FILOSOFIA Y CIENCIA

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Ah infeliz! Muchos son los infortunios que tu nimo ha soportado. Cmo osaste venir solo a las naves de los aqueos, a los ojos del hombre que te mat tantos y tan valientes hijos? De hierro tientes el corazn. Mas ea!, toma asiento en esta silla, y aunque los dos estamos afligidos, dejemos reposar en el alma las penas, pues el triste llanto para nada aprovecha. Los dioses destinaron a los mseros mortales a vivir en la tristeza, y slo ellos estn descuidados. En los umbrales del palacio de Zeus hay dos toneles de dones que el dios reparte: en el uno estn los males, y en el otro, los bienes. Aquel a quien Zeus, que se complace en lanzar rayos, se los da mezclados, unas veces topa con la desdicha y otras con la buena ventura, pero el que tan slo recibe penas, vive con afrenta; una gran hambre lo persigue sobre la tierra divina y va de un lado para otro sin ser honrado ni por los dioses ni por los hombres. As las deidades hicieron a Peleo claros dones desde su nacimiento: aventajaba a los dems hombres en felicidad y riqueza, reinaba sobre los mirmidones y, siendo mortal, le dieron por mujer una diosa. Pero tambin la divinidad le impuso un mal: que no tuviese hijos que reinaran luego en el palacio. Tan slo engendr uno, a m, cuya vida ha de ser breve; y no le cuido en su vejez porque permanezco en Troya y dicen que tambin t, oh anciano!, fuiste dichoso en otro tiempo, que en el espacio que comprende Lesbos, donde rein Macar, y ms arriba la Frigia hasta el Helesponto inmenso, descollabas entre todos por tu riqueza y por tu prole. Mas desde que los dioses celestiales te trajeron esta plaga, sucdense alrededor de la ciudad las batallas y las matanzas de hombres. Sfrelo resignado y no dejes que tu corazn se apodere de incesante pesar, pues nada conseguirs afligindote por tu hijo, ni logrars que se levante, antes tendrs que padecer un nuevo mal HOMERO, Iliada, XXIV,518 551 El mito, tal como se da en las comunidades salvajes, es decir, en su forma viva original, no es meramente un relato, sino una realidad viviente; no es una ficcin, como la novela que hoy leemos, sino algo que se cree sucedido en los tiempos primigenios, y que a partir de entonces influye sobre el mundo y los destinos humanos... El mito no es un smbolo, sino la expresin directa de su tema; no es una explicacin que satisfaga un inters cientfico, sino la resurreccin de una realidad primitiva mediante el relato para la satisfaccin de profundas necesidades religiosas, aspiraciones morales, convencionales, sociales y reivindicaciones; inclusive, para el cumplimiento de exigencias prcticas. El mito cumple en la cultura primitiva una funcin indispensable: Expresa, exalta y codifica las creencias; custodia y legitima la moralidad; garantiza la eficiencia del ritual y contiene reglas prcticas para aleccionar al hombre. Resulta, as, un ingrediente vital de la civilizacin humana, no un simple relato, sino una fuerza activa tesoneramente lograda; no una explicacin intelectual o una fantasa artstica, sino una carta pragmtica de fe primitiva y sabidura moral. BRONISLAW MALINOWKI: Estudios de Psicologa primitiva. Ed. Paids, Buenos Aires 1963, pgs. 32 33. De cuanto acabamos de decir sobre la ciencia misma se desprende la definicin anhelada de Filosofa. Es preciso que esta sea la ciencia teortica de los primeros principios y de las primeras causas... Lo que en un comienzo lanz a los hombres a la reflexin filosfica fue la extraeza, como tambin acontece ahora. Entre los objetos que despertaban su maravilla, y que, de pronto, no podan asir intelectualmente, escogieron en primer lugar para su reflexin los que estaban al alcance de su mano; despus, adentrndose

paulatinamente entre ellos intentaron explicarse fenmenos ms importantes, como los diversos estados de la luna, el curso del sol y de los astros, finalmente la formacin del universo... Por tanto, si los primeros filsofos se dedicaron al quehacer filosfico para escapar de la ignorancia, resulta claro que se entregaron a la ciencia para saber y no con fines utilitarios. Un hecho lo prueba: casi todas las tcnicas (artes) que dicen relacin con las necesidades, con el bienestar o el placer, se conocan ya cuando se empez a buscar explicaciones filosficas. Resulta a todas luces evidente que no estudiamos la Filosofa por otro motivo que por ella misma ARISTOTELES. Metafsica. Al considerar la influencia de la ciencia sobre la vida humana tenemos, por consiguiente, que considerar tres aspectos ms o menos enlazados entre s. El primero es la naturaleza y objeto del conocimiento cientfico; el segundo es el mayor poder de manipulacin que se deriva de la tcnica cientfica; el tercero son los cambios en la vida social y en las instituciones tradicionales que resultan de las nuevas formas de organizacin exigidas por la tcnica cientfica. La ciencia, como conocimiento, es la razn fundamental de los otros dos aspectos, puesto que todos los efectos que la ciencia produce son el resultado del conocimiento por ella conseguido. El hombre, hasta ahora, se ha visto impedido de realizar sus esperanzas por ignorancia de los medios. A medida que esta ignorancia desaparece, se capacita cada vez mejor par moldear su medio ambiente, su medio social y su propio ser segn las normas que juzga mejores. Mientras sea sensato, este nuevo poder le ser beneficioso. Pero si el hombre es necio, le ser contraproducente. Por consiguiente, para que una civilizacin cientfica sea una buena civilizacin, es necesario que el aumento de conocimiento vaya acompaado de un aumento de sabidura. Entiendo por sabidura una concepcin justa de los fines de la vida. Esto es algo que la ciencia por s misma no proporciona. El aumento de la ciencia en s mismo no es, por consiguiente, bastante para garantizar ningn progreso genuino, aunque suministre uno de los ingredientes que el progreso exige BELTRAND RUSSELL. La perspectiva cientfica. Editorial Ariel, Barcelona l969, pg. 9 ...A la mente tpica moderna nada le interesa por s, sino por lo que puede hacerse con el objeto en cuestin. Las caractersticas importantes de las cosas, desde este punto de vista, no son sus cualidades intrnsecas sino sus usos. Todo es un instrumento, si se pregunta lo que es un instrumento, la respuesta ser que es un instrumento para la fabricacin de instrumentos, que, a su vez, harn instrumentos an ms poderosos, y as sucesivamente hasta el infinito. Dicho psicolgicamente, esto significa que el amor al poder ha desplazado a todos los dems impulsos que plenificaban la vida humana BELTRAND RUSSELL. O. C. Pg. 124 Donde acaba la fsica no acaba el problema; el hombre que hay detrs del cientfico necesita una verdad integral y, quiera o no, por la constitucin misma de su vida, se forma una concepcin enteriza del Universo. Vemos aqu en clara contraposicin dos tipos de verdad: la cientfica y la filosfica. Aquella es exacta, pero insuficiente, sta es suficiente, pero inexacta ORTEGA Y GASSET. Qu es Filosofa? Revista de Occidente. Madrid l958. Pg. 82

