ALGO EST MAL CONTIGO

http://web.archive.org/web/20080820010342/http://www.mormonalliance.org /casereports/volume3/part3/v3p3c19.htm#

Roy LeBaron

Introduccin
ROY LEBARON es residente de Canad. Las personas se identifican su propio nombre, excepto Marvin M. Rich, Arnie Shaw, y Jerry, los cuales son seudnimos.

Este relato de mis experiencias en la Iglesia, para m ha sido algo duro de escribir. Valoro grandemente la privaca personal y no disfruto haciendo pblicos aspectos de mi vida privada. He suprimido muchos de los sentimientos adosados por aos a estas experiencias. Adems, muchas personas se molestarn porque he elegido romper mi silencio. Sin embargo, tom la decisin de escribir este registro de mis experiencias porque encuentro que el silencio no resuelve los problemas que he observado en la Iglesia. Mis experiencias ocurrieron hace muchos aos, pero siento que todava son ms comunes de lo que muchas gente quiere creer. He tratado de ser objetivo y darme cuenta que hay otros que ven de manera diferente estos eventos. Tambin s que el ocupar y tener puestos en la Iglesia es difcil. La mayora de los mormones y lderes que he conocido son gente sincera, desinteresada. No espero que sean perfectos. No obstante, tambin s que muchos miembros de la Iglesia, especialmente los jvenes y conversos, son vulnerables al adoctrinamiento, intimidacin y abuso de lderes desequilibrados, egocntricos. Contrario a algunas gentes, siento que no hay excusa para ello, o para suprimir estos eventos. Cuento mi historia porque no quiero que otras personas sufran de la misma manera que yo, por gente que afirmaban ser mis superiores espirituales. Todos podramos aprender de las palabras de sabidura de Goethe: El poder perfecto se convierte en gracia.

EXPERIENCIA JUVENILES
Mis primeras memorias religiosas ocurrieron en la iglesia en Rosemary, Alberta. Tena cinco aos y una mujer deca cun feliz estaba por ser
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miembro de la nica iglesia verdadera. Aun como nio, poda decir que ella se senta elevada sobre las dems personas porque era mormona, y yo estaba asombrado por esta actitud. Desde entonces he conocido a muchos miembros de la Iglesia con actitudes similares y, la actitud paralela que inevitablemente la acompaa, que algo est mal contigo si no adoptas tambin esta actitud. La primera vez que le sobre el fenmeno de elitismo, arrogancia o engreimiento grupal, tuve una comprensin instantnea del concepto por haberlo observado tan frecuentemente, sin saber su nombre. Cuando era dicono, un lder nos inform que tenamos ms poder en nuestro dedo meique que el papa. Otro nos dijo, Cuando se encuentren con David O. McKay, si no saben inmediatamente que l es un profeta de Dios, algo est mal con ustedes. Quiz esa frase captura mi sentimiento dominante como joven que creca en la Iglesia. Disfrutaba la amistad y la dedicacin de la mayora de los lderes, pero estaba inquieto por la presin de nunca cuestionar nada, ser siempre obediente, y sobre todo el supuesto que, si haba algn problema, algo estaba mal conmigo. Solo el tener fe y creer en los principios y los lderes de la Iglesia no era suficiente. Se esperaba que conocieras estas cosas ms all de una sombra de duda. Fui presidente de los diconos, los maestros y del qurum de presbteros, por turno, siempre hice lo que se me dijo, y usualmente saba las respuestas a las preguntas de los maestros en clase. Con todo y eso estaba muy ansioso, especialmente como adolescente, porque la retrica de la perfeccin pesaba excesivamente sobre m. Como todos los dems jvenes en desarrollo escuchaba mensajes rudos, negro y blanco: Solo algunos escogidos llegarn al reino celestial. Mejor muerto que sucio. Ve a una misin. Csate en el templo. Los que no pagan diezmo sern literalmente quemados en la segunda venida. Escoge una carrera que nunca requiera que trabajes el domingo. Cualquier forma de recreacin en el da de reposo, especialmente los deportes, es pecaminosa. Acepta todo llamamiento. Convierte a todo el mundo al mormonismo. Preprate para vivir la ley de consagracin. Incluso cuando esforzaba por hacer todo los que se supona que deba, me senta de bajo rendimiento, obstinado y duro de corazn. Cuando experiment el fumar, a los diez, me sent extremadamente culpable por aos; pero al menos entonces realmente haba hecho algo y no poda
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arrepentirme de ello. Fue mucho ms duro despus cuando me refrenaba al admirar autos costosos o ver subrepticiamente a las chicas que crea eran particularmente atractivas. Estaba seguro que era impo, lujurioso y nada semejante a Cristo; a pesar de eso no estaba seguro qu hacer para arrepentirme. Estaba especialmente confundido porque muchos miembros adultos del barrio abiertamente perseguan la riqueza, los smbolos de estatus, y el xito material, presuman sus adquisiciones durante las reuniones de testimonios y las clases y parecan no sentir ninguna de las desigualdades que me heran tan agudamente. Diligentemente memoric el sptimo Artculo de Fe, que afirma que creemos en el don de lenguas, interpretacin de lenguas. Dos veces alguien habl en lenguas en una reunin de la iglesia a la que asist; a pesar de eso en vez de verlo como una experiencia espiritual, los lderes del barrio estaban obviamente perturbados y cada vez las personas fueron sacadas de la reunin. Estaba confundido, pero no me atreva a preguntar sobre eso. Un domingo, cuando tena trece, haba estado esperando que mi padre terminara una reunin del sumo consejo y, despus que el estacionamiento estaba completamente vaci excepto por nuestro auto, fui a buscarle. Era la primera vez que vea la sala del sumo consejo, estaba maravillado por el lujo de su mobiliario y la gruesa y afelpada alfombra, especialmente por el contraste con el resto del edificio. Mi padre no estaba ah; pero al salir, el presidente de estaca, N. Eldon Tanner, apareci. speramente pregunt quin era yo y qu haca en esta sala. Me reprendi duramente y me advirti que no tena nada qu hacer en esta sala y que nunca entrara otra vez. Me sent aterrado y avergonzado, aunque no estaba seguro qu estuvo mal al caminar a travs de una puerta abierta. Esta experiencia me llev a creer que los lderes de la Iglesia tenan privilegios especiales y que haba una divisin en la Iglesia entre los que tienen y los que no tienen. Cuando tena como diecisiete aos de edad y asista a una charla sobre escoger compaeros matrimoniales, estaba preocupado al or que uno o ambos podan ser indignos y engaar al otro sobre el matrimonio en el templo. Entonces ambos pasaran las eternidades en la desesperacin.

