BAUTISMO

Por bautismo se hace referencia a un rito de iniciacin o purificacin, que es comn en varias y diferentes religiones, as como en varias comuniones y denominaciones cristianas. El bautismo cristiano consiste en una determinada aplicacin del agua sobre una persona, invocando a la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (o a Jess solo, en algunas versiones del cristianismo), con el fin de hacer participar a quien lo recibe en la muerte y la resurreccin de Jesucristo, constituyndole: profeta, sacerdote y rey junto con Cristo, hijo(a) de Dios y heredero(a) de su Reino, e integrndole a la comunidad de la Iglesia, como miembro vivo del Cuerpo Mstico de Cristo. La Iglesia Catlica define el sacramento del bautismo como: Un signo sensible instituido por nuestro Seor Jesucristo para perdonar el pecado original y cualquiera otro que hubiese en el que se bautiza. En el catolicismo romano y el protestantismo clsico debido a la teologa de San Agustn (siglo V) y sus ulteriores evoluciones en los reformadores Martn Lutero y Juan Calvino, el bautismo ha revestido tambin la importancia de ser un antdoto contra el pecado original. La palabra espaola bautismo viene del griego koin bptisma, y sta, a su vez, del griego clsico bapto, verbo limitado progresivamente al sentido de teir, sustituido por baptzo / o , que significa: sumergir, zambullir, hundir (en el agua). DESARROLLO DEL RITO En el Nuevo Testamento se habla de una inmersin en el agua, acompaada de unas palabras y que requiere la fe del bautizando (cf. Hch 8 36-37). Sin embargo, hubo telogos en los primeros siglos que negaron la necesidad del agua. Contra ellos escribi Ireneo (en Adversus Haereses I 21 4) y Tertuliano (De Baptismo I). Pero la expresin ms clara est en Agustn: Qu es el bautismo? Es una ablucin de agua con la palabra. Quita el agua y ya no hay bautismo (Comentario al evangelio de Juan 15 4). En la Didak (captulo VII) se habla de una celebracin con inmersin en agua, pero tambin de un rito por el que se derramaba tres veces agua sobre la cabeza del nefito. Hiplito habla de una celebracin que segua al catecumenado y que tras oraciones, preguntas y exorcismos, someta al candidato a una inmersin en el agua. Sin embargo, es difcil que incluso en la Iglesia primitiva slo se hayan dado casos de bautismo por inmersin. Si segn los Hechos de los apstoles, tras la predicacin de Pedro fueron tres mil las personas que se bautizaron resulta muy difcil pensar que todos se hayan arrojado al agua. Tambin consta por el testimonio de Cipriano (Carta 69 12) que algunos enfermos eran bautizados seguramente por aspersin o infusin. As con el paso del tiempo el bautismo por inmersin fue abandonado paulatinamente (debido a la costumbre de bautizar a los nios lo ms pronto posible) y el de aspersin se us muy poco dadas las dudas sobre la efectiva ablucin. El Cdigo de derecho cannico de 1983 indica que el bautismo se ha de administrar por inmersin o por infusin, de acuerdo con las normas establecidas por cada Conferencia episcopal (cf. nm. 854). Quin puede bautizar? Ordinariamente puede bautizar el obispo, el sacerdote y el Dicono, pero en caso de necesidad puede hacerlo cualquier persona que tenga intencin de hacer lo que hace la Iglesia.

Entender el por qu el Bautismo es la puerta a una nueva vida, a la cual debemos entrar para salvarnos, nos lleva a preguntarnos por nuestro nuevo nacimiento. El Bautismo como don de Cristo opera en nosotros una transformacin interior, debido a esa gracia derramada por la misericordia de Dios. Esta transformacin es el nuevo nacimiento que estamos viviendo. Una vida que deja atrs la mancha del pecado original. Jess inmortaliz el mandato de nacer de nuevo en el pasaje con Nicodemo, en el Evangelio de Juan. Cristo explica que es necesario nacer de nuevo para ver el Reino de Dios. Se debe entender bien lo que Cristo quiso decir; la palabra anotheo puede entenderse como nacer de nuevo o nacer de arriba, en todo caso la expresin est indicando que el nacimiento viene del Espritu Santo. Nicodemo entendi un nacimiento de nuevo pero Jess se refera al nacimiento que produca el Espritu Santo que desciende as como descendi sobre l. Y Jess resaltar dos elementos: el agua y el Espritu, uno puesto por el hombre y otro puesto por Dios, de aqu que resulte muy difcil pensar en algo simblico pues ni el agua ni el Espritu Santo son simblicos. Ahora, Cmo entender esto del agua? Obviamente que Cristo estaba haciendo alusin al Bautismo en este texto. La palabra bautismo viene del griego