de arte.