EDICION NUMERO 43

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT Los Diez Mandamientos que Sacudieron al Mundo

El relato que estn a punto de leer es nico en la historia de la humanidad. Es un evento que ninguna otra nacin o religin experiment alguna vez. Fecha: Sexto da de Sivan, 50 das despus del xodo. Ao: 2448 desde la creacin. Da y hora: Shabat en la maana, al amanecer. Lugar: Monte Sinai, en el Desierto de Sinai. Escena: Todo el mundo est en silencio. Toda la naturaleza est en espera. Ningn pjaro pa! Ningn sapo croa! El pueblo judo (que de alguna manera durmi esa noche!) estn en camino a su encuentro divino en el monte. Pronto ocurrir el evento ms importante de la historia de la humanidad. De repente hay un trueno, rayos y un sonido fuerte de shofar. La montaa humea como un horno y tiembla como un volcn. El pueblo est aterrado. La Presencia Divina desciende sobre la montaa en la forma de un gran fuego. Todo el pueblo escucha como Mosh es llamado a conversar con Dios. Ellos tienen evidencia clara, sin dudas, de que Mosh es el profeta de Dios. Dios le dice a Mosh que haga un cerco alrededor de la montaa para que la gente no pueda subir. Se proclama el primer mandamiento. Toda la nacin obtiene profeca al escuchar directamente las palabras de Dios. Pero no pueden absorber la intensidad y sus almas salen de sus cuerpos. Los ngeles los resucitan y ellos corren temiendo por sus vidas. Los ngeles los regresan al monte y el segundo mandamiento es vociferado. Nuevamente las almas salen, nuevamente los ngeles los reviven y nuevamente corren espantados (Talmud Shabat 85b). Finalmente el pueblo le pide a Mosh que transmita el resto de la Tor porque ellos tienen miedo de morir (xodo 20:16). Le dicen a Mosh: Has establecido tus credenciales. Sabemos que ests en contacto con Dios y confiamos en ti. (Fjense que los dos primeros mandamientos fueron dados en segunda persona y los otros ocho en tercera persona). Buscar la Verdad Esta parash, tal vez la ms importante de la Tor, lleva el nombre de un converso, Itr, que adems fue el suegro de Mosh. Por qu mereci Itr una mencin tan honorable? Itr era un buscador de la verdad. l renunci a su prestigiosa posicin como consejero del Faran cuando su consejo de tener piedad de los judos no fue escuchado. Itr investig sobre todas las formas de adoracin de dolos y prob todos los cultos, incluso engordando animales para luego sacrificarlos a los dioses. Finalmente, Itr rechaz la idolatra y cuando escuch sobre los milagros del xodo, corri al desierto a unirse al pueblo judo. Esta parash se llama Itr para ensearnos que la forma de adquirir Tor es seguir los pasos de Itr. Buscar la verdad y ser crtico. Rechazar la mentira. Y cuando se descubre la verdad, estar listo para sacrificar todo por ella! (Rabino Shlomo Wolbe). Cuando Itr lleg al desierto, llev a la esposa y a los hijos de Mosh con l. (Mosh los haba mandado fuera de Egipto por miedo a que se convirtieran en esclavos) Mosh y todo el campamento salieron a recibir a Itr.

