ENTRADA ABERTA AO PALCIO FECHADO DO REI

IRINEO FILALETO
CAPTULO PRIMEIRO DA NECESSIDADE DO MERCRIO DOS SBIOS PARA A OBRA DO ELIXIR I Quem quer que deseje possuir esse Toso de ouro, deve saber que nosso p aurfico, que chamamos de nossa pedra, o Ouro, simplesmente alado ao mais alto grau de pureza e fixidez sutil a que puder ser levado, tanto por sua natureza, quanto pela arte de hbil operador. Este ouro assim essencificado no o do vulgo: chamamo-lo "nosso ouro"; ele o grau supremo de perfeio da natureza e da arte. Poderia, a este respeito, citar todos os filsofos, mas no necessito de testemunhas, pois que sou eu mesmo Adepto, e que escrevo com mais clareza do que qualquer outro anterior. Crer-me- quem quiser, desaprovar-me- quem puder; que se me censure, mesmo, se o deseja; s se chegar a uma profunda ignorncia. Os espritos demasiadamente sutis, afirmo-o, sonham com quimeras, porm, o pesquisador assduo encontrar a verdade seguindo a via simples da natureza. II O ouro ento o nico, exclusivo e verdadeiro princpio a partir do qual se pode produzir ouro. No entanto, o nosso ouro que necessrio nossa obra de duas naturezas. Uma levada maturidade, fixa, o Lato Rubro, cujo corao, ou ncleo, um fogo puro. por isso que seu corpo se defende no fogo, que onde recebe a purificao, sem nada ceder violncia deste, nem sofrer. Esse ouro, em nossa obra, exerce o papel de macho. Uneo a nosso ouro branco mais cru (nosso segundo ouro, menos cozido que o precedente), tendo o lugar de semente feminina, com o qual se conjuga e onde deposita seu esperma; e unem-se um ao outro por liame indissolvel, de onde se faz o nosso Hermafrodita, que tem a potncia dos dois sexos. Assim, o ouro corporal morto antes de ser unido sua noiva, com o qual o enxofre coagulante que, no ouro, extrovertido, torna-se introvertido. Ento, a altura oculta, e a profundidade, manifestada. Tambm o fixo se faz voltil por um tempo, afim de possuir em seqncia, um estado mais nobre por sua herana, graas ao que obter poderosssima fixidez. III V-se que todo o segredo consiste no Mercrio, do que o filsofo diz: "No Mercrio se encontra tudo o que procuram os sbios". E Geber declara a seu respeito: "Louvado seja o Altssimo, que criou nosso Mercrio e concedeu-lhe natureza que domina o Todo. Decerto, efetivamente, se no existisse, os Alquimistas poderiam se glorificar vontade, ma s a Obra Alqumica seria v". Evidencia-se que esse Mercrio no o vulgar, mas aquele dos Sbios, pois todo Mercrio vulgar macho, quer dizer, corporal, especfico, morto, ao passo que o nosso espiritual, feminino, vivo e vivificante. IV Atenta, pois, a tudo o que disser do Mercrio, porque, segundo o Filsofo, "Nosso Mercrio o Sal dos Sbios, e quem quer que trabalhasse sem ele assemelhar-se-ia ao arqueiro que quisesse, sem corda, lanar flechas". No se pode, entretanto, encontra-lo em nenhum lugar sobre a terra. O Filho tampouco por ns conformado, nem criado, mas extrado daquelas coisas que o encerram, com a cooperao da natureza, de maneira admirvel, e graas a arte sutil. CAPTULO II DOS PRINCPIOS QUE COMPEM O MERCRIO DOS SBIOS I O objetivo daqueles que se aplicam a esta arte purgar o Mercrio de diferentes maneiras: uns o sublimam pela adjuno de sais, e o limpam de impurezas diversas, outros vivificam-no unicamente por si mesmo, e afirmam ter , pela repet6io dessas operaes, fabricado o Mercrio dos Filsofos; mas enganam-se, porque no trabalham pela natureza, que s aperfeioada em sua natureza. Que saibam ento que nossa gua, composta de numerosos elementos, no entanto, coisa nica feita de diversas substancias coaguladas a partir de nica essncia. Eis o que requerido para a preparao de nossa gua( em nossa gua, com efeito, encontra-se nosso drago gneo): primeiramente, o fogo que se encontra em todas as coisas, secundariamente, o licor de Satrnia vegetal; terceiramente, o liame do Mercrio.

II O fogo aquele de um enxofre mineral. Porem, no propriamente mineral e, menos ainda, metlico; mas sem participar destas duas substancias, tem o meio entre o mineral e o metal. Chaos ou espirito: com efeito, nosso drago gneo, que de tudo triunfa, pode ser penetrado pelo odor da Satrnia vegetal, e seu sangue se cogula com o suco da Satrnia num s admirvel corpo; entretanto, no corpo, pois que totalmente voltil, nem espirito, porque ao fogo, assemelha-se a metal fundido. ento, verdadeiramente, um Chaos, que ocupa o lugar de Me de todos os metais; pois sei daqui extrair todas as coisas, mesmo o Sol e a Lua, sem o auxilio do elixir transmutatrio, o que pode ser atestado por quem o viu, tanto quanto eu. Chama-se a este Chaos o nosso Arsnico, nosso Ar, nossa Lua, nosso Im, nosso Ao, mas sempre sobre diversos aspectos, porque nossa matria passa por diferentes estados, antes do mnstruo de nossa prostituta seja extrado o Diadema Real. III A prendei, ento, quem so os companheiros de Cadmo e qual a serpente que os devorou, e qual o carvalho oco onde Cadmo pregou a serpente. Sabeis quais so as pombas de Diana, vitoriosa do Leo, domesticando-o, este Leo verde, digo-o, que verdadeiramente o Drago Babilnio, a tudo destruindo por seu veneno. Enfim, sabei o que o caduceu de Mercrio, com a qual ele opera maravilhas, e quais so estas Ninfas que ele instruiu com seus encantamentos. Apreendei tudo isso, se quereis atingir o objetivo de vossos desejos. CAPTULO III DO AO DOS SBIOS I Os sbios Magos transmitiram a seus sucessores numerosos ensinamentos a respeito de seu Ao, atribuindo-lhe considervel importncia. Por isso entre os Alquimistas houve grande controvrsia em saber o que se devia entender pelo nome de Ao. Cada um interpretou sua maneira. O autor da "Nova Luz" dele falou sinceramente, mas de forma obscura. II O cime no me levando a esconder aos investigadores de nossa Arte, eu, o descreverei verazmente. Nosso Ao a verdadeira chave de nossa Obra, sem a qual o Fogo da lmpada no pode ser iluminado por nenhum artificio: a mina de ouro, o esprito puro entre todos, por excelncia, um fogo infernal, secreto em seu gnero, extremamente voltil, o milagre do Mundo, a reunio harmnica das virtudes dos seres superiores nos seres inferiores. por isso que o Todo Poderoso marcou-o com este signo notvel pelo qual a natividade foi anunciada no Oriente. Os Sbios viram-no no Oriente e contemplaram-no, maravilhados, e reconheceram que um Rei serenssimo acabava de nascer no mundo. III E tu, que vires tua estrela, segue-a, at seu Bero: a vers belo infante, separando-o de suas impurezas. Honra esse rebento real, abre teu tesouro para oferecer-lhe ouro; e, aps sua morte, ele te dar da sua carne e de seu sangue, medicina suprema para os trs reinos da terra. CAPTULO IV DO M DOS SBIOS I Assim como o ao atrado para o m, e o m se volta espontaneamente para o ao, igualmente o m dos Sbios atrai seu Ao. Sendo o Ao, como vos ensinei, a mina de ouro, devemos tambm considerar nosso im como verdadeira mina de nosso Ao. II Por outra, declaro que nosso m tem um centro oculto, onde jaz abundncia de sal. Este sal um mnstruo na esfera da Lua e pode calcinar o ouro. Este ncleo, por uma tendncia original, volta-se naturalmente para o plo, onde a virtude de nosso Ao exaltada gradativamente. No plo, se encontra o corao do Mercrio, que verdadeiro fogo, onde est o repouso de meu Senhor. Navegando sobre este vasto mar, para abordar a uma e outra das ndias, governa sua rota pelo aspecto da estrela do Norte que nosso m te far aparecer. III O Sbio se rejubilar, mas o insensato far pouco caso disto, e no se instruir com a sabedoria, nem mesmo quando tiver visto o Polo central voltado para fora e marcado pelo signo reconhecvel do Todo Poderoso. Tem a

cabea to empedernida que veriam prodgios e milagres sem por isso abandonar seus falsos arrazoados e entrar no bom caminho. CAPTULO V O CHAOS DOS SBIOS I Que o filho dos filsofos escute os Sbios, unnimes em concluir que esta obra deve ser comparada criao do Universo. Pois, no princpio, Deus criou o cu e a terra, e a terra era vazia e deserta, e as trevas cobriam o abismo, e o esprito de Deus era levado sobre as superfcies das guas. Ento Deus disse: "Faa-se a Luz!" e a Luz se fez. II Estas palavras bastaro ao filho da Arte. preciso, de certo, que o cu seja unido `a terra sobre o leito da amizade e do amor; destarte poder ele reinar honradamente sobre toda vida universal. A terra corpo grave, a matriz dos minerais, porque ela os conserva em si mesma, secretamente, levando para a luz as rvores e os animais. O cu o espao onde as grandes luminrias, com os astros, executam suas revolues e, atravs dos ares, comunica sua fora as seres inferiores; mas no princpio, todos os corpos confundidos formaram o Chaos. III Eis, desvelei-vos sincera e santamente a verdade; com efeito, nosso Chaos como uma terra mineral, tendo em vista sua prpria coagulao, e, entretanto, um ar voltil no interior do qual se encontra o Cu dos Filsofos, em seu centro, ncleo este verdadeiramente astral, irradiando por seu esplendor, a terra, at sua superfcie. E qual o Mago sbio o bastante para inferir do que acabo de dizer que um novo rei nasceu, mestre de todas as coisas, que resgatar seus irmos, da impureza original, que deve morrer e ser exaltado a fim de dar sua carne e seu sangue para a vida do mundo? IV Deus cheio de bondade, como tuas obras so admirveis! Tu fizeste isto, e surge a nossos olhos como milagre. Rendo-te graas, Pai, Senhor do cu e da terra, por teres ocultado estas maravilhas aos sbios e aos prudentes, para desvel-las aos pequeninos. CAPTULO VI O AR DOS SBIOS I O espao, ou o firmamento, chamado de AR nas Santas escrituras. Nosso Chaos tambm chamado de AR, e isto no deixa de ser um segredo notvel, pois como o ar firmamental, nosso ar o separador das guas. Nossa Obra pois realmente um sistema harmnico no mundo maior. Com efeito, as guas que esto sob o firmamento so-nos visveis, a ns que vivemos sobre a terra; mas as guas superiores escapam a nossos olhares, em razo de sua distancia. Da mesma forma, em nosso microcosmo, h guas minerais sadias do ncleo, que aparecem, mas aquelas que esto encerradas no interior nos so invisveis, e, no obstante, existem de fato. II So estas as guas de que fala o autor da "Nova Luz": elas existem, mas aparecem somente quando o artista o julga conveniente. Assim como o ar faz uma separao entre as guas, tambm nosso AR impede que as guas excntricas penetrem ate aquelas que esto no centro. Pois se elas a chegassem, e se misturassem, logo se uniriam inseparavelmente. III Direi ento que o enxofre externo, vaporoso, comburente, adere tenazmente ao nosso Chaos, tirania do qual ele no tem foras para resistir, se bem que, puro, ergue-se do fogo sob a aparncia de um p seco. Mas se sabe irrigar esta terra rida com uma gua de seu prprio gnero, alargars os poros desta terra, e este gatuno externo ser expelido para fora juntamente com as operaes da desordem, a gua ser purgada pela adio de um verdadeiro enxofre de seus excrementos leprosos e de seu humor hidrpico suprfluo; e ters em tua posse a fonte do Conde Trvisan, cujas guas so propriamente dedicadas virgem Diana. IV

Este ladro um birbante, armado de arsenical malignidade, que o rapaz alado abomina, e foge. E se bem que a gua central seja sua noiva, ele no ousa mostrar o amor mais ardente que experimente por ela, por causa das emboscadas do biltre cujas artimanhas so quase inevitveis. Que Diana aqui favorea, que saiba domar as bestas selvagens e cujas duas pombas ( que foram encontradas voando sem asas nos bosques da Ninfa Vnus) temperem com suas plumas a malignidade do ar; para que o jovem entre facilmente pelos poros, logo abale as guas polares superiores, que no foram comovidas pelos maus odores, e suscite negra nuvem: a verters as guas, at que aparea a brancura da Lua. As trevas que estavam sobre a face do abismo sero dissipadas pelo espirito movendose sobre as guas. V Da, pela ordem de Deus, aparecer a luz. Separa sete vezes esta luz, das trevas, e esta criao filosfica do Mercrio ser perfeita; o stimo dia ser para ti um sabbat de repouso. Deste tempo, at o fim da passagem do ano, poders esperar a gerao do filho do Sol sobrenatural que vir ao mundo ao fim dos sculos para libertar seus irmos de toda a impureza. CAPTULO VII DA PRIMEIRA OPERAO DA PREPARAO DO MERECRIO FILOSFICO PELAS GUIAS VOLTEIS. I Sabe, meu irmo, que a exata preparao das guias dos Filsofos considerada como o primeiro grau da perfeio, o que s se deixa conhecer por mente hbil. No cr, realmente, que esta cincia tenha chegado a algum de nos por acaso, ou por imaginao fortuita, como o pensa nesciamente a massa dos ignorantes: a busca da verdade custou-nos longo e pesado labor, numerosas noites sem sono, muitos penares e suores. Portanto tu, estudioso aprendiz, s fortemente persuadido que, sem esforo nem trabalho, a nada chegars na primeira operao. Quanto segunda, apenas a natureza que opera, sem que seja necessria tua mo, seno para aplicar, externamente, um fogo moderado. II Compreende, pois, irmo, o que querem dizer os Sbios quando escrevem que devem levar suas guia a devorar o leo; quanto menos guias h, mais a batalha rude e mais tardia a vitoria; mas a operao perfeitamente executada com um numero de sete ou nove guias. O Mercrio Filosfico o pssaro de Hermes, que chamado ora de Ganso, ora Faiso, ora este, ora aquele. III Quando os magos falam de suas guias, delas falam no plural e contam-nas entre trs e dez. Mas no querem dizer com isso que se deva ajuntar a um peso dado de terra, tantas medidas dgua quanto forem as guias, mas deve-se compreender que falam do peso interno ou da fora do fogo, quer dizer, sem duvida que se deve tomar gua tantas vezes sutilizadas quantas guia contam; esta atuao feita por sublimao. Assim, cada sublimao do Mercrio Filosfico corresponde a uma guia, e a stima sublimao exaltar teu Mercrio a ponto de formar um banho mui conveniente para teu Rei. IV Para desfazer a dificuldade, l atentamente o que segue: toma quatro partes de nosso Drago gneo, que esconde em seu ventre o Ao mgico, e nove partes de nosso m: mistura-os juntos com o auxlio do trrido Vulcano, de modo que formem uma gua mineral onde sobrenadar uma escuma que deve ser rejeitada, deixa a crosta e toma o ncleo, purga-o trs vezes pelo fogo e o sal, o que ser feito facilmente se Saturno contemplou sua prpria beleza no Espelho de Marte. V Da nascer o Camaleo, quer dizer, nosso Chaos, onde esto escondidos todos os segredos, no em ato , mas em potncia. esse o infante Hermafrodita, envenenado desde o bero pela mordida do co enraivecido de Corascena, por causa de uma hidrofobia permanente, ou medo da gua, que o torna louco e insensato; e agora que a gua o elemento natural mais prximo dele, ele a abomina e foge dela. Destinos! VI No obstante, encontram-se na floresta de Diana, duas pombas que suavizam sua raiva insensata ( se as aplica com arte da Ninfa Vnus ). ento para impedir que esta hidrofobia o retome, mergulhe-o nas guas, e que ele perea. Neste momento, o Co Negro Enraivecido, sufocado, incapaz de suportar as guas, subir quase at a sua superfcie; persegue-o forca de chuva e golpes, e faz com que fuja para bem longe; assim desaparecero as trevas.

