Guattari - Da Produo de Subjetividade - (Citaes Trechos pt br) Transcrio por David Britto

Da Produo de Subjetividade Flix Guattari In Imagem Mquina: A Era das Tecnologias do Virtual, org. Andr Parente, ed. 34 So Paulo SP, 1996 Traduo Suely Rolnik DA PRODUO DE SUBJETIVIDADE1 O pensamento clssico mantinha a alma afastada da matria e a essncia do sujeito afastada das engrenagens corporais. Os marxistas, por sua vez, opunham as superestruturas subjetivas s relaes de produo infra-estruturais. Como falar da produo de subjetividade, hoje? Uma primeira constatao nos leva a reconhecer que os contedos da subjetividade dependem, cada vez mais, de uma infinidade de sistemas maqunicos. Nenhum campo de opinio, de pensamento, de imagem, de afectos, de narratividade pode, daqui para a frente, ter a pretenso de escapar influncia invasiva da assistncia por computador, dos bancos de dados, da telemtica etc... Com isso chegamos at a nos indagar se a prpria essncia do sujeito essa famosa essncia atrs da qual a filosofia ocidental corre h sculos no estaria ameaada por essa nova mquinodependncia da subjetividade. Sabemos da curiosa mistura de enriquecimento e empobrecimento que resultou disso tudo at agora: uma aparente democratizao do acesso aos dados e aos saberes, associada a um fechamento segregativo de suas instncias de elaborao; uma multiplicao dos ngulos de abordagem antropolgica e uma mestiagem planetria das culturas, paradoxalmente contemporneas de uma asceno dos particularismos e dos racismos; uma imensa extenso dos campos de investigao tcnico-cientficos e estticos evoluindo num contexto moral de insipidez e desencanto. Mas ao invs de se associar s cruzadas to em voga contra os malefcios do modernismo, ao invs de pregar a reabilitao dos valores transcendentais em runa ou de entregar-se como o ps-modernismo s delcias da desiluso, pode-se tentar recusar o dilema de ter que optar entre uma rejeio crispada ou uma aceitao cnica da situao. Que as mquinas sejam capazes de articular enunciados e registrar estados de fato ao ritmo do nano-segundo2, e talvez amanh do pico-segundo, ou de produzir imagens que no remetem a nenhum real representado, isso no faz delas potncias diablicas que estariam ameaando dominar o homem. Na verdade, no tem sentido o homem querer desviar-se das mquinas j que, afinal das contas, elas no so nada mais do que formas hiperdesenvolvidas e hiperconcentradas de certos aspectos de sua prpria subjetividade e estes aspectos, diga-se de passagem, justamente no so daqueles que o polarizam em relaes de dominao e de poder. P.177 Teremos lanado uma dupla
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Texto enviado por Guattari ao Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdiciplinares, para integrar a publicao de um nmero da revista 34 Letras sobre o tema da Ps-Modernidade. Esta publicao, no entanto, acabou no ocorrendo por conta do desaparecimento da revista. O texto foi editado pela primeira vez na revista Chimres Revue des Schizoanalyses (n. 4 inverno 1987-1988; pp. 27-44) e reeditado como Liminar, no livro de Guattari Cartographies Schizoanalytiques (Galile, Paris, 1989; pp. 9-25). (N. da Ed.) 2 Nano-segundo: dez elevado a menos nove segundos; pico-segundo: dez elevado a menos doze segundos. Sobre todos os temas prospectivos aqui evocados, cf. Rapport sur Ltat de la technique C.P.E., nmero especial de Science et tchnique, dirigido por Thierry Gaudin. (N. do A.)

