LIBRO: De un horizonte incierto AUTOR: Emiliano Galende EDITORIAL: Paidos Captulo V 3.

La Produccin De Subjetividad Como ya hemos visto, el proceso de individuacin psquica consiste bsicamente en un largo pasaje desde ciertos universales de especie y de cultura, a travs de las mediaciones que introducen las formas de crianza, hasta la singularizacin en que estos elementos de la historia son apropiados por el mismo devenir del individuo. El psicoanlisis se ha ocupado prioritariamente, porque en ellos est basada su experiencia clnica, de esas mediaciones: las primeras organizaciones libidinales que habrn de conformar la geografa ergena corporal y su correlato fantasmtico, las formas de organizacin de los vnculos familiares, la conformacin de valores ideales y morales por las instituciones pedaggicas, los procesos de represin y subjetivacin de las normas sociales y las simblicas culturales, etc. A partir de estos procesos de subjetivacin y singularizacin, el individuo adquiere los recursos mentales y el conjunto de significaciones que le permiten actuar sobre determinados sectores de su vida social y su cultura. Se puede decir que, de un modo simultneo, su subjetividad es producida por la cultura, a la vez que el individuo resulta productor de sta, dando vida a la forma social. No se trata de "lo social" o "lo cultural" de modo abstracto, ya que el proceso de individuacin y de singularizacin subjetiva se realiza siempre en relacin con una regin de lo social y cultural y con una poca (formas sociales, vnculos familiares, valores y significaciones culturales, etc.) a la que pertenece, es decir en relacin con la cual define su propia identidad. Respecto de los procesos de individuacin, es preciso tener claridad sobre este punto, en el cual he insistido a lo largo del texto: es la relacin social lo que habr de constituir la individualidad, no se trata de individuos preexistentes que "se relacionan". Ahora bien, para que la individualidad se sostenga, son necesarias las relaciones sociales concretas, es decir la presencia del otro en el lenguaje y la accin. Esta singularidad subjetiva no se constituye por apropiacin "particular" de un "general" previo, como si la subjetividad individual fuera un "resto", como a veces se desprende de las concepciones evolucionistas que enfatizan los procesos de desarrollo y crecimiento, en los cuales se adquiriran los caracteres generales de la cultura, diferenciados por el gnero, la raza, la clase social u otras diferencias especficas previas. La subjetividad slo puede reconstruirse post factum, es decir comprendiendo los sistemas de produccin de subjetividad y deslindndolo (familia; escuela, valores sociales, etc.) para luego establecer sus relaciones entre ellos. De este modo es que podemos acceder a las relaciones entre la funcin de los complejos de Edipo y castracin, de la conformacin de las zonas ergenas y las dominancias de las organizaciones libidinales, de las diversas modalidades de relacin de objeto, en el proceso de conformacin de lo que llamamos identidad individual, a la vez que nos situamos en la referencia a los sistemas instituidos de produccin de subjetividad: las modalidades de vnculos de familia, las instituciones de la pedagoga, los valores sociales y formas dominantes de relacin social, las particularidades culturales o las mismas formas del Estado y la organizacin de lo pblico. En la tradicin de la modernidad, el individuo mismo en el proceso de acoplamiento progresivo a la vida social deba disociar un espacio subjetivo interior, "lo ntimo" (que delimita lo que le es propio, singular, de un interior privado y secreto que constituye, por va de lo que denominamos narcisismo libidinal, la fuente de vivencias, recuerdos, sensibilidad, etc.), de "lo pblico", espacio en el cual se definen su pertenencia y participacin en las simblicas culturales y los

