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Alik Wunder, rica Speglich, Fabiana Aparecida de Carvalho, Antonio Carlos R.

de Amorim A educao ambiental: entornos ps-modernos

A educao ambiental: entornos ps-modernos


Alik Wunder, Erica Speglich, Fabiana Aparecida de Carvalho, Antonio Carlos R. de Amorim1 Faculdade de Educao da Unicamp

resumo: Este trabalho foi escrito com a inteno de apontar dobras no campo da
pesquisa em educao ambiental que foram produzidas em trs dissertaes de Mestrado, cujas inspiraes terico-metodolgicas recaem sobre o psmodernismo e o ps-estruturalismo. Enfatizando os processos de desnaturalizao da pesquisa em educao ambiental como pesquisa cientfica, so apresentadas trs diferentes potencialidades a serem exploradas em educao ambiental, extradas de estudos sobre narrativas, experincias, representaes culturais e memria.

palavras-chave: Identidades, Ps-modernismo, Cultura. abstract: This paper has been written aiming to point out a few folds on the
environmental education field which were produced in three Master dissertations based on inspirations from postmodernism and poststructuralism theoretical and methodological focuses. Emphasizing processes of denaturalization of environmental education research as a scientific research, three different potentialities are going to be introduced in this paper, extracted from studies about narratives, experiences, cultural representations and memory.

keywords: Identities, Postmodernism, Culture.

e-mail: alik@unicamp.br, erica@cria.org.br, fadhra@yahoo.com.br, acamorim@unicamp.br Financiamento: FAPESP e CNPq.


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Pesquisa em Educao Ambiental, v.2, n.2, p. 67-87, 2007.

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Das aventuras do Grupo de Estudos Impregnaes da Psmodernidade, dentro do Grupo de Estudos e Pesquisa em Formao de Professores da rea de Cincias, na Faculdade de Educao da Unicamp, estilhaaram-se algumas idias, conceitos e propostas que ganharam forma em trs dissertaes de Mestrado cujas problemticas giraram em torno da educao ambiental. Para este artigo em especial, trazemos aportes terico-metodolgicos que foram fios de tecedura desses trabalhos. Nossa inteno apontar contornos que o campo da educao ambiental pode ganhar quando se dobra sobre perspectivas ps-modernistas. Linda Hutcheon (2002) nos traz as discusses de como a ps-modernidade e o ps-modernismo tm sido cunhados nos crculos filosficos.
O ps-modernismo tenta instalar e reforar, tanto quanto, escavar e subverter, as convenes e pressupostos que parecem nos desafiar. Assim, parece razovel dizer que o intuito inicial dos ps-modernos des-naturalizar [sic] alguns conceitos dominantes de nosso modo de vida, apontar que coisas que ns inconscientemente experienciamos como naturais (que poderiam incluir, inclusive, o capitalismo, o patriarcado, o liberalismo) so, de fato, culturais; feit[a]s por ns mesmos, no dad[a]s para ns. Mesmo a natureza, do ponto de vista do ps-modernismo, no cresce em rvores. (p. 1-2).