ponte, do homem em direo mquina e da mquina em direo ao homem e, com isso, ter se tornado mais possvel esperar que novas e confiantes alianas se faam entre eles, quando tivermos estabelecido o seguinte: p.177-8 1. que as atuais mquinas informacionais e comunicacionais no se contentem em veicular contedos representativos, mas que concorram igualmente para a confeco de novos Agenciamentos de enunciao (individuais e/ou coletivos); 2. que todos os sistemas maqunicos, seja qual for o domnio ao qual pertencem tcnico, biolgico, semitico, lgico, abstrato , so o suporte, por si mesmos, de processos proto-subjetivos que eu qualificaria de subjetividade modular. Evocarei aqui apenas o primeiro rol dessas questes, reservando-me para abordar o segundo, que gira em torno dos problemas de auto-referncia, de autotranscendncia etc., em outras circunstncias. Antes de prosseguir temos que nos perguntar se essa entrada em mquina da subjetividade como se dizia antigamente entrar em religio (ordenar-se) realmente uma novidade absoluta. As subjetividades pr-capitalistas ou arcaicas tambm no eram engendradas por diversas mquinas iniciticas, sociais, retricas, embutidas nas instituies clnicas, religiosas, militares, corporativistas etc., que eu reagruparia aqui sob a denominao geral de Equipamentos coletivos de subjetivao? o caso, por exemplo, das mquinas monacais que trouxeram at ns as memrias da antiguidade, fecundando assim nossa modernidade. O que eram essas mquinas monacais seno softwares, macroprocessadores da Idade Mdia os neoplatnicos tendo sido, sua maneira, os primeiros a conceber uma processualidade capaz de atravessar o tempo e as estases? E a Corte de Versalhes, com sua gesto minuciosa dos fluxos de poder, de dinheiro, de prestgio, de competncia e suas etiquetas de alta preciso, o que era ela seno uma mquina deliberadamente concebida para secretar uma subjetividade aristocrtica de reposio, muito mais submissa realeza estatal do que a dos senhorios de tradio feudal e esboando outras relaes de sujeio aos valores e aos costumes das burguesias ascendentes? Eu no poderia, num abrir e fechar de olhos, retraar aqui o histrico desses Equipamentos coletivos de subjetivao. Alis, a meu ver, nem a histria, nem a sociologia estariam realmente em condies de nos dar as chaves analtico-polticas dos processos em questo. Eu gostaria apenas de destacar algumas vozes/vias [voi(x)(e)] fundamentais aqui, o francs permite ligar homofnicamente, o caminho e a enunciao que esses equipamentos produziram e cujo entrelaamento permanece na base dos processos de subjetivao das sociedades ocidentais contemporneas. Distinguirei trs sries destas vozes/vias: p.178 1. as vozes de poder: que circunscrevem e cercam, de fora, os conjuntos humanos, seja por coero direta e dominao panptica dos corpos, seja pela captura imaginria das almas; 2. as vozes de saber: que se articulam de dentro da subjetividade s pragmticas tcnico-cientficas e econmicas; 3. as vozes de auto-referncia: que desenvolvem uma subjetividade processual autofundadora de suas prprias coordenadas, autoconsistencial (que h um tempo atrs eu havia relacionado categoria de grupo sujeito), o que no a impede de instalar-se transversalmente s estratificaes sociais e mentais. p.179 Me parece oportuno assinalar, neste momento, que em nossa perspectiva esquizoanaltica de elucidao dos fatos da subjetivao, no faremos seno um uso muito discreto das abordagens dialticas, estruturalistas, sistmicas e mesmo

genealgicas, no sentido de Michel Foucault. que, a meu ver, de uma certa maneira todos os sistemas de modelizao se valem, todos so aceitveis, mas somente na medida em que seus princpios de inteligibilidade renunciem a qualquer pretenso universalista e admitam que eles no tm outra misso seno a de concorrer para a cartografia de Territrios existenciais implicando Universos sensveis, cognitivos, afetivos, estticos etc. , e isto para reas e perodos de tempo bem delimitados. Esse relativismo, alis, no tem absolutamente nada de difamatrio de um ponto de vista epistemolgico[...] O que quer dizer que neste nvel tudo bom! todas as ideologias, todos os cultos, at os mais arcaicos, podem bastar, pois trata-se de servir-se deles apenas a ttulo de materiais existenciais. A finalidade primeira de suas cadeias expressivas no mais a de denotar estados de fato ou de engastar estados de sentido em eixos significacionais; sua finalidade, repito, a de efetuar cristalizaes