4.

Alguns princpios na educao familiar no cristianismo primitivo

Prof. Isidoro Mazzarollo Professor de exegese bblica na PUC-Rio, Universidade Sta. rsula/RJ e Faculdade Salesiana Maria Auxiliadora Maca Resumo So Joo o evangelista do amor. A famlia, na viso bblica, nasce do amor e s tem sentido no amor, pois vem de Deus. por esta razo que a Bblia, o livro da revelao, tambm o livro da famlia. Muitas pginas dedicadas famlia so encontradas nesse livro. Uma delas, e qui a mais preciosa, a de So Joo Evangelista em sua primeira carta. Para o apstolo a casa o lugar onde se alicera a educao, solidificam-se os princpios morais e se exercitam as virtudes. Partindo das tradies familiares judaicas, o artigo apresenta o vrtice da revelao de Deus sobre a famlia na Carta de So Joo. No final do argigo so colocados alguns elementos pedaggicos para uma sadia vivncia familiar. Palavras-chave o amor a vivncia familiar crist a casa como alicerce da educao interatividade de atores na educao crist pedagogia crist I. Introduo

A famlia um dos pilares da formao humana e espiritual. O lar o lugar privilegiado para o dilogo, o entendimento e a transmisso dos princpios que norteiam as relaes sociais, espirituais e antropolgicas. A Bblia consagra belas pginas vida familiar, sabedoria dos pais, misso dos filhos e ao compromisso mtuo na vida. A teologia de So Joo tem uma predileo pelo amor afetuoso entre pais e filhos, pela importncia da mediao divina nas relaes familiares a fim de social e a paz. Para alavancar nosso estudo tomamos como texto base a primeira carta de So Joo ( 1 Jo 2, 12-14). A primeira carta de So Joo (abreviada = 1 Jo) desenvolve uma temtica tpica de teologia joanina: A casa o lugar onde se solidificam os princpios e onde se exercitam as virtudes. O ambiente domstico propicia, paralelamente com o crescimento biolgico, o crescimento humano, a maturidade social e o desenvolvimento dos valores espirituais. As sociedades primitivas tinham grandes cuidados com a famlia, de tal forma, que os primeiros passos do casal eram dados sob a tutela dos pais e o casamento era uma aliana entre famlias, no apenas uma proposta entre duas pessoas (casal). Todas primeiras crises a educao e assistncia dos passos dos primeiros filhos eram acompanhados de perto pelos pais (avs). Nas famlias crists, alm dos aspectos scio-econmicos havia uma preocupao com os valores morais e espirituais, a fim de que a felicidade pudesse encontrar eco no corao da casa e nos coraes dos seus moradores. O princpio cristo era: O amor vence o dio e a Palavara de Deus torna seus filhos e filhas vitoriosos diante do Mal (Maligno = ponron). A famlia o espao privilegiado de vencer o Mal, de superar a Treva e encontrar o Amor, a Luz e a Unidade. Mesmo sem abordar a famlia de sangue, explicitamente, a comunidade crist est vinculada por laos familiares. A percope 1Jo 2,12-14 est inserida na primeira grande unidade da carta onde so propostas as novas orientaes da vida do cristo (1,5-3,18). As idias mestras da unidade 1,5-3,18 so: Deus luz e nele no existe o pecado (1,5-10); A orientao no pecar, mas se algum peca tem o Parclito que o ajuda converso (2,1-6); Um mandamento antigo que tambm novo a Palavra de Jesus (2,7-11); As exortaes familiares (2,12-14); No amar o mundo, mas amar a vontade de Deus (2,15-17); Os perigos do anticristo (2,18-29); Aquele que peca pratica um ato a favor do demnio e se afasta da filiao divina (3,1-10); O amor recproco a pedagogia para combater o mundo (3,11-18).