intercambios sociales reglados. Esta separacin entre lo ntimo y lo pblico, cuya nitidez objetiva es slo aparente, requiere de un proceso mental de disociacin que el sujeto debe asumir para la dialctica de su vida social. Pero esto no debe confundirnos acerca de restringir la subjetividad a lo ntimo y atribuir objetividad a lo pblico, viejo error de alguna sociologa. Lo pblico es tambin una instancia del individuo, un existente en su economa psquica, tanto como la subjetividad forma parte de la realidad social, es la base de los desenvolvimientos de la cultura, y constituyente de la vida pblica. Si observamos desde el mbito de la cultura, veremos que sta slo es captable en relacin con las interacciones entre individuos de una poca y lugar determinados, que conservan entre s alguna tradicin en sus intercambios y producciones, en las formas de significacin (morales, ticas, estticas, etc.), en los modos de produccin y apropiacin del sentido. Y estos procesos son indiscernibles de la subjetividad que los sostiene y que es producida por ellos. El psicoanlisis ha explorado esto mismo en las relaciones intrnsecas entre el "otro" en la relacin social y los "otros" interiores de la estructura psquica y los dinmismos subjetivos: el objeto presente en la vida ertica pertenece al mismo campo semntico en que se significa la sexualidad en la cultura, es decir que aun el "polimorfismo" de la sexualidad infantil est presente en las significaciones sociales sobre lo reglado del sexo y sus transgresiones; el otro de trato y sociedad es "investido" desde alguna de las instancias psquicas (el inconsciente, el ideal del yo, el super-y, etc.); igualmente que el otro en la eleccin de objeto amoroso, y en las dinmicas del anhelo de reconocimiento, se significa y se valora en la resonancia de los rasgos del pasado infantil. Procediendo de este modo es que podremos comprender las relaciones esenciales entre los cambios que se operan en la cultura y la vida social y su obligado correlato en los rasgos de la subjetividad. Por ejemplo: desde el psicoanlisis hemos enfatizado siempre la dominancia de ciertas regiones tradicionales de lo social para la produccin de subjetividad, como son la familia edpica, la institucin escolar, las relaciones con la ley, la funcin de la religin, etc. Ahora bien, son precisamente estas regiones tradicionales las que estn sufriendo cambios profundos, multiplicndose y diversificando, de modo tal que en la actualidad resulta difcil hablar de "la familia" como una sola forma de vnculo filial, de "la escuela" y su valor en la formacin como un territorio coherente y homogneo, de la "sexualidad" normal como una normatividad consensuada acerca del comportamiento sexual cuando ms bien observamos la diversidad y el polimorfismo aceptados socialmente, de "la ley" de forma abstracta cuando su funcionamiento se ha convertido en campo de lucha, o aun de "la religin" cuando sus variaciones han hecho estallar el sentido tradicional de sta. Asimismo nuevas instituciones sociales han ido tomando un papel dominante en la produccin de subjetividad, como los medios masivos de comunicacin, en especial la televisin, el cine, y en estos tiempos la informtica. Esto genera que I la produccin subjetiva est menos ligada a las funciones tradicionales de la familia, produciendo cierto caos o dispersin, pero tambin nuevas e inslitas posibilidades para el ser humano. Observemos esto en relacin con las funciones del padre, una de las ms importantes en la produccin de subjetividad. Uno de los ejes de la problemtica del poder en la vida social y en los individuos est ligado a las funciones del padre. Freud haba mostrado1 la funcin esencial del padre para la constitucin de la identidad y la sociabilidad del individuo, tanto en su ensayo sobre la horda primitiva como en otros trabajos que le sucedieron. sta no se reduce a una teora antropolgica, sino que seala cmo en cada sujeto se inscribe la imago de un "padre primitivo", ligado a las figuraciones ms arcaicas del poder. Pero tambin en las figuraciones actuales de esa tragedia constitutiva de las relaciones con el poder (del padre): de ese padre primitivo, tanto en la subjetividad singular como en la vida social (el dspota, el dictador, el amo, el rey, etc., por el que tanto anhelo como 1