VII Quando a Lua brilhar plenamente, dar asas guia, que voar, deixando mortas atras de si as pombas de Diana, que se no sendo mortas no primeiro encontro, de nada podem servir. Reitera sete vezes esta operao, e enfim encontrars o repouso, tendo simplesmente que fazer cozer; a mais perfeita tranqilidade, jogo de crianas e trabalho de mulheres. CAPTULO VIII DO TRABALHO E DOS CUIDADOS DA PRIMEIRA PREPARAO I Alguns ignorantes, que brincam de qumicos, imaginam que a obra inteira, do comeo ao fim, apenas pura recreao, onde s se encontra o deleite, e decretam que a dificuldade est fora deste lavor; que gozem desta opinio, tranqilamente; na obra que estimam ser to fcil, s recolhem ventos, graas as suas operaes ociosas. Quanto a mim, sei por experincia prpria que, uma vez adquirida a beno divina e um bom comeo, s se pode Ter sucesso com muito penar, engenhosidade e assiduidade II E, certamente, no h trabalho to fcil que se possa considerar que seja divertimento ou adivinhas, e que leve ao objetivo to procurado. Ao contrario, como diz Hermes, no se deve poupar nenhum esforo, quer intelectual, quer fsico. Seno , o que predisse o Sbio em suas parbolas, verificar-se-a: o desejo do preguioso f-lo- perecer. Tambm no se deve surpreender que tantas pessoas se intrometem com a alquimia tenham-se reduzido indigncia, pois que fogem do trabalho, sem recear as despesas. III Mas eu, que conheo a operao, por te-la praticado cuidadosamente, sei com certeza que no h trabalho mais enfadonho que nossa primeira preparao. Por isso que Morien advertiu seriamente o Rei Calid que muitos sbios queixam-se do cansao que lhes causava esta operao. E no gostaria que isso fosse tomado metaforicamente, pois no considero os fatos tais como aparecem no inicio da obra sobrenatural, mas tais como se encontram desde o comeo. Tornar a massa bem disposta, diz o poeta, o trabalho, a obra. E acrescenta: "Um, (Jaso) de um pico conhecido ( mostra-te) o toso de ouro... O outro, ( Hrcules), (ensina-te) que fardo deves suportar e com que trabalho submeter esta massa espessa e este enorme peso..." o que faz dizer ao celebre autor do "Segredo Hermtico", que o primeiro trabalho um trabalho de Hrcules. IV Encontram-se, de fato, em nosso princpio, numerosos elementos heterogneos suprfluos impossveis de levar pureza ( aquela que convm nossa obra) e que se deve ento completamente eliminar, o que no se pode fazer, ignorando a Teoria de nossos segredos, graas qual ensinamos o meio de tirar do sangue menstrual desta prostituta o Diadema Real. E quando se conhece esse meio, resta ainda, um grande trabalho, to pesado que, como diz o Filosofo, muitos, assustados pelas dificuldades, abandonam sua obra inacabada. V No cr, no entanto, que uma mulher no possa empreender esse trabalho se ele o considera seriamente, e no como jogo. Mas uma vez preparado o Mercrio, que Bernardo Trvisan chama a sua fonte, encontra-se enfim o repouso que, segundo o Filosofo, bem mais desejvel que todos os outros louvores. CAPTULO IX O PODER DE NOSSO MERCRIO SOBRE TODOS OS METAIS I Nosso Mercrio essa serpente que devorou os companheiros de Cadmo, o que nada tem de surpreendente, pois que anteriormente devorou o prprio Cadmo, se bem que mais forte que eles. Ao fim, porem, Cadmo a trespassar desde que pela fora de seu sopro saiba coagul-la. II Saberei pois que nosso Mercrio comanda todos os corpos metlicos e pode resolve-los em sua mais prxima matria mercurial separando seus enxofres; e sabe que o Mercrio de uma, duas ou trs guias comanda Saturno, Jpiter e Vnus; de trs a sete guias, comanda a Lua; enfim, comanda o Sol, quando se tem de sete a dez.

III Concluo dizendo que esse Mercrio mais prximo do primeiro ente metlico do que qualquer outro Mercrio; por isso penetra radicalmente os Corpos Metlicos e manifesta suas profundezas secretas. CAPTULO X DO ENXOFRE QUE SE ENCONTRA NO MERCRIO FILOSFICO I O mais extraordinrio de tudo que em nosso Mercrio encontra-se um enxofre no somente atual, mas ativo e verdadeiro, e que entretanto, conserva todas as propriedades e a forma do Mercrio. pois necessrio que esta forma lhe tenha sido dada por nossa preparao: esta forma enxofre metlico, e este enxofre um fogo que putrefaz o sol composto ou decomposto. II Este fogo sulfuroso a semente espiritual que nossa Virgem ( permanecendo imaculada) no deixou de receber, porque a virgindade pode suportar um amor espiritual sem ser corrompida, como a experincia o mostra e como o disse o autor do "Segredo Hermtico". graas a este enxofre que nosso Mercrio Hermafrodita, quer dizer, que a partir do mesmo grau visvel de digesto ele contem ao mesmo tempo um princpio ativo e um princpio passivo. E se unido com o Sol, abranda-o, liqefazendo-o e dissolvendo-o pelo calor temperado que exige o composto; pelo mesmo fogo ele coagula a si mesmo, e sua coagulao produz o Sol e a Lua, vontade do artista. III Isto parecer-te-, qui , incrvel, mas real que o Mercrio Homogneo, puro e limpo, acrescido de enxofre interno por nosso artifcio, coagula a si mesmo, sob a nica ao de um calor externo adequado. Esta coagulao se faz em forma de creme de leite como terra sutil sobrenadando as guas. Mas quando se une ao Sol, no somente ele no se coagula, mas sendo assim composto, a cada dia assume um aspecto mais mole at que, o corpo estando bem dissolvido, os espritos comeam a se coagular, assumindo nigrrima cor e desprendendo odor extremamente ftido. IV V-se, destarte, que esse enxofre espiritual metlico realmente o primeiro motor, que faz girar a roda e virar o eixo circularmente. Este Mercrio , em verdade, ouro voltil, no ainda suficientemente digerido, mas bastante puro: por isso que, por simples e nica digesto, transforma-se em Sol. Mas se o conjuga ao Sol j perfeito, ele no se coagula; mas dissolve o ouro corporal, e aps essa dissoluo permanece com ele sob a mesma forma; porem, a morte deve necessariamente preceder a unio perfeita, a fim de que aps a morte sejam unidos no simplesmente numa perfeio uma s vez perfeita, mas mais de mil vezes perfeita. CAPTULO XI DA INVENO DO PERFEITO MAGISTRIO I Eis a maneira pela qual os Sbios de outrora, que adquiriram o conhecimento desta cincia sem o auxlio de livros, foram levados a possui-la, com a permisso de Deus. Com efeito, no chego a persuadir-me que ningum a tenha tido por revelao imediata, exceto talvez Salomo, questo que prefiro no abordar. Mas mesmo tendo-a adquirido assim, nada impediria que a tivesse obtido pela pesquisa, quando simplesmente pedira a sabedoria, que Deus concedeu, para que com ela possusse a riqueza e a paz. Nenhuma pessoa sensata poderia negar que aquele que sondou a natureza das plantas e das arvores, do cedro do Lbano at o hissopo e a parietria, no tenha semelhantemente penetrado a natureza mineral, estudo no menos agradvel. II Mas, retornando a nosso assunto, digo que h lugar para crer que os primeiros Adeptos, dentre os quais coloco Hermes, a terem possudo o Magistrio, como falavam-lhes os livros, no procuraram de incio a maior perfeio, mas contentaram-se em exaltar os metais imperfeitos dignidade Real; e como deram-se conta que todos os corpos metlicos tinham uma origem mercurial, e que o Mercrio era totalmente semelhante, quanto ao peso e homogeneidade, ao mais perfeito dos metais, que o ouro, esforando-se por leva-lo ao cozimento maturidade do ouro; mas nenhum fogo permitiu-lhes l chegar. III

Por isso pensaram que, para obter o fogo necessrio ao sucesso, o calor exterior deveria ser acompanhado de um calor interno. Ento procuraram este calor em diversas coisas. Inicialmente, extraram dos minerais menores, por distilao, guas extremamente quentes, com as quais corroeram o Mercrio; mas por mais artifcios que empregassem, no puderam assim fazer com que o Mercrio mudasse suas qualidades intrnsecas, porque todas essas guas corrosivas eram apenas agentes externos, como o fogo, se bem que diversamente; e aquele mnstruos, como os chamavam, no permaneciam com o corpo dissolvido. IV Pela mesma razo, rejeitaram todos os sais, salvo um, o ente primordial de todos os sais, que dissolve qualquer metal que seja e coagula o Mercrio da mesma maneira; mas isso s se faz por via violenta; eis porque um agente desta espcie novamente separado dos corpos que dissolveu, nada perdendo de seu peso nem de suas qualidades. Tambm observaram os sbios, finalmente, que no Mercrio havia condensaes aquosas e impurezas terrosas que, profundamente incrustadas, impediam que ele fosse digerido, e que no poderiam ser eliminadas, seno destruindo todo o composto. Digo que aprenderam a fixar a Mercrio quando puderam se desembaraar destas escrias. Ele Contem em si mesmo, de fato, um enxofre fermentativo, cujo menor gro bastaria para cogular o corpo de todo o Mercrio, desde que se lhe retirassem suas impurezas e cogulos. Experimentaram enato diferentes mtodos de purgao, mas em vo, porque esta operao exige uma destruio, e depois uma regenerao, para as quais um agente intermedirio preciso. V Aprenderam, enfim, que o Mercrio havia sido destinado a ser um metal nas entranhas da terra, e que para chegar a isto, conservava um movimento continuo tanto quanto o lugar e outros caracteres exteriores permanecessem bem dispostos. Mas, se por acaso se produzisse qualquer perturbao, este fruto ainda verde caa por si mesmo, de forma que, privado de movimento, parecia privado de vida, pois impossvel retornar imediatamente da falta posse. VI um enxofre passivo o que se encontra no Mercrio, enquanto que deveria ser ativo; deve-se ento introduzir outra vida, de mesma natureza, que desperta a vida latente no Mercrio: "assim a vida recebe a vida". Ele finalmente transformado basicamente, e rejeita espontaneamente de seu Centro as impurezas e as escorias, como disto falamos suficientemente nos captulos precedentes. Ora, esta vida s se encontra no enxofre metlico, que os magos procuraram em Vnus, e nas substancias semelhantes, mas em vo. VII Enfim, interessam-se por um filho de Saturno, e experimentaram sua ao sobre o ouro; e como tinha a fora de desembaraar o ouro maduro de suas impurezas, foram levados pelo argumento do maior ao menor, a crer que teria o mesmo efeito sobre o Mercrio; mas a experincia mostrou-lhes que ele conservava suas prprias escrias. Ento, recordaram-se da bem conhecida mxima: s puro, tu que desejas purificar a outrem. Convenceram-se de que era impossvel, apesar de seus esforos, purga-lo inteiramente, porque no continha nenhum enxofre metlico; encerrava porem, em abundncia, o sal mais puro da natureza. VIII Descobriram que no Mercrio havia muito pouco enxofre, e que era somente passivo; no encontraram enxofre atual nesta posteridade de Saturno, mas somente enxofre potencial. Por isso que ela faz aliana com um enxofre arsenical ardente, sem o qual enlouqueceria e s poderia subsistir sob forma cogulada; no entanto ela estpida aponto de preferir coabitar com o inimigo, que a mantm rigidamente aprisionada, e se prostituir, do que renunciar a ele a aparecer sob uma forma mercurial. IX Ento, procurando mais ainda este enxofre ativo, os magos o encontraram profundamente escondido na casa de ries. O filho de Saturno acolheu-o com avidez, sendo ele mesmo matria metlica purssima, muito branda e prxima do estado primeiro dos metais, completamente desprovida de enxofre atual, mas capaz de receber o enxofre. Por essa razo, ele o atrai como um m, o absorve e oculta em suas entranhas. E o Todo Poderoso , para perfazer esta obra, imprime-lhe seu selo real. Ento rejubilaram-se os magos, no somente por Ter encontrado o enxofre, mas por v-lo preparado. X Tentaram dele se servir para purgar o Mercrio, mas sem sucesso, porque ainda havia, absorvido neste filho de Saturno, uma malignidade arsenical misturada a este enxofre; e se bem que muito pouco, tendo em vista a grande