EL SABER FILOSOFICO.
Introduccin El animal no piensa, su conducta est dirigida por el instinto o conjunto de pautas de comportamiento contenidas en sus genes. El animal no necesita aprender nada, tampoco puede ir en contra de su instinto aunque obedecerlo suponga su propia destruccin. El hombre carece de instintos, la evolucin ha sustituido en nosotros ese tipo de comportamiento por otro, por el comportamiento inteligente, por el pensamiento, por la razn. El hombre no forma parte del mundo natural como el animal. Est separado de la pura naturaleza y se enfrenta a ella con su capacidad de comprender, de conocer y dar sentido al mundo que nos rodea y a nuestra propia vida. Porque ha sido expulsado de la naturaleza, el hombre se ve impelido a encontrar su puesto en el cosmos y el sentido de su vida. El hombre tiene que moverse en un universo de problemas, la realidad, la sociedad, su vida no tienen respuestas unvocas y absolutamente definidas. Hay que buscar respuestas a partir de la reflexin y el dilogo. Pitgoras y Platn son los primeros que emplean el nombre de filosofa refirindose al deseo de saber que caracteriza al hombre. Segn Platn el filsofo es un ser intermedio entre el sabio, el que posee plenamente el saber (cosa reservada a la divinidad) y el ignorante absoluto, tan ignorante que no es consciente de su propia ignorancia. Para Platn el filsofo es el que desea y busca incansablemente el saber consciente de su ignorancia (olvido). Aristteles seala la admiracin, el estmulo que mueve al hombre a filosofar. Con un lenguaje ms moderno podemos decir que Aristteles se refera a lo que Emilio Lled llama estmulo real. Para Emilio Lled se filosofa a partir de unos estmulos o impulsos. El ms bsico es el estmulo real o situacin de ignorancia del hombre, la necesidad de orientarse mediante la razn en universo enigmtico. Otros estmulos surgen de las condiciones sociales, estmulo social; de las condiciones histricas, estmulo histrico, y de las condiciones culturales, estmulo cultural. En todo caso la filosofa no es un saber lujoso y superfluo para el hombre, sino la necesidad imperiosa de orientarse, conocer la verdad, transformar la realidad... El mito El hombre no slo se enfrenta a problemas prcticos y cotidianos, desde siempre el hombre se ha cuestionado los grandes enigmas. Ms all de problemas relacionados con la supervivencia, la humanidad se ha preguntado por el origen de la realidad, por la
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razn de que haya algo en lugar de nada, por el destino ltimo del hombre, por lo justo y lo injusto... En un principio se respondieron a estas cuestiones mediante el mito. Los mitos griegos son narraciones y leyendas que los poetas recopilaban respondiendo con ellos a los grandes enigmas de que antes hemos hablado y a cuestiones ticas, teolgicas, polticas... El mito no es un saber racional, no es un producto de la razn, sino que remite sus explicaciones a los dioses. Los dioses son las fuerzas de la naturaleza personificadas y divinizadas, de su voluntad se hacen depender todos los acontecimientos tanto humanos como naturales. Evidentemente, si todo depende de la voluntad de los dioses, entonces la realidad es un caos, pues los acontecimientos dependen del capricho de estos seres imaginarios. El mito se hace a partir de la emocin y la imaginacin, no con la razn y produce imgenes no conceptos. El mito es un saber poderoso, pues su fuerza radica en la tradicin y presin social. El mito sirve de justificacin a los valores, las costumbres y la organizacin social. Para el hombre primitivo el mito no era pura teora sino que se reviva por prcticas rituales de gran poder socializador. Para la mentalidad primitiva griega el hombre era un juguete en manos de los dioses. Por encima de los propios dioses, y de los hombres, estaba una fuerza sobrenatural que se cumpla inexorablemente: el destino. Dioses y destino aplastaban al hombre que se senta incapaz de enfrentarse a ellos. Esa es la tragedia: el hombre que se debate con todas sus fuerzas contra el destino slo logra ser dolorosamente aplastado por l. Ante estas tremendas fuerzas sobrenaturales slo cabe responder mediante la magia, la manipulacin igualmente sobrenatural de dichas fuerzas y la adivinacin, un don divino. El paso del mito al logos o saber racional, filosfico Pero en Grecia van a suceder una serie de acontecimientos como una crisis demogrfica que obliga a emigrar a gran nmero de personas. Se establecen colonias en todo el Mediterrneo y comienza el comercio. La primitiva sociedad griega cantada por Homero, aristocrtica, desigual, guerrera, con una moral basada en el linaje y el xito, que proporciona fama, deja paso a una sociedad con cierto poder de los comerciantes y los valores propios de estos como valorar la inteligencia, la igualdad, honradez en los tratos... El orden y los valores de la antigua sociedad, al igual que su mentalidad deben ser superados, el mito es sustituido por el logos o razn filosfica. En la rica y moderna ciudad de Mileto, en el S. VI A. C. aparece el saber filosfico. Caractersticas y categoras del saber filosfico. Las dos fuentes de conocimiento: la razn y los sentidos La base de la Filosofa no es la presin social y la tradicin, sino el razonamiento, el dar razn de lo que se afirma. La Filosofa no se basa en imgenes sino en los conceptos, ideas, argumentaciones, que la razn elabora.

La Filosofa aparece como un saber distinto y opuesto al mito al que consideran falso saber. La Filosofa se hace con la razn, es un saber racional, sus explicaciones se basan en conceptos y racionamientos sostenidos en la coherencia y rigor argumentativos. La razn es capaz de explicar los grandes enigmas por s sola desterrando magia, dioses, destino ... al mbito del falso saber. La explicacin filosfico racional tiene como categora fundamental es la de necesidad: las cosas suceden no por capricho de unos dioses ni por la fuerza inexorable de un destino sobrenatural, sino cuando y como tienen que suceder obedeciendo a unas leyes necesarias que son comprensibles por la razn. El universo aparece como un todo ordenado por leyes necesarias e inteligibles, como un cosmos, no como un caos. Sobre la categora de necesidad se articulan otras categoras, o conceptos bsicos, que la razn utiliza en su comprensin de lo real: la esencia, lo que las cosas son ms all de lo que parecen ser; la permanencia o elemento inalterable en todo cambio (Los griegos, y nosotros, no concebimos que el cambio sea un salto absurdo e inexplicable, mgico, en el vaco. No se transforma el agua en vino salvo en espectculos circenses o milagros y la filosofa no es lo uno ni lo otro. Un cambio slo es explicable siguiendo unas leyes, respetando un orden y elementos permanentes); la unidad, la razn descubre que debajo de realidades que parecen distintas se oculta una identidad, un nico elemento. Esencia, permanencia y unidad son las categoras o conceptos con los que la razn se enfrent al problema de explicar el universo entero. Frente a esta fuente de conocimiento que es la razn, los sentidos, otra fuente de conocimiento, nos ponen en contacto con lo que hay de aparente, cambiante y plural de lo real. La apariencia, el cambio y la pluralidad son las categoras o conceptos con los que los sentidos explican el universo. Los griegos siempre dieron ms importancia a la razn que a los sentidos, consideraron que la visin acertada sobre la realidad era la de la razn (los sentidos pueden engaar) o, al menos, que la informacin de los sentidos requiere una elaboracin, una comprensin profunda por parte de la razn. En definitiva: razn y sentidos nos informan sobre la realidad, pero es la razn el modo de conocer superior y ms fiable que el de los sentidos, aunque toda informacin de la realidad provenga primariamente de los sentidos. La filosofa nace por cierto acto de soberbia. Considera que nuestra razn es poderosa, capaz de comprender el orden de la naturaleza y establecer un orden social justo. El universo deja de ser un caos para concebirse como un cosmos o todo ordenado y comprensible de donde los dioses y la magia han sido expulsados (Por ello la filosofa produjo cierto rechazo en mentes conservadoras que no aceptaban bien su materialismo (ateismo), su impiedad). Adems de la racionalidad, otras caractersticas de la filosofa son su universalidad, su radicalidad y su sentido crtico. Universalidad y radicalidad significa que pretende dar una explicacin ltima (radical o primera) de todo lo real (del universo, de todo lo que de alguna manera es, ha

