No prefcio da obra "A cabea bem-feita: repensar a reforma reformar o pensamento" de Edgar Morin (2006), o autor explica que

o amadurecimento da idia para o livro levou em torno de 10 anos. Ele sentia e verificava cada vez mais a necessidade de uma reforma no pensamento, que no ponto de vista dele s seria/ser possvel a partir de uma reforma no ensino. Durante este amadurecimento, um dos conceitos chaves para Morin o da complexidade, e alm disto, um dos pontos mais marcantes no pensamento de Edgar de que s atravs da educao, aquela que vai alm da mera transmisso de conceitos, mas que tambm nos ajuda a compreender a nossa condio, somente atravs dela que alcanaremos a felicidade, ou como ele diz, "viver a parte potica de nossas vidas." (p. 11). Verifica-se que toda a discusso de Edgar Morin, seja no livro "Cabea bem-feita" ou no "Os Sete saberes necessrios educao do futuro" (MORIN, 2006) em torno da reforma do ensino para a educao do sculo XXI e alm disso, fica claro que esta educao est baseada numa necessidade da hominizao do ser humano, ou seja, a educao do futuro necessita sim resgatar o que o ser humano e quais a qualidades,caractersticas, aes que lhes confere esta condio. No primeiro captulo do livro denominado "Os desafios", o autor coloca a questo da hiperespecializao que segundo ele, "impede de ver o global (...) bem como o essencial (...)" (p. 13) uma vez que com a hiperespecializao os problemas so estudados cada vez mais isolados, mais especficos e particulares. Assim deixamos de analisar as influncias que estes problemas sofrem exteriormente, ou quais so as relaes que foram deixadas de lado com a particularizao do mesmo. Deste modo, o problema fica isolado, mas no solucionado, no alisado corretamente. E aqui entra a tal da complexidade que Edgar Morin considera tal importante, alis, a falta dela na anlise dos problemas estudados to particularmente. Com os especialistas deixamos de ver o todo e as relaes existentes neste todo, assim a viso e a razo que fomos desenvolvendo tornou-se fragmentada, como ele mesmo diz, criouse verdades ilusrias, no reais. Precisamos voltar-nos para a complexidade, entendermos os sistemas, ou melhor, ter um olhar sistmico do nosso mundo, e o que seria isto, cada sistema formado por subsistemas que interagem e se inter-relacionam. Se no for dessa maneira, se continuarmos com nossos olhares especialistas, Edgar Morin coloca que: (...) quanto mais os problemas se tornam multidimensionais, maior a incapacidade de pensar sua multidimensionalidade; quanto mais a crise progride mais progride a incapacidade de pensar a crise; quanto mais planetrios tornam-se os problemas, mais impensveis eles se tornam (p. 15). Ainda, para o autor, a contextualizao uma importante ferramenta no aumento do conhecimento, pois a partir do momento em que todos os campos dos saberes esto relacionados podemos ver diferentes faces do mesmo problema, e que todas estas faces interagem e tm suas parcelas de culpa na gerao do problema ou so nelas que os problemas atuam.

Edgar Morin afirma: Devemos, pois, pensar o problema do ensino, considerando, por um lado, os efeitos cada vez mais graves da compartimentao dos saberes e da incapacidade de articul-los, uns aos outros; por outro lado, considerando a aptido para contextualizar e integrar uma qualidade fundamental da mente humana, que precisa ser desenvolvida, e no atrofiada ". (p. 16). Um dos pontos principais do livro est em torno da questo do que a CABEA BEM-FEITA. Para o autor, uma cabea bem-feita aquela em "vez de acumular o saber precisa dispor ao mesmo tempo de: - uma aptido geral para colocar e tratar os problemas; - princpios organizadores que permitam ligar os saberes e lhes dar sentido". (p. 21). No terceiro captulo do livro denominado de "A condio humana" o autor enfatiza a importncia de sabermos, enquanto seres terrestres, a nossa verdadeira condio, de onde viemos, qual o nosso local no universo, como foi o surgimento da vida, para onde vamos, o que podemos enfrentar no futuro, etc. Morin ainda aponta a Cosmologia, Cincias da Terra, Biologia, Ecologia como as cincias capazes de "situar a dupla condio humana: natural e metanautral." (p. 37). E claro, sempre reforando o fato da grande complexidade que o ser humano, totalmente biolgico e totalmente cultural. No captulo seguinte "Aprender a viver", Morin coloca a tica como a questo mais relevante. A tica da compreenso humana. Morin nos mostra o cenrio muito triste em que vivemos atualmente, onde h uma incompreenso generalizada entre todas as esferas da sociedade, entre estranhos e entre conhecidos, entre pais e filhos, entre professores e alunos, etc. Para a soluo deste grave problema o autor prope estudos interdisciplinares que aliassem a pedagogia, filosofia, psicologia, sociologia, historia, que segundo ele serviriam para trazer a lucidez e a compreenso de que todos somos humanos e assim tambm temos mecanismos de egocentrismos e de auto-justificao, atravs da percepo disto seria mais fcil trabalhar contra o dio e o racismo, por exemplo. No captulo cinco "Enfrentar a incerteza"... primeiro ponto e o mais importante, precisamos aceitar o destino incerto de cada um e de toda humanidade. Edgar Morin vai alm e aponta trs princpios de incerteza no conhecimento: O primeiro cerebral: o conhecimento nunca reflexo do real, mas sempre traduo e construo, isto , comporta o risco de erro; - o segundo fsico: o conhecimento dos fatos sempre tributrio da interpretao; - o terceiro epistemolgico: decorre da crise dos fundamentos da certeza, em filosofia (a partir de Nietzsche), depois em cincia (a partir de Bachelard e Popper). (p. 59). Assim, ele deixa claro que precisamos viver com a incerteza em todos os momentos de nossas vidas, mas, a meu ver isso no significa que no podemos fazer nada diante dos fatos (negativos) com que nos deparamos no dia-a-dia. Devemos sempre pensar para o bem e ao mesmo tempo tentar no enganarmos de alguma forma diante dos fatos. Alm disso, precisamos estar atentos ao que ele denominou de "ecologia da ao", ou seja, "toda a ao,