baptizo que significa sumergir y designa el bao que se aplicaba a la mayora de ritos antiguos, en donde el sumergido se lavaba de sus pecados y quedaba regenerado PRIMERA COMUNION La Primera comunin es la celebracin catlica de la primera vez que alguno o algunos de sus fieles reciben el sacramento de la Eucarista. Generalmente son nios de entre ocho y nueve aos quienes celebran su primera comunin, aunque es lcito que se reciba a cualquier edad, siempre y cuando quien lo vaya a recibir tenga la preparacin pertinente para comprender este sacramento. Una vez recibido el sacramento de la Eucarista por primera vez, la Iglesia Catlica invita a sus miembros a volver a recibirlo cuantas veces sea posible. Preparacin Para poder recibir la primera comunin es necesaria una preparacin adecuada, por ello la Iglesia Catlica organiza cursos de catequesis adecuada que consiste en ensear y evangelizar a los nios o adultos, para que lleguen a la comprensin de este sacramento. Ceremonia Cuando se juzga conveniente, se procede a la ceremonia que usualmente es dentro de una Misa, en ella quien recibir la primera comunin puede presentar uno o dos padrinos (hombre y/o mujer, aunque estos no son obligatorios ni indispensables), el principal fin de los padrinos es brindar ejemplo y apoyo de moral y tica cristiana a su ahijado(a). Se recomienda que quien recibe la primera comunin acuda a esta ceremonia vestido con detalles, o totalmente, de color blanco, pues esto recuerda la pureza del Bautismo. Tambin se puede llevar una vela en la mano, que se prender durante el evento y recordar la luz de Cristo. A veces tambin se carga una Biblia o libro de oraciones, y un Rosario, para enriquecer el simbolismo cristiano en los nios. Fiesta Para muchos catlicos este evento es de gran relevancia en la vida, y por ende es para ellos una bella tradicin vestir los templos de fiesta, con flores, e incluso estrenar ornamentos blancos.

Es costumbre proceder con una comilona o fiesta despus de la ceremonia eclesistica, en ella se invitan a familiares y amigos, y aunque la fiesta debe conservar una temtica infantil y cristiana, el consumo de alcohol es tolerado moderadamente. La idea es celebrar la unin con Cristo, que se ha hecho ms profunda al haber recibido la Eucarista por primera vez. Es muy comn entregar figuras de recuerdos con nios haciendo la primera comunin hechas en poliresina, as como el recordatorio con la foto y la fecha de la ceremonia. Segn el estatus social y cultura de cada regin, hay quien exterioriza esta alegra de maneras distintas, incluso hay quien regala dinero a los comensales. PENITENCIA (CONFESION) La Confesin o Penitencia es el sacramento administrado por la Iglesia Catlica mediante el cual los cristianos reciben el perdn de Dios por sus pecados. El catecismo de la Iglesia Catlica menciona diversos nombres que ha tomado la penitencia. Son los siguientes:  Sacramento de conversin, ya que es un signo de la conversin a la que el mismo Jesucristo ha llamado (cf. Lc 15, 18). Sacramento de la confesin, pues una de sus partes principales es la confesin de los pecados cometidos por el penitente. Sacramento del perdn, pues a travs de la absolucin sacramental el penitente recibe el perdn de Dios. Sacramento de la reconciliacin, pues junto al perdn de Dios se otorga la reconciliacin con Dios (cf. 2 Cor 5, 20) y con la Iglesia.

Toma tambin el nombre de penitencia porque sta es la ltima parte del camino de conversin que, segn la teologa del sacramento, realiza el penitente para recibir el perdn de sus pecados. ETAPAS DE LA COFESION La penitencia consta de cinco etapas: 1- Examen de conciencia 2- Acto de Contricin 3- Confesin auricular al sacerdote 4- La Penitencia (Acto de Satisfaccin) 5- La Absolucin Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de los pecados cometidos contra El y, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones" (LG 11). Habis sido lavados [...] habis sido santificados, [...] habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios" (1 Co 6,11). Es preciso darse cuenta de la grandeza del don de Dios que se nos hace en los sacramentos de la iniciacin cristiana para comprender hasta qu punto el pecado es algo que no cabe en aquel que "se ha revestido de Cristo" (Ga 3,27). Pero el apstol san Juan dice tambin: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros" (1 Jn 1,8). Y el Seor mismo nos ense a orar: "Perdona nuestras ofensas" (Lc 11,4) uniendo el perdn mutuo de nuestras ofensas al perdn que Dios conceder a nuestros pecados.

