Una respuesta spinozista al Spinoza de Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel fue uno de los filsofos ms importantes de la historia de la filosofa, creador de uno de los sistemas filosficos ms complejos y abarcadores. Dentro de su obra encontramos obras tan relevantes para el estudio de la filosofa como son la Fenomenologa del Espritu, la Ciencia de la Lgica, la Enciclopedia de las Ciencia,s entre otros. Pero si hay algo que realmente distingue la mentalidad de Hegel frente a otros pensadores fue que siempre tuvo en mente que l era el punto culmine del desarrollo de pensamiento humano, que despus de l no se necesitara volver a buscar significado al mundo y que sus antecesores no fueron ms que estatuas gigantes en los cuales escalar para ver ms all. En el presente ensayo no pretendo refutar esa afirmacin, sino que deseo mostrar que Hegel le deba mucho a un gigante en particular, ese gigante fue el filosofo holands Baruch de Spinoza, uno de los filsofos ms calumniados, incomprendidos, y al mismo tiempo admirado de la historia de la filosofa; cartesiano que se atrevi a ir contra su mentor al disolver el pensamiento y la extensin en una sola sustancia, de la cual el hombre no es ms que un modo, una afeccin de la misma. De l ha abundado un sinfn de lecturas, una de ellas es la de Hegel, especficamente para nuestro inters la versin que el dio en sus lecciones sobre la historia de la filosofa, conjunto de apuntes tomados por sus alumnos. Este comentario a la obra del filsofo holands es sumamente interesante para nosotros, ya que nos presenta una versin completamente opuesta a la que se tiene de Spinoza hoy en da. En ella se nos presenta un Spinoza idealista, en el cual su ontologa acosmismo teista, similar al pensamiento de Schelling, una negacin del mundo en Dios. En mi opinin esta es una lectura incorrecta del filsofo holands, en la cual no encontramos esta negacin de lo material, sino lo opuesto, un materialismo pantesta y ateo, que al mismo tiempo se encuentra ebrio de Dios como lo estaba el mismo Spinoza. Para defender m postura utilizare los comentarios de Gilles Deleuze y de Michel Henry de la obra culmine de Spinoza, la tica. Para lograr esto confrontare ambas visiones en los siguientes temas: (1) el problema del tiempo, en el que trataremos de responder la critica hegeliana de la inmovilidad de la sustancia; (2) la enseanza moral de la tica, en la cual se puede leer a Dios como productor del mal, o en realidad la superacin de las nociones morales, para ser reemplazados por una etologa, esto nos llevara a nuestro siguiente punto; (3) la lectura

teolgica, fue Spinoza un testa que quera olvidar el mundo, o un ateo que quera matar a Dios?, lo que finalmente nos arrastrara al punto clave en la lectura hegeliana de Spinoza: (4) el problema ontolgico Qu quiere decir el Deus sive Natura? Es acaso Dios en el mundo, o es el mundo en Dios. Respondiendo estos cuatro puntos de conflicto lograremos no solo facilitar la lectura de Spinoza, sino que nos ayudara a comprender nuestro propio tiempo, en el cual la libertad de pensamiento han generado la derrota del tesmo opresivo para el libre pensador, demostrando que nosotros vivimos en la utopa soada por quien sufri una de las peores persecuciones por parte de la supersticin y el miedo a la ciencia. II Tiempo y devenir La sustancia de la filosofa spinozista es solamente una sustancia rgida, no es an el espritu; no es uno en ella cabe s. Y tampoco Dios es aqu el Espritu, porque no es el Dios Trino y Uno1. Esta cita nos introduce a nuestro primer problema, la concepcin del tiempo y el movimiento en Spinoza. Esta polmica tiene como fundamento la diferencia entre la Sustancia absoluta del holands y el Espritu de Hegel, sobre esto nos dice que la sustancia absoluta es la verdad, pero no la verdad entera; para serlo, habra que concebirla como algo activo de suyo, como algo vivo, con lo cual se determinara ya como espritu. Esto nos revela algo sumamente interesante, para Hegel Spinoza sola esta a un paso de l mismo. Pero es mi opinin pensar que esto no es totalmente verdad, ya que en Spinoza si existe movimiento, pero primero debemos entender un concepto clave en la filosofa del S XVII que es el infinito en acto. Esto es bsicamente ver la realidad como si fuera un video en pausa, el universo se observa desde la eternidad2 la cual es definida por Spinoza como la existencia misma de la sustancia, y explica que se concibe como una verdad eterna y por esto no puede explicarse como duracin o el tiempo Esta es la causa de la lectura de Hegel, el entiende que por el hecho de que Spinoza analiza la sustancia desde la eternidad esta es inmvil, pero en el momento que pasamos de la sustancia a sus modos (esto se ve claramente en el capitulo V) es como si presionramos play y el video del universo comenzara a andar. En los modos si podemos hablar de tiempo en la forma de duracin. La sustancia si es mvil solo que dentro de s misma. Para poner un ejemplo algo