existenciais instaurando-se, de certo modo, aqum dos princpios de base da razo clssica: princpios de identidade, de terceiro excludo, de causalidade, de razo suficiente, de continuidade... O mais difcil de evidenciar aqui que esses materiais, a partir dos quais podem se engrenar os processos de auto-referncia subjetiva, sejam eles prprios extrados de elementos radicalmente heterogneos, para no dizer heterclitos: ritmos de tempo vividos, ritornelos obsessivos, emblemas identificatrios, objetos transicionais, fetiches de toda espcie... O que se afirma por ocasio dessa travessia das regies dos ser e dos modos de semiotizao so traos de singularizao espcies de carimbos existenciais que datam, acontecimentalizam, contingenciam os estados de fato, seus correlatos referenciais e os Agenciamentos de enunciao que lhes correspondem. Esta dupla capacidade dos traos intensivos de singularizar e de transversalizar a existncia, de lhe conferir, por um lado uma persistncia local e, por outro, uma consistncia transversalista uma transistncia , no pode ser plenamente captada pelos modos racionais de conhecimento discursivo. Ela s pode ser captada atravs de uma apreenso da ordem do afecto, uma captura transferencial global. p.17980 Mas voltemos s nossas vozes primordiais. A partir de agora, nosso problema ser o de posicionar convenientemente a terceira, a da auto-referncia, em relao s vozes dos poderes e dos saberes. Eu a defini como sendo a mais singular, a mais contingente, aquela que ancora as realidades humanas na finitude, e tambm a mais universal, aquela que opera as mais fulgurantes travessias por campos heterogneos. Seria preciso diz-lo de outro modo: ela no universal no sentido estrito, ela a mais rica em Universos de virtualidade, a mais provida em linhas de processualidade. E aqui peo ao leitor que no me leve a mal pela utilizao de uma pletora de qualificativos, por um transbordamento de sentido de certas expresses e, sem dvida, por uma certa impreciso de seu alcance cognitivo: no h, aqui, outros recursos possveis! P.180-1 Corpo sem rgos p.181 Fao questo de frisar que esta trade Poder territorializado, Capital de saber desterritorializado e Auto-referncia processual no tem outra ambio seno a de esclarecer certos problemas como, por exemplo, a atual ascenso das ideologias neoliberais ou de outros arcasmos ainda mais perniciosos. Em todo caso, evidentemente no a partir de um modelo to sumrio que se poderia pretender abordar as cartografias de processos concretos de subjetivao. Digamos que se trata a apenas de instrumentos de uma cartografia especulativa, sem qualquer pretenso no que diz respeito a uma fundao estrutural universal, ou a uma eficincia de campo. P.181

Pode-se esperar que tal tomada de consistncia se apie em sistemas coletivos de memorizao dos dados e dos saberes, mas igualmente em dispositivos materiais de ordem tcnica, cientfica e esttica. Pode-se ento tentar datar essas mutaes subjetivas fundamentais em funo, por um lado, do nascimento de grandes Equipamentos coletivos religiosos e culturais e, por outro, da inveno de novos materiais, de novas energias, de novas mquinas de cristalizar o tempo e, enfim, de novas tecnologias biolgicas. No estou dizendo que trata-se a de infra-estruturas materiais condicionando diretamente a subjetividade coletiva, mas somente de componentes essenciais para a sua tomada de consistncia no espao e no tempo, em funo de transformaes tcnicas, cientficas e artsticas. Estas consideraes me levam ento a distinguir trs zonas de fraturas histricas a partir das quais, no decorrer do ltimo milnio, surgiram trs componentes capitalistas fundamentais: p.181 - a idade da cristandade europia: marcada por uma nova concepo das relaes entre a Terra e o Poder; - a idade da desterritorializao capitalista dos saberes e das tcnicas: fundada sobre princpios de equivaler generalizado; - a idade da informatizao planetria: que abre a possibilidade para uma processualidade criativa e singularizante tornar-se a nova referncia de base. No que diz respeito a este ltimo ponto, antes de mais nada preciso admitir que poucos elementos objetivos nos permitem esperar ainda por uma tal virada da modernidade mass-miditica opressiva em direo a uma era ps-mdia que daria todo seu alcance aos Agenciamentos de auto-referncia subjetiva. Parece-me, no entanto, que no seno no contexto das novas distribuies das cartas da produo da subjetividade informtica e telemtica