Itr dijo que al escuchar los detalles del xodo, se inspir enormemente a tal punto que se le puso la piel de gallina (Rashi). Itr reconoci el castigo medida por medida de cada una de las plagas y decidi convertirse al judasmo. El pueblo le dio la bienvenida a Itr con un banquete de honor y Mosh fue el mesero. Tal como dice el Talmud: Ser parte de una comida con estudiosos de la Tor es comparado a cenar con la Presencia Divina. Al da siguiente, Itr critic a Mosh y como resultado le aconsej crear el primer sistema de Corte Suprema. Luego, Itr regresa a casa para convertir a su familia (se menciona aqu pero realmente no ocurri hasta mucho despus). Eventos que Llevaron a la Revelacin (basado en el Midrash) (1) El pueblo lleg al Monte Sinai y acamparon en frente del monte (xodo 19:2). A pesar de que haban sido recientemente atacados por Amalek ellos acamparon al frente del monte (que es ms desprotegido) y no en el monte mismo, ya que tenan fe en Dios. (Rabino Shimshon Rafael Hirsch) (2) Dios le dice a Mosh que rena a todas las mujeres y les explique gentilmente el significado de la santa Tor que estn a punto de recibir. (xodo 19:3, Rashi) Slo despus de esto Mosh llam a los hombres y les detall claramente sus responsabilidades (Mitzvot). Las mujeres fueron primero porque ellas tienen una tremenda influencia en la familia juda. La madre juda es el factor determinante en un hogar pacfico y estable. (3) Dios proclama la meta de la revelacin: Ustedes sern para m la nacin preciada (como el cuarto especial y preciado del palacio) si obedecen Mis mandamientos (xodo 19:5) (4) Luego Dios dijo: Ustedes sern un reino de sacerdotes y una nacin santa (xodo 19:6) No son necesarios los intermediarios; cada judo se para tres veces al da delante del Creador y se dirige a l directamente. (5) El pueblo escuch a Mosh conversando con Dios y crey en Mosh para siempre. Incluso generaciones posteriores que no presenciaron personalmente la revelacin nacional lo creeran, porque es un argumento que no puede ser inventado y el pueblo judo es (y siempre ser) el nico en hacer esa afirmacin (Najmnides, ver Deuteronomio 4:32). Respuesta Del Pueblo (6) Los judos respondieron: Lo que Dios diga lo cumpliremos (xodo 19:8) Esta fue la primera vez en la historia juda que los judos unnimemente estuvieron de acuerdo en algo! Posteriormente, los judos agregaron y escucharemos queriendo decir que iban a tratar de entender. Pero primero vamos a hacer. (Por ejemplo, si t confas en el doctor, primero te tomas la medicina). Has escuchado alguna vez el dicho antisemita: Qu extrao que Dios eligiera a los judos? La experiencia del Sinai nos da una respuesta: No es extrao. La verdad es que los judos eligieron a Dios! (escuchado del Rabino Yaakov Weinberg ZTL). (7) Primero Dios (o alguno sus ngeles guardianes) fue donde todas las naciones del mundo y les ofreci la Tor. Qu dice tu Tor?, exigieron saber. Nosotros no firmamos cheques en blanco!. A una nacin Dios le dijo: No matars. Una Tor como esa no es para nosotros!, dijeron ellos. A otra nacin Dios le dijo: No cometers adulterio. Direccin equivocada, contestaron. A otra nacin Dios le dijo: Honrars a tus padres. Vamos! Acaso no es suficiente con el da de la madre?. Slo los judos aceptaron la palabra de Dios en forma incondicional. (Cunto cuesta?. Es gratis!. En ese caso, queremos 10!) (Midrash basado en Deuteronomio 33:2). Pregunta: Por qu les dijo Dios a estas naciones todas las cosas que ellos no queran escuchar? Acaso quera intencionalmente que se negaran a aceptarla?

Respuesta: Ellos ya haban rechazado la Tor tan pronto preguntaron qu deca. Es errneo juzgar los valores divinos basndose en el estrecho sistema de valores propios. Es como si te dijeran: Te ofrezco verdad absoluta. La quieres?. Depende. Qu quiere decir depende? Es como si te ofrecieran los resultados de tu examen mdico y respondieras: Depende - an puedo tomar y fumar?. Por eso Dios se asegur de que la rechazaran (escuchado del Rabino Motty Berger).