Todos estos lderes eran personas buenas, pero estos sentimientos y experiencias me hicieron sentir presionado y ansioso sobre el conformarse. Quera ser independiente y formar mis propias conclusiones espirituales. Nunca fui rebelde; pero durante la mayor parte de mi vida tuve sentimientos de culpa por no dar la medida como un verdadero creyente celestial. Muy pocos de mis amigos SUD cuestionaban algo sobre la Iglesia; era un modo de vida social ms que una experiencia intelectual o religiosa, y disfrutbamos las actividades y la mutua amistad.

EXPERIENCIAS MISIONALES
En 1964, recib mi llamado para la Misin North Central States. No estaba preparado para ser misionero, pero senta presin real, principalmente de los lderes de la Iglesia, para aceptar el llamamiento. La Casa de Misin en Lago Salado present una imagen de la carta perfecta de una misin para la que senta que no poda dar la medida, y sala al campo misional con algunas dudas. Mi presidente de misin era Marvin M. Rich,1 un hombre de negocios de un estado del oeste. La primera noche en la casa de misin en Minneapolis, un lder le pregunt quin era su favorito en la prxima pelead de peso completo. El Presidente Rich contest, con lo que interpret como un intento de buen humor, Espero que los dos negros se maten uno al otro. Nadie objet esta observacin racista. Habamos sido instruidos, en la Casa Misional, siempre obedecer al presidente de misin. Esa era mi expectativa cuando entr al campo misional. Pero me perturb el discurso inaugural del Presidente Rich a este grupo entrante de misioneros. Era una conferencia sobre dos tipos de lderes, usando trminos de su propia creacin. Los pulidores eran lderes reales, lderes astutos, pensadores positivos. Tenan agallas, determinacin, el material adecuado. En una conferencia de zona alab por su nombre a un lder fsicamente pequeo que dio un puetazo en la cara a su compaero ms grande. Es un hombre real, un pulidor real, el compaero, a quien tambin nombr, era un no pulidor. Los no pulidores eran despreciables, misioneros ineficaces. Eran intiles para l. Obviamente, se vea s mismo como un pulidor entusiasta, pensador positivo, un hombre que vea las cosas como blanco negro, un lder que4

dice-las-cosas-como-son. Se mofaba abiertamente de aquellos con intereses intelectuales, y generosamente reparta tarjetas profesionalmente impresas con su lema: El mundo tiene una abundancia de bobalicones, que pasan tanto tiempo procurando ser inteligentes que no tienen tiempo de aprender. Senta que era sincero en su intento de ser un lder, pero tena profundas dudas sobre l desde nuestro primer encuentro. Mi primera entrevista con el Presidente Rich fue muy corta. Era franco sobre mi inseguridad pero dije que era sincero y hara todo lo posible. Por qu Lago Salado me enva no pulidores como t? rugi. Me dijo que yo era un caballo salvaje y que iba a domarme. Me qued muy sorprendido y asustado. Haba esperado algn consejo y empata. En vez de eso sent su desdn y desprecio. Y estaba confundido. No me quera en su misin sin embargo no haba sido llamado por un profeta y asignado a su misin por revelacin? Durante la mayor parte de mi misin sent que careca del ardiente testimonio del misionero ideal. Mis primeros seis u ocho meses fueron una poca de profunda ansiedad para m. Con frecuencia me preguntaba si el presidente Rich estaba loco. Si no lo estaba, pensaba, debo estar viviendo una pesadilla. Creo que como veinte lderes que abandonaron la misin fueron mis compaeros. Un buen porcentaje de misioneros estaban tan preocupados como yo, pero no haba consuelo excepto abandonar y siempre se nos dijo que la nica manera honorable de dejar la misin era una caja de pino. Me senta atrapado, incapaz de escapar. Saba que nadie en casa me dara la bienvenida. Pens seriamente en salir hacia algn otro lugar, pero no poda pensar cmo hacerlo. En Dakota del Sur, estaba con otros misioneros cuando pasamos por el aeropuerto y medio en broma dije que ansiaba tomar un avin cada vez que vea un aeropuerto. Para mi sorpresa, uno de los lderes fervientemente dijo: Yo tambin! Estaba al punto de las lgrimas y me miraba con frecuencia, tratando de encontrar alguna manera para continuar la conversacin. Yo estaba determinado a resistir, y no era menos buen misionero que la mayora. Hice amistad con muchos misioneros, miembros y no miembros interesantes y pas muchas largas horas estudiando los libros de la Iglesia y meditando sobre los propsitos de la vida. Era castigado siendo enviado a reas rurales remotas, pero estas asignaciones fueron una gran recompensa.