Para ela, a ps-modernidade seria a designao de um perodo ou condio social e filosfica (...) envolvendo uma crtica ao humanismo e positivismo, e uma investigao da relao de ambos com nossas noes de subjetividade. Na dissertao de Fabiana Aparecida de Carvalho, denominada Outros... com textos. Traos da Biologia em obras de Monteiro Lobato, as anlises das relaes entre biologia e literatura, na composio de representaes sobre natureza, basearam-se nos conceitos de trao e contexto de Jacques Derrida. J na dissertao de Alik Wunder, denominada Encontro de guas na Barra do Ribeira imagens entre experincias e identidades na escola, os conceitos de experincia e identidades para Stuart Hall e Jorge Larrosa foram fontes de inspirao. Na dissertao de Mestrado de rica Speglich, Entre as Asas da Serra, a inteno foi produzir uma escrita sobre o trabalho desenvolvido pela autora e por duas professoras que trabalham tanto numa escola pblica 68
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quanto numa ONG ambiental, capturando dimenses e expresses do movimento denominado resgate histrico-cultural, que, em seus mltiplos desdobramentos, traz/produz/inventa/reconstitui multifacetadamente sujeitos para um novo contexto cultural tensionado pelas relaes entre turismo e tradies locais. As sees seguintes foram extradas dos textos das trs dissertaes, em especial os conceitos que movimentaram as anlises e os extratos de materiais escritos e/ou orais, constructos das pesquisas que por vezes so considerados dados. Registros em narrativas: experincias e identidades flutuantes de uma pesquisa Na dissertao Encontro de guas na Barra do Ribeira: imagens entre experincias e identidades na escola, a escritura do texto da pesquisa fezse como uma busca de aproximao entre as linguagens das cincias e das artes, nas interfaces entre as narrativas escritas e imagticas. A criao de diferentes identidades narrativas pela pesquisadora aproxima sua escritura a uma fico, a uma verso entre outras possveis. A linguagem procurou ser trazida como criao e no tentativa de reproduo nua e crua dos fatos, como matria-prima e no instrumento da pesquisa. O texto a histria de uma experincia de pesquisa de Mestrado realizada na Barra do Ribeira (Iguape). As perguntas que direcionam a pesquisa vo sendo tecidas e destecidas com os fios diversos colhidos das experincias em campo e das experincias de leituras. A escritura , assim, uma busca constante de trazer para o campo cientfico os fluxos e refluxos da experincia como pesquisadora e educadora, os saberes da experincia. Para Jorge Larrosa, a experincia "o que nos acontece" e no "o que acontece", e o saber da experincia so os sentidos que damos a este acontecido em ns, ento, saberes da experincia no poderiam ser vinculados a conhecimentos e verdades universais e nicas: "trata-se de um saber finito, ligado experincia de um indivduo ou de uma comunidade
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humana particular [...], por isso, o saber da experincia um saber particular, subjetivo, relativo, contingente e pessoal (2001, s/p). Essa perspectiva menos essencial e fixa de saberes nos leva a compreend-los como constante transformao. Tendo como caracterstica metodolgica a pesquisa participante, que se prope a transformar e transforma-se na relao, os saberes gerados por esta pesquisa buscavam tambm esse movimento. No ano de 2000, inicia-se na escola da Barra do Ribeira (Iguape SP) um projeto de educao ambiental desenvolvido por jovens da comunidade, monitores ambientais, que buscavam, para alm do trabalho com o turismo ecolgico, a sua organizao coletiva pela Associao de Monitores Ambientais de Iguape (AMAI), bem como seu papel como educadores na comunidade. A pesquisadora via nesse trabalho intensidades de saberes buscando permear o espao escolar. Acompanhou durante dois anos o projeto observando a interao entre os saberes da experincia dos monitores ambientais e dos professores e destes com os seus, bem como as relaes de reconhecimento e estranhamento entre esses diferentes profissionais da educao. Buscou contribuies desse olhar para a discusso sobre a relao entre escola e a comunidade e entre os saberes que se constroem nesses diferentes espaos educativos num contexto de conflito socioambiental. Partindo do conceito de experincia de Jorge Larrosa, os saberes de experincia dos professores, dos monitores ambientais e da pesquisadora entrariam em dilogo medida que se transformassem durante ou depois da prpria experincia de interao, j que "ningum pode aprender a experincia de outro a menos que essa experincia seja revivida e tornada prpria" (LARROSA, 2001, s.p). O dilogo de saberes da experincia entendido como o vivenciar conjunto de experincias, o "reviver e tornar prprio", subentende a possibilidade do encontro, da interao e do deixar-se permear pelo outro e ao mesmo tempo diferenciar-se dele. E esse encontro com o outro remete-nos, ao mesmo tempo, a ns mesmos, construo de nossa prpria identidade. Os diversos encontros ocorridos entre a pesquisadora e as situaes ligadas direta ou indiretamente ao projeto de educao ambiental foram sendo registrados de vrias formas. Essas diferentes 70
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maneiras de trazer os sentidos das experincias vividas em campo foram revelando mltiplas identidades narrativas, que recriavam os chamados dados da pesquisa. Ao retornar do campo, entregava-se difcil tarefa de garimpar, selecionar, reordenar os fatos, por meio de uma escrita descritiva. Esses registros traziam o desenho de um bordado, o processo da pesquisa participante e as decises e atuaes coletivas que foram se conformando durante o trabalho. Desenho que buscava alinhar pessoas-fios com suas diversas idias, pensamentos, desejos, expectativas, jeitos de fazer, conflitos, cores, espessuras, texturas, pontos e ns numa conformao geral, coletiva, mais ou menos coesa e linear. Mas no avesso outros desenhos se formavam, descontnuos na mudana de cores e pontos, interrompidos por espaos vazios e fios soltos, cada um apontando para uma direo diferente. A desconexo do cotidiano. Isso pedia uma outra escrita, um segundo exerccio narrativo, no qual tambm coubessem as descontinuidades do tempo, as circularidades da memria, os fragmentos, os acontecimentos sem antes nem depois. Essa nsia por uma segunda maneira de contar o vivido foi interagindo e intercruzando-se com uma terceira narrativa: a fotografia. Ao mesmo tempo em que os registros escritos eram feitos depois do campo, um lbum fotogrfico se fazia paralelo. Paralela, a linguagem imagtica assumia sua especificidade, sua diferena em relao s palavras. E mesmo marcadas por suas diferenas inerentes, as palavras e as imagens encontravam-se em alguns momentos, os fios paralelos por vezes entremeavam-se, transformando um ao outro. E nesse entremear, a influncia da fotografia na escrita narrativa ia ficando cada vez mais marcante, tanto pela prpria experincia de fotografar em campo quanto pela experincia do vaguear posterior pelas imagens reveladas. Iniciemos por esta segunda experincia.
O vaguear do olhar sobre uma imagem reconstitui a dimenso do tempo. O vaguear do olhar circular, tende a voltar a contemplar elementos j vistos. Assim, o "antes" se torna "depois" e o "depois" se torna "antes". O tempo projetado pelo olhar sobre a imagem o eterno retorno! (FLSSER, 1985,
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p. 14). "[...] as certezas desabam e se confundem medida que meu olhar, mergulhado nela cada vez se dissolve e se renova. A fotografia no funciona sem a nossa participao, nosso olhar a desmantela e a reconstri a cada captura. (SAMAIN, 1993, p. 4).