quantidade que o enxofre detinha em sua natureza mineral, impedia a unio daquele enxofre com o Mercrio. Por esta causa, tentaram temperar esta malignidade do ar com as pombas de Diana, e tiveram xito. Enato , misturaram a vida com a vida, umectaram a seca pela a liquida, subtilizaram a passiva pela ativa, e vivificaram a morte, pela vida. O cu permaneceu nublado por um pouco; mas depois das abundantes chuvas, reencontrou sua serenidade. XI Daqui surgiu um Mercrio Hermafrodita. Puseram-no sobre o fogo e coagularam em pouco tempo; em sua coagulao, encontraram o Sol e a Lua. XII Por fim , esses sbios, para si mesmos, observaram que o Mercrio assim purificado e no ainda coagulado no mais era metal, mas era bastante voltil para no deixar nenhum deposito no fundo do vaso, em sua destilao. Por isso chamaram-no seu Sol ainda no amadurecido, e sua Lua viva. XIII Consideraram igualmente que sendo o ente primordial do ouro, mas ainda voltil, poderia tornar-se o campo em que o Sol, uma vez semeado, cresceria em virtude. Por isso que a puseram o Sol; e para sua grande surpresa, o que no Mercrio era fixo tornou-se voltil, o corpo duro abrandou-se, e o que era coagulado se encontrou dissolvido, para surpresa da prpria natureza. XIV Foi o que os levou a conjugar estes dois corpos; encerraram-nos num vidro, o qual puseram sobre o fogo, e prosseguiram a obra, como a natureza o exigia, durante um longo perodo. Assim, foi vivificado o morto e morreu o vivo, o corpo se putrefez, o espirito exaltou-se, glorioso, e a alma foi exaltada numa quintessncia, medicina soberana para animais, metais e vegetais. CAPTULO XII DA MANEIRA DE REALIZAR O PERFEITO MAGISTRIO EM GERAL. I Devemos oferecer a Deus eternas aes de graas por nos Ter mostrado esses arcanos da natureza, que ocultou aos olhos da maioria. Desvelarei, pois, fiel gratuitamente aos outros pesquisadores o que me foi gratuitamente concedido por aquele doador. Sabe, por conseguinte, que em nossa operao no h maior segredo que a coobacao das naturezas, uma sobre a outra, at com a ajuda de um corpo cru se extraia de um corpo digerido, uma virtude muito digerida. II Para requer-se, primeiramente, a aquisio exata das matrias que entram na obra, sua preparao e sua adaptao; secundariamente, uma boa disposio dos elementos exteriores; terciariamente, aps esta preparao, um bom regime; quaternariamente, devem-se conhecer antecipadamente as cores que aparecem no decurso da obra, para no agir s cegas; quinariamente, pacincia, para que a obra no seja regida com pressa, ou precipitao. Falaremos de tudo isso por ordem, com fraterna sinceridade. CAPTULO XIII DO EMPREGO DE UM ENXOFRE MADURO NA OBRA DO ELIXIR I J falei da necessidade do Mercrio, e mostrei, a propsito do Mercrio, numerosos segredos que, antes de mim, estavam sem significao no mundo, porque quase todos os livros de qumica esto cheios de enigmas obscuros, ou operaes sofisticadas, ou ainda de um acmulo de palavras intrincadas. Eu no agi similarmente, submetendo, para tanto, minha vontade para divina que, neste ultimo perodo do mundo, parece-me desejosa de desvelar estes segredos. Por isso receio menos que possa aviltar-me a Arte, e desaparea. Tal no pode suceder, pois a real sabedoria guarda-se a si mesma e ternamente com sua honra. II Apraza a Deus, porm, que o ouro e a prata, os grandes dolos que o mundo inteiro at hoje tem adorado, fossem to comuns quanto o estrume! Ento ns, que praticamos esta Arte, no nos aplicaramos zelosamente em nos esconder, ns, que j nos cremos cumulados com a maldio de Caim, chorando e gemendo; parece que somos

afastados da vista do Senhor, e da doce sociedade de nossos amigos de que fruamos sem receio, outrora. Somos atormentados como se fossemos assediados pelas frias, e em nenhum lugar podemos julgar-nos em segurana, por muito tempo, chegando a gemer e muito repetindo a lamentao de Caim ao Senhor; "Quem quer que me encontre, matar-me-". III No tendo ousado cuidar de nossa famlia, erramos, vagabundos, de nao em nao, sem encontrar nenhuma moradia garantida; e se bem que tudo possuamos, devemos com pouco nos contentar; em que a felicidade encontraramos, se no na contemplao, com que a alma experimenta grande satisfao? Muitos, estranhos a esta arte, crem que se a possussem, isto e aquilo fariam: foi o que pensamos, no passado, mas, tornados prudentes pelos perigos, escolhemos mtodo mais secreto. Quem quer que tenha uma vez escapado morte iminente, tomarse-, crede-me, mais sbio para o resto da vida. H um provrbio que diz que as mulheres dos celibatrios e os filhos das virgens esto sempre bem vestidos e alimentados. IV Encontrei o mundo num estado to corrompido, que no se encontra uma s pessoa, dentre aqueles que se atribuem o aspecto da honestidade, ou apregoem seu amor pelo bem publico, cujo anelo pessoal no seja um interesse srdido e indigno. E nenhum mortal pode fazer algo, nem mesmo na solido, nem mesmo obras de misericrdia, sem por sua vida em perigo. Experimentei recentemente, no estrangeiro, o seguinte: havia dado remdio a doentes afligidos por misrias corporais e abandonados por todos; e por milagre , recobraram a sade; logo se comeou a falar do Elixir dos Sbios, a um tal ponto que sofri, diversas vezes grandes incmodos, obrigado a alterar as vestimentas, raspar a cabea e usar uma peruca, adotar nome falso, e evadir-me noturnamente, sem o qu, teria cado nas mos dos perversos que me estendiam ciladas ( por causa de uma simples suspeita, unida sua execrvel sede pelo ouro) . Poderia contar copias de historias deste gnero, que pareceriam risveis a muitos. V Diro, com efeito: "Se possusse esses segredos, conduzir-me-ia bem diversamente". Que saibam, no entanto, quo penoso s pessoas nobres conviver com imbecis. Mas as outras pessoas de intelecto sutil so finas, penetrantes, perspicazes, tm olhos de Argos; alguns so curiosos, outros, maquiavlicos, procuram perscrutar profundamente a vida, os costumes e as aes dos homens; em todo caso, so pessoas com quem, desde que somos seus amigos, muito difcil dissimular. VI Se tivesse ocasio de falar com algum daqueles que pensam isso de si mesmos ( que fariam tal ou tal coisa, se possusse a pedra), e se eu lhes dissesse: "s amigo de um Adepto", logo se poriam a refletir e me responderiam: "Impossvel, eu o teria percebido; vivo to familiarmente com ele que o teria notado". Tu que pensas aquilo de ti mesmo, crs que os outros no tem perspiccia igual tua, para verem quem s? VII Pois preciso bem viver com as pessoas, sob pena de passar por um Cnico ou um outro Digenes. Se te associas plebe, indigno, mas se freqentas a sociedade das pessoas cultas, deves estar sempre em guarda, para que no te descubram com a mesma facilidade que crs possuir para reconhecer em uma outra pessoa um Adepto ( pois que ignoras um segredo que todos conhecem), sob pretexto de que tens com ele uma certa familiaridade. Ters at dificuldade em te dares conta de que se alimentam suspeitas de ti, o que grave inconveniente, pois a menor conjectura bastar para que te armem ciladas. VIII To grande a maldade dos homens, que conheci certas pessoas que foram estranguladas ou enforcadas apenas pela suspeita ( de que possuam a Pedra Filosofal), quando de fato eram estranhas nossa arte. Bastaria que pessoas desesperadas tivessem ouvido dizer que tal pessoa tinha a reputao de ser hbil nesta cincia. Seria fastidioso enumerar tudo o que eu mesmo vivi, o que vi e ouvi sobre isso, tanto mais nesta era do mundo que em todas as precedentes. A alquimia serve de pretexto a todos, de modo que, se fazes a mnima coisa em segredo, no podes dar trs passos sem te trares. IX Estas precaues excitaro o ardor de alguns para examinar mais de perto a tua conduta, e falaro de dinheiro falso. E o que mais no diro? Mas, se pelo contrario, ages um pouco mais abertamente, descoberto ser que fazes coisas inslitas, quer em Medicina, quer em Alquimia; se possuis grande soma de ouro e prata que desejes vender, logo se perguntar de onde provm esta quantidade de ouro fino e prata purssima, que s podem ser encontrados

na Berbria ou em Guin, e sob forma de p extremamente tnue; ao passo que o teu, de ttulo mais elevado, estar sob forma de lingotes. Isto no deixar de causar muita murmurao. X Os mercadores no so to tolos, mesmo se, como crianas, brincam contigo, dizendo que compram de olhos fechados, que nada vem e que se pode vir com toda a confiana; se vais at eles, num piscar de olhos te denunciaro o bastante para te lanar em grande embarao. A prata que produzimos graas a nossa cincia to fina que no pode ser proveniente de nenhum pas. A melhor , que vem da Espanha, no vale mais que a esterlina inglesa, e ainda se apresenta sob a forma de peas assaz grosseiras, que so contrabandeadas, malgrado a interdio das leis dos reinados. Se ento pes venda grande quantidade de prata pura, j te traste; segundo as leis da Inglaterra, Holanda e de quase todos os Estados, que prevem que toda alterao do titulo do ouro e da prata que no seja para atender banca do ourives, passvel de pena capital, se no exercitada por profissional registrado. XI Eu mesmo experimentei tais coisas, quando tentei vender nada mais que seiscentas libras de prata finssima, no estrangeiro, disfarado de mercador, pois no ousei fazer uma liga, pois que cada nao, tendo seu titulo particular para a prata e para o ouro, os ourives o conhecem bem: a tal ponto, que se tivesse dito que provinha de alhures, logo pediriam provas, e fariam apreender o vendedor. Aqueles a quem o apresentei, logo me disseram ser prata fabricada pela arte. Perguntei-lhes como o afirmavam, e responderam-me simplesmente que eu no os ensinaria a distinguir a prata vinda da Inglaterra, Espanha, ou alhures, e que aquela que eu lhes apresentava no era deste tipo. Este discurso fez com que eu me evadisse furtivamente, abandonando minha prata e seu valor, sem reclamar mais nada. XII Se, no obstantes, finges que essa grande quantidade de ouro, e sobretudo prata, foi trazida do estrangeiro, lembra que uma tal coisa ano seria feita sem ser conhecida. O patro do navio dir que no transportou uma tal massa de prata, e que no poderia ser carregada no barco, com o desconhecimento geral. E aqueles que souberem desta historia, que tero vindo para negociar, riro, dizendo no ser verossmil que se possa conseguir tamanha quantidade em ouro e prata e embarca-la, sendo as interdies to estritas e as medidas preventivas to severas. Este caso logo far barulho no s em seu pas, mas tambm nos reinos vizinhos. Instrudo pelos perigos corridos, decidi permanecer oculto, e comunicar-te esta arte, curioso de ver o que fars para o bem pblico, quando fores um Adepto. XIII Tendo ensinado mais acima da necessidade do Mercrio em nossa obra, adverti a propsito do Mercrio, sobre particularidades que ningum dentre os Antigos havia mostrado antes de mim; assim digo que, por outro lado, deve-se procurar o enxofre sem o qual o Mercrio no poder sofrer a congelao necessria obra sobrenatural. XIV O enxofre, nesta obra, faz o papel de macho, e quem quer que aborde sem ele a arte transmutatoria, nunca ter sucesso, afirmando todos os Sbios que no se pode fazer nenhuma tintura sem seu lato ou seu bronze, sendo este, sem dvida, o Ouro, a que assim chamam. O famoso Sendivogius disse a esse propsito: "O sbio reconhece nossa pedra at no excremento, enquanto que o ignorante no cr que ela exista nem mesmo no ouro". no ouro, o Ouro dos Sbios, que se encontra a tintura aurfica; se bem que seja um corpo perfeitamente digerido, entretanto, se reencrua num s corpo, nosso Mercrio, e de Mercrio ele recebe a multiplicao de sua semente, menos em quantidade que em qualidade. XV E se bem que muitos Sbios paream sofisticamente nega-lo, tudo realmente como afirmei. Pretendem, por exemplo, que o ouro vulgar seja morto, enquanto que o seu seja vivo; igualmente, o gro de trigo est morto, quer dizer, que sua atividade germinal foi suprimida, e permaneceria eternamente se fosse conservado num ar ambiente seco; mas lanado terra, logo retoma sua vida fermentativa, incha, abranda-se e germina. XVI O mesmo ocorre com nosso ouro: est morto, quer dizer, sua fora vivificante est selada sob a escoria corporal; no que se assemelha ao gro, com diferenas, porem, em proporo grande distancia que separa o gro vegetal do ouro metlico. E assim como este gro que permanece imutvel, enquanto est ao ar seco, destrudo pelo fogo e