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Hegel lecciones p 309 tica, Parte II, Proposicin 44, corolario II

anacrnico, la sustancia funciona como los fsicos entienden la materia, por muy solida e inmvil que nos parezca una mesa esta est siempre en movimiento, ya que las partculas que la conforman estn en constante movimiento. Para entender en Spinoza debemos pensar en trminos de tiempo y espacio, de distancias y tamaos, de movimiento y reposo. La tica funciona de forma muy parecida a la fenomenologa del espritu de Hegel ya que busca llevar a los hombres de lo falso a lo verdadero, que vendra siendo la unidad, lo Uno. Hegel incluso llega a decir que ser spinozista es el punto de partida esencial para toda filosofa ya que cuando se comienza a filosofar el alma tiene que empezar bandose en este ter de la sustancia una, en el que naufraga todo lo que vena tenindose por verdad. La diferencia entre ambas es nuestro problema del tiempo, mientras que la conciencia natural hegeliana se mueve en el tiempo y el espacio, la conciencia en Spinoza solo se mueve dentro de s misma, pero esto no es algo particular de ambos autores, ya que ellos representan las diferencias de pensar de sus respectivas pocas, ya que solo en el SXVIII se comienza a hacer filosofa en trminos de tiempo, y esto resalta aun mas si pensamos que la fenomenologa funciona como una novela de formacin en la que se busca ensear algo al lector, que debe avanzar junto a la conciencia natural para alcanzar la verdad. En cambio para entender el movimiento hacia lo uno en Spinoza debemos ir a nuestro siguiente punto, la moral. III Moral o etologa La problemtica del tiempo nos lleva al problema del Bien y el Mal, ya que solo comprendiendo esto podremos entender cmo funciona el movimiento de la sustancia en oposicin a la rigidez de que es acusada por Hegel. Pero primero veamos que nos tiene que decir el respecto a la moral spinozista. Segn Hegel la moral es fundamental en la doctrina spinozista ya que el espritu finito es moral en tanto tiene la idea verdadera; es decir, cuando endereza su conocimiento y su voluntad hacia Dios, o sea, el espritu subjetivo debe siempre avanzar en vista hacia Dios, mientras que el mal es lo negativo. He aqu un grave error cometido por Hegel, ya que (1) Spinoza no habla jams de moral, ya que esto implica un sistema de juicios, sino que se refiere a un etologa, a una tica con el comportamiento humano como base; y (2) lo

bueno (ya que como veremos no existe ni Bien ni mal) se alcanza cuando se acta con la propia naturaleza subjetiva como base, es el individuo quien decide segn lo que ms le conviene a s mismo como actuar segn lo bueno y lo malo para l como gua. El principal problema de Hegel al interpretar de esta forma la etologa spinozista est relacionado con nuestro siguiente punto que es el de la concepcin teolgica de Spinoza. Para Hegel el espritu es moral en cuanto se disuelve en Dios, en una especie de ascetismo que desea abandonar el mundo para alcanzar una especie de nirvana terrenal. Esto no puede ser ms falso ya que la verdadera tica vendra a ser quien vive correctamente en el mundo. El nico juicio moral en Spinoza es vivir como se debe vivir, no existe un Bien al cual dirigirse, solo lo bueno, lo correcto para mi propia naturaleza. Lo tico es vivir en el mundo, no olvidarse de l. Si mi naturaleza me obliga a comer una cantidad que para otro es excesiva no peco de gula, ya que para el otro es exceso, para mi es lo normal, estoy ejerciendo mi propia potencia de accin. En cambio si no conozco mi cuerpo, si hago odos sordos a mi naturaleza y actu segn lo que me ordenan las pasiones, aunque sea un asceta estoy siendo un hombre malvado, o en palabras mas spinosistas, un esclavo. Y es justamente el cuerpo donde Spinoza hace nfasis no saben cunto puede el cuerpo, desconocemos la potencialidad del cuerpo porque solo somos consientes de una pequea parte de su accionar, y por ello tambin se nos escapa lo que puede nuestra mente. Estas pasiones siempre tienen como fuente un cuerpo externo que afecta al propio, determinndolo de cierta forma. Alguien que actu segn lo externo se encontrara siempre determinado por otros, mientras que quien se auto determine (dentro de lo posible ya que es imposible escapar totalmente de las pasiones) y que conozca cmo controlar las pasiones ser un hombre libre. Para l el bien y el mal son solo pasiones que le provocan ir de menor o hacia mayor potencia de acto. Y es en este devenir constante entre bueno y malo lo que genera movimiento dentro de la sustancia e introduce el factor de tiempo en el spinozismo. Pero ya solucionado este problema la etologa de Spinoza nos lleva a otro problema, ya que Cmo puede acusar Hegel de testa acosmista a alguien que est ms preocupado del cuerpo que del espritu? El individuo debe mirar hacia su propio cuerpo para poder llegar a Dios IV La ontologa en Spinoza, el idealismo frente al materialismo