S. Freud, Ttem y tab, Psicologa de las masas y anlisis del yo, El yo y el ello (ob. cit., tomo II), entre otros ensayos.

temor muestran los nios en sus juegos), y, por va de la mediacin del vnculo con el padre en el conflicto edpico, la constitucin de un "padre muerto", subjetivado como "ideal del yo-supery", que estar en la base de la formacin del lazo social y en todas las formas en que el individuo se relaciona con el poder en la vida social. Ambas dimensiones del padre (que se unen y se diferencian en la dupla ideal del yo-supery) se alojan en la subjetividad singularizada, la del padre primitivo y la del ideal. Mientras que el primero sostiene las formas primarias de dominacin y sometimiento, el segundo sostiene la formacin de la fratra y el lazo social. Ahora bien, la experiencia psicoanaltica nos ensea que cuando se relaja o debilitan aspectos de la funcin del padre, stos se reflejan en la formacin del ideal del yo, haciendo que paradjicamente no se ample el campo de libertad del individuo sino que cobren ms dominio sobre l los aspectos regresivos del "padre primitivo", que remiten en lo inconsciente a un padre temido y anhelado al mismo tiempo (nuevamente, como en los nios), pero que facilitan tambin en la vida social la formacin de agrupamientos, al modo de la horda, en torno a un lder fuerte y violento, que tiende a exaltar los sentimientos de identidad y de aniquilacin de los diferentes. Este rasgo subjetivo est hoy ms que insinuado en la vida social. Por otra parte, el padre idealizado (padre muerto), que da lugar a la formacin del ideal del yo, es condicin en el individuo para la formacin del lazo social. Y tambin de los proyectos colectivos, sociales, de las utopas que implican a cada individuo y al conjunto en la bsqueda de la transformacin social. Porque siempre los proyectos colectivos de transformacin son a la vez proyectos de lucha contra el poder opresivo, autoritario o arbitrario, que impone la dominacin, identificados con algn tirano, con una clase, con una etnia, con otro pueblo, con una religin. Vale recordar que la funcin del ideal del yo, que puede extenderse a la formacin de los ideales colectivos, no es la de anular la agresividad o la violencia ligada al padre primitivo, pero s la de efectuar cierta pacificacin por va de organizar sus sentidos para el individuo o el grupo. La prdida o el debilitamiento de las funciones del padre, que, adems de su ordenamiento simblico, requiere en algn momento del devenir del individuo de su ejercicio real por el adulto, no puede sino afectar los modos del lazo social y la conformacin y los valores de los colectivos sociales. Por eso no debiera sorprendernos observar que los cambios en las funciones paternas se acompaen de vnculos sociales de nuevo tipo que, debilitados los sentimientos fraternos (ya que la fratra y los sentimientos que genera entre hermanos slo surgen en relacin con su unin frente a quien quiere dominarlos), resurjan formas de fundamentalismo, religioso o poltico, que buscan restablecer la identidad a travs de un grupo primario violento. No caben dudas acerca de que asistimos a cambios importantes en las funciones paternas en el modelo de vida urbano. Desde diversos mbitos disciplinarios se seala el crecimiento de las "familias monoparentales" (es posible seguir hablando de familia cuando slo existe "un" padre o "una" madre?); desde el derecho se han modificado los derechos de la "patria potestad" que iguala a ambos progenitores; se menciona el aumento de los "hogares unipersonales", formas de denominar a quienes viven solos por decisin personal y que estn modificando los hbitos cotidianos de las grandes ciudades; otros muestran el desarrollo de las tasas de divorcios y de hijos que crecen alejados de uno de sus progenitores, que en algunos conglomerados urbanos de Estados Unidos han sobrepasado la tasa de casamientos (es decir que no slo se neutralizan los casamientos que se producen en la actualidad, sino que se deshacen matrimonios ms antiguos), hasta las curiosas estadsticas sobre natalidad, que en varios pases de Europa han modificado el paisaje urbano y la organizacin de la cotidianidad por el reemplazo progresivo de los ambientes de nios por otros de ancianos, y que vienen a mostrarnos que no slo cambian los modos de ejercicio de la paternidad sino que tambin estamos frente a una nueva posibilidad de su restriccin. Como es obvio, estos fenmenos se acompaan tambin de rasgos subjetivos nuevos en relacin con estas funciones de la familia, y sobre todo respecto del