1.1

A formao da famlia na tradio judaica (a antiga lei)

A mudana que ocorre nas relaes familiares sob a lei transforma tambm a forma de constituir uma comunho de pessoas. Na tradio judaica, a partir de Esdras (cf. Esd 9-10), o casamento se tornava um contrato de compra da esposa, logo, o casamento ficava marcado pelo seu valor jurdico de negcio. No mundo oriental, em teoria, o casamento continuava como um acordo entre duas famlias e depois duas pessoas (primeiro era a relao de famlias por que estas determinavam sobre seus filhos/as). A lei estabelecia que o casamento era monogmico (um homem se casaria com uma nica mulher), mas no Talmud havia uma determinao de quatro mulheres para um homem comum e de dezoito para um monarca ou rei (De Vaux, 1977, 35). A legislao estabelecia um valor de compra da mulher, chamado dote, a ser pago por uma virgem (Ex 22,16-17) abrindo um novo conceito de matrimnio: a relao entre casamento e dinheiro. Enquanto o casamento seria uma aliana de amor estabelecida desde a juventude para plenificar o amor (Ml 2,15-16), as leis do dote estabelecem relaes prprias e econmicas. O dote seria administrado pelo pai da noiva como um patrimnio em regime de usufruto, mas nem sempre acontecia a conservao deste valor, sendo dissipado por razes diversas (De Vaux, 1977, 37). por isso que tambm o livro do Cntico dos Cnticos (Ct 8,8) mostra o comportamento interesseiro dos irmos da jovem, quando se trata de fazer o preo da venda. Na verdade, a jovem era sempre uma esperana de rendimentos e negcios. Assim, quando ela alcana maturidade, protesta contra essa manipulao do amor (Ct 8,11-12). A legislao, passo a passo, foi dando lugar aos direitos do homem sobre a mulher, e o prprio Declogo homologa esta diferena: O homem no pode cobiar a mulher do prximo (Ex 20,17; Dt 5,20). A mulher passa ser considerada propriedade do marido e este exerce sobre ela toda a autoridade. Na pedagogia crist, Jesus rompe frontalmente contra a sociedade semtica que separa os sexos, que coloca a mulher junto com as propriedades do homem em lugar de dar-lhe o lugar dentro do corao do lar. Jesus aproxima as mulheres da sua misso e quer que elas tenham sua dignidade e fora na relao familiar, na educao e na misso (cf. Lc 1-3; 7,7,36-50; 8,1-3; Jo 2,1-12; 4,1-45; 20,11-18). No de graa que Jesus reintegra as mulheres e educa os seus discpulos a admitirem que eles, frutos do ventre da mulher, devem dar um lugar de destaque s prprias mes e s mes de seus filhos. De modo mais radical, o apstolo Paulo faz uma veemente exortao aos judaizantes da Galcia (Gl 3,28) afirmando que Deus no faz distino de pessoas (homem-mulher, judeu-grego, escravo-livre). Todas essas distines complicam o Evangelho e o amor. O divrcio, ou mais correto o repdio, era um direito exclusivo do homem. Quando o homem se casa e depois no encontra mais graa (Dt 24,1-4) ou encontrou outra mais bonita, pode mandar a primeira embora, apenas com uma cartinha ou bilhete, ou mesmo s com uma palavra. A compra da esposa, pelo regime de dote dava ao homem o pleno direito de decidir sobre o destino e o futuro da sua mulher. 1.2 A formao da famlia na tradio crist (a Nova Lei)

As relaes familiares antigas tinham como primeiro elemento estabelecer ou fortalecer vnculos com o cl. O amor, que na famlia antiga no tinha muito espao, nem era um valor primrio (cf. Esd 9-10), vai encontrar no NT uma pedagogia diferente, provocativa e exigente (Mt 19,1ss). A Lei no mais o princpio das relaes familiares, por que esta tem como objeto primrio a fora e os interesses externos. Na nova famlia crist a proposta para esta nova realidade de que os fundamentos no estejam mais nos princpios jurdicos de direitos culturais, de consanginidade, de pertena ao cl, mas no amor (1Jo 2,8). A famlia, dentro do Novo Mandamento, no est enquadrada nos parmetros de uma nova doutrina de pureza, de velhos vnculos deteriorados ou mesmo de perfeio de comportamento moral. As leis da consanginidade, do parentesco ou das genealogias tem um valor menor em relao integrao e insero na comunidade. A famlia vive agora uma nova relao de pertena onde irmos e irms de linhagens genticas diferentes se encontram para viver e testemunhar a vontade do Pai (Mc 3,31-35).

