El principio de autonoma

Claudio Albertani

Agradezco a nuestra institucin, la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico -y particularmente a nuestro rector, ingeniero Manuel Prez Rocha, a Oscar Gonzlez, coordinador de difusin cultural y a su equipo- habernos facilitado los medios necesarios a la realizacin de este coloquio. Agradezco a mis colegas y amigos del comit organizador Guiomar Rovira, Jess Ramrez Cuevas, Massimo Modonesi y Patrick Cuninghame- haber compartido el camino. Y, por supuesto, agradezco a los invitados que sin excepcin respondieron con entusiasmo a la convocatoria. Qu comparten un maestro de Oaxaca, un inmigrante sinpapeles en cualquier parte del mundo, un indgena chiapaneco, un obrero surcoreano, un piquetero argentino y una trabajadora de la industria maquiladora? Qu tienen en comn sus luchas? Y adems: Qu entendemos por autonoma? Un ideal? Una organizacin? Una filosofa? Una corriente poltica? Nos parece que las prcticas de autonoma rebasan las definiciones polticas, jurdicas y filosficas. Remiten a una necesidad amplia y difusa de cambio radical, a la voluntad de emancipacin total de mujeres y hombres en este principio de milenio. Estas prcticas no apuntan a una forma de organizacin del Estado-nacin, sino ms bien a su extincin. No tienen relacin alguna con el libre albedro, esa ilusin teolgica y autoritaria. Tampoco tienen que ver con el engao de la economa neoclsica por el cual la sociedad debera pensarse como un conjunto de individuos autnomos y privatizados que se juntan nicamente para el beneficio personal. La autonoma como la entendemos aqu es una fuerza material, una senda de resistencia prctica y terica, individual y colectiva. Es la lucha de los proletarios contra la proletarizacin, de los individuos contra la dominacin, de los indgenas por el territorio, de las mujeres por el cuerpo. En palabras de Raoul Vaneigem, es la lucha de la especie humana por inclinar la balanza del universo a su favor. La autonoma es tambin un proyecto anticapitalista de sociedad nueva en donde los hombres y las mujeres participan en la produccin y reproduccin de la vida, sin explotacin, discriminacin ni opresin. Es un anhelo de democracia radical y autogestiva que implica un uso intensivo de la creatividad social y poltica de los individuos y de las colectividades. Es el potencial de auto-transformacin que yace dormido en las intersticios de la sociedad actual y que todos podemos despertar. Lejos de reducirse a una especulacin, ese proyecto tiene races histricas profundas y est orientado prcticamente. En los aos cincuenta y hasta bien entrados los setenta -cuando gran parte de la izquierda oficial todava se encontraba dominada por el comunismo sovitico- en Europa y en Estados Unidos, grupos minoritarios de la izquierda radical empezaron una reflexin que se revelara muy fecunda. Rompieron con las diferentes ortodoxias marxistas-leninistas, afirmaron la necesidad de la lucha autnoma del proletariado y, al mismo tiempo, reconsideraron la historia del movimiento obrero. Y se solidarizaron con las revueltas de los trabajadores del este que se levantaron en nombre del poder obrero como sucedi en