Explicacin de los Diez Mandamientos (Los primeros 5 se relacionan con el Hombre y Dios). Mandamiento #1: Yo soy el Seor t Dios que te sac de la tierra de Egipto. Pregunta: Cul es el mandamiento? Parece ser una afirmacin! Adems, no puede existir un mandamiento de creer en Dios, ya que si no crees, entonces quin te estara obligando a creer? Y si ya crees, para qu necesitas un mandamiento? (Rabino Yaakov Weinberg, basado en Maimnides). Respuesta: El primer mandamiento es saber que existe un Dios (Maimnides). Despus de que crees, tienes que utilizar tu mente y saber. Ver el diseo de la creacin, la genialidad de la Tor, etc., hasta que te convenzas intelectualmente tanto como emocionalmente. Mandamiento #2: No tendrs otros dioses aparte de m. No hacer o adorar dolos. Idolatra significa traer a Dios, el valor mximo, hacia nosotros es decir, humanizar a Dios en vez de elevar al hombre a alturas espirituales. Idolatra (en su sentido amplio) tambin incluye convertir cualquier acto fsico en una meta, en vez de un medio. Comida, dinero, sexo, poder y deportes todos pueden ser dolos si se convierten en fines en s mismos. La primera mitzv aplica a nuestra mente; la segunda mitzv aplica a nuestras acciones. Mandamiento #3: No digas el nombre de Dios en vano. Una promesa falsa o innecesaria es tomar a Dios como testigo en vano. Incluso las cortes seculares, hacen que los testigos pongan su mano derecha sobre la biblia. Juras decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad? (Yo no lo hice! Le crees?). El Talmud dice que cuando se pronunci el tercer mandamiento, todo el mundo tembl y todas las naciones lo escucharon. Este mandamiento aplica al habla. Mandamiento #4: Recuerda el Shabat para santificarlo. Para concretar nuestra creencia en un Dios, tenemos que dedicar un da de la semana a l. En Deuteronomio captulo 5, cuando se repiten los Diez Mandamientos, dice Cuida la santidad del Shabat. Dios dice ambas cosas simultneamente, recuerda el Shabat y cuida el Shabat . (Talmud, Shabat). Los dos aspectos de Shabat son el aspecto positivo (recordar) y el aspecto negativo (cuidar). El negativo es comparado al Rockefeller Center en Nueva York; que fue donado al pblico pero a pesar de eso sigue siendo propiedad del Sr. Rockefeller. Est cerrado al pblico un da al ao para que l mantenga su propiedad privada. Igualmente, los mundos pertenecen a Dios y l permite que la humanidad maneje el mundo. Pero para evitar que alguien piense errneamente que el mundo es suyo para hacer lo que le plazca, un da a la semana tenemos que devolverle el mundo a Dios al no hacer ningn acto que demuestre nuestro control sobre el mundo. Por qu hay tantas actividades prohibidas en Shabat? Hace muchos aos, costaba mucho trabajo frotar dos palos juntos y hacer fuego, pero hoy utilizamos un fsforo o apretamos un botn!, esa es la antigua forma de razonar. Sin embargo, no es trabajo fsico lo que est prohibido, sino actividad creativa. Ahora bien, si uno se pasa todo el Shabat en cama, no ha transgredido el aspecto negativo, pero no ha cumplido con el aspecto positivo. El aspecto positivo se compara a una persona perdida en un bosque. Cul es el camino de regreso a casa? Primero abre un mapa y saca una brjula. Luego, la persona descubre su ubicacin y decide hacia donde ir. Similarmente en la vida, nosotros necesitamos tiempo para enfocarnos en nosotros mismos, sin las presiones de la vida diaria (telfonos, jefes, horarios) para obtener una perspectiva correcta de nuestros logros y metas.

Mandamiento #5: Honra a tu padre y a tu madre. Pregunta: La primera tabla contiene leyes entre la humanidad y Dios. La segunda tabla es entre una persona y otra. De acuerdo a esto pareciera ser que el mandamiento #5 honrar a los padres est en la tabla equivocada. Respuesta: El ejemplo por excelencia de la relacin que tenemos con Dios es la relacin padre-hijo. Est basada en pura gratitud. Con Dios, es abstracto: con los padres es concreto. Los padres te trajeron al mundo y te cambiaron los paales! Te compraron comida, ropa y juguetes y se quedaron despiertos cuando estuviste enfermo. Si no honramos a nuestros padres, Cmo vamos a ser capaces de honrar a nuestro Creador?. La