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Disfrut el rea de los Grandes Lagos y encontr paz estando cerca de los bosques, lagos y arroyos. La gente en estas reas pareca ms realizada que las que vivan en las ciudades grandes. Lo mejor de todo, excepto por las conferencias de zona, nunca veamos al Presidente Rich. Los lderes nuevos eran puestos en una escuela de capacitacin para aprender las lecciones. Dos lderes de distrito, de Utah, enseaban a mi grupo. Un da, uno de ellos se baj los pantalones, se inclin, abri sus garments, y se ech un pedo. El otro estaba arrodillado con un cerillo y encendi el gas haciendo una flama. Todos ramos lderes nuevos, menos de una semana. Me constern que nadie reaccionara. Nadie incluido yo dijo una palabra. Era claro que ellos eran poderosos, unidos y exitosos sobre todo buenos muchachos de Utah y que deberamos estar impresionados por esta demostracin vulgar. Ya intimidado, sent mi pequea provisin de conviccin espiritual marchitarse an ms. Estos eran los hombres que nuestro presidente de misin nos pona en alto como misioneros ideales o modelos que se supona nos ensearan cmo ser buenos misioneros. Otra experiencia con este primer lder confirm mi disgusto por su hipocresa y conducta vulgar. Durante esa misma semana, me pidi que fuera en coche con l. Era invierno, pero haba habido deshielo ese da en Minneapolis. Grandes charcos de agua haba en la calle. Dijo, Observa esto, aceler, gir hacia la cuneta donde una anciana caminaba por la acera, y deliberadamente la ba con agua helada, sucia. Se rio ruidosamente al alejarse el auto. Estaba disgustado e impactado, pero no le dije nada. Tuve miedo. Haba llegado a la misin sintindome sin preparacin e inadecuado, pero la conducta del presidente de misin y de los dos lderes capacitadores me horroriz ms all de las palabras. El Presidente Rich admiraba a los lderes con antecedentes en liderazgo militar y, en muchas ocasiones, tambin cont a todos cun agradecido estaba de tener lderes en su misin que estaban ntimamente emparentados con prominentes lderes de la Iglesia. Tenan las mismas cualidades de rectitud y liderazgo que los parientes Autoridades Generales, afirm, porque est en la sangre. Sus entrevistas con estos lderes genticos, de sangre azul con frecuencia duraban media hora o ms, mientras que todos esperaban. No puedo recordar alguna entrevista que tuve con l que durara ms de dos o tres minutos. En
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una reunin de zona, se inclin y me mir furiosamente, sin decir palabra, por al menos veinte segundos. No haba abierto mi boca en todo el da. Sent que era un intento inmotivado de intimidacin y funcion. Creo que me provocaba para que mostrara ira, para que pudiera domarme, como haba prometido. Tuve el sentimiento claro que no tena uso para m y para muchos de los dems misioneros. El hecho que era un LeBaron pareca un golpe automtico contra m. Un lder de zona me pidi, y a otros dos lderes que tuviramos un debate pblico con ministros anti mormones. Acept a regaadientes, sintiendo gran ansiedad por comprometerme en esta clase de disputa pblica. En preparacin, compr cinco o seis panfletos anti mormones para analizar posibles argumentos y defensas. Mi compaero, un lder nuevo, se puso de pie en una conferencia de zona y declar que yo haba destruido su testimonio. Tambin escribi a Jos Fielding Smith afirmando que haba sido maltratado por un LeBaron apstata con un bal lleno de material anti mormn. El Presidente Rich, quien me mostr la carta, estaba furioso, me culpaba por crear un problema en su misin, e inmediatamente asign a mi compaero a alguien ms. Todos en la misin conocan la historia; algunos misioneros comenzaron a llamarme el profeta y rean. Fue una experiencia embarazosa. Pero creo que mi mayor problema era mi falta de deseo para presionar a los conversos a la Iglesia. Muchos de los bautizadores principales parecan despreocupados por el manipular a las personas para unirse a la Iglesia. En una rama, un converso en sus treintas abiertamente me dijo que haba tenido fantasas y sueos erticos hacia los misioneros y que l y un converso adolescente se encontraban en la casa de oracin alquilada, temprano cada domingo as que podan tener sexo antes de preparar el sacramento. Sent repulsin y report esta conversacin al presidente de rama, quien visiblemente abochornado y balbuce algo evasivo. Era claro para m que saba todo sobre eso. La conducta sexual de ambos conversos era tan flagrante que no poda imaginar que alguien pudiera pasarla por alto, a menos que estuvieran desesperados por el nmero de bautismos. En la Casa Misional, las Autoridades Generales nos dijeron que usramos las seis discusiones palabra por palabra. Nada puede ser agregado o sustrado. El Presidente Rich nos dijo que tena una primera discusin introductoria especial que el Salvador le haba revelado