que essa voz da auto-referncia chegar a conquistar seu pleno regime. claro que nada disso est ganho! Nada se trata aqui seno de constatar que, diferentemente de outras revolues de emancipao subjetiva Espartacus, a Revoluo francesa, a Comuna de Paris... , as prticas individuais e sociais de autovalorizao, de auto-organizao da subjetividade, hoje ao alcance de nossas mos, esto em condies, talvez pela primeira vez na histria, de desembocar em algo mais durvel do que as loucas e efmeras efervescncias espontneas, ou seja, de desembocar num reposicionamento fundamental do homem em relao ao seu meio ambiente maqunico e ao seu meio ambiente natural (que alis tendem a coincidir). p.182 A IDADE DA CRISTANDADE EUROPIA subjetividade crist p.183 1. a promoo de um monotesmo que, com o uso, se revelaria bastante flexvel, evolutivo, relativamente capaz de se adaptar s posies subjetivas particulares dos brbaros, dos escravos etc. O fato de que a flexibilidade de um sistema de referncia ideolgica tenha se tornado um trunfo fundamental para que ele consiga perdurar, constituir um dado de base que reencontraremos em todas as encruzilhadas importantes da histria da subjetividade capitalstica. (Que se pense, por exemplo, na surpreendente capacidade de adaptao do capitalismo contemporneo que lhe permite fagocitar, literalmente, as economias ditas socialistas). P.183

A IDADE DA DESTERRITORIALIZAO CAPITALSTICA DOS SABERES E DAS TCNICAS Este segundo componente da subjetividade capitalstica vai se afirmar, principalmente, a partir do sculo XVIII, que ser marcado por um desequilbrio crescente das relaes homem/mquina. O homem perder a territorialidades sociais que lhe pareciam at ento inamovveis. Com isso, suas referncias de corporeidade fsica e social ficaro profundamente perturbadas. O universo de referncia do novo cambismo generalizado no ser mais uma territorialidade segmentria, mas o Capital como modo de reterritorializao semitica das atividades humanas e das estruturas convulsionadas pelos processos maqunicos. Antes era o Dspota real ou o Deus imaginrio que serviam de pedra angular operacional para a recomposio local de Territrios existenciais. Agora ser uma capitalizao simblica de valores abstratos de poder, incidindo sobre saberes econmicos e tecnolgicos, articulados a duas classes sociais desterritorializadas e conduzindo a uma equivalncia generalizada entre todos os modos de valorizao dos bens e das atividades humanas. P.184-5 A nova paixo capitalstica varrer tudo o que encontrar pelo caminho: em especial as culturas e as territorialidades que, bem ou mal, haviam conseguido escapar aos rolos compressores do cristianismo. Os principais fatores de consistncia deste componente so: 1. uma penetrao geral do texto impresso no conjunto das engrenagens da vida social e cultural, correlativa de um certo enfraquecimento das performances de comunicao oral diretas, mas que em contrapartida autorizar uma capacidade muito maior de acumulao e de tratamento dos saberes; 2. o primado do ao e da mquinas a vapor que multiplicar a potncia de penetrao dos vetores maqunicos tanto na terra, no mar e no ar, quanto no conjunto dos espaos tecnolgicos, econmicos e urbansticos; 3. uma manipulao do tempo, que ficar literalmente esvaziado de seus ritmos naturais, promovida por: - mquinas cronomtricas que levaro ao esquadrinhamento tayloriano da fora de trabalho; - tcnicas de semiotizao econmica, por exemplo, atravs de moedas de crdito que implicam uma virtualizao geral das capacidade de iniciativa humana e um clculo previsional que incide sobre os campos de inovao espcies de notas promissrias para o futuro que permitem ampliar indefinidamente o imprio das economias de mercado; 4. as revolues biolgicas a partir das descobertas de Pasteur que vo ligar, cada vez mais, o futuro das espcies vivas ao desenvolvimento das indstrias bioqumicas. A partir da, o homem se encontra numa posio de adjacncia quase parasitria em relao aos Phylum maqunicos. P.185 Portanto, sejam quais forem as aparncias de liberdade de pensamento com a qual o novo monotesmo capitalstico sempre gostou de se pavonear, ele sempre pressupe uma dominao arcaizante e irracional da subjetividade inconsciente, especialmente atravs de dispositivos de responsabilizao e de culpabilizao hiperindividualizados que, levado a seu paroxismo, conduzem s compulses autopunitivas e aos cultos mrbidos do erro, repertoriados com perfeio no universo kafkiano.