La penitencia interior es una reorientacin radical de toda la vida, un retorno, una conversin a Dios con todo nuestro corazn, una ruptura con el pecado, una aversin del mal, con repugnancia hacia las malas acciones que hemos cometido. Al mismo tiempo, comprende el deseo y la resolucin de cambiar de vida con la esperanza de la misericordia divina y la confianza en la ayuda de su gracia. Esta conversin del corazn va acompaada de dolor y tristeza saludables que los Padres llamaron "animi cruciatus" (afliccin del espritu), "compunctio cordis" (arrepentimiento del corazn) (cf Cc. de Trento: DS 1676-1678; 1705; Catech. R. 2, 5, 4). EUCARISTIA La Eucarista (del griego u eucharista, "accin de gracias"), llamada tambin, en comunin, Cena del Seor1 o Santa Cena, es uno de los principales ritos cristianos. Segn la tradicin del catolicismo y de la iglesia ortodoxa, es "el sacramento del sacrificio del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo, instituido por l mismo para perpetuar en los tiempos venideros, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz". Quien realiza este acto, en la iglesia Catlica, es nicamente el sacerdote, y los materiales son el pan de trigo y el vino de vid. En la Iglesia Catlica Apostlica Romana y la Iglesia Catlica Ortodoxa, la Eucarista es la fuente y culmen de toda vida cristiana. Es signo de unidad, vnculo de caridad y banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da prenda de la vida eterna (Cfr. Compendio del Catecismo de Doctrina Catlica n. 271). Adems del nombre de Eucarista suele denominrsele, en el catolicismo, Santa Misa, Cena del Seor, Fraccin del Pan, Celebracin Eucarstica, Memorial de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor, santo Sacrificio, Santa y Divina Liturgia, Santos Misterios, Santsimo Sacramento del Altar y Sagrada Comunin. ELEMENTOS Materia Se ha de usar pan cimo. Los orientales han usado y usan pan fermentado. En el primer milenio hasta el siglo XI tambin en Occidente se us pan normal. En la Institucin general del misal romano se confirma el uso del pan cimo (nm. 282). Ha de ser de trigo y confeccionado recientemente. El vino ha de ser puro, del fruto de la vid, natural y genuino, sin substancias extraas y no alterado. Se mezcla con un poco de agua. Se han dado tres interpretaciones para el uso del agua (adems del evidente para reducir su fuerza). El primero dependiente de la reflexin sobre el agua y la sangre que salieron del costado de Cristo tras la lanzada (cf. Jn 19 34). Cipriano interpreta el agua como la participacin de la Iglesia en el sacrificio de Cristo (cf. Carta 63 13). La tercera interpretacin ve en el agua mezclada la doble naturaleza divina y humana en Cristo (as en la oracin que el sacerdote reza mientras introduce el agua en el vino antes de bendecirlo). En la tradicin oriental se usa ms bien vino pursimo. No es lcito consagrar una materia sola durante la Misa o consagrar ambas fuera de la Misa (cf. Cdigo de derecho cannico, canon 927). Forma Teolgicamente se puede afirmar que la forma del sacramento en este caso depende de las palabras mismas de Jess: Haced esto en memoria ma que involucraran una necesidad de repetir palabras y gestos en un ambiente de alabanza y de accin de gracias. Ahora bien, las palabras de la consagracin pronunciadas abiertamente son la forma del sacramento.

Se discute todava sobre el valor que hay que dar a la epclesis y su relacin con las palabras consacratorias. Los padres de la Iglesia, tanto de Oriente como de Occidente afirman que la transubstanciacin se ha de atribuir a las palabras consagratorias y a la fuerza del Espritu Santo que es invocada, precisamente en la epclesis. Ministro Slo el sacerdote vlidamente ordenado puede celebrar vlidamente la Eucarista. Para la licitud se requiere adems que no est impedido por ley cannica. Aunque en el nmero 902 del Cdigo de Derecho Cannico se habla de la concelebracin como una posibilidad, la Instruccin general del misal romano alienta decididamente esta prctica. Sujeto Todo bautizado puede y debe ser admitido a la comunin a menos que tenga algn impedimento. Para los nios se requiere que tengan uso de razn y hayan recibido alguna catequesis acerca del sacramento. CONFIRMACION La confirmacin es uno de los sacramentos que administra el catolicismo (tambin celebrado en otras denominaciones cristianas). Est considerado entre los sacramentos de iniciacin cristiana siendo recibido en segundo lugar (tras el bautismo) o en cuarto (tras la Penitencia y laEucarista) en la Iglesia cristiana, sacramento por el que las personas bautizadas se integran de forma plena como miembros de la comunidad. En la Iglesia antigua, el rito se administraba de forma inmediata despus del bautismo y sta sigue siendo la costumbre en la iglesia ortodoxa. En la Iglesia catlica apostlica romana a partir de 1600 hasta el siglo XX, la confirmacin se aplaz entre los dos y los siete aos tras el bautizo del nio. A partir del Concilio Vaticano II se delega ms all, hasta la primera adolescencia. La Iglesia anglicana no