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llamada El Panorama del Mormonismo, su versin de la historia y doctrina de la Iglesia. l senta que era necesario presentar al pblico las discusiones. Debe haber percibido incredulidad en la audiencia porque repiti la afirmacin ms vigorosamente que antes, esta vez asegurndonos que Jesucristo se la haba dado en una revelacin cara a cara. Yo estaba consternado. Sin duda alguna tal revelacin ms bien tendra que haber venido al Presidente de la Iglesia? El Presidente Rich hizo que todos tocramos puertas para levantar encuestas sobe las creencias religiosas de la gente, dicindoles que los resultados seran usados en el Consejo de Iglesias. De hecho, todos los cuestionarios fueron a la basura. Fue solo una estratagema para entrar, as podamos ensear las discusiones. Con frecuencia los misioneros incluso no escriban las respuestas. Discut la tica de este procedimiento con varios lderes, pero ninguno de ellos estaba preocupado por ello. Los misioneros habamos sido instruidos, antes de nuestras misiones y otra vez en la Casa Misional, para usar camisas blancas y ropa oscura. El Presidente Rich nos orden enviar a casa las cosas que no fueran negras. Corbatas, sombreros. Calcetines, zapatos y trajes, todo tena que ser negro. La uniformidad elegante le impresionara y al pblico. Otra de sus polticas era no predicar entre los negros. Si uno contestaba la puerta, nos dijo, ser corts, entregar un folleto, y nunca regresar. Los negros, con pocas excepciones, nos reciban clidamente en sus hogares, mientras que la mayora del resto del pblico era muy fro hacia nosotros. El Presidente Rich era la persona ms vengativa que jams he conocido. Repetidamente nos amenazaba que tena el poder para determinar nuestro futuro progreso en la Iglesia. Los reportes que enviaba a Lago Salado eran permanentes y nunca nos sobrepondramos de ellos si fueran negativos. Tambin amenaz enviar cartas crticas a nuestros padres antes que nos furamos a casa, diciendo las cosas como son. (De hecho envi tal carta a mis padres cuando regres a casa.) Cuando uno de mis compaeros decidi abandonar y volver a casa, el Presidente Rich furiosamente amenaz que l (Rich) estara como testigo con Sn. Pedro el Da del Juicio y le condenara. Despus, cuando yo estaba en BYU, otro lder de mi misin dijo que el Presidente Rich era un discursante invitado en un barrio al que asista. Detect en la audiencia a un ex misionero que se haba ido a casa antes, y le atac desde el
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plpito, nombrndolo, enfrente de su esposa e hijos y de los dems miembros de su barrio, como un desertor y fracasado. Hacia el final de mi misin, conoc a varios miembros del pueblo del Presidente Rich. Estaban asombrados que hubiera sido llamado como presidente de misin y le describan como perverso, odioso, mal hablado y abusivo con sus empleados. En cierto modo, era reconfortante porque confirmaba que este era el modo en que era realmente; pero de otra manera, intensific mi confusin. Cmo poda tal hombre haber sido llamado como presidente de misin? Cmo poda representar dignamente a la Iglesia? Quin podra haber pensado que era la clase de persona a quin confiar hombres y mujeres jvenes como misioneros? Uno de mis compaeros, un lder viajero, una vez reserv un cuarto de motel para el Presidente Rich en un establecimiento agradable, de mediano precio cuando se haba programado una conferencia. El Presidente Rich estaba furioso y le dijo que en el futuro reservara solamente cuartos de lnea superior. Dijo que haca grandes sacrificios personales para la Iglesia y de esa manera tena derecho a manejar un coche grande y lujoso y quedarse en cuartos ejecutivos sin importar el costo para la Iglesia. Claramente aspiraba llamamientos mayores en la Iglesia y resplandeci cuando un lder se puso de pie en una reunin de testimonios y dijo: Saludo al siguiente apstol de la Iglesia. Me asombr reiteradamente lo que me parecan actitudes descaradas, sarcsticas de parte del Presidente Rich cuando haba esperado humildad y estmulo. Sin embargo era el presidente de misin, escogido por revelacin y puesto en su posicin por las Autoridades Generales. Yo estaba muy confundido, pero no me atrev a creer que l estaba en lo correcto. No obstante muchos de los lderes no tenan problema con la estrategia del Presidente Rich y trataban de emular su mtodo. Lo que yo vea como jactancioso ellos lo vean como franqueza. Lo que yo vea como dureza, ellos lo vean como entusiasmo. Cualquier duda o pensamiento crtico sobre la misin tena que permanecer confidencial. Estbamos ah para obedecer. Creo que como el 30 por ciento de los misioneros le adoraban y lo hicieron su dolo. Pero para m, mi misin estaba lejos del punto culminante espiritual que se supone debe ser. Estuve atormentado durante muchos meses con la creencia que deba haber un problema de actitud pero la conducta ofensiva de algunos de

estos apreciados pulidores finalmente me convenci que la culpa no era ma. Por ejemplo, en Dakota del Sur, nuestro lder de distrito hablaba frecuentemente de su desmesurado deseo sexual por las mujeres. Pareca totalmente orgulloso de lo caliente que era. Enfrente de m y otros dos, us un marcador para dibujar rganos sexuales femeninos en un par de sus garments. Un lder con el que trabaj (no mi compaero, pero compartamos un apartamento con l y su compaero) abiertamente me presumi que una mujer casada, miembro, con varios hijos, como quince aos mayor que l, estaba enamorada de l. No le cre, pero me mostr cartas sexualmente explcitas de ella. Este mismo misionero me cont que se estaba viendo con una mujer de dieciocho aos en el bao que todos compartamos en nuestro piso. Le dije que pondra algo tibio entre sus piernas, se jact. Su compaero regular estaba en un real dilema. El Presidente Rich me sobresalt al decirme bruscamente que me haba escogido para espiar a este lder y leer su diario personal de hecho, que debera leer los diarios de tantos misioneros como pudiera para conseguir informacin sobre ellos. Me opuse a ser puesto en esta posicin, pero el Presidente Rich me reprendi y dijo que yo no tena eleccin a menos que quisiera ser enviado a