vivificado somente na gua, tambm o ouro, que incorruptvel malgrado qualquer ataque e dura eternamente, redutvel apenas em nossa gua, e ento vive, e torna-se nosso ouro. XVII Quando o trigo semeado no campo pelo lavrador, ele muda de nome e toma o de semente, em lugar de frumento , que leva enquanto guardado no celeiro para fazer o po e outros alimentos desse gnero, tanto quanto para a semeadura. Assim o ouro, enquanto est sob a forma de anis, vasos ou dinheiro, vulgar; mas desde que esteja misturado nossa gua, ele filosfico. No primeiro estado, diz-se que est morto, porque permaneceria imutvel at o fim do mundo; no segundo, diz-se que est vivo, porque est em potncia; esta potncia pode em alguns dias ser convertida em ato; neste momento, o ouro no mais ouro, mas o Chaos dos Sbios. XVIII Os Filsofos tm ento razo dizendo que o ouro filosfico diferente do ouro vulgar; e esta diferena reside na composio. Diz-se, realmente, que um homem est morto quando ouviu sua sentena de morte; tambm se diz que o ouro est vivo quando mistura-se a uma tal composio, submetido a um tal fogo, no qual deve receber necessria e rapidamente a vida vegetativa e mostrar, alguns dias mais tarde, os efeitos de sua vida nascente. XIX Assim, os mesmos Sbios que dizem que seu ouro vivo, ordenam-te, que faas pesquisas na arte, de vivificar o morto. Se conheces o mtodo e aps ter preparado a prata, executas a mistura conforme as regras, teu ouro no tardar a se tornar vivo: mas, nesta vivificao, teu mnstruo vivo morrer. Por isso os Magos aconselham vivificar o morto e mortificar o vivo; mas, antes sua gua, que eles chamam viva, e dizem que o tempo da morte do primeiro principio e do renascimento do segundo tm a mesma durao simultnea. XX Donde se v que se deve tomar o nosso ouro quando est morto e sua gua, quando se est viva; mas fazendo-se um composto que se coze por um breve momento, a semente do ouro torna-se viva, enquanto que morre o Mercrio vivo, que dizer, que o esprito coagulado pelo corpo dissolvido; e um e outro se putrefazem ao mesmo tempo em forma de lama, at que todos os membros do composto sejam dispersos em tomos. Eis pois em que consiste a natureza de nosso Magistrio. XXI O mistrio que guardamos com tantos cuidados a preparao do Mercrio propriamente dita. No se pode encontra-lo sobre a terra j pronto para o nosso uso, e isso por razes particulares conhecidas pelos Adeptos. Com o Mercrio, amalgamamos perfeitamente este ouro puro, purgado ao extremo grau de pureza, reduzido a limalha ou lamelas, encerramo-lo num recipiente de vidro e o fazemos cozer em fogo contnuo: o ouro dissolvido pela virtude de nossa gua; e retorna sua matria mais prxima, na qual a vida do ouro aprisionada libertada, e ele recebe a vida do Mercrio dissolvente, que , em relao ao ouro, o que a boa terra para o gro de trigo. XXII O ouro dissolvido neste Mercrio se putrefaz, e assim que deve ser obrigatoriamente, por necessidade da natureza. Pois aps a podrido da morte renasce o corpo novo, da mesma essncia que o primeiro, mas de substancia mais nobre, que recebe proporcionalmente diferentes graus de virtude segundo as quatro qualidades dos elementos. Tal a ordem de nossa obra. Tal toda nossa Filosofia. XXIII Por isso dizemos que nada h de secreto em nossa obra, exceo apenas do Mercrio, cujo Magistrio consiste em prepara-lo convenientemente, extrair o Sol nele escondido, e casa-lo com o ouro, em justa proporo; e em reger o fogo como o Mercrio exigir; porque o ouro por si mesmo no teme o fogo, e quanto mais unido ao Mercrio, mais isto o torna capaz de resistir a este fogo; a dificuldade desta obra ento acomodar o regime de calor tolerncia do Mercrio. XXIV Mas se no se preparou seu Mercrio segundo as regras, mesmo se lhe se une o ouro, este ouro permanecer vulgar, pois que est unido a um agente extravagante, no qual ele no se transforma mais do que se tivesse sido deixado no cofre; e nenhum regime de fogo far desaparecer sua natureza corporal, se no h nenhum agente vivo para acompanha-lo. XXV

Nosso Mercrio uma alma viva e vivificante, e eis por que nosso ouro espermtico, como o trigo semeado uma semente, enquanto que o mesmo trigo encerrado num celeiro permanece simples frumento, morto. Mesmo se o enterra numa caixa( ou, como o praticam os habitantes das ndias, Ocidentais que pem suas colheitas no interior de uma fossa na terra, ao abrigo de todo vapor dgua), se ele no recebe o vapor mido da terra, est morto, quer dizer, fica improdutivo e bem longe de vegetar. XXVI Sei que muitos condenaro esta doutrina, e diro: "Este homem afirma que o ouro vulgar o suporte material da pedra, com o Mercrio corrente; mas sabemos que o contrrio". Vamos, senhores filsofos, olhai em vossos bolsos: vs, que tantas coisas sabeis, a encontrareis a pedra? Eu a possuo, sem t-la recebido de ningum (se no de meu Deus) nem t-la roubado: eu a tenho, e a fiz, guardo-a diariamente comigo, freqentemente trabalhei-a com minhas prprias mos. Escrevo o que sei, mas isto no para vs. XXVII Tratai pois vossas guas pluviais, vossos rocios de maio, vossos sais, tagarelai a torto e a direito, louvai vosso esperma mais poderoso at que o diabo cobri-me de injurias; estais seguros de que vossa linguagem insultante me desola! Assevero que o ouro apenas, e o Mercrio, so nossas matrias. Sei o que escrevo, e DEUS que perscruta os coraes, sabe que eu escrevo a verdade. XXVIII E no tem cabimento acusar-me de cimes , escrevendo eu com a pluma audaciosa, em estilo incomum, em honra de DEUS, para utilidade de meu prximo e para condenar o mundo e as riquezas; pois j o Artista Elias nasceu, e se dizem maravilhas da Cidade de Deus. Ouso mesmo assegurar Que possuo mais riquezas do que todo o Universo conhecido; mas as emboscadas dos maldosos no me permitem delas servir-me. XXIX com razo que desprezo e detesto essa idolatria do ouro e da prata, com os quais tudo tem preo, e que s servem pompa e vaidade do mundo. Que infmia, que vo pensamento nos leva a crer que, se oculto meus segredos, por cime? Enganai-vos: asseguro estar profundamente entristecido por ser um vagabundo errante por toda a terra, como se o Senhor me expulsasse de sua vista. XXX Mas, intil falar: o que vi, toquei e trabalhei, o que detenho, possuo e conheo, apenas a compaixo que experimento pelos pesquisadores que me leva a esta desvelao; e tambm a indignao com o ouro, a prata e as pedras preciosas, no enquanto criaturas de Deus, pois assim so honrveis, e os respeito, mas porque os Israelitas, conjuntamente com o resto do mundo, os idolatram. Por isso, como o veado de ouro, desejo que sejam reduzidos a p. XXXI Espero e aguardo que em poucos anos a prata ser como esterco e que esse sustentculo da besta do Anticristo se esboroe em runas. O povo est enlouquecido, e as naes insensatas tomam como Deus a esse peso intil. Em que isso compatvel com nossa redeno prxima, to longamente aguardada? Quando as praas da Nova Jerusalm se cobriro de ouro, quando suas portas cintilaro com prolas finas, e com as mais preciosas pedras, e quando a Arvore da Vida plantada no meio do Paraso dar suas folhas para a sade do gnero humano? XXXII Eu sei, eu sei, meus escritos sero estimados por muitos como o ouro mais fino, e o ouro e a prata, graas a meu trabalho, tambm assumiro to pouco valor quanto o esterco. Crede-me, jovens aprendizes, e vs, seus pais, o tempo est s nossas portas( e no digo isso sob o imprio da v iluso, mas vejo-o, em espirito) em que ns, os Adeptos, retornaremos dos quatro cantos da terra, em que no recearemos as emboscadas engendradas contra a nossa vida, e em que daremos graas a Deus nosso Senhor. Meu corao murmura-me maravilhas inauditas, minh'alma exulta idia da felicidade de todo o Israel de Deus. XXXIII Anuncio tudo isso ao mundo como pregoeiro pblico, a fim de no morrer intil ao mundo. Que meu livro seja o precursor de Elias, a fim de que ele prepare a via real do Senhor. Praza aos cus que as almas nobres do mundo inteiro conheam esta arte! Ento, a abundncia extrema do ouro, da prata e das pedras preciosas seriam causa de sua depreciao, e seria apreciada somente a cincia que os produz. Ento, por fim, a virtude, toda nua, porque amvel por si mesma, seria honrada.

XXXIV Conheo muitas pessoas que possuem a Arte, e detm suas verdadeiras chaves: todas desejam o silncio mais rigoroso a seu respeito. Quanto a mim, a esperana que tenho em meu Deus faz-me pensar diversamente, razo pela qual escrevi este livro, desconhecido pelos Adeptos meus irmos (com os quais estou em contato cotidiano). XXXV Deus concedeu o repouso a meu corao, dando-me f inquebrantvel, e no duvido que, usando meu talento, servirei meu senhor, a quem o devo, e a todo o meu prximo, e sobretudo, Israel; sei que ningum pode faze-lo frutificar tanto quanto eu mesmo, e prevejo que centenas de espritos sero, talvez, iluminados por meus escritos. XXXVI Consequentemente, no consultei a carne, nem o sangue, escrevendo esta obra, tampouco procurei o assentimento de meus irmos. Deus faa, para a glria de seu nome, que eu chegue ao objetivo que espero. Ento, todos os Adeptos que me conhecem se rejubilaro com a publicao destes escritos. CAPTULO XIV DAS CIRCUNSTANCIAS QUE SE PRODUZEM E QUE SO REQUERIDAS PARA A OBRA EM GERAL. I Destaquei da arte qumica todos os erros vulgares e, aps ter refutado os sofismas e os sonhos exticos dos sonhadores, ensinei que a Arte deve Ter como princpios o Ouro e o Mercrio; mostrei que o Sol o ouro, sem duvida nem ambigidade, e que isto no deve ser tomado metaforicamente, mas num verdadeiro sentimento filosfico; e declarei sem o menor equivoco que o Mercrio o azougue. II Demonstrei que o primeiro perfeito por natureza, e que pode ser comprado; mas que o segundo deve ser fabricado pela Arte e que uma chave. Acumulei razes to claras e evidentes, que, ao menos que queira fechar os olhos para no ver o Sol, impossvel nada descobrir. Afirmei, e repito-o, no Ter afirmado isso pela f que tenho nos escritos alheios: vi e reconheo o que sinceramente relatei; fabriquei, vi e possuo a pedra, o grande Elixir. III E no tenho cimes deste conhecimento; ao contrario, desejo que tu o consigas por meus escritos. Por outra , fao saber que a preparao do Mercrio Filosfico mui delicada; sua principal dificuldade encontrar as Pombas de Diana, que esto envolvidas nos abraos eternos de Vnus, e que somente um verdadeiro Filsofo pode ver. Apenas este conhecimento a perfeio da Teoria; enobrece o Filosofo que o detm, fazendo-o ver todos os nossos segredos; tal o n grdio que aquele se iniciando na arte jamais saber desfazer se o dedo de Deus l no estiver para guia-lo; e to difcil, que necessrio se beneficiar de particular graa de Deus para chegar a seu exato conhecimento. IV Dei tantos pormenores, o que ningum fizera antes, sobre a fabricao desta gua, que nada mais saberei dizer, seno dar a receita. O que, alis, j fiz, mas sem designar os elementos sob seus prprios nomes. Resta-me descrever-te o uso e a prtica, que te ensinaro facilmente a distinguir as qualidades ou defeitos do Mercrio, assim poders modifica-lo e corrigi-lo tua vontade. Quando possures o Mercrio animado e o Ouro, falta a purgao acidental de um e de outro; depois, as bodas; em terceiro lugar, o regime. CAPTULO XV DA PURGAO ACIDENTAL DO MERCURIO E DO OURO. I O ouro perfeito se tira das entranhas da terra; l, encontrado em fragmentos ou sob a forma de areia. Se podes telo intacto, muito puro; seno, purga-o quer com o antimnio, quer com o cimento real, que fazendo-o ferver em gua forte; e, aps te-lo reduzido em gros e em limalha, funde-o; est pronto. II Nosso ouro produzido pela natureza, perfeito para nosso uso, que encontrei e do qual servi-me, a custo um artista em cem mil o conhece, exceto se tiver um conhecimento muito aprofundado do reino mineral; mas, tambm, este

ouro se encontra numa matria que todos podem achar; mas est misturado a muitos elementos suprfluos, ns o fazemos passar por numerosas provas e combinaes, at que todas as escrias sejam eliminadas, e que s reste dele o que puro, com, entretanto, alguns elementos heterogneos; mas no o fundimos, seno sua frgil alma pereceria, e seria to morto quanto o ouro vulgar; mas lava-o na gua que tudo consome (exceto nossa matria) ; ento nosso corpo torna-se como um bico de corvo. III O Mercrio, este, necessita uma purgao interna e essencial, que consiste na adio gradual de um verdadeiro enxofre, conforme o nmeros das guias: ento radicalmente purgado; este enxofre nada mais seno nosso Ouro. Se sabes dissocia-los sem violncia, depois exaltar um e outro separadamente, e de novo conjuga-los, obters deles uma concepo que dar um filho mais nobre que qualquer substancia sublunar. IV Diana quem pode perfazer esta obra, se envolvida nos inviolveis abraos de Vnus. Roga ao Todo Poderoso de te descobrir este mistrio, que expliquei literalmente em meus captulos precedentes, onde este segredo foi claramente tratado; no h uma palavra ou um ponto suprfluo, e nenhum que falte. V Mas, alm desta purgao essencial, falta ao Mercrio uma purgao acidental para lavar as fezes exteriores que a operao de nosso verdadeiro enxofre rejeitou do centro superfcie. Este trabalho no absolutamente necessrio, porem acelera a obra, e eis porque convenientemente faze-lo. VI Toma ento teu Mercrio, que preparaste com nmero adequado de guias, e sublima-o trs vezes com o sal comum e pelas escorias de Marte, moendo-o ao mesmo tempo no vinagre e um pouco de sal amonaco, ate que o Mercrio desaparea. Ento desseca-o e destila-o na retorta de vidro, com um fogo gradualmente aumentando, ate que todo o Mercrio seja exaltado. Repete trs vezes, ou mais, esta operao, depois faz ferver o Mercrio no espirito de vinagre durante uma hora numa cucrbita ou um vidro de fundo amplo e colo estreito, agitando-o fortemente de tempos em tempos. Decanta agora o vinagre, e leva a acetosidade com gua de fonte vertida repetidamente. Enfim, faz secar o Mercrio, e admirars seu brilho. VII Para poupar-lhe a sublimao, podes lavalo com urina, ou com vinagre e sal, depois destila-lo ao menos quatro vezes, aps ter esgotado todas as guia, sem adio, limpando a cada vez a retorta de ao com cinza e gua: enfim, ferve-o no vinagre destilado durante meio dia, agitando-o fortemente de tempos em tempos. Retira o vinagre que se escurece, e recoloca-o; enfim, lava-o com gua quente. Podes, redestilando o esprito de vinagre, libera-lo de seu negror: manter a mesma virtude. VIII Tudo isso serve para retirar a impureza exterior, que no adere ao centro, mas um pouco mais obstinada na superfcie; eis como ser vista: toma o Mercrio preparado com sete ou nove guias; mistura-o com ouro purssimo; faz o amalgama sobre papel limpo, e vers que suja o papel com um negror mui sombrio. Eliminars esta impureza pela destilao de que j falei, pela ebulio e pela agitao. Esta preparao faz adiantar consideravelmente a obra, acelerando-a.