sido o ser). Esta era una caracterstica del mito, el mito tambin pretenda dar una explicacin definitiva de los grandes enigmas del hombre, ahora esa es misin de la filosofa, pero ella lo har a partir de la razn. Sentido crtico significa exigir de cualquier afirmacin y razonamiento que cumpla con las estrictas leyes de la racionalidad sin aceptar imposiciones del poder, la tradicin, combatiendo los prejuicios y sin ponerse al servicio de intereses como sucede en las ideologas sociales TEXTOS Sobre el paso del mito a la filosofa tienes el siguiente texto tomado de CARLOS PARIS, Filosofa, Ed. Anaya. Madrid 1978, pg. 15 Este salto se manifiesta por los rasgos que enfrentan la razn: A) En el mundo mtico existe un claro predominio de elementos imaginativos sobre los conceptuales. B) El mito tiene un carcter profundamente colectivo y tradicional. Es transmitido, en una cultura determinada, de unos hombres a otros, e impregna la vida de la comunidad a travs de la profunda vinculacin entre el mito y el rito. Todos estos elementos son los que van disolvindose a medida que el hombre avanza en la lnea de su racionalidad: A) Las imgenes son sustituidas por el concepto. B) El manejo de las ideas sucede a la pura referencia a episodios o grandes figuras originales. C) La idea de un depsito de la comunidad, que se va transmitiendo, es reemplazada por el sentido crtico. D) Al ritualismo repetitivo sustituyen las pautas de conducta definidas desde un proyecto racional. Esta pugna entre el mito y el logos nos describe algo que resulta profundamente caracterstico del saber filosfico: su sentido de racionalidad crtica. A travs de l, la Filosofa nos aparece como un momento fundamental de la existencia humana en la lucha contra el oscurantismo, en el intento de que la conciencia racional sea quien gobierne la existencia humana. La filosofa consiste en que el hombre busca una orientacin radical a su situacin, a su vida. Pero esto supondra que la vida del hombre consiste en una radical desorientacin. No es que se encuentre desorientado parcialmente, en sus negocios o en su caminar por un paisaje. El que se desorienta en el campo busca un plano o la brjula y esto le basta para orientarse. Nuestra definicin presupones una desorientacin total, radical; es decir, la vida es desorientacin, es estar perdido, y por eso existe la filosofa. JOS ORTEGA Y GASSET. Unas lecciones de metafsica. - Por qu busca el hombre una orientacin radical en su vida? - Hacia dnde se dirige la vida del hombre actual?. Cul es su orientacin radical. Puede ayudar la filosofa?. Interrogantes de la filosofa a travs de su historia Los grandes problemas filosficos permanecen a lo largo del tiempo. Pero la importancia y la forma de acercarse a ellos varan, ello nos permite distinguir distintas etapas o formas de hacer filosofa a lo largo del tiempo.

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En Grecia la investigacin filosfica se centra en la realidad, fsica y humana. Se busca el principio ltimo capaz de explicar el orden existente.

Vuestro libro de texto llama a este perodo metafsico por cuanto la base ltima de todo lo real se encontrara ms all de mundo natural o fsico con el que nos ponen en contacto los sentidos. Ortega llamaba a este momento de la filosofa realista porque parta de la idea de que la realidad, aunque sea una realidad ms all del mundo sensible, existe y nuestro pensamiento puede conocerla tal y como es. Es tpico distinguir dos etapas en el pensamiento griego: La etapa cosmolgica, centrada en la investigacin del orden y origen ltimo de la naturaleza, del mundo fsico. La etapa antropolgica, centrada en la investigacin de problemas ticos y polticos.

Se establece la distincin entre el saber terico, que busca la verdad ltima de lo real sin afn de dominio o manipulacin (entre otras cosas porque los principios y leyes que rigen lo real son inmutables), y el saber prctico que se ocupa de la produccin de objetos y, de manera muy concreta, de la direccin de la propia conducta personal y social, de la consecucin de una vida buena y del bien comn. La aparicin del cristianismo supuso plantearse el problema de las relaciones entre la razn y la fe. En un primer momento el pensamiento cristiano conceba a la filosofa como un saber subordinado a la teologa; posteriormente con la obra de Sto. Toms se busc la sntesis armnica entre una y otra. La filosofa medieval, en s, fue, en gran medida, continuacin de la filosofa griega. Lo que s es interesante es que distingas entre religin y razn. La religin se basa en la fe, en la creencia en Dios y en un conjunto de verdades absolutas por El reveladas. Su objetivo ltimo es la salvacin del hombre. A la base de la religin est la conciencia de finitud del hombre y la vivencia de una realidad transcendente. La filosofa se basa en la razn, en la necesidad de explicar los enigmas y grandes problemas que enfrenta el hombre, pero basada en su capacidad racional. Sus verdades siempre son revisables mediante nuevos razonamientos. Por supuesto que son distintas, ello no significa que la filosofa haya de negar la religin (atesmo) o que la religin desprecie la filosofa y dems creaciones de la razn humana (fundamentalismo). TEXTO La cosmovisin medieval, el teocentrismo, sita a Dios, el Supremo Creador, como el Ser omnipotente, necesario y causa nica del orden del universo. Por contraposicin, los seres creados son contingentes y finitos. El hombre ocupa un lugar especial, hecho

a imagen de Dios, su alma es inmortal y el cuerpo resucitar al final de los tiempos. De esta metafsica creacionista surge un nuevo concepto de persona, libre y responsable de sus actos, frente al determinismo griego, y una nueva forma de explicar la realidad: si para el griego, esta es cclica, para el cristianismo es lineal, el mundo tendr un fin, lo cual da un nuevo sentido a la existencia. VEGAS BODELN, R. M Y OTROS. FILOSOFA Y CIUDADANA. Ed. Oxford. - Seala los conceptos tpicos cristianos que suponen novedad y oposicin respecto al pensamiento griego.
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La Filosofa Moderna, llamada en vuestro libro perodo gnoseolgico

Todo proceso de conocimiento supone la existencia de dos polos en relacin. De un lado est el sujeto que conoce, un sujeto que debe ser inteligente o con capacidad para conocer; de otro lado est un objeto que debe ser inteligible o capaz de ser conocido por el sujeto. Hemos visto como el perodo anterior daba gran importancia al objeto: la realidad existe y se conoce tal y como es, ese era su punto de partida. El problema es que al comienzo de la Epoca Moderna se cae en la cuenta de que la realidad nos ha engaado. Las cosas no son como se crea que eran. En efecto, la Edad Moderna no slo se inicia con el Renacimiento y su cambio de teocentrismo al antropocentrismo; la Edad Moderna contempla la aparicin de un nuevo saber: la ciencia experimental y la ciencia experimental demuestra graves errores en la filosofa anterior, errores que derivan de su creencia ingenua en que la realidad puede ser conocida tal y como ella es. Un nuevo saber, la ciencia, aparece como distinto, independiente y hasta modelo del nico saber existente hasta ahora, la filosofa. La ciencia no slo es un saber racional, sino que por el empleo de la matemtica es un saber exacto y por el experimento es un saber objetivo. La ciencia moderna con la matematizacin de la realidad, la experimentacin, su visin mecanicista del cosmos y su heliocentrismo... supuso tal revulsivo para las mejores mentes de su tiempo que se abandon una forma de hacer filosofa basada en la realidad, que ahora aparece como engaosa, y se centr en el estudio del sujeto, su capacidad y estructura de conocimiento. Se produce un tremendo desgarro ante dos posturas opuestas sobre el modo de entender la estructura y posibilidad del conocer humano. Para el Racionalismo la nica fuente fiable del conocimiento es la razn. La razn posee ideas ciertas, claras y distintas, innatas a partir de las cuales y empleando el mtodo deductivo establecer todo el sistema del conocimiento sin el menor lugar al error o la duda. Desprecia la experiencia y su confianza ciega en la razn le hace caer en un dogmatismo, a partir de la razn se establece lo real. Kant comparaba esta manera de hacer filosofa a una araa: la araa se saca de s misma la telaraa como los racionalistas sacan de la razn el sistema completo del saber. Su modelo de saber el de las ciencias formales deductivas, las matemticas.