padre. Esta situacin ha abierto dos problemas que estamos comenzando a observar: por un lado, el vaco que deja en la subjetividad este debilitamiento de las funciones de la familia es ocupado por las instituciones mass mediticas, que se hacen preponderantes en la generacin de identificaciones ideales y modelos de sensibilidad, por lo que "lo social" ha cobrado una mayor preponderancia en la produccin de subjetividad; por el otro, los cambios en el lazo social, por la prdida o atenuacin de las identificaciones ideales con el padre, que, insisto, no abolan la agresividad pero la organizaban en sus sentidos colectivos e histricos, genera una violencia ms flotante, inespecfica, que tiende a buscar su organizacin con la forma de colectivos de nuevo tipo, como bandas, grupos de "autoayuda", neocomunidades, agrupamientos religiosos o msticos, nacionalismos xenfobos, fundamentalismos polticos o terrorismo. Al mismo tiempo que se instala progresivamente el imaginario de un poder annimo (transindividual, transnacional, transempresarial) contra el cual los individuos no pueden actuar, desplazando la lucha y la violencia hacia lo que perciben como identificable e inmediato: las relaciones familiares, de pareja, vecinales, interiores a la convivencia. Se trata de una violencia social pero de localizacin progresivamente domstica. Resultara difcil hacer un compendio exhaustivo de los nuevos rasgos culturales y de la subjetividad concomitante, sobre todo porque algunos de ellos apenas comienzan a insinuarse y su fenomenologa es rpidamente desactualizada. Diversos socilogos y ensayistas contemporneos han advertido sobre el avance del individualismo y la masificacin en la vida de los individuos. Paralelamente se ha hecho comn hablar de un, narcisismo social, que curiosamente cursa sus manifestaciones junto a una subjetividad ms fragmentada, manifestada en el polimorfismo de estos nuevos comportamientos, a los que les atribuimos muchas de las actitudes auto y heteroagresivas que se manifiestan en el consumo de txicos, las adicciones, la destruccin del " medio ambiente, la violencia social, etc. Algunos de estos rasgos de la vida social actual los hemos abordado en el captulo 2. Me detendr ahora en el sealamiento de algunos caracteres subjetivos, a sabiendas de que se trata de fenmenos que no tipifican a la sociedad en su conjunto, ya que se trata de rasgos que se insinan predominantemente en sectores medios de las grandes ciudades, pero cuya importancia radica en que estn estrechamente ligados a la emergencia de las nuevas demandas que se efectan a Salud Mental. 1. Pasivizacin de los individuos, respecto de la cultura y la vida social. El dominio de lo que ha dado en llamarse "sociedad del espectculo" transita a nivel de la subjetividad en un reforzamiento de la condicin de "espectador", entusiasmado por la contemplacin de imgenes y crecientemente dificultado en la distincin entre realidad y virtualidad. Esta misma pasivizacin se refleja en la tendencia a la dominacin de las "intensidades" erticas y agresivas, ya que se debilitan la funcin de la palabra y el dilogo, como parte de una cada ms amplia del valor de las actividades reflexivas. Este proceso se acompaa de una subjetividad ms volcada hacia s misma, que lleva a formas de aislamiento del individuo. En algunos casos la pasin y la actividad resurgen en este contexto subjetivo como pasin por el propio yo, a travs de los cuidados del cuerpo, la salud, la esttica personal, etctera. 2. Saturacin del yo, que se hace posible por esta pasivizacin, en la que el individuo est sometido a diversas estrategias de informacin, consumo, pornografa, etc., que generan la sensacin subjetiva de un "lleno" sobre la vivencia de un vaco de relacin con los otros. Es realmente llamativo cmo opera la saturacin subjetiva por la pornografa, ya que el exceso de excitacin, la sobreabundancia de imgenes, la oferta de una sexualidad libre con las mismas condiciones del consumo de objetos, termina aplastando al deseo por su saturacin. Esta sexualidad de espectculo invade la vida cotidiana a travs de la sobreabundancia de sus imgenes, al mismo tiempo que empobrece la sexualidad en las relaciones entre los individuos de distinto sexo. 3. Maquinizacin, y en algunos casos robotizacin, de los vnculos con el otro, por