A Nova Lei cria uma nova famlia cujos vnculos so o amor, a reciprocidade, o compromisso em todas as circunstncias, a fidelidade e a solidariedade. Na nova Famlia o mandamento nico o testemunho do discipulado de Jesus (Jo 13,34-35). Este compromisso de vida dos pais, dos jovens e das crianas se expressa nessas exigncias: O amor no suporta a treva 1Jo 2,9 O amor no suporta o escndalo 1Jo 2,10 O amor no suporta o dio 1Jo 2,11 II. Os fundamentos da famlia em 1Jo 2,12-14

O texto em estudo (2,12-14) est dentro de uma grande unidade (1,5-2,28) cujo tema principal viver na proximidade de Deus, viver na luz porque Deus luz. A carta aborda elementos fundamentais da convivncia fraterna que se aliceram no amor e no na lei, assumem compromissos de vida e no formalidades jurdicas ou morais. Estar prximo de Deus assumir as caractersticas de Deus. O escritor tem clareza de que a vida familiar no se sustenta pelo lado jurdico, legal ou formal, mas como aborda o profeta Malaquias (2,10-16) combatendo a criao do divrcio e da raa pura de Esdras (Esd 9-10), afirma que o alicerce do matrimnio o amor e no a lei. As relaes familiares sero pautadas pelo Novo Mandamento (Kain entol Jo 13,34) que integra todos os tipos de pessoas que se dispem a amar. A nova famlia pode ser a de sangue, de origem biolgica (mesmo pai e mesma me dentro de um grupo social) ou tambm a prpria comunidade social onde pessoas de origem diversa, de idioma diferente e de cultura prpria se integra dentro de uma mesma perspectiva, de uma nica linguagem que a do Esprito Santo (At 2,42-46). O Novo Mandamento abarca todas as criaturas, de todas as raas e de todas as provenincias. Schnackenburg acredita que o conceito de entol (Mandamento) nesta Carta e na teologia joanina encontra seu fundamento no valor do mishpat (Mandamento) hebraico. importante observar que no Novo Mandamento o carter legal fica oculto, praticamente omisso, mas o aspecto de adeso por amor est acima de qualquer outro conceito. Schnackenburg, analisando o contexto amplo da primeira parte da lJo 1,5-2,28 afirma que a opo pelo amor fraterno implica diretamente numa outra opo que a rejeio ao mal. passar da treva do mal para a luz verdadeira que o prprio Cristo. O Novo Mandamento se torna uma exigncia de amar e, ao mesmo tempo, rejeitar. Acreditar no amor viver na dimenso de uma nova realidade construtiva, dinmica que capaz restabelecer a Luz entre os irmos. A dinmica do amor no admite a convivncia com a treva, o pecado ou a mentira, por isso o escritor da Carta insiste para todas as idades, visto que no h um tempo para amar e outro para fazer o contrrio. O Cristo joanino se revela intransigente com os incrdulos e com aqueles que preferem ficar nas trevas em lugar de passar para o mundo da luz. O amor na nova famlia diferente do amor mundano. Nele, os pais tm a responsabilidade primeira pois a doao deles aos filhos quando pequenos precisa ser a mesma quando estes j cresceram e se tornaram jovens. Os pais (me e pai) esto no centro, no corao do lar como arqutipo do verdadeiro amor para os jovens. Filhinhos (graph = escrevo) vossos pecados foram perdoados v.12 Pais ..........(graph = escrevo) conhecestes aquele que desde o princpio v.13a Jovens .......(graph = escrevo) vencestes o Demnio v.13b Criancinhas (grapsa = escrevi) conhecestes o Pai v.14a Pais ..........(grapsa = escrevi)conhecestes... desde o princpio v.14b Jovens ......(grapsa = escrevi) a Palavra permanece em vs; vencestes o Demnio v.14c As exortaes se dividem em duas partes, segundo o tempo verbal: 1. Nos versculos 12 e 13 o tempo presente; 2. No versculo 14 o tempo aoristo (passado). Na primeira parte o autor est comunicando algo

novo, est com os seus leitores (ouvintes) diante dele e faz as advertncias e ensinamentos que julga necessrios. A hierarquia dos nomes difere nas duas seces apenas no primeiro elemento. Na primeira parte o autor usa techna (filhinhos, filhos pequenos) e na segunda parte usa o termo paida (criancinhas). No sentido genrico os termos podem ser considerados sinnimos visto que ambos referem ao ser humano na sua primeira fase da vida, mas no sentido estrito, o termo techna tem um valor afetivo maior, ele carrega um sentido familiar mais explcito, enquanto paida indica a criancinha como um tempo cronolgico da vida sem a conotao familiar, podendo ser da mesma famlia ou no. A figura do filho est muito mais ligada do pai, enquanto a criancinha est mais ligada ao pedagogo ou ao mestre. 2.1 Uma proposta de leitura concntrica:

Techna (filhinhos, esto perdoados vossos pecados) Patres (Pais, conhecestes aquele desde o princpio) Neanskoi (Jovens, vencestes o Maligno) Paida (Criancinhas, conhecestes o Pai) Patres (Pais, conhecestes aquele desde o princpio) Neanskoi (Jovens, a Palavra permanece em vos vencei o Maligno). Este esquema um pouco mais artificial, mas pode enfatizar a figura dos pais, sua responsabilidade, seu papel fundamental na vida da famlia, na vida da comunidade como testemunho, como exemplo e como mestres. Nesta viso concntrica podemos ver a comunidade unida, quer ao redor de seus pais biolgicos, quer ao redor de seus guias espirituais e mestres. O elemento saliente so os pais, com sua experincia anterior, sua vivncia e sua bagagem de f que serve como luz para os mais jovens. Aqui acredito que Rensberger no entendeu o sentido terminolgico joanino, pois afirma que os jovens e os pais no representam diferentes segmentos da sociedade, mas um grupo inteiro, e pais e jovens seria apenas uma terminologia da retrica bblica. O autor da carta trabalha os conceitos fundamentais do amor, da luz, da verdade para a comunidade que precisa lutar contra os anticristos, ou melhor, contra o Demnio. Os tempos da Carta so tempos difceis para as comunidades crists. As perseguies, as maledicncias, as prises e mortes se faziam muito presentes neste final do primeiro sculo e incio do segundo. De um lado est a sinagoga, depois da destruio do Templo (70 d.C.) e dos resultados dos conclios de Jamnia (80-85 d.C.), a qual no admite a presena de judeus convertidos na sinagoga e determina a sua expulso como hereges. Do outro, est o imprio, o qual acata as acusaes da sinagoga, e comea desencadear algumas incurses especiais contra os minm (cristos) a partir de Nero. 2.2 Os termos no contexto da Carta

a. Filhinhos (techna) indica um tratamento afetivo do autor a todos os seus leitores, no no sentido literal e sim no sentido metafrico. Todos os seus leitores (ouvintes) so filhos afetivos do autor que usa, neste particular, a psicologia do ancio, do pai espiritual da comunidade. Na constituio familiar os filhos so mais jovens que os jovens, mas mais crescidos que as crianas. Mesmo que algumas vezes, no ambiente familiar, eles possam ser tratados como crianas (technia), na dimenso da Carta, os filhinhos um tratamento afetuoso, que pode ser dirigido a adultos, mas que so aprendizes no caminho da f e das prticas evanglicas. b.Perdoados (aphentai) O verbo aphimi sigifica lanar para fora, lanar para longe, arrancar. uma ao de separao e