Hegel se equivoca al entender a Spinoza como alguien que busca disolver el mundo en Dios, ya que como vimos, la meta de cada hombre es vivir de acuerdo a la propia naturaleza de su cuerpo y espritu que va ms all de lo que es propiamente consciente. La razn porque fue la discusin moral la que nos llevo a este tema es el tema de las pasiones tristes, aquellas que nos llevan a una menor potencia de accin. Y es justamente de estas de la que vive la religin para controlar a los hombres. El tercer punto es seguramente el que ms nos incumbe a nosotros, es la descripcin de lo que Hegel llama el idealismo spinozista, para nosotros los lectores del siglo XXI es sumamente interesante este concepto, ya que en nuestra poca a Spinoza se lo lee como uno de los ms importantes materialistas. Nuestro comentarista describe de la siguiente manera a Spinoza: solo es verdadero la sustancia una, cuyos atributos son el pensamiento y la extensin o la naturaleza; solo esta unidad absoluta es la realidad, solo ella es Dios. Y es en este mismo prrafo donde encontramos el error que probablemente llevo a Hegel a interpretar a spinoza como un idealismo, la idea que la extensin es lo mismo que la naturaleza, pasando a llevar lo que debe ser el smbolo de esta filosofa el Deus sive Natura, Dios, o tambin, naturaleza. Para el filosofo holands la naturaleza es la totalidad, es lo mismo que la sustancia, por lo que la interpretacin hegeliana ya mostro su primera falla. Pero luego aparace algo sumamente curioso, Hegel nos dice que ser spinozista es el punto de partida esencia para toda filosofa pero esto no debe ser tomado al pie de la letra ya que lo que nos quiere decir es que cuando se comienza a filosofar el alma tiene que empezar bandose en este ter de la sustancia una, en el que naufraga todo lo que vena tenindose como verdad, una clara referencia a su fenomenologa, en la cual se relata el viaje de una conciencia natural hasta el saber absoluto, en el cual toda apariencia de verdad desaparece para dejar solo el verdadero conocimiento. Entonces de cierta forma Hegel esta dicindonos que de cierta forma la Etica cumple el mismo fin que su obra, sobre esto nos dice que lo grandioso del modo de pensar de Spinoza consiste en poder renunciar a todo lo determinado, a todo lo particular, para situarse solamente ante lo Uno, teniendo como nica diferencia el problema del tiempo que ya trate anteriormente, sobre esto nos dice que la sustancia absoluta es la verdad, pero no la verdad entera; para serlo, habra que concebirla como algo activo de suyo, como algo vivo, con lo cual se la determina como