va de una operacionalizacin utilitaria de las relaciones sociales (amistad, pareja, relaciones de influencia, etc.). Otro de sus modos es la sustitucin lisa y llana de la relacin con el otro por el vnculo que se establece con los diversos aparatos para el goce: fetiches varios para el goce sexual, vibradores, aparatos de energa, gimnasias con aparatos especiales, telfono ertico, realidad virtual destinada al goce sexual, etc. Es interesante este avance de las tcnicas del goce a travs de los diversos aparatos, goce maqunico, que activa ncleos perversos sin los sentimientos de transgresin y culpa, ya que no est implicado ningn otro. Suele comenzarse el recurso a estos aparatos como complementario a las relaciones sexuales, pero es frecuente su deslizamiento hacia la sustitucin del otro por el aparato. Estos dispositivos desempean un papel importante en la vivencia subjetiva de una forma instrumental de vnculos con los dems, ya que as como el aparato reemplaza al otro para el goce, tambin el sujeto pretende tratar al otro con la misma disponibilidad con que se relaciona con el aparato, lo que debiera orientarnos acerca del papel que juega esta era tecnolgica en la produccin de subjetividad. 4.Superficialidad en los afectos, de una cualidad subjetiva que parece realista por lo desapasionada, que parece prctica en su relacin con los otros por la ausencia de compromiso emocional y que parece eficaz por el manejo utilitario e insolidario de sus relaciones con los dems. Rasgos que ya no podemos vincular exclusivamente a las psicopatas o a las personalidades esquizoides. Esta modalidad ' subjetiva se expresa frecuentemente en relaciones intensas pero fugaces, que generan confusin en el partenaire no advertido, ya que semejan en mucho los tiempos del video-clip, el ritmo acelerado de los programas de TV o el zapping de la televisin como modalidades de encuentro con los otros. 5. Sensibilidad impostada, adquirida no en las vivencias emocionales de la relacin con otras personas, sino en los modelos de sensibilidad que aportan los programas televisivos y los vdeos. Si bien siempre las imgenes han desempeado un papel importante en la identificacin con modos de la sensibilidad (por ejemplo, las novelas de amor,-, las revistas sentimentales, etc.), esta identificacin con la sensibilidad que modelan los personajes televisivos tiene la particularidad de su profusin veloz en imgenes y gestos, que no tienen consistencia emocional, ms que la que provoca la contemplacin, no enriqueciendo el vnculo emocional real con los otros, o trasladndolo a ste de un modo discordante y disociado. Por estas caractersticas es que generan la impresin de falsedad o impostura. 6. Compulsin a hacer, que cursa a veces concomitante-mente con la pasivizacin que he sealado. Esta compulsin est ligada a los ritmos que impone el funcionamiento en la ciudad actual, la planificacin del ocio, los ritmos de trabajo, el transporte, la pedagogizacin de los juegos de los nios. Se trata de un rasgo subjetivo que presenta los caracteres de la ansiedad compulsiva, por la cual el individuo necesita de una actividad constante y planificada: gimnasios, programas para el deporte, planificacin del tiempo libre y el fin de semana, etc. Mucho tiene que ver en ello el reemplazo de las habilidades personales por la funcin de expertos de diversos tipos: desde las tcnicas y los aparatos en la vida domstica, hasta los variados aparatos que "ocupan" la mente todo el tiempo (el televisor, el equipo de au-dio, la computadora personal, los videojuegos, etc.), de los cuales el individuo no conoce habitualmente ms que el manejo "mgico" de sus botoneras. Y se trata de la misma ansiedad que provoca diversas