transmisin de nuestra tradicin es slo posible gracias al respeto por la generacin previa. Ellos son el vnculo ms cercano a la fuente! Toda la tradicin juda se basa en esto. Los ltimos cinco mandamientos aplican a las relaciones humanas: Mandamiento #6: No asesinar. Algunos confunden esto con no matar. Hay algunas veces donde uno debe matar por ejemplo, por defensa propia, o en tiempos de guerra. No somos pacifistas idealistas! Slo lo que la Tor define como asesinato est mal. En un mundo pagano de gladiadores y coliseos, sacrificios humanos, abortos y eutanasia, el valor de la vida humana era muy bajo. La Tor considera la preservacin de la vida como un valor mximo. El castigo por asesinato (con testigos y una advertencia adecuada) es la pena de muerte. Mandamiento #7: No cometer adulterio. La mitzv se enfoca en la santidad de la vida matrimonial. En vez de ver a la pareja como un carcelero que nos impide disfrutar de otras relaciones, la Tor ve a la pareja como un proveedor exclusivo, con el fin de evitar que piense en otros/as. Una familia slida y un hogar estable es la base de la sociedad. Violar la relacin marido-mujer es poner en peligro el microcosmos del hogar y finalmente a la sociedad en general. La relacin marital positiva est encerrada en esta fuerte prohibicin, cuyo castigo (con testigos y advertencia) es la pena de muerte. Mandamiento #8: No robar. Este verso se refiere a no secuestrar (robar dinero es mencionado en otra parte), cuyo castigo con testigos y advertencia es la pena capital (Talmud). Mandamiento #9: No atestiges en falso. Los seres humanos tienen ordenado mantener un discurso puro. Una de las peores injusticias es corromper un veredicto. Mandamiento #10: No codiciar. Este mandamiento aplica a la mente. Es una ley nica dada por Dios. Ningn otro libro de ley la menciona. Intenta acusar a alguien por codiciar! Slo Dios que lo sabe todo puede hacerlo, no hay forma de conocer los pensamientos de otra persona y de saber si est codiciando la casa, esposa o dinero de la otra persona. Pregunta: Por qu las leyes entre la humanidad y Dios (los primeros 5 mandamientos) hablan primero de los pensamientos, despus de las palabras y luego de las acciones, y las leyes entre los hombres (los ltimos 5 mandamientos) hablan primero de las acciones, luego de las palabras y slo al final de los pensamientos? Respuesta: Cuando se trata de la humanidad con Dios, la cuestin ms importante es la intencin. Primero la mente, luego las acciones y las palabras. Que todos sepan lo que crees y luego aplcalo a tu vida. Las acciones sin creencia no tienen ningn significado, sera cmo ponerle Tefilin a un mono! Cuando se trata de las leyes entre las personas, las acciones vienen primero y luego el discurso y la mente. No me importa si lo odias, pero no lo asesines!. Cortesa de: Aish Latino

AGRADECIMIENTOS Queremos agradecer de manera especial a todas las personas que con sus aportes han estado apoyando nuestro proyecto, a Cristian Martnez en New Jersey, Guillermo Delgado en Espaa, Gisela Cuellar en la Argentina y Andrs Pelez en Bello-Antioquia Colombia. Atentamente Boaz Farias DIRECTOR GENERAL YESHIVA VIRTUAL LATINO-AMERICANA

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OTRO AO NUEVO Por: Boaz Farias Segn lo que nos dice el Masejet Rosh Hashan 1:1: Cuatro son los aos nuevos en el calendario hebreo: El primer da del mes de Nisn - es el ao nuevo de los reyes y las festividades, el primero del mes de Elul - ao nuevo para el clculo del diezmo sobre los animales, el primer da del mes de Tishrei - ao nuevo para la cuenta de los aos (para el clculo de la Shemit-ao sabtico y el Yovel -jubileo), para las plantaciones y los cultivos agrcolas, y el primero de Shevat - ao nuevo para los rboles, segn Shamai. En la escuela de Hilel dicen: (el ao nuevo de los rboles es) el decimoquinto da del mes, y la Halaj se fij segn Hilel, por lo tanto, el 15 de Shevat se celebra el ao nuevo de los rboles. Esta halaja se inclino a favor de lo que deca Bet Hilel y no como lo planteaba Bet Shamai. Existen una cantidad de costumbres y de halajot referentes a Tu Bishvat, el siguiente es la celebracin cabalstica que est registrada en el Etz