espritu, con esto nos dice que Spinoza est a medio camino del espritu hegeliano, pero este es sujeto, mientras que la sustancia es algo rgido, muerto ya que de ella no puede decirse nada ms; solo puede hablarse de la filosofa en torno a ella. Esto en mi opinin es totalmente falso, ya que en la Etica la sustancia es parentemente inmvil por que se esta viendo desde la perspectiva de la eternidad, donde no hay comienzo ni final, casi como mantener un video en pausa, pero de forma magistral Spinoza en el libro V lo pone en movimiento, esto sucede porque para l la sustancia si es sujeto, es sujeto por que el hombre al conocer a Dios, al sentir el amor intelectual hacia l, se conoce a s mismo y a la eternidad, la sustancia se auto realiza en sus modos cuando estos se auto realizan a s mismos. Al verlo desde esta perspectiva vemos que la sustancia solo es inmvil desde la perspectiva de la eternidad no en cuanto a la perspectiva de los modos que se encuentran en su interior, ellos se mueven como se mueven las partculas que conforman la materia. La ciencia hoy ha comprobado que todo se encuentra en constante movimiento. Pensamiento y Extensin no son sino lenguajes diferentes para traducir una sola y misma realidad Los atributos, lejos de ser maneras de percibir subjetivas, indican al contrario lo ms profundo de la realidad. V Conclusin spinozismo para el siglo XXI Despues de esta exposicin argumentativa espero haber demostrado que la lectura correcta de Spinoza es la de un materialismo en el que la unidad cuerpo alma se hace posible. Pero es acaso este pensamiento apto para nuestra poca? Es mi opinin pensar que si lo es, ya que no solo nos encontramos en una poca en que las superticiones ya no impiden el progreso de la ciencia y la filosofa, sino que adems este mismo progreso nos a ayudado a superar a Dios como fuente de sentido y como fundamento para la tica. Y es en estos dos puntos donde el Dios de Spinoza puede ayudarnos a mejorar nuestra calidad de Vida. El primer punto se refiere al sinsentido en el que avanza el mundo, el desarrollo tanto econmico como cientfico ha perdido el rumbo y solo busca auto generarse constantemente sin ningn fin en particular. El desarrollo solo busca alcanzar a otros ms desarrollados y a estos ltimos solo les importa mantenerse en su estilo de vida Llegara un

punto en que la vida de las personas se vuelva tan vana e inocente que no solo olvide en buscar un porque, sino que adems detenga el fluir de la historia? Lo ms probable es que si las cosas siguen como lo estn hoy en da esta distopia que propongo se haga realidad. Pero esto puede ser evitado si escuchamos a Spinoza. La bsqueda del hombre debe ser la felicidad pura, no la alegra, la euforia del dinero o de los bienes materiales, sino la felicidad que trae el desarrollo del propio individuo, del propio yo. Para esto solo debemos seguir una lnea que sea (1) acorde a nuestra propia naturaleza particular y (2) que mantenga viva la sensacin de que somos solo una parte minscula de un todo. Este ltimo punto no solamente evitara el ecosidio que estamos presenciando en nuestro da a da, sino que es un fundamento esencial para nuestras relaciones humanas; el primer punto es aun mas importante porque nos ayudara a evitar los excesos, limitare el consumo de recursos y con ello elevara la calidad de vida por igual. Spinoza nos propone el justo medio entre un sistema capitalista y el socialista, en donde el individuo no se disuelve en la masa, pero cada parte es consciente que no es ms que un punto, un minsculo engrane en la mquina de la sociedad, y esta solo una parte ms de la naturaleza. Nuestro segundo punto hace referencia a lo que se mal entiende como moral (como ya dijimos anteriormente) sino que nos permitir hablar de una tica para los distintos casos que se nos presenten, una moral sin juicios, solamente fundamentada en que es lo mejor para cada individuo, y al mismo tiempo que es lo mejor para el todo. Lo maravilloso de la tica spinozista es que no le da primacia al ser humano, sino que lo muestra solo como una pequea parte de la naturaleza, por lo que ya no solo importan la sociedad, sino como esta afecta al medio ambiente. Adems de esto (y llevando nuestro intelecto de la mano de la imaginacin) nos permite crear una tica transhumanista, en la cual se pueda establecer que es lo bueno y que es lo malo en biotica, la cual nos permitira regular los avanzes que nos podran permitir modificar el cuerpo humano, prolongar la vida e incluso alcanzar la inmortalidad, y si es que alguna vez sucede, regular la forma en la que los humanos deberemos relacionarnos de forma justa y humana con las inteligencias artificiales, ya que en el pensamiento de Spinoza no solo es lo biolgico lo natural, sino que de igual forma lo artificial.

Como vemos el pensamiento del filosofo holands permanece tan actual como en su tiempo, y nos permitir mejorar nuestro presente y nuestro futuro, ya que este pensador no dio un lista de reglas a seguir, sino que nos propuso una serie de recomendaciones a seguir para alcanzar la felicidad de cada uno de nosotros, y conocer as el verdadero amor intelectual de Dios, o mejor dicho, alcanzar un atesmo ebrio de Dios.