uma vez iniciada, entra num jogo de interaes e retroaes no meio em que efetuada, que podem desvi-la de seus fins e at levar a um resultado contrrio do esperado (...)" (p. 61). No captulo seis, "A aprendizagem cidad", Edgar volta a confirmar a minha idia de que na atualidade, ou melhor, o mais importante para a educao nos dias atuais a importncia que ela est assumindo no sentido de estar formando cidados no sentido mais amplo da palavra. Refiro-me as questes relacionadas ao comportamento humano, h uma imperiosidade de que o homem volte a praticar os atos que lhe conferem o "grau" de ser um humano. O autor menciona a necessidade de atitudes como responsabilidade e solidariedade com a ptria, entretanto est ptria formada por um Estado, conseqentemente por uma sociedade/comunidade que tambm so formadas por seres humanos. Neste contexto, outros dois autores que comentam sobre a crise em que vivemos atualmente Oliveira (1993, p. 42) quando ele coloca que "... perde-se cada vez mais a dimenso comunitria do ser humano". Segundo ele, este um dos principais fatores pelo qual a nossa sociedade passa por tal crise. J Rouanet (1993) afirma que no Brasil e no mundo, o projeto civilizatrio da modernidade entrou em colapso.Estamos vivendo, literalmente, num vcuo civilizatrio. H um nome para isso: barbrie. Ou seja, diante deste cenrio fica fcil entender a proposta de Edgar quando ele fala em "Aprendizagem cidad", verifica-se a urgncia de que o homem volte a humanizar-se, precisa resgatar atitudes de responsabilidade e solidariedade no s com sua ptria mas principalmente com seus semelhantes. No stimo captulo Edgar explica como seria a Educao de acordo com as propostas mencionadas por ele nos captulos anteriores do livro, para os trs graus de ensino, primrio, secundrio e Universidade. No primrio seria estimulado o questionamento, que nesta poca do desenvolvimento do ser humano natural e, alm disso, no meu entendimento, o autor coloca a necessidade de ensinar a importncia da contextualizao (grifos meus) em todos os sentidos. De onde viemos, para onde vamos, qual foi a trajetria do desenvolvimento do Homo sapiens at os dias atuais e este estudo seria realizado de maneira interdisciplinar, levando em conta psicologia, sociologia, fsica, qumica, biologia... No secundrio, deveria ser o momento da aprendizagem do que deve ser a verdadeira cultura e claro, entender a cultura que realmente existe. No ensino universitrio, ao contrrio do que imaginvamos, Edgar prope que a Universidade continue com seu papel de conservao, transmisso e enriquecimento do patrimnio cultural, mas o ponto fundamental que o contedo a ser conservado/transmitido seria outro, seria um conhecimento adequado e adaptado s reais necessidades da sociedade, um conhecimento interdisciplinar. Por fim, nos captulos seguintes, o autor, explica que a "Reforma do pensamento" no uma idia que est surgindo somente agora com seu livro, mas que j tem suas bases na "cultura das humanidades, na literatura e na filosofia, e preparada nas cincias" (p. 89). E de que modo seria este pensamento? Para Edgar h necessidade de um pensamento: - que compreenda que o conhecimento das partes depende do conhecimento do todo e que o conhecimento e que o conhecimento do todo depende do conhecimento das partes; - que

reconhea e examine os fenmenos multidimensionais, em vez de isolar, de maneira mutiladora, cada uma de suas dimenses; - que reconhea e trate as realidades, que so, concomitantemente solidrias e conflituosas (como a prpria democracia, sistema que se alimenta de antagonismos e ao mesmo tempo os regula); - que respeite a diferena, enquanto reconhece a unicidade; (p. 88-89). A partir deste ponto, a discusso mais interessante que o autor faz a respeito da inter-politransdisciplinariedade. Edgar enfatiza que a interdisciplinaridade no meramente a unio de disciplinas mas cada uma discutindo o "objeto" separadamente. A palavra interdisciplinaridade prope troca, cooperao que, diga-se de passagem so duas atitudes que tambm esto ausentes nos seres humanos nos dias atuais. Ou seja, a interdisciplinaridade na verdade prope uma nova posio/atidude por parte do ser humano, uma atitude humanizada. E aqui voltamos para aquela necessidade da volta ao "o que ser humano", j discutido anteriormente. Como consideraes finais, identificamos dois pontos fundamentais no pensamento de Morin: a urgncia da humanizao do homem e a interdisciplinaridade que a meu ver ao mesmo tempo caminho e fim para se atingir a humanizao do homem e a reforma do pensamento. Fica claro que interdisciplinaridade traz em seu bojo os quatro preceitos que Morin menciona sobre o qu e como seria este novo pensamento, a questo da complexidade e da contextualizao. Nela no existe lugar para pr-conceitos, para a descontextualizao, para a falta de discusso, para o egocentrismo. E aqui est o grande problema, ou o grande desafio a ser superado, deixarmos o "eu" um pouco de lado e passarmos a utilizar e a viver um pouco mais o "ns" em nossas vidas, na escola, na universidade, no seio de nossas famlias... Referncias Bibliogrficas MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 11 ed. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2006. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. tica e racionalidade moderna. So Paulo: Loyola, 1993. ROUANET, S. P. Mal-estar da modernidade: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.