Para el Empirismo la fuente primera y fiable del conocimiento era la experiencia. La experiencia es fuente, criterio de certeza y lmite de nuestros conocimientos. Toda idea que no provenga de la experiencia es falsa. El problema es que la experiencia no proporciona conocimientos seguros, solo probables, por ello el Empirismo acaba cayendo en el escepticismo: no hay ningn conocimiento fiable, lo que conocemos por la experiencia por la experiencia puede ser desmentido. Kant agradeci al Empirismo el despertarlo de su sueo dogmtico, pero era muy consciente que el escepticismo era mal sitio para quedarse de forma permanente. Kant supuso la sntesis superadora de las dos corrientes descritas y enfrentadas. Estableci que todo conocimiento tiene como base ltima la experiencia, el fenmeno. Ningn conocimiento legtimo puede sobrepasar el lmite de la experiencia so pena de caer en el vaco. Pero la experiencia no es suficiente. Conocer es comprender la experiencia mediante las categoras del entendimiento. Estas categoras no provienen de la experiencia, sino que las posee el entendimiento por s mismo. En definitiva el conocimiento es una sntesis entre la experiencia y la razn. Los fenmenos, experiencia, quedan absurdos si no son comprendidos por las categoras, pero las categoras proporcionan un conocimiento vaco si no estn llenas de experiencia.

Al sistema de Kant se le llam idealismo trascendental. Idealismo es aquella postura que no parte de la realidad en s, sino que lo real para nosotros es lo que podemos conocer. Trascendental en Kant son las condiciones que el sujeto que conoce impone al objeto para estructurarlo y poderlo conocer. Nunca conoceremos la realidad en s, sino tal y como la podemos conocer contando con los lmites y condiciones de nuestro conocimiento. (Ejemplo: imagnate a alguien que te dice un conjunto de sensaciones: fro, liso, redondo, amargo, tres gramos de peso, verde, etc. Te enumera experiencias, fenmenos, pero t no sabes de qu habla hasta que estructuras esas sensaciones y las defines, hasta que dices: es una aceituna. Para decir lo que es un conjunto de experiencias has tenido que emplear conceptos que estn en tu entendimiento y a los que Kant llama categoras como el concepto de sustancia, unidad, existencia, esencia...) Kant supuso una revolucin no slo en la filosofa terica, sino en la prctica. Con el se inician las ticas del deber o ticas deontolgicas frente a las ticas de la felicidad o teleolgicas. Dicho de otra manera: la moral no puede basarse en la conquista de la felicidad porque cada uno entiende la felicidad de una manera distinta y no se podra proponer un sistema vlido para todos, pero el deber obliga a todos en cualquier circunstancia por eso es la base de la moral. 3- Por ltimo llegamos a la filosofa contempornea. Su caracterstica es la diversidad de escuelas y temas que toca: la vida y la historia, el lenguaje, la existencia, la revolucin social, la comunicacin, la postmodernidad... Vuestro libro de texto llama a este perodo humanista por tener como referente al hombre.

Disciplinas y funciones de la filosofa. La filosofa es un saber sistemtico, un discurso con unidad y coherencia entre sus partes. Dentro de la unidad del saber filosfico se pueden distinguir especialidades, aspectos o saberes concretos con cierta entidad propia. Estos saberes o disciplinas concretas son: - La metafsica o tratado de lo que hay ms all de la naturaleza. Dentro de la metafsica encontramos la ontologa o tratado sobre el ser, lo real en tanto que real, y la teodicea o aproximacin racional a Dios. - La gnoseologa que estudia la estructura del pensamiento. En tiempos recientes se ha constituido una reflexin sobre un saber concreto, la ciencia, es la filosofa de la ciencia. - La lgica o reglas del razonamiento correcto. Hoy se estudia la lgica matemtica y la filosofa del lenguaje. - Las ciencias del hombre, o filosofa prctica, como tica, poltica, psicologa, esttica... Nuestro mundo est marcado por dos rasgos, que parecen hacer superfluo el saber filosfico: - La celeridad de los cambios sociales ms parece exigir leer la prensa para orientarse en la vida que dedicarse a un saber de lo universal y lo profundo. - Los saberes que se valoran son los positivos, que permiten controlar la realidad e intervenir en ella. Aunque, paradjicamente, tambin atraen los saberes esotricos y milenaristas. Sin embargo, necesitamos ms que nunca un saber como el filosfico que trate de llevar adelante las tareas que le competen y que podran resumirse en las siguientes: - Intentar desentraar cules son los fines que podemos y debemos proponernos racionalmente. - Tratar de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la particularidad de las ciencias y de la de las culturas y sociedades determinadas, cuando se trata de lo que todos necesitamos para vivir bien. - Proveernos de criterios para la crtica racional, que nos ayuden a combatir los dogmatismos. - Tales criterios no se descubren sino mediante reflexin, actitud que es propia de la filosofa. - Para ejercer su funcin crtica la filosofa intenta argumentar, es decir, aducir razones que los interlocutores puedan comprender y, a la corta o a la larga, aceptar. Tambin las ciencias aducen argumentos, pero no pretenden acceder al nivel de la universalidad. - Las argumentaciones han de hacerse dentro de algn tipo de estructura sistemtica, porque cualquier afirmacin, para ser inteligible, ha de encuadrarse en una estructura de relaciones. En caso contrario es ininteligible, igual que un texto slo puede entenderse en su contexto. - Esto proporciona un saber integrador de los distintos saberes tanto en el conocimiento como en la accin. Tanto en lo que se refiere a la bsqueda de la verdad como en lo que afecta a los fines ltimos de la vida humana.

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La falta de vida filosfica genera desorientacin vital, porque falta un saber integrador de los restantes, capaz de universalidad y crtica, que trate de acceder a la verdad radical y se pregunte por los fines ltimos de la vida humana. TEXTO LA TEORIA DESDE Y PARA LA PRAXIS La promesa de la tcnica moderna se ha convertido en una amenaza (...). Lo que hoy puede hacer el hombre carece de parangn en la experiencia pasada (...) Qu podr servirnos de gua? (...) Puesto que lo que aqu est implicado es no slo la suerte del hombre, sino tambin el concepto que de l poseemos, no slo su supervivencia fsica, sino tambin la integridad de su esencia, la tica, que tiene que custodiar ambas cosas, habr de ser, trascendiendo la tica de la prudencia, una tica del respeto. La justificacin de una tica tal (...) habr de prolongarse hasta la metafsica, pues slo desde la metafsica cabe hacer la pregunta de por qu debe haber en general hombres en el mundo (...) Con sus desmesurados riesgos, la aventura tecnolgica obliga a este otro riesgo de la ms extrema reflexin. Frente a la renuncia analtico positivista de la filosofa contempornea (...) se intentar llevar a cabo tal fundamentacin. Las viejas cuestiones de la relacin entre el ser y el deber, la causa y el fin, la naturaleza y el valor, sern otra vez planteadas ontolgicamente, para anclar en el ser, ms all del subjetivismo axiolgico, ese recin aparecido deber del hombre. HANS JONAS. Cuestiones: - Qu papel tiene la tica ante los retos que nos plantea la alta tecnologa? Y la metafsica? - Cul es la relacin entre teora y praxis en el texto? En todo caso, incluso en una sociedad cientfico tcnica como la actual, es indispensable para el hombre la filosofa.