O contato com as fotografias da escola, dos rios, dos mares, das ruas da Barra, das pessoas possibilitou a abertura a um olhar contemplativo, circular, que no se fechava em explicaes de processos. As fotografias pareciam levar a um pensar mais solto e aberto experincia da novidade, da evaso, do imaginar:
A propsito de qualquer imagem que nos impressiona, devemos indagar-nos: qual o arroubo lingstico que essa imagem libera em ns? [...] Para bem sentir o papel imaginante da linguagem, preciso procurar pacientemente, a propsito de todas as palavras, os desejos de alteridade, os desejos de duplo sentido, os desejos da metfora [...] Pela imaginao abandonamos o curso ordinrio das coisas [...] Imaginar ausentar-se, lanar-se a uma vida nova. (BACHELARD, 2001, p. 3).

Esses contatos com a fotografia foram fazendo circular outras palavras menos preocupadas com o "curso ordinrio das coisas". Alm do olhar sobre as imagens, a prpria experincia de fotografar em campo trouxe marcas narrativa escrita e tambm maneira de se entender como pesquisador. Pela cmera fotogrfica, o cotidiano era trazido em seus fragmentos. Era uma outra forma de estar em campo, diferente daquela que buscava as conexes entre os fatos, as causas e os efeitos das coisas. Fotografando, no era possvel insistir nas minhas buscas pela linearidade do tempo. Jos Machado Pais discorre sobre a maneira com que George Simmel, socilogo do cotidiano, lana seu olhar sobre as coisas cotidianas:
Para Simmel este pintor do social para quem a sociologia era de resto, uma forma de arte [...] as observaes fugazes da realidade constituem a essncia de sua sociologia [...]. Neste deslizar do olhar pelo social nos seus aspectos mais particulares, acidentais e superficiais o fotografar um processo de

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capturar o fugaz que o olhar vagabundo do fotgrafo (ou socilogo) possibilita! (PAIS, 1993, p. 107)

Essa aproximao entre o olhar do pesquisador com o clique instantneo da cmera fotogrfica remete-nos aceitao de que este nosso olhar "provisrio, interino, experimental", de que "nada nos dado como produto acabado ou integrado num sistema nico e totalitrio e de que, como na fotografia, um foco implica sempre um desfocar. "No corresponde o ato de mostrar a um processo de centrao (ateno) do olhar que implica uma descentralizao (desateno) relativamente ao que circunda o centro da ateno? No verdade que o conhecimento arrasta sempre, como a sua sombra, o desconhecido? (PAIS, 1993, p. 111). Era preciso aceitar, portanto, que a escola, as situaes e os indcios da relao entre professores e monitores ambientais no se entregavam, apenas se insinuavam e tinham de ser imaginados, descobertos, construdos pela pesquisadora. Como na perspectiva sociolgica de Simmel, em que "[...] a alma da sociologia da vida quotidiana no est nos fatos mas est no modo como se acerca desses fatos, ditos quotidianos o modo como os interroga e os revela." (idem, p. 113). A partir dessas reflexes, paralelas aos registros lineares dos processos da pesquisa, outras foram sendo redigidas com uma escrita que se aproximava ao formato de cenas, instantes permeados por vazios. Esta narrativa fragmentada, metafrica e despreocupada com o compromisso de dar respostas era a tentativa de mostrar os fios soltos e os ns do avesso descontnuo das situaes vivenciadas. E assim, exercitava o desafio de contar tendo o no visto como sombra, o talvez por detrs das afirmaes e anlises. A deciso pela linguagem narrativa durante a pesquisa pareceu sempre inevitvel.
El tiempo de nuestras vidas es, entonces, tiempo narrado; es el tiempo articulado en una historia; es la historia de nosotros mismos tal como somos capaces de imaginarla, de interpretarla, de contarla y contar(nos)la. Ms o menos ntida, ms o menos delirante, ms o menos fragmentada. Y s as,
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como narracin, que cada punto del camino contieno todo el camino [...] Y es en tanto que narrador, el caminante se contiene a s mismo en toda la extensin de caminar su camino. (LARROSA, 1996, p. 498).