es sealada una edad especfica, pero el rito es administrado de un modo general entre los 14 y los 16 aos; en la Iglesia luterana el sacramento se administra sobre esa misma edad; en la Iglesia catlica de un modo general se realiza dos aos despus de la primera comunin, hecho que ocurre normalmente alrededor de los 11 aos. La confirmacin se efecta mediante la imposicin de manos y, en la Iglesia catlica, la uncin con leos sagrados. En la Iglesia catlica la ceremonia se realiza por un obispo o, en su caso, un sacerdote autorizado. En la Iglesia anglicana slo los obispos administran el sacramento. En las iglesias luteranas y ortodoxas, el rito lo realizan de forma habitual los pastores y los sacerdotes; sin embargo, la ceremonia en la Iglesia ortodoxa omite la imposicin de manos. La imposicin de manos era un rito ya consagrado en la Iglesia Ortodoxa se denomina crismacin, es decir uncin con el crisma. En latn se denomin mucho tiempo consignatio. DESARROLLO Al inicio de la Iglesia catlica, cuando se daban largos perodos de catecumenado, los tres sacramentos de la iniciacin cristiana eran recibidos conjuntamente. Hay testimonios escritos desde Hiplito y su narracin de la liturgia hacia el 215 (en su tratado sobre la tradicin apostlica) para la distincin de dos unciones, una dependiente del bautismo y otra posterior tras la vesticin y dentro de la Iglesia. Era conferida por el obispo. El rito catlico actual consiste en que el confirmando, junto con su padrino, se acercan al obispo o a la persona capacitada por ste para impartir dicho sacramento, quien haciendo la seal de la cruz en la frente del confirmando con crisma, pronuncia la siguiente frase: "[nombre], Recibe por esta seal el don del Espritu Santo" el confirmando responde "Amen",y "la paz est contigo", a lo que el confirmando responde "y con tu espritu"

En las Iglesias orientales, tanto catlicas como ortodoxas, suele administrarse la confirmacin inmediatamente despus del bautismo, que viene a completar. En la Iglesia latina rige la misma prctica cuando el bautizando ha alcanzado ya el uso de razn en el momento de recibir el bautismo. Materia En tiempo de los apstoles, al parecer, era la imposicin de manos acompaada por una oracin. Pero la idea de la uncin tambin se abri paso en el Nuevo Testamento. Desde el siglo III tanto la imposicin de manos como la uncin son parte del rito. A la hora de explicar la relacin entre la imposicin de manos y la uncin con el crisma, existen variadas interpretaciones. Aunque Pablo VI fij ambos ritos, se indica que es necesario para la validez del sacramento slo la uncin. El crisma se prepara con aceite de oliva mezclado con perfume. No se admite aceite animal o mineral. Signos -El crisma, marca de permanencia que no se borra. -la paloma, significa que el espiritu santo nos regala sus dones. El ministro En la Iglesia latina el ministro ordinario de la confirmacin es el Obispo; pero tambin administra vlidamente este sacramento el presbtero dotado de facultad por el derecho universal o por concesin peculiar de la autoridad competente. El __P30.HTM canon 885 indica cules son los presbteros que tienen esa facultad por el derecho universal. En las Iglesias orientales, incluso las catlicas, el ministro ordinario es el presbtero, que usa leo santo consagrado por el obispo o por el patriarca (cnones 693-694 del Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales). El sujeto En la Iglesia latina "el sacramento de la confirmacin se ha de administrar a los fieles en torno a la edad de la discrecin, a no ser que la Conferencia Episcopal determine otra edad, o exista peligro de muerte o, a juicio del ministro, una causa grave aconseje otra cosa" (Cdigo de Derecho Cannico, canon 891). Como es sabido, se presume que quien tiene cumplidos los siete aos tiene uso de razn solo para el catolico Preparacin El proceso normal de catequesis en una parroquia puede durar entre uno y cuatro aos, dependiendo del contenido. En ste se pueden destacar temas como la Iglesia, Mara, los sacramentos, laBiblia, los evangelios, la oracin, la Eucarista, el perdn, la resurreccin, etc. La Iglesia Catlica requiere, si el confirmando ha alcanzado la discrecin, que su formacin incluya al menos el conocimiento del Padre nuestro, el Ave Mara, el credo y los diez mandamientos. El confirmando debe encontrarse en estado de gracia (sin pecado mortal), pero, aunque es ilcito recibirlo en pecado, el sacramento es vlido, si bien sus efectos sacramentales (los dones del Espritu Santo) no se disfrutan hasta que se obtiene la absolucin. ORDEN SACERDOTAL Consiste en la consagracin de un varn al ministerio del servicio a la Iglesia, lo que le exige dedicacin plena y libre disposicin: toda persona consagrada, adquiera o no la plenitud de orden, lleva una vida sacerdotal. La doctrina Catlica indica que este sacramento se confiere a aquellos que, habiendo recibido un particular llamado de Dios y luego de haber discernido su vocacin a la vida sacerdotal, son considerados idneos para el ministerio pastoral correspondiente.