casa. Una de las cosas ms sensacionales para m era el apetito sexual de estos lderes, con frecuencia los lderes. Disfrutaban fanfarronear sobre su atractivo para las mujeres, as como disfrutaban presumir sobre sus proezas atlticas de la secundaria. Era un juego ver quin poda ser el ms impresionante. Para la mayora, no iban ms all de hablar; sin embargo, estaba consciente de muchos casos de transgresin sexual. Algunos eran atrapados y enviados a casa; otros no. Este aspecto ertico donde los lderes de la Iglesia esperaban castidad estricta me consternaba. Estos lderes eran artistas y manipuladores reales. Podan actuar el doble papel de ser profano y espiritual. En retrospectiva, ahora veo que la conducta ertica de los lderes era una manifestacin visible de los elementos erticos en el discurso del Presidente Rich. Bajo la apariencia de darnos consejo, deca cosas que, en mi opinin, estaban al borde de lo obsceno. En una conferencia de zona, nos advirti temer a las mujeres porque el diablo las usar para seducirles y sern condenados eternamente por unos pocos
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minutos de placer. Entr en detalles grficos sobre la naturaleza de este placer. Acus a los no-pulidores de ir a una pelcula popular del momento, Whats New, Pussy Cat? [Qu hay de nuevo, Pussycat?] Nunca he visto esta pelcula y ni siquiera conozco la trama (tampoco s si los lderes de nuestra misin realmente fueron a esta pelcula), pero los acus de ser lujuriosos e indignos. En realidad el nombre debera ser Lickem, Pussy, [Lmelos, Pussy] rugi. Cuntos de ustedes fueron a casa y se masturbaron despus que la vieron? en un arrebato apasionado, denunci a los lderes por llamarse uno a otro con sobrenombres como Bizzer, Flipper, y Kitus entre otros. Kitus es solo otro nombre para coito, afirm, excitndose hasta gritar de nuevo. Por qu no se llaman uno a otro lo que realmente quieren decir un montn de hijos de putas? dijo a gritos. En pblico, la Hermana Rich era totalmente solidaria. No tienen idea del dolor y el sacrificio que soporta para hacerles exitosos en sus misiones, nos reprenda en las conferencias de zona. Deca que l haba estado hospitalizado varias veces como resultado del stress. No puedo dejar de preguntarme acerca de la calidad de su matrimonio. Pero tuve un tiempo difcil con el comportamiento de los lderes de la misin en otras maneras, tambin. En Minneapolis, mi lder de distrito me pidi le ayudara a bautizar a una investigadora. La recogimos el auto de la misin. Comenz a fumar inmediatamente y no par hasta que abrimos la puerta del centro de estaca. Fue bautizada. Nadie protest, yo incluido, aunque despus discut con l sobre sus polticas. Me dijo que debera tranquilizarme y relajarme. Esta mujer vino a la Iglesia varias veces y entonces desapareci. Este lder de distrito despus inform a mi primo en BYU que yo era un nio problema. Una persona como l llamndome problema, casi era divertido. Vi a varios lderes sacudir sus pies en los escalones de las personas que les rechazaron al folletear, una maldicin simblica por rechazar el mensaje del evangelio (D&C 24:15; 60:15; 75:20). Otros advertan a la gente que solamente tenan una oportunidad de aceptar la Iglesia o enfrentar la condenacin. Otros etiquetaban a la gente, que estaba en

En ingls pussy, as como significa minino, gatito, tambin se traduce como coo, pucha, vulva. Se refiere a los rganos sexuales femeninos externos. N.T.


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desacuerdo con ellos, de tener un semblante oscuro y malvado. Tal manera de juzgar me turbaba. El Presidente Rich y un lder viajante (luego mi compaero) una vez discutieron de algunos otros misioneros en mi presencia. El Presidente Rich haca crticas duras de la inhabilidad para bautizar y la falta de cualidades de liderazgo de estos misioneros. Yo estaba perplejo por los juicios del Presidente Rich de los no-pulidores que no deberan estar aqu. Solamente tenamos de cuatro a ocho hermanas en nuestra misin, y el Presidente Rich no pareca apreciarlas. Crea que las mujeres no podan manejar muy bien las presiones de la misin y que los hombres eran mucho mejor adecuados para el trabajo misional. El Presidente Rich una vez me dijo que pas horas y horas tratando de ayudarme a ser un misionero de xito, pero que yo odiaba a mi padre y estaba transfiriendo a l este odio. Las horas que pas tratando de ayudarme, definitivamente no las pas conmigo y no s de dnde sac la idea que yo odiaba a mi padre. Estoy de acuerdo que algunas veces puedo haber sido un problema y que l puede haber sentido que tena que resolver el problema. Pero no cre su afirmacin. En conversacin directa, manifest muy poco deseo de escucharme; rara vez pas ms de dos o tres minutos conmigo. ramos como dos extraos sin nada en comn. Despus llegu a la conclusin que esta relacin no tena esperanza. El lder Bernard P. Brockbank recorri la misin despus que hube estado ah como un ao. Despus que terminara, el Presidente Rich estaba muy enojado. Dijo que el lder Brockbank haba dicho que su misin solamente era trmino medio. Pas varios minutos bombardeando al lder Brockbank frente a la conferencia de zona, anunci que su misin era la mejor en el mundo, e hizo que cada misionero presente se pusiera de pie, pasara al frente del saln, y dijera: Esta es la mejor misin en el mundo. Sent que estaba en el ejrcito, en vez de la misin. Forzado a cantar por mandato este eslogan fue muy degradante para m. Prximo al final de la misin. El Apstol Howard W. Hunter vino a una conferencia de toda misin en Minneapolis. En la conferencia, el Presidente Rich anunci que cierta cantidad de misioneros seran seleccionados al azar por el lder Hunter, para tener as una seccin totalmente imparcial de los misioneros. El asistente del presidente le