A IDADE DA INFORMTICA PLANETRIA Aqui, os pseudo-equilbrios precedentes ficaro rompidos num sentido inteiramente diferente. Agora a mquina que ir ficar sob o controle da subjetividade, no de uma subjetividade humana reterritorializada, mas de uma subjetividade maqunica de um novo gnero. Algumas caractersticas da tomada de consistncia dessa nova era: 1. a mdia e as telecomunicaes tendem a duplicar as antigas relaes orais e escriturais. Cabe notar que a polifonia que resulta disso no ir mais associar apenas vozes humanas, mas tambm vozes maqunicas com os bancos de dados, a inteligncia artificial, as imagens de sntese etc. a opinio e o gosto coletivo, por sua vez, sero trabalhados por dispositivos estatsticos e de modelizao como os que so produzidos pela publicidade e a indstria cinematogrfica; p.186 2. as matrias-primas naturais vo se apagando aos poucos diante de uma imensido de novos materiais fabricados por encomenda pela qumica (materiais plsticos, novas ligas, semicondutores etc.). p.186 O desenvolvimento da fisso nuclear e, amanh, da fuso, nos permite prever uma ampliao considervel dos recursos energticos, a no ser que este desenvolvimento conduza a desastres irreversveis causados por poluio! Aqui como em tudo mais, isto depender das capacidades de reapropriao coletiva dos novos Agenciamentos sociais; p.186-7 3. com a temporalidade introduzida pelos microprocessadores, quantidades enormes de dados e de problemas podem ser tratados em lapsos de tempo minsculos, de modo que as novas subjetividades maqunicas no param de adiantar-se aos desafios e aos problemas com os quais se confrontam; p.187 4. a engenharia biolgica, por sua vez, abre caminho para um remodelao das formas vivas que pode levar a modificaes radicais das condies de vida no planeta e, conseqentemente, de todas as referncias etolgicas e imaginrias que lhe so aferentes. P.187 A questo que volta aqui, de maneira lancinante, consiste em saber porque as imensas potencialidades processuais trazidas por todas essas revolues informticas, telemticas, robticas, biotecnolgicas, dos escritrios [bureautiques]... at agora s fizeram levar a um reforo dos sistemas anteriores de alienao, a uma massmidiatizao opressiva e a polticas consensuais infantilizantes. O que ir permitir que estas potencialidades desemboquem enfim numa era ps-mdia, que as livre dos valores capitalsticos segregativos e crie condies para o pleno desabrochar dos esboos atuais de revoluo da inteligncia, da sensibilidade e da criao? Diversos tipos de dogmatismos pretendem encontrar uma sada para esses problemas, afirmando violentamente uma dessas trs vozes capitalsticas, em detrimento das outras duas. [...] voltar s legitimidades dos velhos tempos [...] neo-estalinistas e social-democratas [...] f no capitalismo [...] portadores de benefcios e progressos [...] fantasmas de liberao radical da criatividade humana [...] marginalidade crnica [...] socialismo ou de um comunismo de fachada. P.187 Cabe a ns, ao contrrio, tentar repensar estas trs vozes em sua necessria intricao. Nenhum engajamento nos Phylum criadores da terceira voz sustentvel sem que se criem, ao mesmo tempo, novas territorialidades existenciais que, por no serem mais da alada de um etos ps-carolngio, nem por isso deixam de apelar para disposies protetoras em relao pessoa, ao imaginrio e constituio de um meio ambiente de suavidade e dedicao. P.187-8