Ao mesmo tempo em que o ato de narrar as experincias traz tona identidades, vivenciado como experincia, tambm as criam e recriam tornando-se, assim, um "mecanismo fundamental de comprensin de s mismo" (LARROSA, 2000, p. 40). Uma compreenso entendida no como descoberta de uma essncia nica, mas como abertura de espaos s mltiplas possibilidades de ser. Talvez, na cincia devamos buscar tambm uma identidade narrativa, uma linguagem em movimento que no se estabelece em um lugar, encontrando sempre o gosto cido do devir, da metamorfose (Idem, p. 111). Processo Temporal, Lembranas e Inveno
o registro do trabalho seria esse tipo: armazenar o caso, guardar na caixinha da memria, ou sei l onde, para depois passar a prpria experincia...

Como dito no incio deste texto, o trabalho Entre as Asas da Serra tem como inteno produzir uma escrita sobre o trabalho de resgate histrico-cultural desenvolvido no bairro da Serra, em Iporanga (SP), pela pesquisadora e duas professoras do local. Um local que tem passado por inmeras mudanas, principalmente relacionadas implantao do Parque Estadual Turstico do Alto Ribeira (PETAR), com a conseqente impossibilidade de os moradores locais continuarem suas atividades de extrao de recursos naturais da floresta e de agricultura e a chegada da alternativa do turismo para a gerao de renda e emprego locais. Mudanas que, para Pedro Silveira (2001), trouxeram diversas modificaes nas relaes sociais, como as relaes de parentesco, de trabalho, religiosas e polticas: As novas relaes de trabalho criadas pela vinda de turistas, ou seja, resultantes da hegemonia das relaes de 74
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trabalho capitalistas, formataram, por um lado, novas relaes entre os moradores e, por outro, novas relaes entre os moradores e pessoas vindas de fora. E nesse movimento de mudana que cresce a idia de fazer um resgate histrico-cultural do bairro. H uma busca por valores e hbitos que possam ser situados como caractersticos do lugar, do bairro. Formas de pensar e agir, conhecimentos existentes, relaes entre as pessoas. Alm disso, esse um movimento que traz em si uma busca pela diferenciao com relao ao turismo (o outro, o estranho), numa reao a ele e aceitao dele. No apenas uma aceitao nem apenas uma reao, mas um movimento que est entre essas duas situaes. Uma busca que passa pela criao de possibilidades de identificao dos sujeitos com seu local, com sua histria, um movimento de criao de novos sujeitos para o bairro da Serra. Um movimento que traz desejos de nova vida, opes polticas e sonhos. E, na inteno de produzir uma escrita sobre o trabalho que trouxesse esse movimento, muitos foram os caminhos possveis de se percorrer e um deles nos chamou a ateno: as discusses sobre tempo e processo temporal. Passado-presente-futuro nem seria futuro-passadopresente nem presente-passado-futuro ou... Sem procurar resolver nenhuma questo, procuramos aqui os traos dessas discusses no caminhar do projeto no bairro da Serra e nas possibilidades que se abrem a partir delas. Pensando em um processo temporal que vai se constituindo, produzindo/inventando sujeitos que so buscados, resgatados e atualizados nas relaes com o turismo e nas tradies do bairro. Uma idia de passado passa a ser simultnea com o presente, e ao mesmo tempo [em] que h essa simultaneidade passado/presente, um passado comea a ser imaginado ainda por se fazer em um futuro que ainda est por vir ou ainda, um passado que no se constitui depois do presente que ele foi, mas ao mesmo tempo (DELEUZE apud BADIOU, 1997, p. 77). No uma histria, mas uma memria. E memria que tambm vai se constituindo. Uma memria que, quando colocada em movimento, quando lembrada, retomada, torna-se narrativa: a memria estaria guardada em segredo e s voltaria se fosse narrada no
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presente (outro presente), e isto que reaparecesse, no exato momento em que surgisse, deixaria de ser memria e passaria a ser narrativa (AMARAL. 2000, p. 31). Narrativa de acontecimentos, fluida e tambm em movimento. Uma memria nmade que traz as relaes e as norelaes entre esses acontecimentos e narrativas que vo se constituindo em seus caminhos. Tambm no uma negao da histria, mas a possibilidade de colocar outros acontecimentos e narrativas para comp-la e produzir novos espaos e novos sujeitos. Acontecimentos e espaos que transformam e constituem os sujeitos, inventando-os. Com qualquer itinerrio que se tome, pode-se passar por diferentes espaos povoados de acontecimentos que vo modelando os sujeitos. E os sujeitos mesmos se tornam acontecimentos, devires. O devir-verdade do sujeito, como devir-sujeito do tempo o que faz passar todo o presente para o esquecimento, mas conserva todo o passado na memria. E se o esquecimento fecha o caminho para todo retorno aqum do presente, a memria que a partir de ento funda a necessidade do recomeo (DELEUZE apud BADIOU, 1997, p. 81-2). Mas construir quais novos espaos e novos sujeitos? Constituio esta que passa pela relao com o outro. Outro que aqui escolhemos ser o turismo e todas as mudanas com ele chegadas. A memria, podemos pens-la aqui, no como um simples refazer o passado, mas um retorno a ele, um retorno que traz ao presente, j de uma forma diferenciada, determinados pontos e idias que ajudaro a repensar o presente em que se vive e o futuro que se planeja. A memria na verdade mostra que o passado falta e abre a possibilidade de repetio, sempre em diferena, no futuro (AMARAL, 2000, p. 32). importante ressaltar esse retorno em diferena ... Uma volta, um retorno, um resgate, em diferena. No uma repetio simples, uma cpia, mas um movimento de retorno que volta diferenciadamente produtivo, repetidamente criativo. A exigncia de rememorao do passado no implica simplesmente a restaurao do passado, mas tambm uma transformao do presente, tal que, se o passado perdido a for reencontrado, ele [o presente] no fique o mesmo, mas seja, ele tambm, retomado e transformado (GAGNEBIN, 1994, p. 19). 76
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A idia de montar uma memria da comunidade pode ser vista como uma forma de compartilhar a memria entre as pessoas, um movimento de procurar o passado para repensar o presente e pensar o futuro, de pensar em aes futuras olhando para aspectos do passado vistos com olhos do presente. Mas, nesse movimento, h uma diversidade de produo de significados para os acontecimentos rememorados, para cada fala registrada. O que, nessa diversidade, considerado importante de se registrar, de se resgatar? Podemos estender nosso pensamento com a idia de tradio, pois, em grande parte das discusses e das falas das pessoas envolvidas neste trabalho, a tradio colocada, muitas vezes, como a justificativa para o trabalho e para a importncia do resgate. Do que se fazia e no se faz mais, do que se perdeu, do que no se quer perder, do que se quer resgatar.
... porque as crianas hoje em dia j no conhecem o que os pais conheciam. Ento j no tm tanto para oferecer [aos turistas] se a gente no der essa formao, eles no vo ter o que oferecer. As pessoas vm e querem saber como que o caipira mesmo, o que voc conhece daquela erva, o que bom para tal coisa, no mesmo? Quem no conhece isso est ficando para trs, s as pessoas mais velhas e isso no est sendo passado. No tem aquela questo de tradio mais, que tinha antes... (Entrevista com Ceclia, realizada em 08 de agosto de 2000).