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entreg boletos numerados, luego el Presidente Rich ley los nmeros ganadores. No era secreto en la misin quines eran los favoritos del Presidente Rich, nadie que no estaba en su buena voluntad se encontraba entre el grupo seleccionado para hablar al lder Hunter. Todos los misioneros con quienes habl sospechaban del resultado de los nmeros ganadores, incluidos dos de los seleccionados. En una reunin de testimonios de toda la misin, el Presidente Rich anunci que haba alborotadores trastornando la misin. Orden que todos los presentes pasaran en orden, comenzando con las filas del frente, y dieran su testimonio. Algunas veces hubo largos intervalos, con todos mirando fijamente a quienes resistan esta presin. Estaba tan desilusionado que me sal antes que terminara la reunin. En mi siguiente entrevista con el Presidente Rich, le dije, tan cortsmente como pude, que no estaba de acuerdo con su estilo. Era la primera vez que externaba mis sentimientos negativos sobre l, y solamente confirm su enemistad hacia m. Cuando fue el momento de ir a casa, el sermn final del Presidente Rich para mi grupo de cinco lderes (tres salieron con anticipacin) incluy la declaracin que algunos resentiran toda la vida mi liderazgo. Me mir directamente cuando lo dijo. Pens que esta actitud, de un autoproclamado pensador positivo, era extremadamente negativa. Luego se mof: Tres de su grupo se regresaron anticipadamente, pero veo que lder LeBaron an est aqu a pesar de estar discapacitado por un desorden de personalidad. Me sent humillado una vez ms. No puedo recordar una sola conversacin con l que no fuera en tono negativo. No puedo recordarle ni de manera indirecta, ni entonces ni nunca, que pudiera estar equivocado en algo. Ms aun, no me sorprenda ser atacado incluso en la vspera de partida. Uno de sus lderes de zona, poco antes de dejar la misin, me haba dicho que el Presidente Rich haba reservado para m su ms retumbante pualada por la espalda. Hay muchas experiencias preocupantes ms que no he mencionado. A pesar del paso del tiempo, todava puedo recordar muchos sucesos y muchas conversaciones casi palabra por palabra. Incluso ahora, mi misin a veces proyecta una sombra en mi vida. Descubr que el campo misional es una vaca sagrada para los lderes locales, quienes rehsan admitir que alguien pueda sufrir como efecto de servir en una misin. No obstante, conozco a muchos misioneros de otras misiones que
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tambin tuvieron experiencias terribles. A menudo los efectos de estas experiencias estn sepultados en el subconsciente. Supe que haba un cdigo de silencio sobre las misiones que no puede romperse. Durante mi entrevista con el lder Brockbank, me pregunt de dnde era y cmo iba todo. Estaba tan preocupado que dije que quera decirle sobre algunas cosas que senta que no deberan suceder en una misin. Yo tena un plan a medio formar para pedirle que me ayudara a transferirme a otra misin, pero antes que hubiera dicho una sola frase, repentinamente, la entrevista haba terminado y, sin mayor comentario de l, estaba cruzando la puerta. No poda creer lo abrupto y fro en que se haba convertido repentinamente. Haba esperado ms comprensin y tolerancia de una Autoridad General. Cuando regres a casa, tuve la acostumbrada entrevista privada con mi presidente de estaca, Arnie Shaw, quien tambin acababa se servir como presidente de misin. Me pregunt sobre la misin. Cuando comenc a decirle que algunas cosas haban sucedido con las que me haba sido difcil tratar, no quiso escuchar. Cuando report mi misin al sumo consejo y la presidencia de la estaca, el Presidente Shaw me pidi que me pusiera de pie y diera mi testimonio. Di un testimonio breve del Salvador y me sent. El Presidente Shaw me dijo que me parara de nuevo y diera un testimonio apropiado. Estaba humillado. Estaba seguro que este era un castigo por querer hablar crticamente de la misin. Mi misin, en vez de ser una experiencia que nos uniera como familia, se convirti en fuente de irritacin y enajenamiento para mis padres. Mi padre, que era miembro del sumo consejo de Arnie Shaw y su amigo ntimo, fue humillado cuando el Presidente Shaw me forz a dar un testimonio apropiado. Por mi parte, me decepcion que no hiciera esfuerzo alguno para defenderme. Mi madre me mostr una carta vengativa del Presidente Rich. Era una acusacin ardiente de mis fracasos como misionero. Mi madre, sorprendida pero tratando de hacerme sentir mejor, seal una frase que deca que tena talento al que debera dar buen uso. Yo iba a escribirle una carta evalundole como presidente de misin, pero no lo hice. A mis padres les preocup mucho tiempo que yo sera el siguiente LeBaron expulsado de la Iglesia. Creo que la carta fue un ltimo acto de malicia, un intento rencoroso para provocarme y mostrar su poder sobre m.
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Semanas despus de mi regreso, mi obispo me dijo que no haba lmite para mi potencial liderazgo en la Iglesia; pero esto no era consuelo para m, ya que l no saba nada sobre lo que haba sucedido en mi misin. De hecho, me confunda. Aqu estaba mi obispo que pareca sentir exactamente lo opuesto de mi presidente de misin. Quin podra estar en lo cierto?