EL SABER CIENTIFICO
INTRODUCCIN Actualmente, en especial a partir del S. XIX, el desarrollo de la ciencia y de la tcnica ha dominado en el mbito cultural con claras y generalizadas implicaciones sociales e, incluso, en la vida cotidiana de las personas. En la actualidad, se entiende por ciencia un saber que se caracteriza por: El empleo de la matemtica, lo que le proporciona exactitud. La matemtica est tan unida a la ciencia que esta, la ciencia, no considera de su competencia aquello que no puede ser expresado en lenguaje matemtico. El empleo del experimento, lo que le proporciona objetividad.

Llamamos experimento no a cualquier tipo de observacin sino una observacin rigurosa y controlada de la realidad.

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El experimento no es una observacin ingenua de la realidad que pueda dar lugar a errores, es un conjunto de actividades controladas matemticamente con las que se pretende descubrir la verdad o falsedad de una hiptesis. La ciencia es un saber racional, exacto y objetivo. Frente a la ciencia, la filosofa es un saber racional, riguroso, coherente... pero no es ni exacto ni objetivo (no emplea las matemticas ni el experimento). A partir del desarrollo de la ciencia, ha habido quien ha pensado que la Filosofa es un saber de segundo orden frente a la ciencia. A esa actitud la llamamos positivismo. Siguiendo la pg. 35 de vuestro libro de texto nos encontramos con una definicin de ciencia como un sistema de conocimientos sobre algn sector especfico de la realidad, obtenidos de modo racional, que posee mtodos de trabajo concretos y criterios de comprobacin y verificacin. Sus objetivos y funciones bsicas son las siguientes: Explicar los hechos: - Analizar e interpretar racionalmente los hechos o fenmenos observables de las diferentes parcelas de la realidad... - Estudiar cmo se relacionan unos hechos con otros, buscando regularidades y constantes que permitan formular leyes. Predecir las posibilidades: - Expresar posibilidades, es decir, explicar lo que podra suceder con un fenmeno concreto en determinadas condiciones. Dominar la naturaleza: - Obtener conocimientos que permitan controlar los fenmenos naturales con el fin de lograr beneficio de ellos. Desarrollar avances tecnolgicos que permitan aprovechar los nuevos conocimientos cientficos y mejorar el nivel de vida de las personas. Actividades: La ciencia pretende controlar la naturaleza para obtener beneficio de ella. Conoces ejemplos positivos de esto? Y negativos? Crees que es posible establecer leyes cientficas de carcter universal? Se pueden comprobar todos los casos? La astrologa es el estudio de la posicin y del movimiento de los astros, a travs de cuya interpretacin y observacin se pretende conocer y predecir el destino del gnero humano y pronosticar los sucesos terrestres. Crees que la astrologa es una ciencia? Explica por qu. CLASIFICACIN Y MTODOS DE LA CIENCIA Las ciencias se clasifican por su objeto, su campo de estudio, y sobre todo por el mtodo que emplean. Mtodo es un conjunto de reglas que las ciencias aplican para obtener un conjunto de saber fiable, coherente, sistemtico... Segn lo expuesto las ciencias se dividen en dos grandes grupos: Las ciencias empricas. Son aquellas que se centran en el estudio de hechos, de hechos observables y comprobables por la experiencia. Este tipo de ciencias proporcionan informacin acerca de la realidad y, a su vez, se dividen en:

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Ciencias naturales, cuyo objeto de estudio son parcelas del mundo fsico (Fsica, Qumica, Biologa...) Ciencias Sociales o Humanas, cuyo campo de investigacin es el ser humano, la realidad social... (Historia, Antropologa, Sociologa, Economa...). Presentan problemas especficos respecto a la objetividad y generalidad/exactitud de sus observaciones puesto que su objeto es el estudio del propio hombre, un ser dotado de libertad.

Las ciencias formales estudian la forma del propio razonamiento (matemticas, lgica...). Es importante conocer cada tipo de ciencia y el mtodo que emplean. Las ciencias formales son aquellas que no se refieren a hechos de la experiencia, sino a la forma de los razonamientos. No les importa qu dicen, de hecho son ciencias vacas de contenido, sino cmo lo dicen. LO QUE ESTUDIAN SON LAS REGLAS DEL PENSAMIENTO CORRECTO. Estas ciencias estudian las reglas de inferencia o como a partir de unas premisas se deduce de forma necesaria una conclusin.(Llamamos premisas a unas proposiciones de las que partimos y que nos son conocidas y conclusin a la proposicin que se deduce lgicamente y, por lo tanto, de forma necesaria de las premisas). Estas ciencias son las matemticas y la lgica. Su mtodo o conjunto de reglas que siguen en la construccin de su saber es el mtodo deductivo. El mtodo deductivo consiste precisamente en eso, en inferir proposiciones a partir de otras o, dicho de otra manera, extraer unas proposiciones de otras de las que se derivan necesariamente. El ideal de las ciencias formales es constituirse en sistemas axiomticos adoptando en su integridad la estructura deductiva. Para ello el sistema ha de contar con los siguientes elementos: - Axiomas. Que son principios fundamentales indemostrables dentro del sistema. Los axiomas se establecen y son evidentes, no precisan demostracin sino que son la base ltima, el punto de partida para deducir el resto del sistema. - Teoremas. Se deducen a partir de los axiomas u otros teoremas. - Reglas. Son de dos tipos, de formacin y de transformacin, nos permiten construir frmulas correctamente y pasar de unas a otras. Con ellas construimos el sistema y permiten extraer nuevos enunciados vlidos para ampliarlo. Un sistema axiomtico, para ser vlido, requiere cumplir tres requisitos: - Consistencia. Debe estar demostrado que no hay ni puede haber contradicciones internas del sistema. - Complecin. Debe ser posible deducir todas las proposiciones verdaderas del sistema a partir de sus axiomas. - Independencia de sus axiomas. Los axiomas no se deducen unos de otros, entre s son totalmente independientes. La estructura y alcance de un sistema axiomtico estn determinados por sus axiomas. Otra cosa es que estos requisitos puedan ser cumplidos de forma rigurosa.