Homi Bhabha (1998) nos coloca outra questo para pensarmos sobre os fatos e pensamentos que so escolhidos como tradicionais ou importantes para serem recordados e revividos:
A enunciao da diferena cultural problematiza a diviso binria de passado e presente, tradio e modernidade, no nvel da representao cultural e de sua interpelao legtima. Trata-se do problema de como, ao significar o presente, algo vem a ser repetido, relocado e traduzido em nome da tradio, sob a aparncia de um passado que no necessariamente um signo fiel da memria histrica, mas uma estratgia de representao da autoridade em termos do artifcio do arcaico. (p. 64-65).
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Nas escolhas de quem entrevistar, nas perguntas proferidas e nas falas das professoras h a busca por elementos que possam identificar as pessoas da Serra, com as quais elas possam se identificar.
Que o resgate cultural? Ento : fazermos com que o aluno conhea sua prpria identidade, sua prpria famlia, sua prpria histria. At ontem a Samantha [coordenadora da escola] pediu essa colaborao para as famlias porque no estava tendo esse entendimento ainda, que h necessidade da famlia de contar a histria, a sua prpria histria, sua identidade, e a gente est trabalhando nesse sentido, [os alunos] esto trazendo, por exemplo, minha histria, quando comeou, quem so meus pais, meus avs, quando e como eles se conheceram (Fala da professora Lgia, em reunio de HTPC do primrio, abril de 2001).