CAPTULO XVI DO AMLGAMA DO MERCRIO E DO OURO E DO PESO ADEQUADO DE UM E DE OUTRO. I Tudo isso sendo preparado segundo as regras, toma uma parte de ouro purgado, em lamnulas ou limalha fina, e duas partes de Mercrio; coloca-os num almofariz de mrmore que ters previamente aquecido, por exemplo, mergulhando-o em gua fervente ( ele seca ao ser retirado, mas conserva longamente o calor) ; mi tua composio com um pilo de marfim, de vidro, de pedra ou de ferro ( o que no muito bom), ou de madeira; os de vidro e os de pedra so os melhores. Eu tenho o hbito de servir-me de um pilo de coral branco. II Mi fortemente o composto, at que seja impalpvel, mi com tanto cuidado quanto o dos pintores ao prepararem suas cores; se est to malevel quanto manteiga, nem muito quente, nem muito frio, na condio que, colocado sobre um plano inclinado, no deixe escoar o Mercrio como a gua hidrpica subcutnea, ento a consistncia esta boa; se est muito seco, adicionars exatamente o que lhe falta para obter esta consistncia III

A lei desta mistura que a matria seja bem mole e flexvel , e que se possam fazer dela pequenas bolas, como manteiga, que muito macia e cede presso do dedo mas que as mulheres, quando a lavam, podem moldar em bolinhas. Observa como este exemplo correto, porque a manteiga, se inclinada, no deixa escapar algo mais lquido que toda a massa: assim nossa mistura. IV A natureza intrnseca do Mercrio deve estar nesta proporo: que haja duas ou trs partes do Mercrio para uma do corpo, ou ainda, que haja trs partes do corpo para quatro do espirito, ou duas por trs; e segundo a proporo do Mercrio, o amalgama ser mais ou menos firme; mas recorda-te sempre que preciso coagula-lo em pequenas bolas, e que estas, separadas, se endurecem de tal maneira que o Mercrio no aparece mais brilhante na parte inferior que na superior. Nota que se deixas repousar o amalgama, ele se endurece sozinho. V Deve-se julgar a consistncia da composio, agitando-a; se ela tem a consistncia da manteiga, se deixa moldar em bolinhas, e, colocadas com cuidado sobre papel limpo, endurecem em repouso, sem serem mais lquidas no centro que na superfcie, ento a proporo correta. VI Isto feito, toma espirito de vinagre, e nele dissolve um tero de seu prprio peso de sal amonaco. Pe neste licor, antes de seu amalgama, o Mercrio e o Sol, num vidro de pescoo comprido; depois, deixa ferver fortemente durante um quarto de hora; retira ento tua mistura do vidro, e pe de lado o licor; aquece um almofariz e tritura forte e cuidadosamente como j vimos, a composio, depois, retira todo o seu negror com gua quente. Recoloca-a no mesmo licor, ferve-a de novo no mesmo vidro, tritura de novo fortemente, e lava-a. VII Recomea esta operao at que te seja muito difcil retirara qualquer cor do amalgama; ento ele ser to claro quanto a mais pura prata e da brancura fulgurante do melhor polimento. Examina bem a temperatura da composio e cuida que ela esteja exatamente de acordo com as regras que dei; seno lava-a a corretas propores e procede como indiquei mais acima. um trabalho difcil, mas v-lo-s recompensado pelos sinais que aparecero na obra. VIII Enfim, ferve teu composto na gua pura, procedendo as diversas decantaes, at que toda a salinidade e acrimnia tenham sido retiradas. Ento, retira a gua e faz secar o amalgama, o que ser bem rpido. Para estar bem certo ( muita gua estraga a obra, pois o vapor pode partir vosso vaso, mesmo se for grande), revolve-o coma ponta de uma faca sobre um papel limpo, deslocando-o at que tudo esteja perfeitamente seco. Procede ento como vou indicar-te. CAPTULO XVII DAS PROPORES DO VASO , DE SUA FORMA, DE SUA MATRIA E A MANEIRA DE FECH-LO. I Toma um vidro oval e arredondado, bastante grande para conter em sua esfera uma ona de gua destilada no mximo, e no menos, se possvel: deve-se tentar se aproximar bastante desta medida. O vidro deve ter um pescoo de um palmo ou dez dedos de altura, ser bem claro e espesso; quanto mais espesso for, melhor ser, desde que possas distinguir as aes que se desencadearo dentro dele. Ele no deve ser mais espesso num ponto que no outro. II Coloca neste vidro uma meia ona de ouro com uma ona de Mercrio; e se adicionas o triplo de Mercrio, todo o composto no deve exceder duas onas: tal a proporo requerida. Se o vidro no espesso, no conseguir resistir ao fogo, porque os ventos que so formados no vaso por nosso Embrio, quebr-lo-o. Deve-se selar o vidro no alto com muito cuidado e prudncia, que no haja a menor fenda, nem o menor orifcio, seno a obra perecer. III Assim vs que a obra, em seus princpios materiais, no ultrapassa o preo de trs ducados ou trs florins de ouro; mesmo a fabricao de uma libra de nossa gua s custa duas coroas. Certamente reconheo que so necessrios alguns instrumentos, mas no so muito caros, e se possusses meu aparelho de destilao, no precisarias desses vidros que se partem facilmente.

IV Encontram-se , mesmo assim, pessoas que imaginam que toda a despesa pouco excede um ducado; pode-se responder-lhes que isso prova que jamais realizaram praticamente a obra at o fim. Pois h outras coisas necessrias obra, e que custam dinheiro. Mas aqueles, apoiando-se nos filsofos, pretendem que tudo o que caro em nossa obra enganoso. Respondo-lhes: o que a nossa obra? Fazer a pedra? Sim, a obra final, mas a verdadeira obra encontrar a umidade na qual o ouro se liqefaz como o gelo na gua tpida: encontrar isso nossa obra. V Muitos se empenham em procurar o Mercrio do Sol, outros, o Mercrio da Lua; mas em vo. Pois nesta obra enganoso tudo o que custa caro. Afirmo que possvel, com um florim, comprar tanto do princpio material de nossa gua quanto o necessrio para animar duas libras inteiras de Mercrio, a fim de com ele fazer o real Mercrio dos Sbios, que com tanto ardor se procura. Com ele fazemos um Sol que, assim que perfeito, tem mais valor para o artista do que tivesse sido comprado ao preo do ouro mais puro, pois resiste tambm a toda prova, e o melhor dentre todos para a nossa obra. VI Alis os vasos de vidro ou de terra, os carves, os vasos e os instrumentos de ferro no se do por nada. Que os Sofistas cessem de vez seus murmrios, suas falcias despudoradas, que a tanto seduzem. Sem nosso corpo perfeito, nossa descendncia de Vnus e de Diana, que o ouro puro, no se pode obter tintura permanente. E nossa pedra, por um lado, quanto ao seu nascimento, vil, imatura e voltil; por outro, perfeita, preciosa, e fixa: as espcies do corpo e do esprito so do Sol e a Lua, o ouro e o Mercrio. CAPTULO XVIII DO ATANOR OU FORNO FILOSFICO I Falou-se do Mercrio, de sua preparao, e de sua virtude; do enxofre igualmente, de sua necessidade e de seu emprego em nossa obra. Indiquei como se deveria prepara-los e ensinei como mistura-los juntos. Tambm muito falei do vaso onde deveriam ser selados. Mas previno-te que tudo isso se deve compreender com uma pitada de sal, receando que, tudo tomado literalmente, no ocorra te enganares freqentemente. I Expliquei, efetivamente, com inusitada clareza essas sutilezas filosficas; mas se no suspeitaste das numerosas metforas contidas nos precedente captulos, no recolhers outra colheita seno a da perda de tempo, da despesa e da fatiga. Por exemplo, quando disse sem nenhuma ambigidade que um dos princpios era o Mercrio e o outro o Sol, que um se vendia comumente, e que o outro deveria ser fabricado por nossa arte, se no sabes qual o ultimo, ignoras o sujeito de nossos segredos; mas podes, em seu lugar, trabalhar com o Sol vulgar; cuidando para bem compreender o que digo, porque nosso Sol um ouro de qualidade que resiste a todo exame, e por isso pode ser vendido( uma vez reduzido a metal) sem escrpulo. III Nosso Ouro no poderia, no entanto, ser comprado, a qualquer preo que seja, mesmo que por ele quisesses dar uma coroa ou um reino, pois "um dom de Deus". Nosso Ouro no podemos obter em sua perfeio ( ao menos comumente) porque, para que seja o nosso, necessria a nossa arte. Podes tambm, procurando bem, encontrar nosso Sol e a Lua vulgar. Pois nosso Ouro a matria mais prxima de nossa pedra, o Sol e a Lua vulgares so dela matria prxima, e todos os outros metais, matria afastada, e at mesmo estranha. IV Eu mesmo procurei e encontrei-o no Sol e na Lua vulgares, mas fazer a pedra a partir de nossa matria trabalho bem mais fcil que extrair nossa verdadeira matria de no importa qual metal vulgar. Nosso Ouro , realmente, um Chaos cuja alma no afugentada pelo fogo, enquanto que o ouro vulgar um corpo cuja alma deve, para estar ao abrigo da fora tirnica do fogo, se refugiar num lugar bem fortificado. o que faz dizer aos Filsofos que o fogo de Vulcano a morte artificial dos metais porque todos aqueles que sofreram a fuso, nela perderam a vida. Ento, se sabes praticar habilmente esta fuso, quer de seu corpo imperfeito, quer do Drago gneo, no precisas qualquer outra chave para nossos arcanos. V

Mas se procuras nosso Sol numa substancia intermediria entre o perfeito e o imperfeito, podes encontra-lo; dissolve ento o corpo do Sol vulgar, o que um trabalho de Hrcules e que chamado nossa primeira preparao, pela qual afastado o encantamento que atava este corpo e o impedia de exercer seu papel de macho. Se segues a primeira via, deves empregar um fogo muito suave, do comeo ao fim; mas seguindo a Segunda, deves implorar o socorro do trrido Vulcano, isto , precisas aplicar o mesmo fogo que nos administramos na multiplicao, quando o Sol corporal ou a Lua vulgar servem de fermento ao Elixir para perfaze-lo. Isto ser para ti verdadeiro labirinto, donde s sairs se agires com sabedoria. VI Qualquer que seja o procedimento que sigas, seja com o Sol vulgar, quer com o nosso, devers operar com um calor igual e contnuo. Sabe tambm que teu Mercrio, nas duas obras, se bem que sejam radicalmente um, diferente em sua preparao; e tua pedra, com o nosso ouro, completada dois ou trs meses antes que nossa matria primeira tenha sido extrada do Sol e da Lua vulgares; e o elixir de um ser o primeiro grau de sua perfeio e de virtude muito maior que da outra, na terceira rotao da roda. VII Ademais, se trabalhas com nosso Sol, fars a cibao , e embebio e a fermentao, que faro crescer sua fora ao infinito; na outra obra, precisas antes ilumina-la e inseri-lo como o "Grande Rosrio" o explica abundantemente. VIII Enfim, se trabalha com nosso Ouro, podes calcinar, putrefazer e purificar por um fogo de natureza muito suave, interno, com a ajuda exterior de um banho vaporoso como o do esterco. Mas se trabalhas com o Sol vulgar, preciso por sublimao e ebulio adaptar certas matrias, e depois uni-la ao leite da Virgem. Mas por qualquer caminho que sigas, no poders chegar a nada sem fogo. No pois em vo que o verdico Hermes estabeleceu, ao lado do Sol que faz o papel de pai e da Lua, a me, o fogo, como o terceiro governador de tudo. Mas isto deve ser compreendido em relao ao forno verdadeiramente secreto, que nenhum olho vulgar jamais viu. IX H, no obstante, outro forno, que chamamos o forno comum, que nosso Henrique, O Lento ( Henricus Lentus) , feito de tijolos ou de argila ou de laminas de ferro e bronze bem unidas com argila: chamamos este forno de Athanor, cuja forma, uma torre com um ninho, agrada-me bastante. Esta torre deve Ter aproximadamente dois ps, ou pouco mais , de altura; nove polegadas, ou um palmo comum, de dimetro interno, entre as lminas, aproximadamente duas polegadas de espessura, em baixo, de cada lado; a parte baixa contendo o fogo, feita de argila, ser mais espessa que a parte superior, mas as concordncias devem ser lisas, e espessuras diminuindo insensivelmente; deve Ter uma altura de sete a oito polegadas. X Acima do solo, ou dos alicerces, uma pequena porta, para retirar as cinzas, de trs ou quatro polegadas de altura, ou pouco mais; que a se coloque uma pequena grelha, com uma pedra que se adaptar um pouco acima da grelha, altura de uma polegada, haver dois buracos para permitir acesso ao ninho, completamente fechado alhures e soldado ao flanco da torre. Os buracos tero um dimetro aproximado de uma polegada, o ninho uma capacidade de trs a quatro ovos de vidro, mas no mais. A torre e o ninho no devem comportar a menor fissura; o ninho no pode estar abaixo da plataforma, mas o fogo pode tocar diretamente a plataforma e sair por dois, trs ou quatro buracos. O ninho deve Ter uma tampa com uma pequena janela, na qual possa caber um vidro de aproximadamente um p de altura, ou ento que se coloque no topo. XI Estando tudo destarte assim disposto, colocar o forno num lugar iluminado; introduzir carves pelo alto, inicialmente, carves ardentes, depois outros, enfim, para que nenhum acesso se abra para o ar, fechar o topo com a tampa, que se consolidar com cinzas peneiradas. Num tal forno poders levar a bom termo a obra, do comeo ao fim. XII Mas, se s curioso, podes descobrir outros meios para administrar o fogo adequado. Mas dispe o Athanor de modo que, sem deslocar o vidro, possas aplicar a teu talante no importa que grau de calor, desde o calor da febre at o de um pequeno revrbero, ou o fogo de um rubro sombrio, a fim de que, mesmo neste grau muito elevado, o fogo possa durar por si mesmo durante ao menos oito ou dez horas, sem que tenhas de adicionar carvo; uma queima mais rpida exigiria demasiado trabalho depois. Agora, abre-se para ti a primeira porta.