distanciamento. O sentido deste afastamento relacionado com o pecado ou a falta confere o significado de perdoar. Quem perdoa tambm retira, apaga ou lana para longe aquilo que machucava. Perdoar arrancar, tirar, tornar inexistente para permitir recomear. Algo que no est mais presente no precisa ser lembrado ou no tem mais influncia como antes. Estavam esquecidos, haviam sido apagados os pecados, portanto, a comunidade j estava apta a recomear corajosamente sua misso. c. Os pecados (hamartai), (a vs = hymin ou de vs = hymn) O termo hamarta indica pecado, ofensa, mal cometido contra algum. Na teologia joanina (Jo 8,21.24; 9, 41; 15,24) o pecado uma postura contrria verdade ou de oposio justia. O pecado uma ao momentnea, uma deciso imprpria ou uma atitude infeliz que Deus perdoa ou a comunidade perdoa (Mt 16,16; 18,18). O nico pecado que no obtm perdo aquele contra o Esprito Santo porque a resistncia verdade e ao bem fundamental na vida da comunidade e da prpria pessoa (Mc 3,29; Mt 12,32; Lc 12,10). H um outro conceito de falta que opheilma (dvida). Este tambm um pecado, mas no usado aqui pelo escritor sagrado. A palavra dvida tambm pecado, tambm ofende e tambm rompe com a justia e a verdade. preciso conferir dvida o mesmo grau de responsabilidade e importncia que o pecado, pois toda a dvida um pecado. Assim como o pecado pode ser uma ofensa verbal, moral ou social, a dvida tem seus desdobramentos: econmico, moral, social. Os pecados foram perdoados (arrancados) a vs (hymim), no sentido indireto. Usando a pedagogia do ancio, que tem uma experincia maior, uma vivncia mais profunda da f e do evangelho, o autor conforta a comunidade como se fossem filhos para afirmar que em Cristo seus pecados estavam perdoados. Alguns manuscritos trazem a variante no genitivo e personaliza mais a ao do perdo e, igualmente, a responsabilidade da atitude: os pecados vossos (lit. de vs) esto perdoados. d. Atravs do Nome dele (dia to onoma autou) O nome de algum esse mesmo algum. Na tradio semtica o nome indicava a pessoa ou a sua representao direta. Tudo o que pertencesse a alguma pessoa a extenso dela, assim o nome era a extenso da personalidade da pessoa. O segundo mandamento do Declogo veta o pronunciamento do Nome de Deus porque seria uma bajulao pessoa quando seu nome anunciado de modo imprprio (Ex 20,7; Lv 19,12; Dt 5,11). Atravs do Nome de Jesus, o pecado da comunidade (filhos), foi perdoado. Invocar o Nome era acreditar, confessar a f, abraar o Evangelho. Quem assumisse o Evangelho, invocando o Nome de Jesus, estaria obtendo o perdo dos seus pecados. Num ato de proclamao absoluta da misericrdia divina, o escritor afirma comunidade que a fidelidade ao Evangelho, atravs do compromisso com o anncio do Nome de Jesus, seus pecados haviam sido perdoados. e. Pais (patres) Os pais so sempre uma figura de referncia, quer no horizonte biolgico, quer no aspecto psicolgico, espiritual e social. Brooke afirma que os pais no representam laos biolgicos de paternidade, mas uma experincia maior na caminhada da f e do conhecimento de Jesus Cristo. A comunidade crist assume o carter de uma famlia e os mais experientes se tornam para os mais jovens (em tempo de caminhada, no em idade) os pais, os tutores e os guias. A comunidade a nova famlia, a verdadeira famlia onde o amor e o perdo encontram lugar privilegiado. Os pais personificam a experincia de vida, a sabedoria, a segurana e o vnculo com as geraes anteriores. Eles, no quadro familiar, so o referencial da tica, da virtude, dos valores e da religiosidade. No quadro da sociedade, eles representam a busca da vida, do sustento, da segurana social e a estabilidade da justia. Desta forma, para as primeiras comunidades, os discpulos representavam os mais velhos, os mais experientes e por isso os prprios pais na f. A eles Jesus veta os defeitos dos nobres e reis que descaracterizam as relaes sociais como relaes familiares em virtude de serem dspotas e tiranos (Lc 22,24-25). A comunidade crist tem que ser uma famlia verdadeira, que vive o exemplo, o testemunho e a misso.