Identificaes e identidades que podemos pensar como construdas nas relaes entre diferentes culturas, como diz Bhabha, no dilogo, negociao e articulao das diferenas culturais, podendo, com isso, criar uma nova cultura que busque articular essas diferenas e as relaes entre o velho e o novo. Uma nova cultura que traz traos das culturas particulares envolvidas, que nunca sero unificadas, mas sim negociadas, interconectadas, traduzidas. A tradio se coloca nesse processo de traduo no pela persistncia, no por estar sempre presente de uma mesma forma, mas por sua capacidade de aparecer como justificativa em certos momentos gerados por demandas. Tradio essa que se constri, que se inventa e que, ento, se pode usar como justificativa. Buscas por saber o que foi modificado e o que poderia voltar, mas pensando um espao onde seja possvel a identificao pelos novos sujeitos que esto se formando, uma formao que se quer que acontea na relao com o turismo, mas sem que se percam as caractersticas peculiares da comunidade e das pessoas que nela habitam. Uma movimentao que se parece com a da alquimia, proposta por Michel Maffesoli (2001):

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Por estgios sucessivos, os materiais brutos, heterogneos uns em relao aos outros, entram em composio para levar pedra filosofal, objeto da busca inicitica, naquilo que tem de unificadora. assim que o longnquo ressoa no que est prximo. Por pouco que se esteja atento a isso, podemos ouvir nas coisas habituais o eco, mais ou menos ensurdecido, de um valor, de um modo de ser ou pensar vindo de outro lugar. As culturas, em seu momento fundador, souberam, assim, misturar no cadinho de sua tradio as mltiplas contribuies do estrangeiro. (p. 102).

Uma movimentao que vai procurar acontecimentos e sentimentos que retomem e revivam aspectos que possam trazer essas identificaes com o bairro, mas em uma relao com o outro. Uma movimentao que traz outro movimento em si, o de enraizamento dinmico:
Todo mundo de um lugar, e cr, a partir deste lugar, ter ligaes, mas para que esse lugar e essas ligaes assumam todo o seu significado, preciso que sejam, realmente ou fantasiosamente, negados, superados, transgredidos. uma marca do sentimento trgico da existncia: nada se resolve numa superao sinttica, tudo vivido em tenso, na incompletude permanente (idem, p. 79).

Uma dinmica que pode forjar uma familiaridade com o lugar. Familiaridade das coisas e das gentes, familiaridade do meio ambiente e das paisagens, dos costumes, das tradies e dos hbitos, tudo isso permanentemente trabalhado por seu contrrio. Aquilo que estranho (ibidem, p. 102). H a busca, neste trabalho, de uma valorizao do local, da diferena, da peculiaridade, a busca pela construo de uma nova cultura local, uma cultura que vai sendo modificada na relao com o turismo, com o PETAR. A construo de uma histria, de um lugar que foge das tentativas de fixao e estabilizaes. Um lugar que passa de espao a paisagem, passagem entremeada por significados, valores, histrias e sentimentos possveis de identificaes. Uma paisagem que
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se (des)configura nessa relao com as pessoas que ali moram. Paisagens, lugares, pedaos, espaos que so construdos culturalmente. Relaes e identificaes mltiplas que Slvia Serro aponta que deveriam ser consideradas mais fortemente na criao e manuteno de reas de proteo ambiental. Para essa autora, um dos motivos pelos quais existem tantos conflitos em reas de preservao ambiental a ausncia de possibilidades de construo dessas mltiplas identificaes com essas reas, prevalecendo as impostas pelos discursos polticos e cientficos. A Educao Ambiental poderia levar a a contribuio de fazer aparecer e fortalecer discursos, conhecimentos e identificaes de outros grupos sociais, novas formas de se ver, ouvir, pensar, sentir e contar sobre esses espaos.. Como j colocamos anteriormente, as mudanas ocorridas no bairro modificaram no s a relao entre as pessoas, mas delas com a natureza e com o conhecimento considerado importante. Muito do conhecimento que pais e avs detinham no mais faz sentido para os jovens dentro da nova ordem do bairro. Para Boaventura de Souza Santos (1997), o passado pode, reinventado, possibilitar uma nova forma de se pensar, buscando uma transformao social: o passado um relato, e nunca um recurso, uma fora capaz de irromper num momento de perigo em socorro dos vencidos (...) articular o passado historicamente no significa reconhec-lo como verdadeiramente foi, significa apoderarmo-nos de uma memria tal como ela relampeja num momento de perigo (p. 105). Estamos, aqui, falando de construes, de invenes e de opes polticas. Homi Bhabha nos coloca ainda a questo das possibilidades que se abrem a partir de um revistar o passado, podendo nos trazer um posicionamento de manuteno de posies de dominao alicerados em uma histria ou possibilitar as mudanas ditas anteriormente e alavancar resistncias. A proposta de se fazer um resgate histricocultural passa, portanto, por um processo de criao, de inveno de histrias, de tradies, de sujeitos, de identidades.