XIII Mas, quando estiveres de posse da pedra, preferirs tornar este forno porttil ( como eu mesmo fiz), porque pode ser deslocado facilmente, e as outras operaes no so to difceis nem to complicadas; exigem muito pouco tempo, e no h necessidade de um grande forno que seria de transporte dificultoso, mesmo se, com o hbito,, possas construi-lo mais depressa, e alimentar com carves, com menos fumaa, durante o espao de talvez uma semana, no mximo duas ou trs, durante o tempo de multiplicao. CAPTULO XIX DO PROGRESSO DA OBRA DURANTE OS QUARENTA PRIMEIROS DIAS I Nosso Mercrio e nosso Sol, uma vez preparados, encerra-os em nosso vaso e rege-os com nosso fogo; e em quarenta dias vers toda a matria convertida numa sombra, ou em tomos, sem nenhum motor ou movimento visveis, nem calor perceptvel ao tato, exceto por estar a matria quente. II Mas se o mistrio de nosso Sol e de nosso Mercrio te continua oculto, no prossegue o trabalho; seria para ti apenas despesa intil. No entanto, se ainda no conheces em toda a extenso o processo da inveno de nosso Ouro, mas se adquiriste a cincia de nosso Mercrio, sabendo aps qual preparao ele deve ser unido ao corpo perfeito, que grande mistrio, ento toma uma parte de Sol vulgar bem purificado, e trs partes de nosso Mercrio j iluminado; com eles, faz uma mistura, como se disse mais acima, e coloca-os sobre o fogo, dando-lhes calor bastante para faz-lo ferver e suar; que circule sem descontinuidade, dia e noite, durante noventa dias e outras tantas noites, e vers que este Mercrio ter separado e de novo reunido todos os elementos do Sol vulgar; depois, faz ferver ainda cinqenta dias, e vers durante esta operao teu Sol vulgar transformado em nosso Sol, que medicina de primeira ordem. III Ser ento, o nosso enxofre a surgir; mas ainda no oferecer tintura. E cr-me, esta a via que seguiram muitos Filsofos, e encontraram a verdade; um mtodo muito trabalhoso, feito para os ricos e poderosos da terra, porque, uma vez obtido o enxofre, no pensa j Ter a pedra, mas apenas a sua verdadeira matria, coisa imperfeita que podes procurar e encontrar em uma semana por nossa Via, via fcil e rara, que Deus reservou para seus pobres desdenhados e seus santos desprezados. IV Decidi falar-vos demoradamente deste mtodo, se bem que ao comear o livro, tivesse resolvido esconde-lo sob profundo silencio. o maior Sofisma de todos os Adeptos: uns falam do ouro e da prata vulgares, e falam com justeza; outros negam a mesma coisa, e dizem tambm a verdade. Movido pela caridade, estender-te-ei mo segura e interpelo todos os Adeptos e os acuso de cime. Eu tambm decidira seguir o caminho do cime, mas Deus desviou-me de meu desgnio: que por isto seja eternamente louvado! V Digo ento que ambas as vias so verdadeiras, porque ao fim, so a mesma via, se bem que no comeo sejam diferentes. Pois todo o nosso segredo se encontra em nosso Mercrio e nosso Sol. Nosso Mercrio nossa via, e sem ele nada se far; igualmente, nosso Sol no o ouro do vulgo, porm, no ouro vulgar se encontra nosso Sol, se no, como os metais seriam homogneos? VI Se, pois, conheces o mtodo para iluminar nosso Mercrio como necessrio, poders uni-lo ao ouro vulgar em vez de nosso Sol ( nota porm que a preparao do Mercrio deve ser diferente segundo o ouro utilizado). Com o regime conveniente, obters nosso Sol aps cento e cinqenta dias: com efeito, ele provm naturalmente do Mercrio. VII Se os elementos do ouro vulgar so dispensados por nosso Mercrio e so novamente reunidos, a mistura inteira , graas ao do fogo, se tornar nosso Ouro; unido em seguida ao Mercrio que preparamos e que chamamos nosso leite da Virgem, este ouro cozido seguramente te dar todos os sinais descritos pelos Filsofos, na condio de que o fogo seja aquele que indicaram. VIII

Mas, se nossa decoco de ouro vulgar ( por mais puro que seja) unes o mesmo Mercrio que usualmente se junta ao nosso Ouro, se bem que, para falar genericamente, so oriundos da mesma fonte, e se lhe aplicas o mesmo regime de calor que os Sbios dizem em seus livros ter aplicado a nossa pedra, ests indubitavelmente no caminho do erro: o grande labirinto onde caem quase todos os iniciantes, porque todos os Filsofos, em seus livros, falam de duas vias, que so realmente a mesma fundamentalmente, mas uma mais direta que a outra. IX Aqueles que falam do Sol vulgar, como o fao s vezes neste pequeno tratado, e como o fizeram Artephius, Flamel, Ripley e muitos outros, devem ser assim entendidos: que o Sol filosfico deve ser feito do Sol vulgar e de nosso Mercrio, e que este Sol, por uma liquefao reiterada, dar um enxofre e um Mercrio fixo, incombustvel e fornecendo uma tintura toda a prova. X Semelhante, e consoante esta maneira de compreender, nossa pedra existe em todos os metais e minerais, porque se pode, por exemplo, extrair destes o Sol vulgar, donde se tira facilmente nosso Sol prximo: quero dizer que nosso Sol se encontra em todos os metais vulgares, mas que est mais prximo no ouro e na prata. por isso, diz Flamel, que alguns trabalham em Jpiter, outros em Saturno; mas quanto a mim, trabalhei com o Sol e encontrei-o nele. XI H, porem, no reino metlico algo de origem maravilhosa, na qual nosso Sol est mais prximo que no Sol e na Lua vulgares, se o procuras a hora de seu nascimento; isso funde em nosso Mercrio, como o gelo na gua morna, mas isso se assemelha de certa forma ao ouro. Isto no aparece na manifestao do Sol vulgar, mas, pela revelao do que est escondido em nosso Mercrio, esta mesma coisa pode ser encontrada aps uma digesto de cento e cinqenta dias neste Mercrio; eis a nosso ouro, procurado pela via mais longa, e ainda no to forte quanto o que a natureza nos deu. XII Pela terceira rotao da roda, encontrars o mesmo nos dois, com a diferena de que no primeiro o encontrars em sete meses, ao passo que precisars um ano e meio, seno dois, para encontra-lo no segundo. Conheo as duas vias, mas aconselho a primeira como a mais fcil para todas as pessoas engenhosas; mas indiquei a mais penosa para no atrair sobre minha cabea o antema de todos os Sbios. XIII Sabe ento que esta a nica dificuldade que se experimenta com a leitura dos livros dos homens mais sinceros: provm de que todos do variantes a propsito de um s regime. E quando falam de uma operao, prescrevem o regime de outra; fiquei longamente embaraado, antes de me desembaraar das malhas desta rede. Assim, declaro que o calor deve ser em nossa obra o mais suave possvel para a natureza, se bem compreendestes isto. XIV Se trabalhas com o Sol vulgar , esta obra no propriamente nossa Obra, mas a ela leva diretamente, a seu tempo. preciso, no entanto, uma coco muito forte e um fogo proporcionado; depois deve-se prosseguir com um fogo muito suave, com o nosso Athanor de torre, que acho realmente digno de elogios. XV Portanto, se trabalhaste com o Sol, vulgar, cuida de realizar o casamento de Diana e de Vnus no comeo das npcias de teu Mercrio; depois coloca-os no ninho, e, com o fogo adequado, vers o quadro colorido da Grande Obra, a saber: o negro, a cauda de pavo, o branco, o citrino e o vermelho. Recomea ento esta operao com o Mercrio, que se chama o leite da Virgem, dando-lhe o fogo do banho de rocio, e no mximo o de areia temperada com as cinzas; e vers no somente o negro, mas o negro mais negro que o negro, e toda a escurido, bem como o branco e o rubro perfeito, e isto por um suave proceder. Deus, com efeito, no estava no fogo, nem no vento, mas sua voz chamou por Elias. XVI Se conheces a arte, tira nosso Sol de nosso Mercrio: ento todos os segredos emergiro duma s imagem, o que, acredita-me, coisa mais perfeita que toda perfeio do mundo, segundo o Filosofo que disse: "Se podes levar a bom termo a obra a partir unicamente do Mercrio, ters encontrado a obra mais preciosa de todas". Nesta obra, nada h de suprfluo; tudo , graas ao Deus vivo, se transforma em pureza, porque a ao se faz sobre um s sujeito.

XVII Se que comeas o trabalho pela obra do Sol vulgar, ento a ao e a paixo se faro em duas coisas, do que s se deve tomar a substancia mdia e rejeitar as impurezas. Se meditares profundamente sobre o que acabo de dizer em algumas palavras, possuirs a alavanca que ergue todas as contradies aparentes dos filsofos. Por isso que Ripley ensina a fazer girara roda trs vezes, no "Captulo da Calcinao", onde fala expressamente do Sol vulgar; sua tripla doutrina das propores concorda com estas propores, aonde, alis, muito misterioso, porque estas trs propores servem a trs operaes. XVIII H uma secretssima operao, se bem que puramente natural, que se faz em nosso Mercrio com nosso Sol, e a esta obra que se devem atribuir todos os sinais descritos pelos sbios. Esta obra no se realiza com o fogo, nem com as mos, mas somente com um calor interior: o calor exterior apenas repele o frio e vence seus sintomas. XIX H uma segunda operao, no Sol vulgar e nosso Mercrio, que se faz com um fogo ardente, durante muito tempo em que um e outro cozinham, por intermdio de Vnus, at que a pura substancia de um e de outro seja expressa, o que o suco da Lunria. recolhido, aps se ter retirado as impurezas. No ainda a pedra, mas o nosso verdadeiro enxofre, que se deve cozer mais ainda com nosso Mercrio, que seu prprio sangue, at que se torne uma pedra de fogo, muito penetrante e tintorial. XX H, por fim, terceira operao , mista, que se faz misturando ouro vulgar e nosso Mercrio, em peso conveniente, e adicionando um fermento de nosso enxofre em quantidade suficiente. Ento se cumprem todos os milagres do mundo, e se realiza um Elixir capaz de dar a seu possuidor as riquezas e a sade. XXI Procura pois, com todas as tuas foras, nosso enxofre. Encontraras, cr, em nosso Mercrio, se os destinos te chamam ( Si te fata vocant) . Se no, procura nosso Sol e nossa Lua no Sol vulgar, com o calor e o tempo que convm; mas esta via plena de espinhos, e empenhei-me diante de Deus e a equidade, em nunca dizer claramente, em palavras nuas, dos dois regimes, distinguindo-os. Mas fao o juramento de que, quanto ao resto, desvelei toda a verdade. XXII Toma ento o Mercrio que descrevi, e junta-o ao Sol, seu grande amigo; e aps sete meses, ou nove, ou dez, no mximo, de nosso regime de calor, obters certamente o que desejas. Mas ao cabo de cinco meses vers nossa Lua cheia. E so estes os verdadeiros termos necessrios para conseguir esses enxofres cuja coco reiterada te dar nossa pedra e as tinturas, com a graa de Deus, a quem toda a glria e toda a honra sejam dedicadas eternamente. CAPTULO XX DA CHEGADA DO NEGROR NA OBRA DO SOL E DA LUA I Se trabalhaste o Sol e Lua para neles procurar nosso enxofre, examina se tua matria est inchada como a massa de po, fervente como a gua, ou antes, como piche fundido. Porque nosso Sol e nosso Mercrio tm uma imagem emblemtica na obra do Sol vulgar com nosso Mercrio. Com teu forno aceso com fogo vivo, espera vinte dias, tempo durante a qual observars diversas cores; pelo fim da Quarta semana, ou menos, se o calor foi bem contnuo, vers um verdor agradvel que no desaparecer antes de dez dias aproximadamente. II Ento regozija-te, porque certamente, em breve, vers tudo negro como carvo, e todos os membros de teu composto sero reduzidos a tomos. Esta operao, de fato, nada mais que a resoluo do fixo no no fixo, a fim de que um e outro, conjugados a seguir, no sejam mais que uma nica matria, em parte espiritual, e em parte corporal. Por isso o Filsofo diz: "Toma um co de Corascena, e uma pequena cadela da Armnia, acasala-os, e engendrar-te-o um filho da cor do cu". Porque estas naturezas, aps uma breve decoco, se transforma num caldo semelhante escuma do mar ou uma bruma espessa tinta de cor lvida. III