EN LA UNIVERSIDAD BRIGHAM YOUNG

Fui a la Universidad Brigham Young despus de mi misin y tengo buenos recuerdos del lugar. Hice buenos amigos, pero no me senta atrado por los conspicuos pensadores rectilneos de ah, y me incomodaba cuando reciba tratamiento especial porque yo era ex misionero. Les cont a varias mujeres sobre mis experiencias en la misin. En contraste con mis lderes del sacerdocio, me escuchaban y me crean; pero se sorprendieron y se sintieron traicionados por la hipocresa en la misin. Todas parecan usarlo como razn para alejarse de la Iglesia. Pronto deje de hablar sobre ello, porque pareca tener efectos explosivos. Incluso con amigos ntimos, me esforzaba para decir cosas positivas sobre la Iglesia cuando me preguntaban. Haba esperado que mi misin fuera una aberracin en mi experiencia en la Iglesia - que poda dejar atrs y olvidar como un mal sueo. Pero me sorprend en 1968 o 1969 al toparme en el campus con mi maestro de seminario, que era de Calgary. Nos cont a m y a un amigo que l y Cleon Skousen haban sido enviados por altos lderes de la Iglesia para purgar BYU de apstatas y comunistas. Dijo: Los comunistas se dan cuenta que la Iglesia es el nico obstculo para su dominio del mundo y han unido sus fuerzas con los maestros y los estudiantes apstatas para destruir la Iglesia. Estaba tan sorprendido por esta declaracin que me re. Pens que era etnocentrismo paranoide al extremo. Cleon Skousen era primo de mi padre y el maestro de seminario, su amigo. Cuando despus le cont a mi padre sobre la conversacin, me confirm que de hecho exista tal grupo. Trat de evitar estas "flechas rectas" ultra-conservadoras, aunque no pude dejar de observarlos. Me repela su celo, intensidad, egolatra y paranoia. Los medios de comunicacin, los apstatas, los liberales, los comunistas todos eran enemigos de la Iglesia, de Estados Unidos y personalmente de ellos. Me doy cuenta de que esta filosofa poltica no
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es exclusiva de los mormones, pero la cantidad de mormones que encontr que voluntariamente la aceptaban, aun en sus aspectos ms bizarros, me alarmaba, especialmente desde que haba soportado muchos intentos de proselitismo. Muchos de ellos me advirtieron que el Primer Ministro Pierre Trudeau (un liberal, y por lo tanto un anti Cristo) planeaba dejar que los Soviticos invadieran Estados Unidos a travs del norte de Canad. El hecho que dio la bienvenida a Canad a los desertores estadounidenses, demostr que traicionaba a los Estados Unidos. J. Edgar Hoover, Richard M. Nixon y George Wallace estaban entre sus hroes. Afortunadamente, el tiempo parece haber corregido estos extraos temores o al menos los cambi a otros canales. Siempre me sorprendi que a estas personas no les preocupara que pudiera ofenderme por su descripcin de los canadienses y sus afirmaciones simplistas de que los Estados Unidos era la tierra de Dios y Utah era Sin. Wilford Smith del Departamento de Sociologa fue el mejor maestro que tuve en la Universidad Brigham Young pero tambin, para algunos, el ms polmico. Al inicio de cada semestre anunciaba: La educacin es la nica cosa que la gente est dispuesta a pagar y no recibir. Nos advirti que era un maestro duro. Si no les gusta pensar y aprender, transfiranse a otra clase. Discuta abiertamente los problemas sociales de los mormones, salpicando sus conferencias con estadsticas sobre las tasas de divorcio, embarazo premarital, uso de drogas y alcohol, y otras conductas desviadas. Todos los estudiantes eran libres para hablar abiertamente sobre cualquier tema. Regularmente expresaba su devocin a la Iglesia, pero tambin comentaba crticamente sobre las polticas o declaraciones pblicas con las que estaba en desacuerdo. Fue reportado varias veces a los oficiales de la escuela, y mencionaba en sus clases que haba recibido la orden de dejar de discutir temas controvertidos. Varios de mis amigos que estudiaban Sociologa me contaron que era uno de los acadmicos ms respetados en su campo en Norteamrica y podra haber devengado a un salario mucho mayor en muchas universidades de mayor prestigio. En contraste, otro maestro de sociologa era flojo, impreparado y maestro fcil. Obligaba a los estudiantes a hacer mucho de su trabajo y pasaba mucho tiempo discutiendo principios religiosos. No haba revisados sus exmenes durante aos, estaban fcilmente disponibles para cualquiera que quisiera hacer trampa. Si alguna vez fue reportado a las autoridades de
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la escuela por su conducta poco profesional y por la prdida de tiempo de sus estudiantes, nunca he odo ni un rumor al respecto. Admir el valor de una estudiante que un da se levant en su clase y se quej que se pasara tanto tiempo predicando en vez de ensear sociologa. Mi carrera es la sociologa, dijo ella, y quiero una educacin apropiada. El maestro respondi: El da del Juicio quiero informar que he predicado el evangelio en todas las oportunidades. Un primo y yo tomamos una clase de Perla de Gran Precio con Hyrum Andrus. Aunque la clase era numerosa, con frecuencia pasaba lista en voz alta, as que estbamos familiarizados con el nombre de los dems. Una pareja de lderes de mi misin estaban tambin en esta clase. Un da, mi atencin vag brevemente, pero fue atrapada por el Hermano Andrus emitiendo una corta, fuerte y amarga diatriba sobre esos LeBarones malvados. l senta que fueron la peor gente en la historia de la Iglesia. Pude sentir la tensin en la clase. Qu tena qu ver esto con la Perla de Gran Precio? Me pregunt. Muchas personas en la clase saban nuestros nombres. No demostraba nuestra presencia en su clase, en vez de en Mxico, dnde habamos estado en la cuestin del cisma?2 Mi primo estaba profundamente herido. Su padre fue uno de los fundadores del grupo LeBaron polgamo en Mxico, pero la madre de mi primo haba sido la primera esposa legal. Ella escap con sus hijos cuando mi primo tena como trece aos y haban venido a Utah para vivir con sus padres. Pocas personas podan relacionar al dolor y la lucha de mi primo con la auto-estima al tratar de ser un devoto miembro de la Iglesia. Haba servido una misin honorable y estudiaba para ser maestro de seminario o instituto. Cuando le cont a su hermana sobre este incidente, pregunt: Qu hicieron? Estaba avergonzado al decir que no hice nada. En BYU no puedes hablar pblicamente sin enfrentar serias consecuencias. En justicia, debo aclarar que la mayora de los maestros en BYU eran gente dedicada y talentosa. Uno de ellos, Russel Rich, se me acerc despus de clase y expres respeto y aprecio por mi primo, su familia y otros parientes. En 1970, mi obispo en BYU me llam para que viniera a una entrevista. Nunca antes me haba dicho siquiera hola, y su primera frase fue