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Las ciencias naturales son aquellas que nos informan a cerca de cmo es la realidad, estas ciencias s tienen contenido o informacin. Son las ciencias que han experimentado mayor desarrollo desde el siglo XVII hasta nuestros das de tal forma que incluso han pretendido abarcar todos los campos dejando sin objeto la Filosofa. Las ciencias naturales emplean bsicamente dos mtodos: El mtodo inductivo, que es un tipo de razonamiento en el que se obtiene una conclusin general a partir de una serie de casos singulares conocidos por experiencia. Por ejemplo, observo que cosas de la clase A tienen la cualidad B y, a partir de estas observaciones, establezco que todo A tiene la propiedad B. Este mtodo ha sido criticado pues se discute que sea legtimo pasar de observaciones particulares y limitadas a proposiciones universales, la defensa del mtodo suponiendo que hay una premisa general implcita del tipo la naturaleza se comporta con regularidad incurre en una peticin de principio o razonamiento circular; as que hay quien afirma que el mtodo funciona pero no sabemos por qu. Evidentemente no es objeto de esta crtica la induccin completa en la que se parte del conocimiento de todos y cada uno de los casos sobre los que se establece la proposicin general, sino a la induccin incompleta en la que no se conocen la totalidad de los casos posibles y en la que la afirmacin general ms que cierta es probable y menos o ms probable segn los casos comprobados. El mtodo hipottico deductivo o experimental, es sin duda el ms importante y completo de los mtodos de la ciencia emprica. Consta de una serie de pasos de los que unos son inductivos y otros deductivos. Estos pasos son: 1- Observacin. Es el punto de partida, observamos un fenmeno que no ha sido explicado cientficamente hasta ahora. 2- Formulacin de hiptesis. Mediante la imaginacin creadora se construye una explicacin provisional para explicar dicha clase de fenmenos. La hiptesis debe ser clara, sin ambigedades, expresada empleando las matemticas y comprobable para ser una hiptesis cientfica. En este paso empleamos el mtodo inductivo. 3- Deduccin de consecuencias. La hiptesis no se comprueba directamente, sino que por deduccin inferimos una serie de consecuencias que derivan necesariamente de ella y que son las que someteremos a experimento. 4- El experimento es la observacin de si se produce o no la consecuencia deducida de la hiptesis. No es una observacin sin ms, sino rigurosamente controlada mediante el empleo de las matemticas y, si es preciso, de complejos instrumentos tcnicos que aseguren el control de las variables y la precisin de los resultados. 5- Si la hiptesis es comprobada positivamente pasa a ser ley cientfica.

El mtodo de las ciencias sociales El objeto de las ciencias sociales es la realidad social, lo cual plantea una peculiar relacin entre sujeto y objeto del conocimiento: el sujeto forma parte del objeto de estudio. Este hecho confiere a las ciencias sociales las siguientes caractersticas propias: El objeto de conocimiento es tambin un sujeto. La capacidad de generalizacin es menor que en las ciencias naturales porque interviene la libertad.

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La capacidad de generalizacin es menor que en las ciencias naturales ya que lo que es vlido para un individuo o un grupo puede no serlo para otro. Incluso hay ciencias que no se ocupan de hechos generalizables y repetibles, sino individuales, como la historia. La neutralidad valorativa es imposible, porque el investigador no es independiente de los investigado.

Estas caractersticas llevan a un problema clsico: ha de ser el mtodo de estas ciencias del mismo tipo que el de las naturales? La respuesta apunta hacia dos tradiciones diferentes: la emprico analtica y la hermenutica. La primera, que persigue la unidad de la ciencia, exige aplicar el mtodo de las ciencias naturales a las ciencias sociales. La hermenutica, por su parte, considera que las ciencias sociales tienen un estatus diferente y han de adoptar una metodologa propia. Habra as dos clases de enfoque metodolgico, uno dirigido a la explicacin y otro a la comprensin. - Explicar un fenmeno consiste en conocer las causas que lo producen. - Comprender un acontecimiento consiste en captar su sentido, para lo que es preciso situarse dentro de los hechos. Por ejemplo, no pueden comprenderse los ritos funerarios de una cultura ajena si no intento introducirme en ella de algn modo. LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA La ciencia es un sistema de saber ordenado que se articula en leyes, teoras y sistemas o paradigmas cientficos. Ley cientfica es un enunciado universal que expresa, de forma regular e invariable, el comportamiento o la relacin entre determinados fenmenos del mundo natural. Las leyes cientficas constan de proposiciones cuyos trminos son todos comprobables experimentalmente y que ha sido validada mediante un experimento. Establecida la ley, esta permanece invariable. Las leyes se agrupan en teoras cientficas. Las teoras son ms generales y de mayor alcance que las leyes, contienen algn elemento terico por lo que pueden variar mientras que las leyes permanecen invariables. A su vez las teoras cientficas se formulan dentro de un marco general que llamamos paradigma, cuando las teoras y el paradigma de la ciencia cambia se ha producido una revolucin en la ciencia. MODELOS DE CIENCIA A lo largo de la historia ha variado la concepcin de lo que se entiende por ciencia.
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En la Grecia clsica se entenda por ciencia el conocimiento de las causas y principios que explican los fenmenos de un mbito de la realidad.

Es un saber terico y no emplea el experimento, tal como hoy lo conocemos, ni matematiza la realidad. No hay, todava, una separacin de la filosofa a la que se

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considera ciencia primera por cuanto su objeto son las primeras causas y principios de todo lo real. En definitiva, estamos muy alejados de lo que hoy entendemos por ciencia. En este modelo es ciencia un saber riguroso, razonado, sistemtico... pero no es experimental. Su principal representante fue Aristteles y las principales caractersticas de este modelos son: - Finalismo. La realidad presenta un orden, dicho orden consiste en que cada parte del cosmos y el cosmos entero persigue una meta, un fin: alcanzar la propia perfeccin. La realidad se explica segn un modelo biolgico, como si fuera un organismo vivo en donde cada parte tuviera su lugar y funcin propias y todo estuviera subordinado al desarrollo ptimo del todo. - La esencia o naturaleza de cada ser determina su modo de comportarse, sus cambios, movimientos... El concepto de esencia se considera hoy un concepto filosfico, pero no cientfico por cuanto est ms all de la observacin emprica. - La visin que se tiene del universo es geocntrica. La tierra es el centro alrededor del cual giran el sol y el resto de los planetas. El universo est dividido en dos partes: Ms all de la luna todo es perfeccin y armona, por eso es el mundo de las esferas y los movimientos circulares perfectos; por debajo de la luna reina la imperfeccin tpica de lo compuesto de materia.
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El modelo mecanicista clsico.

El Renacimiento y la modernidad rompern con las ideas que hemos visto propias del modelo antiguo. A partir de la obra de autores como Coprnico, Kepler y Galileo nace la nueva ciencia, la ciencia moderna o experimental. Se rechaza como no cientfico aquello que no sea matematizable, el lenguaje de las ciencias es las matemticas, todo es reducible a frmulas matemticas. Se utiliza el experimento como forma de comprobar las hiptesis cientficas. El experimento no es una observacin cualquiera, es una observacin relevante en lo que se refiere a la verificacin o falsacin de la hiptesis, planificada rigurosamente, emplea la tcnica en el control de la observacin... La mentalidad cientfica clsica concibe al universo como un mecanismo regido por leyes inmutables. En el mecanicismo lo importante es la descripcin, mediante leyes, del funcionamiento del universo sin perderse en disquisiciones finalistas. La fe en la ciencia es grande, con ella podemos desentraar todos los secretos del Universo. La concatenacin de efectos y causas en la mentalidad mecanicista es tan perfecta que, en opinin de Laplace, una mente que conociera todos los factores que actan en un momento dado podra, por la dicha relacin causa efecto, conocer con toda precisin el futuro y el pasado.
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La ciencia contempornea.