f. Conhecestes (egnkate) aquele que desde o comeo (aparchs) O verbo ginsk tem um primeiro significado que conhecer, reconhecer ou aprender. O segundo sentido seria entender ou compreender uma realidade, uma pessoa ou um fato. Um terceiro conceito o de saber como conhecimento, como entendimento e como resultado. Por fim, pode-se acrescentar, no sentido humano do termo, o sentido de conviver, experienciar e entender o outro lado, a outra pessoa atravs da proximidade. Este conceito j est presente no profeta Osias 4,1.6 (com o substantivo daat = conhecimento). Os pais conheceram (egnkate) aquele que desde o comeo, eles ouviram de seus antepassados as verdades e as maravilhas que Deus fez (Sl 78,3-4). Na revelao do Pai, em seu Filho, entenderam e sabem que Jesus Cristo, sabem quem Verdadeiro e estava desde o princpio com o Pai (Jo 1,1-3). Aquele que era desde o princpio Luz Verdadeira (1Jo 2,5-7). Conhecer conviver e comprometer-se. Os pais tm uma funo especial dentro da comunidade, pois cabe a eles o primeiro testemunho. Aquele que desde o princpio (Cf Gn 1,1) se chama Lgos (Palavra, realidade, existncia pr-existente). g. Jovens (neanskoi) Os jovens esto sob a tutela dos mestres e dos pais. Os jovens ainda precisam aprender as regras fundamentais da vida, muitos dependem dos mais velhos e por isso, na comunidade, os jovens necessitam olhar para os pais, os mais velhos. A comunidade transforma a relao de pessoas estranhas numa nova experincia de conhecimento e convivncia onde os ancios (presbteros) ou os mais velhos (pateres) se tornam guias e exemplo para os mais jovens. Os jovens j esto prestes a assumir, partilhar e substituir muitos pais nas diferentes tarefas da vida. Os jovens se preparam para serem pais/mes e precisam das orientaes dos ancios. Eles no so apenas promessa, j so a realidade do amanh, eles sero amanh o que esto sendo hoje. h. Vencestes (nenkkate) O verbo nika indica vencer, ganhar ou ser vitorioso em um desafio. Os jovens so vitoriosos diante de uma grande provao: o demnio, o Mal. De que formas o Demnio tenta os jovens? Quais so as provocaes que os jovens tm em ralao ao passado, aos valores transmitidos pelos pais, aos ideais de vida? Vencer o Maligno (ponron) no apenas vencer a dimenso do pecado sexual (um mandamento nico), mas vivenciar o Declogo que se resume no Novo Mandamento (1Jo 2,8), que antigo por ser o de cada gerao, de cada lugar e cada pessoa. O jovem precisa vencer o Maligno para amar de verdade, para aprender a justia e seus limites. Os jovens venceram o Maligno. E quem so estes jovens? Na dimenso familiar, eles so os filhos que esto saindo da adolescncia e se preparam para assumir a vida profissional, familiar e social. No contexto da Comunidade Joanina, eles so os cristos novos, aqueles que esto assumindo a nova forma de vida segundo o Evangelho de Jesus Cristo. Para estes, vencer o Maligno era ter a fora de superar os velhos paradigmas, as estruturas caducas das tradies, quebrar os padres de tica racial criada por Esdras (Esd 9-10). Para aderir ao Evangelho e ao Novo Mandamento, muitas mulheres e homens enfrentavam crises familiares (consanginidade), perseguies da sociedade, dos parentes e amigos. Os cristos eram tratados como hereges, como maus e traidores das tradies judaicas, pois para viver o amor era preciso praticar a justia social com o pobre, o rfo, a viva e o estrangeiro (Is 1,10-20). Mas o Maligno insistia nos privilgios dos judeus, das castas, da hierarquia, da corrupo social e religiosa. Estes recm nascidos no cristianismo tinham superado esses paradigmas e viviam uma experincia plural dentro de uma nova famlia (At 2,42-46). i. O Maligno (tn ponron) O Maligno pode estar presente no pecado (amartia 1,8), no mentiroso (pseysts 2,4), no Anticristo (antichristos 2,18), no comportamento pervertido (anomia 3,4). A posio central da 1Jo que Deus Luz (sinnimo de Verdade e Justia) e o Maligno Treva (sinnimo de Pecado, Mentira, Injustia). O maligno ensina o mal e rompe com a comunho fraterna (koinnia 1,6) fonte da Luz e da unidade entre os irmos e com o Pai. Por isso, para constituir uma famlia no amor fundamental vencer o Maligno (2,13b). A atuao do Maligno na famlia se d quando ele consegue romper as relaes de