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As representaes de natureza pelos traos da diferena Na dissertao de Fabiana Carvalho, foi possvel ler obras de Monteiro Lobato (em que questes sobre meio ambiente e a educao pela leitura so destacadas) e entend-las em um contexto do qual participam conceitos, explicaes, ordens discursivas, formas normativas ou ordenadoras da natureza que podem ser associadas Cincia (Biologia). Esses elementos remetem-nos a considerar que eles participam dos processos de significao da obra associados fbula, imaginao e inveno, contextos da literatura infantil. possvel pensar nesse processo de transformao tambm no campo da educao ambiental, se considerada como contexto. Reconhecendo que a Cincia participa dessa produo cultural Literatura e puxando os fios metodolgicos dos Estudos Culturais, os significados tm que ser, dentro da obra, (re)criados na relao com as diferenas, eles no funcionam como decalque, cpia de um campo cultural nico ou suposto como original. Nesse processo de significao, produzem-se representaes culturais, que tambm so hbridas, nmades, e geram efeitos na organizao da leitura e da escritura da obra. O texto literrio remarca a Biologia/Natureza, que faz parte de uma rede instvel de textos. Pensando sobre a contextualidade e considerando que lemos dentro do contexto sem que nada exista fora dele, no h espao para hierarquias definidas, pois tudo est inscrito na mesma rede em que ns estamos. Assim, ao se aproximar de vrias dimenses da Natureza para compor sua obra, Monteiro Lobato fez uso, consumo ou se apropriou desses traos culturais, dando-lhes forma, valor e significncia. Significados em passagens que nos fazem refletir sobre as produes culturais e sobre o quo elas esto marcadas de interesses polticos, ideolgicos, fico e verdade, a regular e organizar nossas condutas e prticas, participando de estabelecimento de normas, regras e convenes atravs das quais ordenada e governada a vida social (WORTMANN, 2001, p. 158).
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Por outro lado, em algumas situaes a Biologia participa, nos interstcios do texto, como aquela que doma, metrifica, mas que tambm se expande (DELEUZE e GUATTARI, 1995) e desarruma as lgicas das histrias e as lgicas de uma ordem social, poltica e ideolgica. As representaes foram consideradas constructos culturais, pois, dada a diversidade dos fenmenos culturais, as relaes de saberes e poderes so gestadas tanto no cotidiano social quanto no mbito especfico das comunidades cientficas com o intuito de ordenao do mundo a partir de saberes e conhecimentos. A leitura de Stuart Hall (1997) e sua discusso sobre a centralidade da cultura e seu papel constitutivo na vida social nos traz a explicao de que a cultura est inscrita na linguagem e funciona como forma discursiva. Para ele,
a cultura no nada mais do que a soma de diferentes sistemas de classificao e diferentes formaes discursivas aos quais a lngua recorre a fim de dar significao s coisas. O prprio termo discurso refere-se a uma srie de afirmaes, em qualquer domnio, que fornece uma linguagem para se poder falar sobre um assunto e uma forma de produzir um tipo particular de conhecimento. O termo refere-se tanto produo de conhecimento atravs da linguagem e da representao, quanto ao modo como o conhecimento institucionalizado, modelando prticas sociais e pondo novas prticas em funcionamento. ( p. 29).