conductas adictivas (no solamente, aunque est presente, la adiccin a los ansiolticos), y la adiccin al consumo como una conducta y un fin en s mismo. Nuevamente se trata de un carcter subjetivo que tiende a lograr una vivencia de "lleno" sobre las sensaciones de vaco. 7.Dominio del valor de cambio sobre el valor de uso, tanto en los objetos cotidianos del consumo como en el trato con las dems personas, que suele orientarse bajo este rasgo por las mismas coordenadas. Recordemos el sealamiento de Winnicott al respecto, cuando destaca la importancia que el uso de la madre tiene para el desarrollo emocional del nio, y que est presente en la obtencin del placer en los

vnculos afectivos posteriores. El dominio del cambio y la sobrevaloracin de "lo nuevo" y "lo ltimo", tan propios de la renovacin permanente de los objetos de la tcnica y el consumo, impregnan las relaciones afectivas, haciendo del otro un objeto sustituible y renovable, alejado de los procesos de prdida y duelo. 8. Irrealidad por dominio de la imagen, en la que la subjetividad pervierte su percepcin y su anlisis de la realidad reemplazndolos por la virtualidad de aqulla. Lo virtual que introduce la imagen no es otra cosa que inducir en el individuo significaciones que no tienen necesariamente referentes en la realidad. Es decir que todo puede ser posible de imaginar en la "realidad virtual" de una pantalla. Pero no se trata solamente de la virtualidad de las imgenes y las voces que se pueden percibir en la pantalla televisiva, sino tambin de que el sujeto actual se mueve en espacios pblicos sin necesidad alguna de hablar o relacionarse con otras personas: autopistas, aeropuertos, cajeros automticos, computadoras para informacin, etc., le permiten la virtualidad de un estar en el mundo que es slo ficcional. El impacto subjetivo mayor no consiste solamente en este efecto de desdibujamiento de la realidad, sino tambin en que modifica profundamente la relacin del individuo con los dems. Ha sido sealado, por ejemplo, cmo durante la Guerra del Golfo todos los horrores de la guerra y la destruccin, las heridas y la muerte de otros seres humanos desaparecieron para muchos televidentes (en este caso, prcticamente todo el mundo, que slo supo de esta guerra por las imgenes televisivas) por la presencia de imgenes ficcionales que eran imposibles de discriminar de aquellas de los videojuegos de guerra. Resulta muy sutil el pasaje de esta habitualidad de lo virtual y lo ficcional frente a realidades de violencia y muerte hacia las propias conductas violentas, ya que el Yo mismo se va percibiendo como ficcional. Esta subjetividad, que podemos denominar de lo virtual, tiene los caracteres de lo esquizoide, de una afectividad disociada, de una sensacin de irrealidad frente a los componentes emocionales de las relaciones con los otros. stos son algunos de los rasgos que caracterizan la subjetividad actual, con distinta incidencia segn se trate de individuos pertenecientes a las culturas urbanas de los pases desarrollados o a las culturas maltrechas de los pases perifricos; segn se trate de individuos pertenecientes a las clases sociales dominantes o a los sectores medios o asalariados, de los desocupados o de los marginados de la vida social. Sin embargo, su presencia debe alertarnos acerca de tendencias que se van difundiendo y que conforman modalidades de funcionamiento mental diferentes de las neurosis clsicas que el psicoanlisis trat desde los comienzos del siglo, de emociones y comportamientos que plantean nuevos interrogantes y que requieren de nuevas investigaciones, ya que no podemos conformarnos con la idea de que I" slo se trata de nuevas patologas de lo mental que vienen a ensanchar nuestras categoras diagnsticas. Cabe recordar, sin embargo, que estos rasgos, aunque dominantes en algunos individuos, no constituyen la totalidad de la vida social y la cultura. Se trata slo de otras manifestaciones de los conflictos y las contradicciones que animan la vida social, que generan nuevos problemas en el desarrollo de la cultura y cuyo resultado depender (como siempre, ya que la historia contina) de la fuerza subjetiva, los valores y las acciones de los hombres.