E juro-te pela f prometida que nada escondi, exceto o regime; mas se s um sbio, deduzirs mui facilmente qual, das minhas palavras. Se ento queres conhece-lo bem, toma apedra que falei acima, conduz a operao como sabes, e resultaro as seguintes coisas notveis: primeiramente, desde que a pedra tenha sentido o fogo que lhe adequado, o enxofre e o Mercrio escoaro juntos sobre o fogo, como a cera; o enxofre queimar e mudar de cor a cada dia; o Mercrio, por sua vez, permanecer incombustvel, sendo por algum tempo tingido com as cores do enxofre, mas no ser impregnado, e lavar completamente o lato de todas as suas impurezas. Envia o cu sobre a terra tantas as vezes quantas necessrias, at que aterra tenha recebido natureza celeste. santa natureza, que sozinha cumpres o que impossvel a qualquer homem! IV Podes estar certo de que a fmea sofreu os abraos do macho quando tiveres visto em teu vidro as naturezas se misturarem, como um sangue coagulado e queimado. Espera ento dezessete dias aps a primeira dessecao de tua matria, quando as duas naturezas se transformam num caldo grosso; circularo juntas, tal como bruma espessa ou escuma do Mar, como se disse, cuja cor ser muito obscura. Ento cr firmemente que a prognie real foi concebida, porque, a partir deste momento, observars no fogo, e sobre as paredes do vaso, vapores verdes, amarelos, negros e azuis. So ventos, freqentes durante a formao de nosso embrio, e deve-se rete-los com cuidado, para que no se escapem, e que se reduza a obra a nada. V Atenta tambm para o odor, que por acaso se exale por qualquer fissura , pois a fora da pedra sofreria dano considervel; por isso o Filsofo ordena conservar zelosamente o vaso com seu fechamento; e previno-te que no se deve interromper o obra, nem mover o vaso sem abri-lo, nem cessar o cozimento em nenhum instante; mas continua a cozer at que vejas o humor consumido, o que se produzir ao fim de trinta dias; ento, alegra-te, e asseguro estares no bom caminho. VI Vela sobre tua obra, porque talvez duas semanas aps este momento, vers toda atua terra seca e extraordinariamente negra. Ento, ocorre a morte do composto: os ventos cessam e todas as coisas se abandonam ao repouso. Ser o grande eclipse do Sol e da Lua durante a qual nenhuma das luminrias iluminar a terra e desaparecer o mar. Ento ser perfeito o nosso Chaos: ao comando de Deus nascero todos os milagres do mundo, na ordem que lhes prpria. CAPTULO XXI DA COMBUSTO DAS FLORES E DO MEIO DE EVITA-LA I No erro leve, mas cometido facilmente, a combusto das flores antes que as naturezas ainda frgeis sejam complemente extradas das profundezas em que se encontram. Este erro deve ser particularmente evitado, aps a terceira semana. Realmente, no incio h uma tal quantidade de humor que, se conduzes a obra com um fogo mais forte do que o necessrio. O vaso frgil no suportar a abundncia dos ventos e se partir logo, a menos que por acaso, teu vaso seja muito grande; mas ento, o humor ser de tal modo disperso, que no retornar sobre seu corpo, ao menos no o suficiente para restaur-lo. II Mas assim que a terra tiver comeado a reter uma parte de sua gua, e como agora no h mais quase vapores, o fogo poder ser aumentado sem nenhum inconveniente ara o vaso; mas a obra ser estragada, e mostrar uma cor de papoula silvestre, e ao fim, todo o composto se tornar um p seco, inutilmente rubificado. Julgars, por este justo sinal, que o fogo foi muito forte, a ponto de ter sido contrrio verdadeira conjuno. III Sabe que nossa obra exige uma verdadeira mutao das naturezas, que s pode ser feita se unio de uma e outra for total. Mas elas s podem se unir sob a forma da gua. Pois no h unio dos corpos, mas um choque, longe de que possa haver unio de um corpo e de um esprito graas s partculas mnimas; mas os espritos podero bem unir-se entre eles. Por isso necessria a gua homognea dos metais, qual se prepara o caminho por uma calcinao prvia. IV Logo, esta dessecao no verdadeiramente dessecao, mas a reduo a tomos sutilssimos, graas ao crivo da natureza, da gua misturada terra; a gua exige esta reduo, para que aterra receba o fermento transmutativo da

gua. Mas com o calor mais violento que convm, esta natureza espiritual, tendo sido como que mortalmente golpeada com um malho, o ativo se torna passivo e o espiritual, corporal, quer dizer, um precipitado rubro intil; enquanto que o calor conveniente proporcionaria cor negra como a do corvo, por certo, triste cor, mas altamente desejvel. V V-se entretanto, no comeo da verdadeira obra, uma cor vermelha muito pronunciada; mas provm duma abundncia conveniente de humor, e mostra que o cu e a terra esto unidos e conceberam o fogo natural; por isso todo o interior do vidro ser tingido de cor dourado; mas esta cor no durar, e logo nascer o verde, deve-se agora esperar um pouco o negro, mas sendo paciente, ver teus votos cumpridos; apressa-te lentamente, continua porm a aplicar um fogo forte e, entre Sila e Caribe, como piloto experimentado, dirige teu navio, se desejas recolher as riquezas de uma e outra das ndias. VI De tempos em tempos, vers como que ilhotas, espigas, ramalhetes de diversas cores aparecendo sobre as guas e sobre os flancos do vaso; dissolver-se-o rapidamente e outros surgiro. A terra, de fato, vida de germinao, produz sempre algo: pensars, s vezes, perceber no vidro pssaros, animais, rpteis, e cores agradveis de se ver, mas efmeras. VII Continua-se ininterruptamente o fogo conveniente e todos estes fenmenos terminaro antes do qinquagsimo dia num p de nigrrima cor. Seno, o erro se dever a teu Mercrio, ou a teu regime, ou disposio de tua matria, a menos que, por acaso, tenhas deslocado ou agitado fortemente o vidro, o que pode dilatar o prazo da obra, ou at mesmo, perde-la. CAPTULO XXII O REGIME DE SATURNO, O QUE , E POR QUE ASSIM CHAMADO. I Todos os Magos que escreveram sobre este trabalho filosfico falaram da obra e do regime de Saturno; muitos compreenderam-no parcialmente e foram lanados em diversos erros, alguns, por causa de seus preconceitos, outros, por cauda da excessiva confiana nesses escritos; trabalharam com o chumbo, mas com pouco sucesso. Sabe, no obstante, que nosso chumbo mais precioso que qualquer ouro; o limo aonde a alma do ouro est unida com o Mercrio para gerar em seguida Ado e Eva, sua esposa. II Por isso ele, o maior, humilhou-se a ponto de assumir o ltimo lugar; preciso que espere a redeno de todos os seus irmos em seu sangue. Assim a tumba em que nosso rei est enterrado chamada Saturno em nossa obra, e a chave da obra de transmutao. Feliz aquele que pode saudar este planeta de lento caminhar! Roga a Deus, meu irmo, que ele te julgue digno desta bno, porque ela depende no daquele que a busca, ou deseja, mas unicamente do Pai das Luzes. CAPTULO XXIII DOS DIFERENTES REGIMES DESTA OBRA. I Estejas certo, tu, aprendiz estudioso, de que toda a obra da pedra s o regime oculto, do qual o filsofo disse a verdade, daquele que tiver seu conhecimento cientfico, de que ser honrado pelos princpios e os poderosos da terra. E juro-te, com toda a sinceridade, que apenas isto fosse claramente exposto, mesmo os imbecis mofariam da Arte. II Pois, uma vez conhecido, tudo apenas trabalho de mulheres, jogo de crianas: basta fazer cozer. Causa de os Sbios terem com grande artifcio escondido este segredo, e estejas certo de que tambm o fiz, se bem que tenha parecido falar d grau do calor; mas, como propus e mesmo prometi escrever com franqueza neste pequeno tratado, devo ao menos algo fazer para no decepcionar a esperana e o trabalho dos leitores estudiosos. III

Sabe, pois, que nosso regime nico e linear em toda a obra: trata-se de cozinhar e digerir. Porm, este regime nico contm muitos outros em si mesmo, que os invejosos esconderam sobre variegados nomes e descreveram como operaes diferentes. Eu me manifestarei mais claramente o candor que prometi, o que chamarias uma lhaneza inusitada de minha parte sobre este assunto. CAPTULO XXIV DO PRIMEIRO REGIME DA OBRA, QUE O DO MERCRIO. I Logo de inicio falar-te-ei do regime do Mercrio, segredo jamais tratado por nenhum Sbio; comearam, por exemplo, pela Segunda obra, quer dizer, o regime de Saturno, e no mostraram ao principiante nenhuma luz antes do sinal essencial do negror. Sobre este ponto silenciou o bom conde Bernard Trvisan, que ensina em suas parbolas que o Rei, quando vem fonte, tendo deixado afastados todos os estrangeiros, entra s no banho, vestido com um hbito dourado, que retira e envia a Saturno, do qual recebe um hbito de seda negra. Mas ele no diz quanto tempo passa antes de deixar este hbito de ouro e emudece sobre todo o regime de talvez quarenta, ou mesmo por vezes, cinqenta dias; e durante esse tempo, privados de guia, os infelizes principiantes entregam a experincias temerrias. Claro, depois da chegada do negror at o fim da obra, o artista a cada dia confortado pelos novos sinais que aparecem, mas reconheo ser embaraoso errar durante cinqenta dias sem guia, sem dedicao e sem garantia. II Digo que todo o intervalo de tempo desde a primeira ignio at o negror o regime do Mercrio; do Mercrio filosfico, que opera s durante todo este tempo, seu companheiro permanecendo morto at o momento propcio. E isto, ningum revelou antes de mim. II Assim, uma vez os materiais conjugados, que so nosso Sol e nosso Mercrio, no cr, como os alquimistas vulgares que o pr do sol logo chegar. Certamente que no. Esperei muitssimo antes que houvesse a paz entre a gua e o fogo, o que os ciumentos brevemente indicaram quando chamaram, na primeira obra, sua matria de "REBIS", quer dizer, uma coisa composta de duas substancias, segundo o poeta: "Rebis coisa nica, composta de duas, Ambas formando coisa una, Dissolve-se para que em Sol ou Luna Os Espermas sejam mudados, princpios das duas." IV Estejas bem certo de que, se bem que nosso Mercrio devora o Sol, no da maneira que pensam os Qumicos Filosofistas. Porque, mesmo se o unes ao nosso Mercrio, aps uma espera de um ano recuperars o Sol intacto e em plena posse de sua virtude primeva, se no o fizeste cozinhar ao grau conveniente de calor. Quem o contrario afirmar, Filsofo no pode ser. V Aqueles no caminho do erro crem que dissolver os corpos uma operao to fcil que imaginam que o ouro imerso no Mercrio dos Sbios deve ser devorado num piscar de olhos, compreendendo mal a passagem do conde Bernard Trvisan, onde fala de seu livro de ouro mergulhado na fonte e que ele no pode recuperar. Mas aqueles que penaram com a dissoluo dos corpos podem atestar a verdadeira dificuldade desta operao. Eu mesmo, por Ter sido freqentemente testemunha ocular, certifico que preciso grande sutileza para controlar o fogo, aps a preparao da matria, de modo a dissolver os corpos sem queimar suas tinturas. VI Em conseqncia, atenta para a minha doutrina. Toma o corpo que te indiquei e coloca-o na gua de nosso mar, e cozinha-o ao fogo contnuo conveniente at que subam o rocio e as nuvens e que recaiam em gotculas, dia e noite, sem interrupo. E sabe que por esta circulao o Mercrio sobe em sua natureza primeira, ate que, muito depois, o corpo comece a reter um pouco dgua: e assim comunicam-se mutuamente suas qualidades VII Mas, como nem toda a gua sobe pela sublimao e permanecendo sempre uma parte com o corpo no fundo do vaso, o corpo continuamente fervido e filtrado nesta gua, ao passo que as gotas que recaem penetram a massa

residual; e a gua tornada mais sutil por esta circulao continua e , enfim, extrai suavemente, delicadamente, a alma do Sol. VII Assim por intermdio desta alma, o esprito reconciliado com o corpo e a unio de um e outro realizada na cor negra, ao fim de no mximo, cinqenta dias. Esta operao chama-se regime do Mercrio, porque circula elevandose, enquanto nele se embebe o corpo do Sol, embaixo: e este corpo, na operao, passvel at a apario das cores; sobrevem discretamente aps mais ou menos vinte dias de ebulio conveniente e contnua; por conseguinte, estas cores se reforam, e multiplicam, variando at a perfeio no negror nigrrimo, que o qinquagsimo dia te dar, se tiveres sorte CAPTULO XXV DO REGIME DA OBRA, QUE DE SATURNO I Terminado o regime de Mercrio, cuja obra despojar o rei de sua vestimentas de ouro, de fatigar o leo por muitos combates e atorment-lo at a ltima lassido, ento aparece o regime de Saturno. Realmente, DEUS quer, para levar a bom termo a obra encetada, e a lei deste espetculo, que sada de um regime seja a entrada de outro, a morte de um, o nascimento de outro; apenas tenha Mercrio terminado seu reinado, entra seu sucessor, Saturno, que ocupa o nvel mais alto, depois daquele. O leo morrendo, nasce o corvo. II Este regime igualmente linear no que concerne cor, o negro nigrrimo. Mas, no se v fumaa, nem vento, nem nenhum sintoma de vida, mas ora o composto est seco, ora assemelha-se ao piche fundido. triste espetculo, imagem da morte eterna, mas que mensageiro agradvel ao artista! Pois no uma negrura ordinria, mas brilhante, mais que o negro mais intenso. E assim que vires a matria, no fundo do vidro, inflar-se como a massa de po, jubila-te: que o esprito vivificante a est encerrado, e, quando achar conveniente, o Todo Poderoso dar a vida a esses cadveres. III Tu ao menos toma cuidado com o fogo, que deves aqui conduzir com julgamento so, e juro-te pela f empenhada, que se, fora de aument-lo, fazes neste regime sublimar algo, perders toda a obra, inevitavelmente. Contentase, com o bom Trvisan, em seres mantido na priso durante quarenta dias e quarenta noites, e permite tua frgil matria permanecer no fundo, que o ninho de sua concepo; estejas certo que aps o perodo determinado pelo Todo Poderoso para esta operao, o esprito renascer glorioso e glorificar seu corpo; subir, asseguro, e circular, sem violncia; elevar-se- do centro para os cus, e descer dos cus para aterra, recolhendo a fora do que est no alto e do que est embaixo. CAPTULO XXVI DO REGIME DE JPITER I Ao negro Saturno sucede Jpiter, que de outra cor. Pois aps a putrefao necessria e a concepo feita no fundo do vaso, pela vontade de DEUS, vers novamente as cores cambiantes, e uma sublimao circulante. Este regime no longo, no dura mais que trs semanas. Durante este tempo, aparecero todas as cores imaginveis, que no podem ser notadas precisamente. As chuvas, ao longo destes dias, se multiplicaro; e ao fim, aps tudo isto, uma brancura muito bela de se ver, em forma de estrias ou cabelos, se mostrar sobre as paredes do vaso. II Ento rejubila-te, pois cumpriste ditosamente o regime de Jpiter . A prudncia, neste regime, deve ser extrema. Para os filhotes dos corvos, quando tiverem deixado o ninho, no retornem a ele. Igualmente, para no verter a gua com to pouca moderao, que a terra que reste seja abandonada, seca e intil, no fundo do vaso. Terceiramente, para no irrigar a terra excessivamente, a ponto de sufoca-la. Todos estes erros, evit-lo-s com bom regime de calor exterior. CAPTULO XXVII DO REGIME DA LUA