Materia y forma Tomando en cuenta toda la tradicin de la Iglesia resulta claro que las ordenaciones se han realizado con una imposicin de manos y una oracin consagratoria. Es interesante hacer notar, por ejemplo, que la traduccin de la Vulgata de Hch 14 23 dice: constituissent u ordinassent (designaron, constituyeron) cuando el texto griego habla de imponer las manos. Este rito se difundi invariablemente en toda la Iglesia como consta en multitud de textos 10 recogidos y comentados por Van Rossum. Slo a partir del siglo X se incorpor la ceremonia de la Traditio instrumentorum que consiste en la entrega de objetos relacionados con el ministerio conferido (el evangelio a los diconos, el cliz y el vino a los sacerdotes) que luego se volvi de uso universal. Se empez a propagar la idea de que la materia del sacramento del orden era esta entrega. Ahora bien, este aadido caus que no pocos telogos consideraran como parte esencial del sacramento esta entrega de objetos (entre ellos incluso Toms de Aquino11 ) y as quedo estipulado en la Instructio de Sacramentis del Decretum pro armeniis (del 22 de noviembre de 1439), donde se afirma lo siguiente: Sextum sacramentum est ordinis cuius materia est illud, per cuius traditionem confertur Ordo, sicut presbyteratus traditur per calicis cum vino et patenae um pane porrectionem... Forma sacerdotii talis est: Accipe potestatem offerendi sacrificium in Ecclesia pro vivis et mortuis, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. En la constitucin apostlica Sacramentum ordinis de Po XII se ofrece una indicacin clara y definitiva del magisterio acerca de la materia y forma del sacramento del orden. Hay que tener presente que en el decreto mencionado anteriormente Eugenio IV no haca un pronunciamiento definitivo sino que explicaba a los armenios la doctrina comn que por lo dems ellos haban adoptado desde el siglo XII. En esta constitucin se afirma que la materia nica para el orden en sus tres grados es la imposicin de manos y la forma nica son las palabras que determinan o significan los efectos sacramentales de tal imposicin de manos. Adems aade que aunque la praxis anterior haya sido distinta, de ahora en adelante no se considera imprescindible, para la validez del sacramento, latraditio instrumentorum. As qued reflejado en el Catecismo de Juan Pablo II donde en el nmero 1573 se afirma que el rito esencial del sacramento del orden est constituido por la imposicin de manos del obispo sobre la cabeza de quien se va a ordenar y por una oracin consacratoria especfica para cada grado en la que se ruega que el Espritu Santo conceda sus dones apropiados a cada ministerio. Ministro Segn el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 es el obispo consagrado el ministro del sacramento del orden. En la ordenacin de un obispo, se pide que haya al menos otros dos obispos consagrantes. Ahora bien, no es lcita la ordenacin de un obispo sin el permiso expreso del Papa (llamado mandato pontificio). En la ordenacin de presbteros para el clero diocesano, ha de ser el propio obispo (es decir, aquel que gobierna en la zona donde vive el ordenando) quien confiera la ordenacin. Puede hacerlo fuera de su dicesis si tiene permiso del obispo correspondiente. Sujeto Para la validez de la ordenacin dentro de la Iglesia catlica, se requiere que el ordenando sea de sexo masculino. En cuanto a la licitud se requieren las siguientes condiciones:

Se realicen las pruebas y condiciones prescritas (haber sido instituido como lector y aclito con seis meses de antelacin a la ordenacin diaconal, haber solicitado por escrito la ordenacin indicando que lo hace libre y conscientemente, el certificado de estudios, certificado de haber recibido el orden anterior y los ministerios segn los casos, certificacin del rector del seminario o del superior religioso).  Que tenga las cualidades necesarias a juicio del obispo propio o del superior mayor de la orden religiosa.  Que no le afecte una irregularidad o impedimento. Solo varones  Aunque la controversia sobre la posibilidad de la ordenacin de mujeres es relativamente reciente la presencia de un canon en el concilio de Laodicea del siglo IV determinando que, de acuerdo con la voluntad de Cristo mismo, slo varones podan ser ordenados sacerdotes, hace notar que este punto al menos se discuti quizs debido a la hereja montanista. Ahora bien, el magisterio pontificio ha indicado con claridad. La principal dificultad se present, como reconoce el documento Inter Insigniores de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (1976) por el hecho de que algunas denominaciones protestantes han admitido en calidad de pastores a