responsabilidade com os filhos e d a liberdade destes se separarem, se divorciarem e deixar os filhos na carncia do afeto, do bom exemplo e da segurana. O Maligno pode entrar pela porta dos filhos e estes no sentirem compromissos com seus pais, esquecendo o amor, a doao e tudo o que receberam na infncia. a incapacidade de reconhecimento de um amor recebido. Ele ainda pode atuar no desvio de conduta dos jovens, na entrega aos vcios e na ruptura das relaes internas do lar. O Maligno faz o jogo da mentira, da treva, do dio. O Maligno cria o dio, um dio sem motivos (Jo 15,25). j. Crianas (paida) Na estrutura familiar as crianas so as que mais exigem cuidados, ateno e preparao. As crianas sero os adultos de amanh, mas elas dependem muito da formatao (de como so recebidas, acolhidas, orientadas e desenvolvidas). As crianas no so projeto, elas so realidade viva, presente e importante na vida dos adultos. A criana pensa como criana e se no lhe for permitido agir como criana ela estar sendo tolhida na sua etapa da vida. Na orientao que o autor da Carta est passando para a Comunidade crist, essas pessoas (jovens e adultas) precisam receber um carinho especial, uma compreenso prpria de quem est nascendo outra vez. Como uma me que carrega no ventre um novo ser, ela no pode pensar s no futuro, precisa pensar no aqui e agora. O amor ao nascituro no ser dispensado quando for jovem ou adulto, mas ainda no ventre, no espao existencial do escuro, do silncio e do dilogo dos sentimentos. A mesma pedagogia precisava ser dispensada aos que se propunham comear outra forma de vida na comunidade crist. Agora a hora do amor, do perdo, da solidariedade e do carinho. l. Conhecestes o Pai (egnkate tn patra) Os pais conheceram Aquele que desde o princpio, enquanto as crianas conheceram o Pai. As crianas aqui no so a parte mais jovem da comunidade, os que tm menos idade, mas os que, mesmo adultos, esto entrando na nova famlia e a partir deste encontro com Jesus Cristo, como crianas ou criaturas pequenas e humildes, conheceram o Pai (Jo 14,10-11 Quem me v, v o Pai). No contexto da 1Jo, as crianas so os que esto sendo acolhidos pela comunidade. Estes j conheciam o Pai, pelas tradies dos judeus ou por outras fontes das religies, mas agora estavam sendo acolhidos para conhecer Jesus Cristo. O Autor usa a psicologia do ancio, do velho experiente, da sabedoria do mestre para instruir a comunidade a quebrar os padres convencionais onde os mais idosos, os mais antigos e os mais iniciados tm privilgios. Ele insiste na afetividade da comunidade como forma de garantir um espao para todos. Estes novos cristos tinham conhecido o Pai, mas pode ser que este Pai, mostrado pelas tradies tivesse um rosto deformado, terrvel, sedento de vingana como os deuses da mitologia (Ex 19,9-25). Agora era preciso conhecer o verdadeiro rosto do Pai, revelado no Filho (Jo 5,19-23; 1Jo 1,1-3). m. Jovens (neanskoi): m.1. Sois fortes (ischyri est) Este um belo conselho, um encorajamento para os novos cristos. Geralmente o comeo de tudo entusistico, mas depois o calor vai dando lugar ao frio e ao tdio. Estes novos cristos esto cheios de coragem, de nimo e luta. Eles so fortes por que venceram o Maligno (2,13b). m.2. A Palavra de Deus permanece em vs (ho logos tou Theou mnei) O segredo da vitria contra o Maligno a Palavra de Deus que permanece neles. O Evangelho est vivo, uma semente que caiu em terra frtil e o fruto desta comunho est sendo conhecido pelo vigor com que lutam contra o mal. m.3. Vencestes o Demnio (nenikkate tn poneron) Dar o testemunho do Evangelho em todas as circunstncias no fcil. O Demnio se manifesta de muitas formas (Jesus foi tentado trs vezes, Mt 4,1-11 e par.), e quando ele expulso, procura outros sete para derrotar quem o expulsou (Lc 11,26). Quem quer fazer parte desta nova famlia necessita da coragem e da fora destes novos discpulos que, no obstante o sofrimento e as perseguies, permanecem firmes na Palavra e na Ao. III. Conselhos pedaggicos para o amor familiar:

A primeira Carta de Joo continua com uma srie de ensinamentos no estilo pedaggico-familiar. Talvez se pudesse fazer uma sntese destes ensinamentos tomando a primeira exortao: No ameis o mundo... (v.15), pois o amor ao mundo sintetiza todo o pecado e todas as tentaes. Quem ama o mundo no tem como ver a Luz, a Verdade e a Famlia. preciso amar do jeito que Ele nos amou, assim se pode fazer da Comunidade uma famlia (Jo 13,34-35). 3.1 As propostas do mundo no correspondem ao amor do Pai

A famlia tem como papel principal encontrar os caminhos do amor que correspondem aos valores entre pais e filhos, a estima, a sinceridade e a fidelidade. Aos pais foi dito, desde o princpio (2,13) que o amor o vnculo entre marido e mulher que faz dos dois uma s carne e um s pensamento (Gn 2,24). Esta unidade entre homem e mulher se transforma e transborda na unidade e no entendimento entre uma gerao mais antiga com uma gerao mais nova no mbito da famlia, da relao pais e filhos. Aqueles que amam o mundo no cultivam o amor do Pai (2,15). Quem ama o mundo cultiva nele a treva, o pecado e provoca a ira humana e divina por que insere no mundo a violncia e o dio (Ap 22,15). O mundo ama o pecado, a injustia, a violncia e dio. Estas propostas no so compatveis com o amor do Pai que tipifica no Filho seu jeito de amar (1Jo 1,3). 3.2 Os desejos do mundo no so os desejos do Pai