I O regime de Jpiter estando completamente terminado, ao fim do quarto ms vers aparecer o sinal da Lua crescente; e isto, sabe, porque o regime de Jpiter foi inteiramente consagrado a purificar o lato. O que purifica alvssimo em sua natureza, mas o corpo que ele deve limpar de um negro extremamente escuro. Durante este trnsito do negro para a brancura, distingue-se todas as cores intermedirias; e quando elas desaparecem tudo torna-se branco, um branco que no perfeito desde o primeiro dia, mas passa gradativamente do branco ao alvssimo. II E sabe que neste regime tudo se torna viso, to lquido quanto o azougue, e o que chama a sigilao da me no interior do ventre do infante que ele engendrou; ver-se-o neste regime cores variadas, belas, momentneas e desaparecendo rapidamente, mas mais prximas do branco do que do negro, assim como no regime de Jpiter elas participavam mais do negro que do branco. E sabe que o regime da Lua ser terminado em trs semanas. III Mas, antes que termine, o composto se revestir de mil formas. Pois crescendo os rios antes da coagulao cem vezes por dia; s vezes se assemelhar a olhos de peixe, por vezes imitar a forma de uma rvore de prata mui fina com ramos e folhas. Numa palavra, ficars a cada momento estupefato de admirao com o que vires. IV E finalmente, ters gros muito brancos, to finos quanto tomos do Sol, e mais belos do que qualquer coisa j vista por olho humano. Damos graas eternas a nosso DEUS, que produziu esta obra. Realmente, a verdadeira e perfeita tintura ao branco, se bem que de primeira ordem somente, e, por conseguinte, de medocre virtude em relao virtude admirvel que adquirir pela repetio da preparao. CAPTULO XXVIII DO REGIME DE VNUS I O mais surpreendente de tudo que nossa pedra, inteiramente perfeita e capaz de dar uma tintura perfeita, humilha-se mais uma vez, e prepara, sem que se lhe d a mo , uma nova volatilidade. Mas, se a retiras de seu vaso, a mesma pedra, encerrada num outro, se resfria, e em vo tentarias leva-la mais adiante. No posso, e nenhum filsofo antigo, dar-te razo demonstrativa, seno que tal a vontade de Deus. II Ao menos neste regime cuida de teu fogo, porque a lei da pedra perfeita que ela seja fuzvel: por isso, se intensificas um pouco o fogo, a matria se vitrificar e aderir, fundida, s paredes do vaso, e no mais poders progredir. E essa a vitrificao contra a qual os filsofos tomam tantas precaues, e que, antes e depois que a obra ao branco seja perfeita, ocorre ordinariamente aos imprudentes: corre-se este risco desde o meio do regime da Lua at ao stimo ou dcimo dia do regime de Vnus. III Deve-se muito pouco aumentar o fogo, para que o composto no se vitrifique, quer dizer, que no se liqefaa passivamente como o vidro; enquanto que com um calor suave liquefar-se- sozinho, inchar, e pela vontade de DEUS ser dotado de um Esprito que se exaltar e trar consigo a pedra; e dar novas cores, de incio, o verde de Vnus, que durar bastante, s desaparecendo totalmente ao fim de vinte dias; em seguida, o azul, e uma cor lvida, depois, ao fim do regime de Vnus, um prpura plido e suave. IV Cuida, no decurso desta operao, de no irritar demasiado o esprito, porque ele mais corporal do que antes, e se o deixar voar para o alto do vaso, dificilmente, descer por si s; preciso observar a mesma precauo do regime da Lua. Quando o esprito comear a se espessar, ento ser tratado com delicadeza, sem violncia, por medo de que, se fugir para o alto do vaso, tudo o que esteja no fundo seja queimado, ou ao menos, se vitrifique, o que destruiria a obra. V

Quando tiverdes o verdor, sabe que h nele virtude germinativa. Ento desconfia que um calor excessivo possa degenerar o verde em negro, e controla o fogo com prudncia. Este regime ser cumprido aps quarenta dias. CAPTULO XXIX DO REGIME DE MARTE I O regime de Vnus terminado, cuja cor sobretudo verde, avermelhando-se um pouco com prpura obscuro, por vezes lvido; durante este tempo cresceram, na rvore filosfica, ramos de diversas cores, com ramos e folhas; vem em seguida o regime de Marte, que mostra mais freqentemente uma cor amarelada, um amarelo diludo com marrom, e que exibe gloriosamente as cores efmeras de ris e do Pavo. II Ento, o estado do composto torna-se mais seco, e a matria toma formas variadas e fantasmagricas. a cor de Jacinto que mais usualmente aparece, com um pouco de alaranjado. aqui que a me selada no ventre de seu filho surge e se purifica, e esta pureza, aonde se banha o composto tal, que a afasta da podrido. Mas as cores que se servem de base a todo este regime so suaves; ocorrem, porm de tempos em tempos, e muito agradveis de se ver. III Sabe que nossa terra virgem sofreu seu ltimo trabalho, para ver semear e amadurecer nela o fruto do Sol; continua ento o calor conveniente, e estar seguro de ver, pelo trigsimo dia deste regime, aparecer uma cor citrina que, duas semanas aps sua primeira manifestao, impregnar quase todo composto. CAPTULO XXX DO REGIME DO SOL I Aproximas-te do fim de tua obra, e quase acabaste teu trabalho. J tudo aparece como o mais puro ouro, e o leite da Virgem, com o qual embebes esta matria, amarela cada vez mais. Oferece a Deus, doador de todos os bens, graas eternas, por ter conduzido a obra at aqui, e pede-lhe dirigir teu julgamento, para que teu zelo no te faa estragar a obra, j to perto da perfeio. II Considera, pois que esperaste quase sete meses, e seria insensato reduzir tudo a nada numa s pequena hora. Quanto mais te aproximas da perfeio mais deves ser prudente. E se procedeste com as precaues necessrias, eis os sinais que observars: Inicialmente, notar sobre o corpo uma espcie de suor ctrico, depois vapores citrinos que, o corpo se abatendo, se tingiro de violeta, e, de tempos em tempos, de prpura obscuro. Aps a espera de quatorze ou quinze dias neste regime do Sol, vers tua matria, em maior parte, tornar-se mida e pesada, o que no a impedir de ser carregada no ventre do vento. Enfim, pelo vigsimo stimo dia deste regime, ele comear a se dessecar; ento, se liqefar, depois se congelar, e novamente se liqefar, cem vezes por dia, at que se comece a se tornar granulosa; e parecer completamente dissociada em pequenos gros; depois se concentrar de novo, e a cada dia se revestir de formas fantasmagricas, sempre renovadas. Isto durar aproximadamente duas semanas. III Mas, finalmente, pela vontade de Deus, tua matria irradiar uma luz que dificilmente podes conceber. Espera agora pelo fim prximo, que vers ao fim de trs dias, quando a matria formar gros como tomos do Sol, e de uma cor to intensamente rubra, que ao lado do vermelho mais brilhante, ela parecer enegrecer como um sangue purssimo coagulado; e jamais terias crido que a arte pudesse criar maravilha semelhante a este elixir. To extraordinria esta criatura, que ela no tem par em toda a natureza, nela nada se encontrando que sequer lhe assemelhe. CAPTULO XXXI A FERMENTAO DA PEDRA I

Recorda-te que j encontraste um enxofre rubro e incombustvel, que no pode ser aperfeioado mais por si mesmo, com qualquer fogo que seja; e atenta bastante, omiti dizer no captulo precedente, no regime do Sol citrino, antes da vinda do filho sobrenatural vestido de prpura tirina, no vitrifica tua matria por uma ignio muito violenta; porque ento se tornaria insolvel, e em conseqncia, no se congelaria em belssimos tomos, muito rubros. S, pois, muito prudente, para no te privar, por tua culpa, de um tal tesouro. II No cr, porm, ver aqui o fim de teus trabalhos; precisas ainda continuar para Ter deste enxofre, a aps novo giro da roda, o Elixir. Toma ento trs partes do Sol purssimo e uma parte deste enxofre gneo (podes tomar quatro partes do Sol purssimo e uma parte deste enxofre, mas a primeira proporo melhor). Faz fundir o Sol em um crisol prprio, e, quando estiver fundido, introduz teu enxofre, mas com precauo, para que no seja prejudicado pela fumaa dos carves. III Faz de sorte que tudo esteja em boa fuso, depois verte numa lingoteira, e obters massa frivel de belssimo vermelho, muito intenso, mas apenas translcido. Toma uma parte desta massa reduzida em p fino, duas partes de teu Mercrio Filosfico, mistura-os bem, e coloca-os num vidro, depois, rege o fogo como antes; e em dois meses vers passar todos os regimes de que falei, pela ordem. verdadeira fermentao, que podes recomear, se julgares conveniente. CAPTULO XXXII A EMBEBIO DA PEDRA I Sei que muitos autores, a propsito desta obra, tomam a fermentao como o agente interior invisvel a que chamam fermento, cuja virtude fugaz condensa os espritos tnues sem que seja necessrio agir; e quanto ao nosso proceder da fermentao, chama-o cibao como po e o leite; tal o sentimento de Ripley. II Mas, no acostumei a citar outros, tampouco jurar por seus escritos, e sobre um assunto que conheo to bem quanto eles, e guardei minha liberdade de opinio. III Existe pois uma outra operao pela qual a pedra cresce, mais em qualidade que em quantidade. Trata-se de tomar teu enxofre perfeito, quer seja branco, quer vermelho, e adicionar a trs partes deste enxofre uma quarta parte de gua; e aps algum negror e uma coco de seis ou sete dias, esta gua que acabas de juntar se condensar, como teu enxofre IV Adiciona agora uma outra parte dgua, no em relao a todo o composto, que j coagulou uma Quarta parte quando da primeira embebio, mas em relao primeira quantidade de enxofre que empregaste. Quando estiver dessecada, adiciona ainda uma outra quarta parte, que coagulars com o fogo requerido; introduz agora duas partes dgua em relao s trs partes de teu enxofre que tomaste e pesaste antes da primeira embebio; faz embeber e congelar trs vezes nesta proporo. V Enfim, para a stima embebio, toma cinco partes de gua em relao ao enxofre empregado inicialmente; colocaos em teu vaso e sela-o; e com fogo semelhante ao primeiro, faz de modo que todo o composto passe pelos trs regimes que descrevemos, o que durar um ms no mximo. Ento ters a verdadeira pedra de terceira ordem, da qual uma s parte projetada sobre dez mil as tingir perfeitamente. CAPTULO XXXIII A MULTIPLICAO DA PEDRA I Para isso fazer, basta tomar a pedra perfeita e unir-lhe uma parte com trs partes, ou quatro, no mximo, do Mercrio da primeira obra, depois reger o fogo convenientemente durante sete dias, o vaso estando estritamente

fechado: todos os regimes passaro, para teu prazer, e a pedra obter uma virtude mil vezes maior do que antes de sua multiplicao II E se tentas ainda mais uma vez a operao, percorrers em trs dias todos os regimes, e a medicina ter para ti uma fora mil vezes maior ainda. III E se ainda desejas recomear, bastar-te- um dia natural para fazer passar a obra por todos os regimes com suas cores; uma s hora mesmo bastaria, se tentasses ainda mais uma vez a experincia; mas ento no mais serias capaz de reconhecer a virtude da pedra; e se porventura recomeasses uma Quinta vez a multiplicao, esta virtude seria tal que a mente no poderia concebe-la. Recorda-te ento de render eternamente graas a Deus, pois tens em tua posse o tesouro de toda a natureza. CAPTULO XXXIV DA MANEIRA DE REALIZAR A PROJEO I Toma tua pedra perfeita, como foi dito, quer da branca, quer da vermelha, e pela quantidade da medicina, toma quatro partes de cada uma das duas luminrias; fazei-as fundir num crisol limpo, colocando a tua pedra, segundo a espcie do luminar fundido, branco ou rubro; depois faz escoar a mistura num recipiente, e obters uma massa mui frivel; toma uma parte desta mistura e dez partes de Mercrio bem purificado; aquece o Mercrio at que comece a crepitar; pe com ele tua mistura, que o penetrar num piscar de olhos; funde-o a um fogo mais vivo, e toda a mistura formar medicina de ordem inferior. II Toma agora uma parte desta matria e projeta-a sobre qualquer metal fundido e purgado, em to grande quantidade que tua pedra poder tingi-lo; e obters ouro e prata mais puros que a natureza jamais poderia proporcionar. III , porm, prefervel fazer a projeo gradativamente, at que haja mais tintura: porque projetando uma pequena quantidade de pedra sobre uma tal massa de metal, a menos que se trate de Mercrio, ocorre um desperdcio considervel de medicina, por causa das escrias que aderem aos metais impuros. Por isso quanto mais os metais so purgados antes da projeo, melhor o sucesso do trabalho com o fogo. CAPTULO XXXV DOS MLTIPLOS USOS DESTA ARTE I Aquele que possui perfeitamente esta arte, graas beno de Deus, que pode desejar neste mundo, exceto poder, ao abrigo de todo o engano e malignidade dos homens, servir a Deus sem distraes? Que vaidade seria procurar uma irradiao vulgar por uma magnificncia totalmente exterior? Alis, no o que tm no corao aqueles que possuem esta cincia, antes o desprezam e o negligenciam. II Ao bem-aventurado que DEUS gratificou com este talento so prometidos outros prazeres bem mais desejveis que a admirao popular. 1.- Em primeiro lugar, se vivesse mil anos, e que tivesse de alimentar a cada dia um milho de homens, nada lhe faltaria, porque poderia multiplicar a pedra a seu bel-prazer, tanto em qualidade, quanto em quantidade. De tal forma que este homem, se fosse um Adepto, poderia, se o desejasse, converter todos os metais imperfeitos do mundo em ouro ou prata verdadeiros. 2.- Em segundo lugar, poder, pela mesma arte, fabricar pedras preciosas e gemas mais belas que todas que se poderiam, sem esta arte, encontrar na natureza. 3.- Em terceiro e ltimo lugar, possui medicina universal, capaz tanto de prolongar a vida quanto curar todas as doenas. De modo que s Adepto, se o realmente, est em condies de devolver a sade a todos os doentes de todo o mundo.

III Deve-se, pois, louvar incessantemente o reino eterno, imortal e nico Todo-Poderoso por seus dons inefveis e seus tesouros inestimveis. IV E aconselho quele que goza deste talento, servir-se dele para a honra de DEUS e a utilidade de seu prximo, afim de no parecer ingrato para com o Criador, que lhe confiou este Dom precioso, nem se ver condenado no ltimo dia. V Esta obra foi comeada no ano de 1645 e por mim terminada, que desvelei e desvelo estes arcanos, mas desejando vir em auxlio como amigo, e irmo, queles que se interessam sinceramente por esta arte oculta. Assino pelo nome de IRINEU FILALETO, ingls de nascimento, habitante COSMOPOLITA.