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La ciencia contempornea es ms humilde que la clsica. No pretende conocer de un modo definitivo y absoluto el orden inmutable de lo real, eso es imposible. Es imposible porque ni el Universo se deja conocer totalmente ni las leyes cientficas son expresin de un orden necesario. Se adopta un modelo indeterminista: La teora de la relatividad acaba con la idea de que sea posible descubrir puntos de referencia absolutos y exactos en el universo; hay fenmenos nicos, irrepetibles ms all de los esquemas mecanicistas de causa efecto. TEXTO La ciencia tradicional defenda que el universo era algo estable y que, por tanto, era posible predecir el futuro. Sin embargo, en la prctica, nuestra capacidad para predecir el futuro est limitada por la complejidad de los factores que intervienen y por el hecho de que, a menudo, exhiben una propiedad denominada caos. Una pequea perturbacin en un lugar puede producir un gran cambio en otro. Una mariposa que bate sus alas en Hong Kong puede hacer que llueva en Nueva York. El problema es que eso no se puede repetir. La siguiente vez que una mariposa bata sus alas, una multitud de otras cosas sern diferentes, lo que tambin tendr influencia sobre la meteorologa. STEPHEN HAWKING. (Libro de texto, pg. 34) La Teora del Caos explica ciertos aspectos del funcionamiento del universo y el jpapel que juega el azar en la realidad. Cmo explicas que un pequeo cambio en un lugar pueda producir grandes cambios en otro? CIENCIA Y TCNICA. El hombre no es un ser que se conforme con desentraar, conocer, los secretos del universo, una caracterstica del hombre es su capacidad de transformar el medio que le rodea. Tradicionalmente se dice que la ciencia se ocupa de conocer y la tcnica de transformar la realidad. Entendemos por tcnica tanto la capacidad que tiene el hombre de producir objetos como el ejercicio de una actividad siguiendo reglas determinadas y un plan previo. Antiguamente, en Grecia, la ciencia era muy superior a la tcnica a la que se consideraba un conocimiento rutinario propio de obreros y no de sabios. El obrero saba hacer una pared, dominaba la tcnica, pero no saba por qu se fraguaba el cemento ni las fuerzas que actuaban determinando la resistencia de la pared. En el periodo clsico, la ciencia se sirve de la tcnica. As la emplea para construir aparatos que hagan posible la realizacin de experimentos y la investigacin cientfica. En la actualidad la ciencia se ha desarrollado tanto que su desarrollo es previo y determina la posibilidad de crecimiento de la tcnica. La tecnologa presupone no slo conocimientos de manipulacin y pautas a aplicar, sino profundos conocimientos de ciencia terica; se produce un conocimiento de gran complejidad que est a la base de saberes como la ingeniera gentica, la informtica... LA FILOSOFA DE LA CIENCIA

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Incluso en un mundo tan cientfico tcnico como el nuestro, la filosofa se ocupa de la ciencia. - Se ocupa de los graves problemas e implicaciones que para la humanidad tienen los descubrimientos de la ciencia y su aplicacin tcnica. - Se ocupa de los problemas que se encuentran en la propia metodologa cientfica, por ejemplo la base lgica de la induccin que lleva a Popper a criticar el propio razonamiento inductivo. KARL POPPER ha criticado el razonamiento inductivo afirmando que, desde el punto de vista de la lgica formal, no hay justificacin alguna para pasar de enunciados particulares a enunciados universales. Se plantea as el problema de establecer la verdad de los enunciados universales a partir de la experiencia, que siempre es particular. La ciencia, segn POPPER, no tiene que explicar cmo se formulan hiptesis, pero s cmo se comprueban y se aceptan o rechazan. Y aqu es donde hace su propuesta falsacionista, cuyo fundamento es el siguiente: mientras que para refutar un enunciado universal basta con que se d en la experiencia un caso contrario a l, para aceptarlo no basta con que lo confirmen varios casos particulares. La estrategia falsacionista salva el problema de la induccin, porque no se obtienen conclusiones universales a partir de enunciados singulares, sino que de la falsedad de enunciados singulares se infiere deductivamente la falsedad de enunciados universales. Por tanto, toda hiptesis es tenida por vlida mientras la experiencia no la contradiga. El falsacionismo sostiene, pues, que el conocimiento cientfico es probable, pero no cierto, y propone un mtodo de comprobacin, y adems un modo de entender la ciencia como un proceso de aproximacin progresiva a la verdad, y no como un saber verificado, segn mantienen los verificacionistas.

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REALIDAD, CONOCIMIENTO Y VERDAD.

Mira lo que tienes delante: tu mesa que es verde, rectangular, pesa tres kilos, es lisa. Si te pregunto qu es tu mesa me dirs que es una cosa, una realidad y que esa realidad se caracteriza por ser rectangular, verde... Ests seguro de que hay cosas, realidades, y que las conoces de forma evidente por la informacin que proviene de tus sentidos y lo que conoces es veraz en el sentido de que ests seguro de ello y tienes razones convincentes para persuadir a los dems. Si yo te digo: ests seguro que tu mesa es dura?. T rpidamente me contestaras que bastara con tirrmela a la cabeza para que comprobara lo dura que es. Pero las cosas no son tan sencillas: 1- Imagina que pongo una luz roja o que eres daltnico, en estos casos la mesa ya no sera verde. 2- Imagina tu mesa en el espacio sideral, entonces no tendra peso. Imagina un sabio que logra un aparato para neutralizar la repulsin de los electrones y entonces la mesa no sera dura. 3- Pero, si es que incluso puedes imaginar que ests dormido y la realidad no existe!. No tengas poca imaginacin en una poca en que hay bastantes pelculas que tratan de seres que no se mueven en una realidad material como la tuya, sino puramente virtual y en un momento en que la ciencia dice que no podemos imaginarnos como es la realidad en un agujero negro, solo sabemos que todas las leyes de nuestro entorno fsico dejaran de tener validez. Cmo sera tu mesa atrapada por un agujero negro?. 4- La empresa IBM tuvo que retirar un montn de ordenadores con el chip defectuoso porque todos sus clculos matemticos estaban equivocados. Tu mente no ser como un ordenador mal construido que elabora pensamientos y pensamientos y todos igual de errneos? Mira ahora tu mesa y la mirars con cierta desconfianza, te plantears qu es la realidad. Esta pregunta te llevar a otras: qu conozco de la realidad? cmo la conozco? Hay distintos tipos de conocimientos? Podra suceder que mi mente fuera como un ordenador con el chip defectuoso y que todos mis conocimientos estuvieran equivocados?. Como has estudiado que concepto y lenguaje estn unidos, no se puede pensar sino por medio de palabras, entonces te surgir la pregunta sobre la relacin entre el conocimiento y el lenguaje, o, mejor, entre realidad, conocimiento y lenguaje. Como no todo conocimiento tiene la misma fuerza, te preguntars por el conocimiento verdadero y lo distinguirs de otros tipos de conocimientos menos