Hadar confeccionado por un alumno annimo de Rabi Itzjak Luria... Ciertas frutas deben ser comidas en un orden especfico, acompaadas de la lectura de un texto particular. Aqu enunciaremos 12 de las frutas recomendadas en el Seder, correspondientes a las 12 posibles permutaciones de las cuatro letras del nombre de Di-s, entre otras cosas. Esperamos que este Seder se convierta en una experiencia liberadora y resplandeciente. La celebracin cabalstica de Tu bishvat (15 de Shvat) que se origin en la ciudad de Tzfat, situada en el norte de Israel, est registrada en el Etz Hadar, un escrito de 50 pginas, confeccionado por un alumno annimo de Rabi Itzjak Luria (1534- 1572), el gran cabalista de Tzfat, y que toma la forma de un Seder (orden) similar al de Pesaj. Aunque Tu BiShvat es llamado Rosh HaShan, el da en si no esta caracterizado por la prohibicin de trabajo, la obligacin de una comida festiva y regocijarse, ni por plegarias especiales. Se acostumbra comer los frutos que crecen en la Tierra de Israel y tambien aquellos de los que no se ha comido en esta estacin, para poder recitar la bendicin de sheejeianu. (Ms detalles en Nosotros en el Tiempo, de Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana.) GUIA DEL SEDER 1) Rena un grupo de judos. Todos deben ayudar con los preparativos, incluso buscando material para hablar. 2) Adquiera la mayor cantidad de variedad de frutas que pueda (mirar lista debajo de las 12 primeras) 3) Compre por lo menos 2 botellas de vino kasher: uno blanco y otro tinto. 4) Prepare o adquiera galletitas o cualquier otra delicia preparada con harina. 5) Prepare la mesa de forma festiva, incluyendo mantel, flores, flores, etc. 6) ASEGRESE de que cada uno de los participantes sepa qu bendicin debe recitar antes de cada comida (estn impresas en todos los Libros de Rezos o folletos. Toda la ceremonia carece de sentido sin ellas. 7) Comience sirviendo las masitas recitando la bendicin de mezonot. 8) A continuacin, la bendicin de la fruta debe ser recitada sobre aquellas frutas con las cuales la Tierra de Israel ha sido bendita (trigo, cebada, vid, higo, granada, olivo y dtiles). Si no, aquella que usted ms apetece 9) El primer vaso de vino debe servirse al principio. Debe recitarse la bendicin y tomarse entre las masitas y la fruta. 10) PSELO LINDO, pero no lo tome tan a la ligera. Esta es una oportunidad nica para lograr elevadsimas rectificaciones espirituales. Tu BiShvat "Hay cuatro Rosh HaShan (principios de ao)El primer da de Shevat, es Rosh HaShan para los rboles, como dicen los discpulos de Shamai. Los discpulos de Hilel, dicen que es el da 15 de ese mes" (Rosh HaShana 1:1). El

da 15 del mes de Shevat, es entonces el "Ao Nuevo de los rboles". En ese da ya han pasado la mayora de las lluvias del invierno, los pozos y manantiales se han abastecido, y los rboles comienzan nuevamente a florecer, cobrando nueva vida. Este da es utilizado para cumplir una importante funcin en la vida agrcola de la comunidad, puesto que en l el granjero judo acostumbraba estimar sus diezmos. Tu BiShvat es el da en que el hombre judo se estrechaba con su tierra. Los Cabalistas que se establecieron en Eretz Israel ya hace varios siglos acostumbraban a celebrar de una manera peculiar ese da. Ellos instituyeron lecturas especiales para la noche de Tu BiShvat, tomada de citas de la Tor, el Talmud y el Zohar referentes a los frutos y rboles. Acostumbraban a leerla en una ceremonia de frutas, que eran no menos de quince. De aqu la costumbre hoy en da de comer distintas clases de frutas en Tu BiShvat, sobre todo de las que fueron mencionadas por la Tor como alabanzas de Eretz Israel: "Tierra de trigo, y de cebada, y de la vid, y de la higuera, y del granado, tierra de olivas, de aceite y de miel [de dtiles. N. del T.]" (Devarim 8:8). En nuestra poca, cuando nuestro pueblo ha comenzado a retornar a la tierra de la que fue exiliado hace tantos aos, se ha convertido en la "Fiesta del plantado": Los nios de las escuelas en Eretz Israel suben a las colinas y descienden a los valles, donde plantan decenas de miles de retoos, para cumplir la gran mitzva de plantar en Eretz Israel y embellecer nuestra hermosa tierra