Budapest hace exactamente cincuenta aos. Algunos comprendieron que el asalto de ese movimiento contra el viejo mundo se haba agotado y que nada podra revivirlo. Se hizo evidente que era necesario un nuevo comienzo. Con la difusin de la sociedad de consumo, la penetracin del capitalismo haba alcanzado la totalidad de la vida cotidiana, ahora reducida a mera sobrevivencia. Despojada de toda autenticidad, la vida social se haba transformado en representacin o, mejor dicho, en una inmensa acumulacin de espectculos. El proceso de valorizacin haba rebasado la produccin material para invadir el mal llamado tiempo libre y la fbrica capitalista se converta ahora en fbrica social en donde los humanos eran comparsas del poder. Esa siniestra utopa capitalista de dominacin total se tropezaba con en el factor humano. Y es que el antagonismo obreros-capital -que Marx haba descrito magistralmente en su crtica de la economa poltica-, ya no se limitaba a los centros de produccin sino que estaba en todas partes, aunque de manera mistificada. En esta situacin, la descolonizacin de la vida cotidiana asuma un papel estratgico. Si el capital se haba adueado del ciclo de la reproduccin biolgica, luchar por la autonoma implicaba luchar por la independencia del tiempo social frente a la temporalidad del capitalismo. Es cuando las luchas de las mujeres se enganch con el nuevo proletariado social. Con diferentes matices, aquellas reflexiones pioneras se encuentran plasmadas en la obra de Cornelius Castoriadis, Guy Debord y Raoul Vaneigem en Francia es decir los grupos Socialismo o Barbarie y la Internacional Situacionista- Danilo Montaldi y Raniero Panzieri en Italia o sea los Quaderni Rossi-, Raya Dunayevskaya y C. R. L. James en Estados Unidos. De estas experiencias hablarn algunos de los participantes en el Coloquio. Aqu basta con sealar que su obra se gest en el umbral de un periodo extraordinario de luchas sociales, una prodigiosa ola expansiva que culmin en el prodigioso ao de 1968. Agotada aquella temporada, el terremoto social se troc en la desregulacin capitalista, en el neoliberalismo y en un repliegue de los movimientos sociales. El rechazo de la explotacin desemboc en la informatizacin de las fbricas, en el desempleo, y en la flexibilizacin del trabajo. Sin embargo, no todo se esfum y el principio de autonoma qued como referente de agregacin para algunos sectores del proletariado juvenil europeo. A partir de finales de los aos setenta, la palabra clave fue resistencia. En Italia, los llamados centros sociales promovieron formas de agregacin propias, prcticas de contracultura y luchas minoritarias de enfrentamiento directo contra la polica y los grupos de extrema derecha. En otras partes, se reforzaron las luchas feministas, el movimiento antimilitarista, el antinuclear y el de los okupas, por ejemplo en Espaa, Holanda y Alemania donde barrios completos eran ocupados por los jvenes sin vivienda. Vino la cada del llamado socialismo real y a pesar del triunfalismo de los poderosos, la larga historia de las clases peligrosas no termin. Y es que, mientras produca miseria y destruccin en una escala nunca antes conocida, la globalizacin creaba tambin una nueva contemporaneidad, as como desconocidas posibilidades de comunicacin e interaccin. En 1992, las contra-celebraciones del Quinto Centenario de la conquista de

Amrica abrieron paso a una nueva estacin de resistencia indgena que empez a entenderse de maniera indita tanto en Europa como Estados Unidos. Con la revuelta zapatista de 1994, arranc un ciclo internacional de rebelda que busc incorporar la enorme sabidura de las poblaciones indgenas a las demandas de la sociedad civil mundial. Y se construyeron nuevas sendas de solidaridad. Por su parte, los insurrectos de Chiapas recogan la aeja reivindicacin indgena de autonoma insertndola en nuevo discurso que presentaba ciertas analogas con la experiencia madurada en Europa en las dcadas anteriores. Sus puntos medulares se centraban en la crtica del poder, de los partidos polticos -incluidos los de izquierda- en el abandono de la idea vanguardia, en la apasionada reivindicacin de los vnculos comunitarios y en la necesidad de establecer una nueva relacin con la naturaleza. Esa que no tard en llamarse teora de la selva encontr odos atentos en los sectores autonomistas de los movimientos sociales europeos. Es claro que la demanda de autonoma de los pueblos indios no se basaba en el antagonismo, sino en la tradicin normativa de las antiguas civilizaciones mesoamericanas. Sin embargo, haba tambin algunos puntos de contacto. Los indgenas rebeldes no buscaban nicamente su autonoma, sino que pretendan crear espacios pblicos en donde todos los grupos y comunidades tendran la posibilidad de discutir libremente estableciendo cada quien sus propias formas de gobierno. Esta demanda se enlazaba con la idea de la democracia radical y autogestiva que soaban tambin los indios metropolitanos, es decir los insumisos de Occidente. Supona un gobierno en el cual se manda obedeciendo. Supona como tambin haba sucedido en 1936 en las colectividades de Catalua y Aragn- una federacin de poderes locales y un sistema de delegados revocables que interactan de abajo hacia arriba. Por esta va la revuelta zapatista se enlaz con las numerosas resistencias que se dan en el mundo globalizado, como parte del conflicto inherente a las sociedades modernas. Con una diferencia. Desde Chiapas nos llegaba un mensaje explicito de fraternidad universal que en otros lugares no se expresaba con igual claridad. Y una invitacin: retomar las tradiciones emancipadoras de los muchos mundos que contiene nuestra sociedad globalizada para abrir paso a la autogestin generalizada. Profundizar la discusin sobre estos temas es la razn de nuestro coloquio internacional. Nuestro objetivo no es, evidentemente, encontrar modelos tericos aplicable en todas partes. Tampoco establecer reglas o recetas. Sin embargo, las diferentes prcticas de autonoma pueden estimular el debate sobre la reinvencin de la poltica que, en todas partes, se impone como una necesidad prctica impostergable.