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seguros. Te preguntars si es ms fiable el conocimiento que proviene de la experiencia o el que proviene de la razn, te plantears los lmites del conocimiento objetivo. Bienvenido a un tema impresionante, te invito a superar la mentalidad del S. XIII. En esa poca pensaban que la realidad exista, eran las cosas que estaban delante de nuestras narices. Estas cosas se captaban por los sentidos, el entendimiento elaboraba conceptos a partir de los sentidos y los conceptos eran un fiel reflejo de la realidad. Claro que en esa poca se deca que la tierra era plana y el sol giraba alrededor de la tierra y una montaa de cosas por el estilo, yo no creo que te gustara vivir en esa poca, as que deja de pensar como ellos. LA NOCIN DE LA REALIDAD. Te has acostumbrado a pensar que la realidad es lo que tienes delante de las narices o que la realidad es lo que dicen las distintas ciencias sobre los objetos concretos que estudian. La cerveza es un delicioso y fresco lquido euforizante que tomas con ms o menos frecuencia con los colegas o es un conjunto de compuestos qumicos que estudias con dolor en clase de qumica y en clase de biologa sus efectos. Pero en Filosofa vamos a plantearnos la realidad de otra manera. Como la filosofa es un saber universal, no nos vamos a centrar en cosas concretas sino que nos vamos a preguntar por la realidad en su totalidad. Qu es la realidad entendindola como el conjunto de todos los seres en tanto que son de alguna manera? De contestar esta pregunta se ocupa una parte de la filosofa que llamamos ontologa o estudio del ser en tanto ser. Conocer es diferenciar, algo es algo porque no es, es diferente a, otra cosa. En este aspecto el trmino opuesto a realidad es la nada. Nada es lo que no es real, el no ser, porque todo lo que es de alguna manera es real. La distincin entre el ser y la nada est a la base de la pregunta ms inquietante y ltima de la Filosofa: por qu hay realidad y no, ms bien, nada? El problema es que la nada es un concepto difcil ya que de la nada no se puede decir nada, salvo que es lo que no es en ninguna de las maneras posibles del ser. No tenemos ms remedio que estudiar la realidad en s misma, en concreto estudiaremos: 1- Los modos de ser de lo real. Como no todas las cosas existen de la misma manera podemos estudiar la realidad segn las distintas maneras de ser de lo que llamamos realidades. No te les, no es lo mismo el ser de un litro de cerveza que el ser de un cuadrado. Este ltimo slo existe en las matemticas, es algo puramente inventado por la geometra. Los modos de ser son: - Lo posible, que todava no existe, pero estn dadas las condiciones para que exista. Por ejemplo, compro un billete de lotera y puedo ser millonario. - Lo contingente, que es actualmente, pero que puede dejar de ser y pudo no haber sido. Por ejemplo, yo mismo soy real en este momento pero no exista antes de nacer y pude no haber nacido nunca, adems dentro de 100 aos estar abonando malvas. Tradicionalmente, la existencia de los seres contingentes, que son pero podan no haber sido, ha llevado a preguntarse por la causa de su existencia. Este es el caso del mundo en su totalidad, que es, pero poda no haber sido.

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Lo necesario, que se define como lo absolutamente real, es decir, como lo que existe y no puede no existir ni ser de otra manera. Tradicionalmente se ha dicho que este era el modo de existir reservado exclusivamente a Dios. - Todos los modos anteriores han sido los tradicionales que han considerado siempre los filsofos, vuestro libro aade una modernura, el modo de ser virtual. El que tiene un soporte tcnico, por ejemplo el ofrecido por el ordenador, y que origina un conjunto de percepciones de carcter imaginario en los sujetos, el cual les introduce en un mundo nuevo pero dependiente del soporte tcnico utilizado. 2- Apariencia y realidad. Las apariencias son reales de alguna manera, en este sentido la realidad engloba las apariencias. Pero s podemos distinguir apariencia y realidad en el sentido de que las apariencias son la ocultacin del autntico ser de las cosas, lo que en lenguaje cotidiano expresamos con la frase las cosas no son lo que parecen o las apariencias engaan. Apariencia sera lo contrario a lo autnticamente real. As son numerosos los sistemas filosficos que han vinculado apariencia al aspecto que la realidad muestra a los sentidos y han afirmado que la apariencia sensible de las cosas no constituye su verdadera realidad, incluso afirman rotundamente que la autntica realidad solamente podr ser descubierta y conocida mediante la razn. Es frecuente que los filsofos que, han caracterizado la apariencia como ocultacin del verdadero ser, hayan puesto en guardia contra el peligro de fiarse de las apariencias tanto en el nivel del estudio de la realidad como en el del conocimiento como en el de la tica y poltica. La apariencia no slo es ocultacin de la realidad y falso saber, sino que es fuente de opresin y desquiciamiento a nivel personal y colectivo. Si prestamos nuestra conformidad a una apariencia infundada, esta se transforma para nosotros en la autntica realidad sin serlo, un error gua a la persona hacia su propia desgracia; si ese error es compartido nos encontramos con una opinin pblica que marca el camino de la sociedad entera al desastre y oprime a los pocos que buscan atenerse a la autntica realidad. En todos los mbitos es necesario mantener una actitud firme y permanente de crtica a las apariencias y bsqueda de la autntica realidad. Ciertamente debemos tener en cuenta las apariencias, pero eso no significa darles un asentimiento acrtico. Otros autores han caracterizado las apariencias de forma ms positiva: - Como el camino para llegar a descubrir el ser real de las cosas, pues slo a travs de los aspectos de las mismas se puede alcanzar su autntico ser. - Como el ser real de las cosas, en cuanto que stas se identifican con los aspectos que ofrecen. Estos autores rechazan la oposicin entre apariencia y realidad pues lo nico que hay sera la realidad apareciendo, ya que la realidad es su apariencia. La apariencia no remite a algo distinto de ella, ms all de s misma, cada apariencia de una cosa remite a todas sus dems apariencias, a sus otras manifestaciones. Un ejemplo de esta postura es la escuela fenomenolgica, fenmeno es lo que aparece, lo que se muestra y lo que se muestra es la realidad; la tarea de la filosofa sera la descripcin de las cosas tal como aparecen sin permitir que prejuicios distorsionen su captacin y descripcin. Pero incluso en esta escuela no se puede prescindir de la oposicin entre apariencia (realidad que aparece) y sus distorsiones y encubrimientos, por eso exigen esfuerzo y rigor metodolgico de tal forma que se eliminen las distorsiones. Las categoras.

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Otra dificultad es la relacin que se establece entre la realidad, el conocimiento y el lenguaje. La caracterizacin que hagamos de la realidad no es separable de nuestro conocimiento ni del lenguaje con el que la enunciamos, sino que estos condicionan nuestra visin de ella. Por lo que respecta al lenguaje, la cuestin de si las palabras representan o no la realidad y cmo lo hacen es tan antigua como la reflexin filosfica. La historia del pensamiento nos ensea que hay un punto de encuentro de la realidad, el conocimiento de ella y la expresin de ambos: las categoras. Etimolgicamente categora es un trmino que hace referencia a manifestar que un predicado pertenece a un sujeto. Aristteles emplea el trmino categora en el sentido de atribuir un predicado a un sujeto. Por ejemplo, decimos algo de algo, de la rosa predicamos que es una flor y roja, con ello ponemos de manifiesto su esencia (ser flor) y su cualidad (ser roja). Esencia, cualidad, cantidad y otras son, como deca Aristteles, categoras que atribuimos a la realidad de las cosas. As, en filosofa se entiende por categoras los conceptos ms generales con los que ordenamos la realidad, la conocemos y expresamos. Por tanto, las categoras tienen una dimensin ontolgica pues manifiestan los modos de ser que presenta la realidad, y tienen una dimensin lgico - lingstica, pues mediante ellas organizamos nuestro conocimiento de lo real y lo expresamos. Los dos sistemas de categoras ms representativos son los de Aristteles y Kant. - Aristteles concibe las categoras como los modos originarios de ser (dimensin ontolgica), ntimamente relacionadas con nuestros conceptos y con nuestro lenguaje. Distingue diez categoras: la primera es la sustancia (esencia), que es el primer modo de ser o manifestarse la realidad; las otras sedicen de esta primera, algunas de ellas son cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo. - Kant considera que las categoras son conceptos puros del entendimiento de los que nos servimos para conocer. SOBRE LOS APARTADOS REFERENTES A CONOCIMIENTO Y VERDAD ME REMITO A TU LIBRO DE TEXTO. NO OLVIDES LAS EXPLICACIONES QUE SE DEN EN CLASE.

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