mujeres causando que tanto telogos como miembros de la jerarqua de la Iglesia soliciten la revisin por parte del Papa de este impedimento. Sin embargo, el mismo documento reconoce que: la Iglesia, por fidelidad al ejemplo de su Seor, no se considera autorizada a admitir a las mujeres a la ordenacin sacerdotal (nmero 5). Afirma adems que la tradicin de la Iglesia ha sido tan firme a lo largo del tiempo (y en contra de algunas herejas que se haban insinuado en este sentido) que no haba sido necesario intervenir definiendo el principio dado que se trataba de una ley no controvertida. Por otro lado, Cristo escogi solo a hombres tanto para ser sus apstoles como para los 72 discpulos que envi a predicar y esto no por condicionamiento cultural, pues ya contaba con mujeres que le seguan y le ayudaban, cosa inaudita entre los rabinos del tiempo sino que tambin encomend a mujeres misiones de gran importancia, como el anuncio de la Resurreccin (cf. Mt 28 7). El principal argumento usado por los documentos magisteriales es que el sacerdote acta in persona Christi y por tanto, las controversias suscitadas son una invitacin a descubrir de nuevo el lugar original del sacerdote dentro de la comunidad de los bautizados, de la que l es ciertamente parte, pero de la que se distingue, ya que en las acciones que exigen el carcter de la ordenacin l es para la comunidad con toda la eficacia que el sacramento comporta la imagen, el smbolo del mismo Cristo, que llama, perdona y realiza el sacrificio de la Alianza (nmero 33). Celibato Sea por su valor como ideal para la vida sacerdotal, sea en cuanto imposicin debida a una ley eclesistica el celibato de los sacerdotes dentro de la Iglesia catlica ha sido muy contestado. El principio de la secularizacin que, algunos afirman, es la base de la misma Encarnacin: no permite a los sacerdotes experimentar aquello que podrn luego aconsejar o ayudar, se vuelven fros y poco empticos en relacin con la vida de las personas, desprecian el matrimonio y el sexo, etc. Otros critican la ley del celibato afirmando que se trata de una asimilacin con aspectos propios de la vida religiosa. Finalmente hay quienes sostienen la necesidad de abandonar dicha ley debido a la escasez de vocaciones, a las infidelidades de algunos, al abandono del estado sacerdotal y a motivos ecumnicos, etc. Sin embargo, los documentos de la Iglesia han defendido siempre esta prctica a partir de la meditacin de la eleccin de Cristo mismo. Se dice que no fue necesario que Jess viviera en castidad, sino conveniente y Dios lo asumi. Estaba totalmente consagrado al Padre y era tal consagracin la que le impeda tomar mujer. El sacerdocio implica una orientacin anloga de consagracin. Adems esto le ayud a Cristo en su misin universal: todo el que hace la voluntad de Dios ese es mi hermano y mi hermana y mi madre (Mc 3 35). Su celibato no fue una reaccin contra el matrimonio.

El celibato sacerdotal se ha impuesto progresivamente en la praxis de la Iglesia. Es innegable la influencia maniquea o gnstica de algunos textos. Sin embargo, las motivaciones que encontramos en los padres de la Iglesia y en los papas son variadas y apuntan ms a aspectos evanglicos. Se habla de casarse con Dios (Tertuliano), la obligacin del culto que ha de ser intempestivo a veces (Epifanio), la paternidad espiritual (Eusebio de Cesarea), etc. En el concilio de Elvira del ao 300 se comenz a formular la prohibicin del uso del matrimonio para los clrigos. En el siglo XII se exigi incluso la separacin a los sacerdotes casados. De hecho, segn Cochini: Ningn concilio anterior a Nicea, ni en oriente ni en occidente, autoriz jams a los obispos y a los sacerdotes contraer matrimonio y usar del mismo si lo haban contrado antes de su ordenacin... En el concilio in Trullo del 691, que fijar de manera definitiva la legislacin de las iglesias orientales separadas de Roma por la fuerza de Bizancio, la ley de continencia perfecta es estrictamente mantenida para el obispo, mientras que los otros miembros del clero (subdiconos, diconos y sacerdotes) autorizados a vivir con su mujer, continan obligados a la continencia temporal.12 La ley de celibato aunque guiaba el comportamiento del sacerdote, no lleg a producir todos sus efectos hasta que se logr unir y promover la adecuada formacin del clero, gracias al concilio de Trento. Pablo VI en la encclica Sacerdotalis coelibatus afront las principales objeciones y ofreciendo las motivaciones cristolgicas, histricas confirm plenamente la disciplina de la Iglesia. As en el snodo de 1971 sobre los sacerdotes se confirm la ley de celibato y as qued reflejado tanto en el Cdigo de derecho cannico de 1983 (canon 