que D's nos entreg. Preparacin: Se necesita vino (rojo o blanco), alguna torta o bizcocho de harina de trigo u otro cereal (que no sea considerado "pan", desde el punto de vista de la halaj), frutas de las siete especies (aceitunas, higos, granadas, dtiles), verduras y frutas varias. Es bueno que esta noche - y tambin en todo momento - todos esos productos sean originarios de Eretz Israel. Es conveniente que todo ello este presente sobre la mesa cuando se recitan las bendiciones respectivas. Comenzamos con las dos especies ms importantes: Trigo y cebada. Se toma un trozo de la torta, y se bendice: "Baruj ata bore minei mezonot" Luego de haber comido un bocado, se recitan los siguientes versculos: "Guarda, pues, los mandamientos del Eterno, tu D's, andando en Sus caminos y temindole a l. Porque el Eterno, tu D's, te trae a una tierra buena, tierra de arroyos de aguas, de fuentes y hondos manantiales que salen por los valles y por las montaas, tierra de trigo, y de cebada, y de la vid, y de la higuera, y del granado, tierra de olivas, de aceite y de miel, tierra en donde no con escasez comers pan, puesto que nada faltar en ella, tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyas montaas podrs extraer el cobre. Y siempre que comieres y te saciares, bendecirs al Eterno, tu D's, por la buena tierra que l te ha dado. Cudate, no sea que te olvides del Eterno, tu D's, y as dejes de observar Sus mandamientos y Sus leyes y Sus estatutos que yo te ordeno hoy. No sea que cuando hayas comido y te hayas saciado, cuando hayas edificado para ti casas buenas, y habitado en ellas, y cuando tus vacas y tu ganado menor se hayan multiplicado, y tu plata y tu oro abunden, y todo lo que tuvieres se aumente, que entonces se ensalce tu corazn, y te olvides del Eterno, tu D's, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, el cual te condujo por el desierto grande y espantoso, de serpientes ardientes y escorpiones, y de sequa, en donde no hay aguas, el cual sac para ti aguas de la dura roca, el cual te dio de comer el man en el desierto, que no conocieron tus padres, a fin de humillarte y a fin de probarte, para hacerte bien en tu porvenir, de manera que digas en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano me ha procurado esta riqueza. Antes bien, te acordars del Eterno, tu D's, porque l es quien te da poder para adquirir riquezas, a fin de cumplir el pacto que jur a tus padres, como se ve el da de hoy" (Devarim 8:6-18). Se contina con la tercera especie: La vid. Se sirve un vaso de vino, y se bendice: "Baruj ata bore pri haguefen" Luego de haber probado del vino, se recita el siguiente Salmo: "Bendice, oh alma ma, al Eterno, oh Seor, D's mo, T eres muy grande, Te has vestido de gloria y majestad. El que se cubre de luz como de una vestidura, que extiende los cielos como una cortina, que edifica Sus altas cmaras entre las aguas, que pone las nubes por Su carroza, que anda sobre las alas del viento, que hace los vientos Sus emisarios, los flamgeros rayos Sus ministros. l fundo la tierra sobre sus bases, no ser jams removida. El abismo lo cubriste, como con un vestido, sobre las montaas estaban las aguas. A Tu reprensin huyeron, a la voz de Tu trueno se apresuraron elevndose las montaas, bajando los valles a este lugar que fundaste para ellas. Pusiste les trmino que no pueden traspasar, ni volvern ms a cubrir la tierra. Aquel eres que enva fuentes en los valles, entre los montes se van corriendo. Abrevan a todas las bestias del campo, los asnos monteses sacian su sed. A sus orillas habitas las aves del cielo, gorjean entre las ramas. Eres el que riega los montes desde Sus cmaras, la tierra se harte de fruto de Tus obras. Aquel que hace producir la hierba para las bestias, y las plantas en que trabaje el hombre, para sacar pan de la tierra, y el vino que alegra el corazn del hombre, el aceite para hacer relucir el rostro, y el pan