[...] sejam redefinidas suas finalidades, pois eles permanecem desesperadamente surdos e cegos verdades humanas. possvel pretender ainda que sua finalidade seja somente o lucro? Seja como for, a finalidade da diviso do trabalho, assim como a das prticas sociais emancipadoras, ter que acabar recentrando-se num direito fundamental singularidade, numa tica da finitude [...] V-se aqui que os Universos de referncia tico-polticos so chamados a se instarurar no prolongamento dos universos estticos, sem que por isso algum esteja autorizado a falar aqui em perverso ou sublimao. P.188 [...] operadores existenciais [...] operadores estticos [...] p.188 [...] riscos de loucura. S uma tomada de consistncia da terceira voz, no sentido da auto-referncia passagem da era consensual miditica a uma era dissensual psmiditica permitir a cada um assumir plenamente suas potencialidades processuais e fazer, talvez, com que esse planeta, hoje vivido como um inferno por quatro quintos de sua populao, transforme-se num universo de encantamentos criadores. p.188 [...] Sim, a utopia hoje no est bem cotada... Olhem bem o Japo, modelo dos modelos das novas subjetividades capitalsticas!.. a subjetividade coletiva, que l produzida massivamente, associa componentes os mais high-tech a arcasmos herdados de tempos imemoriais. P.188 [...] monotesmo ambguo o xintosmo, mistura de animismo e de potncias universais que contribui para o estabelecimento de uma frmula malevel de subjetivao [...] p.188 O impasse subjetivo do capitalismo da crise permanente (o Capitalismo Mundial Integrado) parece total. Ele sabe que as vozes de auto-referncia so indispensveis para sua expanso e portanto para sua sobrevivncia; no entanto, tudo o leva a refrear sua proliferao. P.189 A conseqncia disto que talvez seja no eixo Norte-Sul que vai estar em jogo o destino da terceira voz da auto-referncia: o que eu gostaria de chamar de compromisso brbaro. O antigo limes de delimitao da barbrie desagregou-se irremediavelmente, desterritorializou-se. Os ltimos pastores do monotesmo perderam seus rebanhos, pois a nova subjetividade no mais de natureza a poder ser reunida. E, alis, agora o Capital que comea a explodir em polivocidade animista e maqunica. No seria uma virada fabulosa que as velhas subjetividades africanas, pr-colombianas, aborgenes... se tornassem o recurso ltimo da reapropriao subjetiva da autoreferncia maqunica? Aqueles mesmos negros, ndios, ocenicos dos quais tantos ancestrais escolheram a morte ao invs da submisso aos ideais de poder, de escravismo e, depois, de cambismo, da cristandade e do capitalismo? P.190

Meu anseio que todos aqueles que continuam ligados idia de progresso social para quem o social no se tornou um engodo, uma aparncia se debrucem seriamente sobre essas questes de produo de subjetividade. A subjetividade de poder no cai do cu; p.190 A subjetividade permanece hoje massivamente controlada por dispositivos de poder e de saber que colocam as inovaes tcnicas, cientficas e artsticas a servio das mais retrgradas figuras da sociabilidade. E no entanto, possvel conceber outras modalidades de produo subjetiva estas processuais e singularizantes. Essas formas alternativas de reapropriao existencial e de autovalorizao podem tornar-se, amanh, a razo de viver de coletividades humanas e de indivduos que se recusam a entregar-se entropia mortfera, caracterstica do perodo que estamos atravessando. P.190-1 FIM DAS CITAES: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx RESUMO trs vozes capitalsticas dogmticas x problemas do capitalismo = 1. Legitimar o passado (neo-estalinistas e social-democratas) 2. F no progresso do capitalismo 3. Liberao radical da criatividade (marginalidade crnica, socialismo e comunismo de fachada) dogmaticas por no aceitarem as outras duas.