Bibliografa: Deleuze, Gilles: Spinoza: filosofa parctica En Medio de Spinoza

Ferrater Mora, Jos: Diccionario de filosofa. Giannini Humberto: Breve Historia de la filosofia Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Lecciones sobre hisotira de la filosofa tomo III Spinoza, Baruch de: tica Moral 2.0 El problema del Bien y el Mal es clave dentro del sistema de Spinoza, pero al mismo tiempo no existe. Ese tema que Hegel llamo fundamental de su doctrina simplemente no es. Esto es complicado de entender si pensamos que la obra cumbre de nuestro filsofo se llama tica, pero justamente es en esto donde reside nuestro problema, una tica es diferente a una moral, especialmente en Spinoza. La moral implica un sistema de juicios, necesita de una jerarqua de valores y considera la existencia de un orden trascendente. En cambio Spinoza ve la realidad como un plano, en ella todo est en un mismo nivel; y es aqu donde Hegel se equivoca al decir que el espritu finito es moral en tanto tiene la idea verdadera; es decir, cuando endereza su conocimiento y su voluntad hacia Dios, pues la verdad consiste exclusivamente en el conocimiento de Dios. Puede decirse, en este sentido, que no existe moral ms alta que esta, la cual slo postula una idea clara de Dios.3 Aqu Hegel comete el error fundamental de colocar sobre el hombre a Dios, en todo ese prrafo pareciera que el hombre tiene que subir una escalera, elevarse hasta Dios. Eso es ir completamente en contra del primer precepto de Spinoza: todo es en Dios. El hombre no necesita llegar a l ya que desde un primer comienzo se encuentra en Dios. Conocer a Dios
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no implicara entonces disolverse en la sustancia, sino reafirmar nuestra esencia, ser consientes de que somos solo un modo y nada ms, que no somos nada especial en comparacin a la naturaleza. Ser moral para Spinoza es comportarse como un modo. Qu queremos decir con comportase como un modo? Esto significa comprender el juego de causa efecto en el que nos encontramos a cada momento de nuestra existencia. Solo somos una parte de algo mucho mayor, y como partes entramos en contacto con otros cuerpos que nos afectan. Este comportamiento puede significar tanto la libertad como la esclavitud dependiendo de nosotros mismos. Si conocemos nuestro propia esencia actuaremos de tal forma que seremos consientes de que cuerpos componen y cuales descomponen nuestra esencia y as podremos aumentar nuestra potencia de accin para llegado un momento logremos alcanzar la idea de Dios. Pero insisto alcanzar esta idea no significa elevarse a un nuevo estado de conciencia ms elevado que el anterior, sino que significa ser autoconscientes, entender cul es el rol que jugamos en la naturaleza. En Spinoza la razn no es una herramienta de descubrimiento, sino una de redescubrimiento, sacar nuestra luz natural a relucir.

PARALELISMO une a Dios y el mundo, es el deus sive natura, no es acosmismo ni pantesmo, ambos son solo una parte del todo, de lo uno. Qu es la moral para Spinoza? 1. Se suprime el sistema de juicion. 2. Dios al ser inmanente y no tracendente evita la existencia de un valor superior que ordene el universo sostienen que Dios actua en todo con la mira puesta en el bien (p. 93) 3. No existe moral, sino una etologa

4. Actuar segn Dios es algo que todos hacemos de forma inconsciente (nadie sabe lo que puede un cuerpo), el conocer a Dios es conocer las verdaderas causas de nuestros afecciones, y el amor intelectual de Dios significa simplemente amar la forma en la que estamos determinados. Significa amarse una misma tal cual es.

Por qu Hegel habla de un idealismo spinozista? El pensamiento simple del idealismo spinozista es este: solo es verdadera la sustancia una, cuyos atributos son el pensamiento y la extensin o naturaleza; solo esta unidad absoluta es la realidad, solo ella es Dios. La clave est en ver como Hegel lee a Descartes Mientras que Descartes mantena separados al Yo pensante de la extensin Spinoza une a estos dos atributos en la substancia. Pero lo que hace a este pensamiento idealista es que mas que unirlas reduce al pensamiento en la extensin citar a spinoza donde habla que lo que se conoce es modificado por el cuerpo, lo que puede leerse en clave idealista al entender que es el sujeto quien configura al mundo desde su conciencia. Pero esto lo corrige el mismo spinoza al decir que citar parte que conciencia no es nada ms que el efecto de loa afectos, o sea, no se parte desde el sujeto, sino que este nace gracias a que no somos ams que objetos en realcion con el todo. Hegel asume erroniamente que Spinoza es una simple continuacin de Descartes y que por lo mismo debera iniciar su trabajo desde el sujeto. Pero esto es ir encontra de todo lo expuesto en la tica, en donde se comienza La esencia de las cosas mismas es Dios, Dios es el mundo porque el mundo existe en Dios