que fortalece el corazn del hombre. Los rboles del Eterno estn llenos de vigor, los cedros del Levann que l plant, donde anidan las aves, la cigea tiene en los cipreses su casa. Las altas montaas son para las cabras monteses, los peascos sirven de refugio para los conejos. Hizo la luna para los tiempos, el sol conoce su ocaso. Traes las tinieblas y se hace noche, en ella se ponen en movimiento todas las bestias de la selva. Los leoncillos rugen por la presa, y piden a D's su alimento. Se levanta el sol, ellos se recogen, y se echan en sus cuevas. Sale el hombre a su obra, y a sus labores hasta la tarde. Cun multiformes son Tus obras, oh Eterno!. Con sabidura las has hecho todas, la tierra est colmada de Tus criaturas. He all el grande y anchuroso mar, en donde se mueven seres innumerables, animales, as pequeos como grandes. All transitan las naves, y el Leviatn que hiciste para juguetear con l. Todos ellos esperan en Ti, para que des su alimento a su tiempo. T les das, ellos recogen, abres Tu mano, se hartan de bien. Escondes Tu rostro, se turban, les quitas su espritu, expiran y vuelven a su polvo. Envas Tu espritu, son creados, y renuevas la haz de la tierra. Sea la gloria del Eterno para siempre, regocjese el Eterno en Sus obras, el cual mira a la tierra, y ella tiembla, toca los montes, y humean. Cantar al Eterno en mi vida, a mi D's taer salmos mientras yo viva. Gratas sanle mis palabras, yo me alegrar en el Eterno. Sean los pecados consumidos de sobre la tierra, y no habr inicuos!. Bendice, oh alma ma, al Eterno. Haleluy!" (Tehilim, Cp. 104). Se contina con las frutas. La fruta ms importante de las siete especies restantes, es la aceituna. Se bendice tomando una aceituna, cuando se exime de la bendicin a todas las otras frutas presentes sobre la mesa que sern comidas: "Baruj ata bore pri haetz" Luego de haber bendecido y haber comido un bocado de la aceituna, se leen las citas pertinentes a cada fruto y se prueba de l, segn el orden siguiente: Aceituna: "'El Eterno te puso el nombre de Olivo verde, hermoso y de fruto vistoso' (Irmya 11:16). De la misma forma que el aceite alumbra, el Beit HaMikdash (El Templo) alumbra a todo el mundo, como dice el versculo: 'Y naciones caminarn a tu luz' (Ishaya 60:3). Por ello, los patriarcas fueron llamados 'Olivo verde', porque alumbran a todos con su fe" (Shmot Raba 36). Dtil: "Dijo Rab Jia Bar Luliani: Qu quiere decir 'el justo florecer como la palma, crecer como el cedro del Levann' (Tehilim 92:13)?. Si fue comparado con la palma, por qu tambin con el cedro?. Y si es semejante al cedro, por qu se lo compara con la palma?. Si slo lo comparase con la palma y no con el cedro, podra pensar que de la misma forma que su tronco no se regenera, tambin el justo - D's no lo permita! - su tronco no es regenerado: Por ello, se lo compar tambin con el cedro. Si slo lo comparase con el cedro y no con la palma, podra pensar que de la misma forma que el cedro no da fruto, tambin el justo - D's no lo permita! - no da frutos: Por ello, se lo compar con la palma y con el cedro" (Taanit 25A). Higo: "Dijo Rab Jia Bar Aba, citando a Rab Iojanan: Qu quiere decir 'quien cuida de la higuera comer de su fruto' (Mishlei 27:18). Por qu fue comparada la Tor con una higuera?. Porque de la misma forma que cuando uno busca en la higuera siempre encuentra otro higo, tambin el que medita en la Tor siempre encuentra buen gusto" (Irubin 54A). Granada: "Dijo Reish Lakish: El fuego del infierno no puede daar a los malvados de Am Israel. Porque si el Altar de Oro - que slo tiene una delgada capa de oro [y por debajo es de madera. N. del T.] - el fuego no lo consumi durante tantos aos, los malvados de Am Israel, que se encuentran repletos de mitzvot como una granada - como dice el versculo 'como gajo de granada es tu sien' (Shir HaShirim 6:7) - por supuesto que el fuego no podr consumirlos. Ya que dijo Rab Shimon Ben Lakish: No leas en el versculo 'rakatej' [tu sien], sino que 'reikataij' [tus vacos], ya que incluso los que se encuentran vacos, estn llenos de mitzvot como una granada" (Irubin 19A). Luego se bendice sobre alguna verdura la bendicin correspondiente: "Baruj ata bore pri haadama" Se prueban las dems frutas y verduras. Hay quienes acostumbran a probar ms de 30 frutas distintas, y tambin hay otras costumbres. Al finalizar, se bendice la bendicin Meein Shalosh (no olvidar los agregados por haber bebido vino y haber comido frutas!), y luego Nefashot Rabot.

JAG SAMEAJ !!!