1037) como en el Catecismo de Juan Pablo II (nmeros 1579-1580). MATRIMONIO La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados" (CIC, can. 1055,1) La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26- 27) y se cierra con la visin de las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su "misterio", de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovacin "en el Seor" (1 Co 7,39) todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf Ef 5,31-32). Para la Iglesia catlica, el matrimonio es una alianza por la que un hombre y una mujer constituyen una ntima comunidad de vida y de amor. Por su naturaleza est ordenada al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de los hijos. Entre bautizados, el matrimonio es, adems, un sacramento.9 Por eso, un matrimonio de paganos que, al cabo de los aos, recibiera el bautismo, no necesita repetir ningn rito o ceremonia: en el momento de recibirlo, su vnculo conyugal se convierte en sacramento.10 Segn la Iglesia Catlica, el origen del matrimonio entre una pareja no es slo cultural, sino que procede de la misma naturaleza humana en cuanto que (como dice el libro del Gnesis (1-27), en laBiblia) al principio "Dios los cre hombre y mujer". El matrimonio sera, por tanto, una institucin y no un producto cultural cuyas principales caractersticas -unidad, indisolubilidad y apertura a la vida- vendran definidas por la propia naturaleza del concepto catlico de amor entre hombre y mujer, que exige a los esposos o cnyuges amarse el uno al otro para siempre y que alcanza su mayor expresin en la procreacin. Por eso, la Iglesia Catlica se ha opuesto tradicionalmente

al adulterio, la poligamia, el rechazo de la fecundidad y el divorcio.11 Tambin, recientemente, se ha manifestado en contra tanto a las legislaciones que permiten las uniones entre personas del mismo sexo como a aqullas que equiparan el estatus jurdico de dichas uniones al del matrimonio, porque entiende que significara no solamente aprobar un comportamiento desviado y convertirlo en un modelo para la sociedad actual, sino tambin ofuscar valores fundamentales que pertenecen al patrimonio comn de la humanidad.12 Para los catlicos, el fundamento del matrimonio se encuentra en las siguientes palabras del Gnesis: "Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y hembra. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne". CEREMONIA DEL MATRIMONIO Boda Tarta nupcial Arras matrimoniales Esponsales Anillo (boda) BODA Una boda es una ceremonia religiosa o civil, mediante la cual se celebra el comienzo del matrimonio. Generalmente una boda es un rito que formaliza la unin entre dos personas ante una autoridad externa que regula y reglamenta el procedimiento, el cul genera compromisos contractuales entre las partes. La ceremonia se compone de varias partes, que varian dependiendo del rito, las ms comunes en el mundo occidental son: la presentacin ante la autoridad (sacerdote, juez, alcalde, etc), manifestacin expresa de los novios por constituir la relacin contractual y el intercambio de anillos. TRADICIONES Y SUPERSTICIONES Muchas son las tradiciones que sugieren lo que se debe hacer en cada etapa de una boda, desde su organizacin, la vestimenta y el festejo hasta el viaje de novios o luna de miel. Aunque hoy en da en occidente estn cambiando muchas de estas costumbres, siguindose en muchos casos nicamente algunas de ellas. En el caso de los matrimonios entre personas del mismo sexo, en vigor en varios pases del mundo, estas costumbres tienen que adaptarse a la situacin, ya que la tradicin dejaba muy diferenciados los papeles que deban desempear la novia y el novio. Las supersticiones que rodean a la celebracin de un matrimonio tienen los ms diversos orgenes y fundamentos, estos son algunas de ellas, aunque cada una es seguida nicamente en algunas partes del mundo. Creencias Populares "Algo viejo, algo nuevo, algo prestado o usado y algo azul". En la supersticiosa Edad Media se deca que en la boda era de buena suerte usar:   algo viejo, que simbolizara la conexin de la novia con su pasado y representaba la continuidad de su matrimonio (sola ser alguna joya de la familia); algo prestado, que se refera a la creencia de que la felicidad se poda atraer usando algo de una amiga que fuera feliz. Lo prestado simbolizaba la amistad, el obtener la felicidad por prstamo (sola ser una joya o simplemente un pauelo); algo nuevo, porque produca esperanza por un futuro ptimo; algo azul, ya que ese color representaba la fidelidad de los contrayentes (sola ser la liga en la pierna de la novia; en los Estados Unidos la liga azul de blonda era considerada un smbolo de virginidad).