Aquilo que est no mundo representa o desejo da carne por que est ligado ao poder da treva. Aquele que ama o mundo no ama ao irmo e por isso sua forma de viver mentirosa (1Jo 2,4). A famlia deve resistir aos desejos do mundo, os pais precisam amar, perdoar e quando surgem crises de relacionamento, conduzir seus parceiros para o deserto e falar ao corao da sua pessoa amada a fim de reconquistar o primeiro amor (Os 2,16; Ml 2,15-16). A famlia precisa resistir s provocaes do mundo, aos desejos de prepotncia, mando, superioridade. Esses pecados existem desde o princpio e s podem ser superados com um amor profundo entre pais e filhos (1Jo 2,14). preciso que a palavra de Deus permanea a fim de que o amor vena o mal (1Jo 2,13). Os olhos enxergam os desejos prprios (1Jo 2,16), mas o amor v a realidade da famlia. 3.3 O mundo passa, mas o amor permanece

No final de todas as coisas sobram trs virtudes: a f, a esperana e o amor, mas o amor a maior delas e a ltima (1Cor 13,13). Todas as coisas passam, as casas, as terras, os campos, o bois, mas o amor permanece por que aquilo que ele constri, nem a traa, nem a ferrugem, nem a corrupo destroem (Mt 6,19-21; Lc 12,33-34). Por isso, a famlia vive a dimenso do Novo Mandamento: Aquele que ama seu irmo est na luz e nele no se encontra o escndalo (1Jo 2,10). O amor profundo constri relao de pessoas duradouras, no perdo, na caridade e na verdade. Concluso O autor da 1Jo tem muita clareza das propostas e dos conselhos que d. Ele, como dissemos acima, usa a psicologia do ancio, do Pai que tem uma longa experincia e fora para encorajar os seus filhos. A comunidade concebida como uma famlia, os ancios so considerados como os pais. A famlia no homognea, pois nela esto os ancios (pais/mes), os jovens (moas e rapazes) e as crianas. Essas categorias esto representadas nas pessoas mais experientes e firmes, nas que esto bem iniciadas e fortes e aquelas que esto recm comeando a proposta de comunho. Todas elas so importantes para a vida da comunidade, como todos os membros de uma famlia so importantes para constituir a felicidade dos pais e dos filhos. A famlia (Comunidade) tem diante de si muitos perigos, muitas tentaes e muitos inimigos que tm como finalidade destruir o amor. A tarefa de conservar o amor, de manter a estabilidade e de vencer o mal

de todos, mesmo que a responsabilidade primeira seja dos pais (ancios), os jovens no esto livres desta colaborao. O amor familiar (social, patritico) est sob a custdia de todos e cada um precisa empenhar-se para que ele possa acontecer. O autor da carta parece estar muito consciente da fora do mundo como atrao traidora do amor familiar (comunitrio). O mundo se apresenta sedutor, atraente, mas voraz e os que ele traga no devolve inteiros. Ele, como um monstro insacivel de sangue, se encarrega de devorar e fazer vtimas. Para que o amor familiar permanea vivo, faz-se mister uma conscincia muito clara destes perigos, destas tentaes e destas iluses fatais. As exortaes passadas nesta carta apontam para uma necessidade da conscincia poltica, da descortinao das falsas idias, dos engodos aos quais os pais, os jovens e as crianas podem ser conduzidos. As relaes familiares perfeitas so um arqutipo usado pelo autor para falar da Comunidade crist. O tom das exortaes amoroso, sereno e confiante. Usa o lado positivo da pedagogia, falando do valor do amor e do bem que faz permanecer firme na Palavra para vencer o Demnio. O demnio apresenta sempre como prioritria a vontade pessoal sobrepujando a vontade de Deus. A famlia, a partir dos pais, precisa conservar a palavra que lhe foi transmitida desde o princpio (1Jo 2,14) a fim de que o amor construa uma unidade na vontade do Pai e permanea para sempre (1Jo 2,17).

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