Os significados so resultantes de seu carter discursivo e devem ser compreendidos como prticas culturais. Isso no quer dizer que tudo cultura e que no h nada fora do discurso, mas que toda prtica social, na medida em que seja relevante para o significado ou requeira significado para funcionar, tem uma dimenso cultural (HALL, 1997, p. 32). Ao imaginarmos cultura como parte constitutiva das dimenses poltica, econmica e social, e essas dimenses como partes constitutivas da cultura, podemos dizer que elas funcionam e se constituem mutuamente em sistemas de representao que so partilhveis e intercambiveis. 82
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Um outro ponto que pode clarear nossa viso sobre como se do os sistemas de representaes compreender que eles constroem os significados e os transmitem, ou seja, eles significam, sem fechar em significaes ou respostas nicas. Fortemente influenciada pelas observaes de Stuart Hall, Maria Lcia Wortmann (2001), em artigo que foca a histria do termo representao, demarca a construo dos significados partilhados e dos sistemas representacionais, quando expe que os elementos da linguagem signos e smbolos fazem parte de nosso mundo natural e material, exercendo a funo de construir e transmitir significados. Eles significam e definem, por exemplo, o que normal (ou no) em uma cultura, ou quem pertence a um determinado grupo, ou dele excludo (HALL, 1997, p. 157), como tambm realizam o intercmbio de interaes sociais das quais participamos (...) dando-lhes valor ou significncia (idem, p. 158), em outras palavras, em momentos de contestao e negociao o significado no permanece intacto pela representao, mas muda e se adapta conforme o contexto, circunstncias e passagens. Esses estudos organizados em torno da cultura e de seu papel constitutivo privilegiam no somente os pontos de vista dos recortes ambguos e provocativos, contornos diversos que possam desconstruir o bvio, fornecendo s pessoas questes e formas de estranhamento que explicitem os significados partilhados culturalmente. A inteno dessa abordagem investigativa examinar prticas culturais sempre nas suas imbricaes com as relaes sociais. Culturas e prticas sociais agregam idias, atitudes, linguagens, prticas, significados partilhados que emprestam outros significados s prticas e representaes produzidas no ato de nomear a ordem e o lugar das coisas. Esses aportes so trazidos do campo dos Estudos Culturais. Partindo da diversidade metodolgica, os Estudos Culturais caracterizam-se pela pluralidade de anlises, tecendo redes dentro das quais se podem traar mltiplos percursos e extrair concluses variadas e ramificadas. Assim, as categorias e formas de anlise revelam-se no instante em que teoria e prtica se entrelaam, associando s prticas e representaes diversos e variados temas de investigao que podem ser
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utilizados para mesclar as categorias como raa / etnia, luta de classes / interesses, gneros / identidades, produo tecnolgica / cincia / ambiente, favorecendo deslocamentos que derrubam a viso de que h um nico e verdadeiro parmetro para referenciar o conhecimento. Relacionar essa noo de cultura com espaos de diferena traz a inteno bastante tmida de caminhar por perspectivas desconstrucionistas de Geoffrey Bennington e Jacques Derrida. Os autores postulam que a diferena s aparece na escrita, obrigando-a a tomar como referncia o seu prprio trao escrito (...) se ela quiser dizer da diferena (BENNINGTON; DERRIDA, 1996, p. 58). A diferena s vai se constituir na relao com outras diferenas e antecipando os sentidos sempre em relao ao sentido subseqente. Para esses autores, a diferena (ou trao) supe uma remarcao na qual todo significante remete para outros significantes, no se chegando nunca a um significado transcendental, ou seja, nenhum significado remete apenas para si mesmo, ou ainda, um significado no mais que um significante posto numa certa posio por outros significantes (idem, p. 34), que gera no sentidos, mas efeitos. Nessa conceituao, se nomeia o trao, pois se todo elemento do sistema s possui identidade em sua diferena com relao aos outros elementos, cada elemento est marcado por todos esses que ele no : ele traz portanto o trao deles (ibidem, p. 62). A caracterstica marcante do trao , portanto, sua alteridade, nomear a inscrio do outro nele mesmo; todo trao trao de trao (ibidem, p. 60), encadeamento que se constitui na relao entre as diferenas. A literatura de Lobato foi considerada um espao ativo de criao em que as coisas vo se completando. Discursivamente, quando os significados atravessam os corpos modelveis de Emlia e/ou do Visconde, a Biologia ganha valores diferenciados tanto da instncia de produo cientfica quanto no enredo da obra. Talvez essa diferena consista em retardar, reduzir o ritmo, incidir sobre o tempo e o espao, fundamentais para a narrativa literria e outras produes artsticas como cinema, fotografia ou a pintura. A inventividade, entretanto, empresta Cincia explicaes e compreenses de como transformar a natureza, discursos que 84
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tensionam com o prtico, com o mais adequado, com o utilitarismo, mas em outras segmentaes e fugas, possibilitando a quebra de uma lgica previsvel e permitindo o mximo de reforma hbrida, e nessas aes vemos todas as transformaes que vm de novas e inesperadas combinaes de seres vivos, idias malucas, aparatos mecnicos, o outro continuando a ser o mesmo e a diferena (animal mquina, animal coisa, animal utenslio; personagens antropomrficas: bonecos modelveis crianas) e dessa maneira que a novidade entra no mando: nos dilogos pautados com critrio cientfico discutidos por Emlia. Os planejamentos de Emlia marcam a passagem do trao fazer cincia como modelo para se fugir das mudanas organizadas por certos governos. As contribuies das trs dissertaes que foram arrastadas at este texto participam de um processo de desnaturalizao de pressupostos no campo da educao ambiental (preliminarmente discutidos em AMORIM, 2001) que, visando a transformao da realidade, fixa-os em pontos que apresentam as cincias como formas de entender o mundo a serem privilegiadas nas prticas educativas. Neste artigo, debruamo-nos em atitudes desconstrucionistas sobre a concepo de natureza/ambiente, sobre a projeo de um sonho de futuro pela negao/superao do presente e captura/recontextualizao de tradies e sobre a produo de uma escrita acadmica que ao excluir a experincia ganha tonalidades de conhecimento cientfico.

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