 

En pueblos supersticiosos de la Edad Media (y tambin en la familia real inglesa actual), aunque la pareja ya viviera junta, la noche antes de la boda deban pasarla cada uno en su casa o en casa de sus respectivos padres. Desde tiempos remotos, para alejar a los malos espritus es costumbre hacer fuertes ruidos (por ejemplo, en China se hacen explotar bombas de estruendo). El tirar arroz (u otros granos) despus de la ceremonia de la iglesia representaba la semilla, la descendencia.3 TARTA NUPCIAL El pastel de bodas, tarta nupcial, torta de novios o torta de casamiento es el postre tradicional que se sirve a los invitados de una boda despus de la ceremonia. En la cultura occidental moderna, suele tratarse de una gran tarta de varios pisos o capas, decorada con abundante glaseado (a menudo sobre una capa de mazapn o de dulce de caramelo), y coronada por una pequea figura que representa la pareja. Otros motivos muy utilizados son las palomas blancas, las alianzas doradas y las herraduras (stas ltimas simbolizan la buena suerte). Conseguir elaborar una tarta densa y consistente, que aguante bien las decoraciones y a la vez sea comestible, podra considerarse la mayor demostracin del arte y la destreza del pastelero. ARRAS MATRIMONIALES Tradicionalmente, las arras matrimoniales son un conjunto de 13 monedas que los novios intercambian en la ceremonia nupcial. El contenido simblico responde a la comparticin de los bienes materiales de la nueva sociedad, cuyo contrato se perfecciona tras la transaccin. De origen mozrabe en su configuracin actual, establece doce partes (representadas por las monedas) para los meses del ao y una para los pobres. No corresponden pues, en tanto que smbolo de destino comn, ni a dote o a precio alguno por la novia. ESPONSABLES Los esponsales son la promesa de matrimonio mutuamente aceptada; quienes contraen esponsales son esposos (esposo y esposa). Jurdicamente, los esponsales son un contrato, de naturaleza preparatoria, ya que conducen al contrato definitivo del matrimonio. En la actualidad, debido a la liberalizacin de costumbres y a la disminucin de la importancia social del matrimonio,(cita requerida) los esponsales no tienen una gran relevancia jurdica, aunque a nivel social perviven bajo la forma de noviazgo. Sin embargo en otras pocas, mucho ms ritualizadas y elaboradas, del compromiso de contraer matrimonio en fecha prxima podan extraerse consecuencias bastante serias. Por ejemplo, durante la Edad Media, si tenan lugar relaciones sexuales entre esposos no casados, se entenda consumado de inmediato el matrimonio, siendo ste vlido para todos los efectos. En sentido impropio, como una licencia potica, y tambin en el hablar popular, se llama esponsales al matrimonio; de hecho, la palabra esposo designa en sentido vulgar a la persona que ha contrado matrimonio, y no a la comprometida a hacerlo, como es su sentido tcnico (la palabra tcnica en dicho caso sera cnyuge). UNCION DE LOS ENFERMOS Sacramento de la uncin de los enfermos es cuando se le da una gracia especial a los enfermos o ancianos, fortaleciendo y reconfortando al cristiano debilitado por la enfermedad, y lo prepara para el encuentro definitivo con Dios. Como los dems sacramentos, fue instituido por Jesucristoaunque no consta un momento preciso en el que lo hubiese delegado. Se suele indicar que el texto de la carta de Santiago como contexto de la funcin y efectos del sacramento: "Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern

perdonados" (St 5, 14-15). Los fieles pueden recibir el sacramento en enfermedades terminales, o sea, a punto de fallecer. Hasta el Concilio Vaticano II, al sacramento se lo conoca con el nombre de extremauncin, puesto que slo se lo administraba in extremis, es decir, ante la inminencia de la muerte. El cambio de sentido impuesto al sacramento por el Concilio, responde a la necesidad de poder asistir o pedir por la salud de los enfermos para que el Espritu Santo los acompae y reconforte. El leo utilizado en este rito tambin es conocido como: leo de los enfermos. El rito, para el cual se utiliza leo bendecido cada ao en la Misa crismal del Jueves Santo, consiste en hacer tres veces la seal de la cruz en la frente y en cada una de las manos del enfermo. Mientras se lo unge, el sacerdote repite la siguiente frmula: Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad. Amn. Este Sacramento se conoca antes como "Extrema Uncin", pues slo se administraba articulo mortis (a punto de morir). Actualmente el sacramento se denomina cannicamente "Uncin de los Enfermos" y se puede administrar ms de una vez, siempre que el enfermo se encuentre grave. EFECTOS DEL SACRAMENTO  Un don particular del Espritu Santo. La primera gracia es de consuelo, paz y nimo para vencer las dificultades propias de la enfermedad o la fragilidad de la vejez. Es un don del Espritu Santo que renueva la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones del maligno, como el desaliento y la desesperacin. El perdn de los pecados. Se requiere adems el arrepentimiento y confesin de la persona que recibe el sacramento. La unin a la Pasin de Cristo. Se recibe la fuerza y el don para unirse con Cristo en su Pasin y alcanzar los frutos redentores del Salvador. Una gracia eclesial. Los enfermos que reciben este sacramento, unindose libremente a la Pasin y Muerte de Jess, contribuyen al bien del Pueblo de Dios y a su santificacin. Una preparacin para el paso a la vida eterna. Este sacramento acaba por conformarnos con la muerte y resurreccin de Cristo como el bautismo haba comenzado a hacerlo. La Uncin del Bautismo sella en nosotros la vida nueva, la de la Confirmacin nos fortalece para el combate de la vida. Esta ltima uncin, ofrece un escudo para defenderse de los ltimos combates y entrar en la Casa del Padre. Se ofrece a los que estn prximos a morir, junto con la Eucarista como un "vitico" para el ltimo viaje del hombre.