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acusatoria, Quiero que expliques la historia de tu familia en la Iglesia. Mi primer pensamiento fue que el presidente de misin haba presentado un informe condenatorio sobre m en Lago Salado y que este obispo lo haba obtenido. Finalmente, comprend que estaba preocupado por el grupo LeBaron polgamo en Mxico. Le cont que mi pap era patriarca en una estaca en Canad. Esto le sorprendi. Su siguiente pregunta fue: Por qu has venido a BYU? Para obtener una educacin, Contest. l respondi: Esa es la respuesta incorrecta. Deberas haber dicho que viniste aqu para estar con diligentes miembros de la Iglesia. Luego me inform que este sera mi ltimo semestre en BYU. No dio razn alguna, pero dio a entender que no era digno de ser estudiante en BYU porque estaba manchado por las creencias de algunos parientes. Yo estaba furioso por el insulto a mi fidelidad y personalidad. Admit que no era un miembro perfecto, pero tambin insist que no era hipcrita. Sin mencionar nombres, le dije que entre estos diligentes miembros del barrio haba dos ex misioneros que se jactaban de sus conquistas sexuales (reales o imaginarias) con un nivel de detalle que me enfermaba. Uno, amigo ntimo de este obispo, haba presumido varias veces: Me las cojo y luego las boto antes que se embaracen. Los domingos montan una representacin espiritual para el obispo y todos los dems, pero yo no era el nico que estaba consciente de este espectculo. Conoca a varios atletas en los equipos de BYU, y ellos me contaron sobre las actividades sexuales de algunos estudiantes que asistan a BYU con becas deportivas. Jerry, mi amigo que era un atleta, me cont que el servicio de limpieza regularmente recoga condone usados que haban sido arrojados desde las ventanas del dormitorio Helaman Halls, donde vivan muchos de los atletas. Uno de los atletas era tan arrogante que invitaba espectadores para que entraran a su cuarto en el momento crtico para verlo a l y a las chicas realizando actos sexuales. Dos chicas involucradas en estos actos sexuales estaban en mi barrio. Una de ellas deca frecuentemente: Soy tan conservadora como un pay de manzana y afirmaba, en frecuentes testimonios, ser una diligente miembro de la Iglesia. La mayora de los varones en el barrio estaban deslumbrados por su belleza innegable, su personalidad extrovertida y su "espiritualidad." Los individuos violaban abiertamente las normas de
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BYU, y muchas personas, incluso algunos funcionarios, eran conscientes de ello. A ninguno de ellos se le pidi que dejaran BYU. Cuando airadamente le dije a este obispo de su doble moral hipcrita, no coment nada, pero creo que me crea. El obispo, evidentemente esperaba que yo simplemente me retirara de la escuela una vez que haba anunciado su decisin, pero yo estaba determinado a no someterme a tal injusticia. Despus de varias airadas entrevistas, el obispo anunci que haba cambiado de opinin. Puede ser que haya tenido algo qu ver con mi mencin que Joseph Taylor Bentley, contralor de BYU, era hermano de mi abuela.3 Las ltimas palabras del obispo hacia m fueron otra acusacin: Todo es tu culpa. Eres demasiado reservado sobre tu devocin por la Iglesia. Otras experiencias erosionaron mi fe. Se supona que los estudiantes de BYU reportaran las violaciones al Cdigo de Honor a las autoridades universitarias, que parecan, por mi experiencia, demasiado dispuestas a creer lo peor de los estudiantes. En una unidad de hospedaje fuera del campus, escuch a un estudiante jactarse por conseguir sacar a patadas de la escuela a un rival, plantando drogas en su departamento y luego avisando a las autoridades. Dos de mis amigos dejaron la Iglesia porque fueron acusados falsamente de conducta indebida por informantes a los que no pudieron confrontar ni cuestionar.

MI FAMILIA EXTENDIDA
Esta controversia involucrando a mi familia haba comenzado mucho antes, por supuesto. Durante los 1950s mi to Paul LeBaron y su familia se mud de Alberta a Utah con grandes expectativas, tanto espirituales como econmicas. Financieramente, pronto se decepcionaron cuando miembros prominentes de la Iglesia tomaron ventaja de su confianza y les engaaron en algunos tratos de negocios. Eclesisticamente, el To Paul llego a ser segundo consejero en su obispado. El obispo, Ellis Rasmussen, era miembro del Departamento de Religin de BYU. El To Paul era un trabajador devoto de la Iglesia. Cuenta de la asistencia a nueve diferentes reuniones en tres de cada cuatro domingos, trece el cuarto domingo, y otras reuniones la mayora de las noches de la semana. Tena la responsabilidad especial de los jvenes del barrio y tambin la responsabilidad mayor del programa de bienestar del barrio.
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Sufri tres amargos golpes en el curso de su servicio en la Iglesia y termin privado de su membresa.4 Primero: descubri que muchos jvenes del barrio no asistan a la Escuela Dominical a las 11:00 A.M. porque, hambrientos de diversin, se quedaban en casa para leer la seccin cmica en la edicin de fin de semana del Deseret News, entregada entre 9:30 y 10:30 AM. El To Paul no estaba suscrito y no haba odo de este problema, pero entrevist a muchos adolescentes, que confirmaron que preferan las tiras cmicas a la Escuela Dominical. En vez de reprender a los jvenes, el To Paul escribi al lder Mark E. Petersen, cuyo papel editorial en el Deseret News era bien conocido, le esboz el problema, expres su preocupacin y sugiri que el peridico fuera entregado ms tarde. El lder Petersen le respondi, anunciando que las estadsticas mostraban que el actual horario de entrega era con mucho el mejor, desde el punto de vista de los negocios y, adems, el staff editorial en manera alguna era responsable de disciplinar a ms hijos que los propios. Si los padres queran que sus hijos asistieran a la Escuela Dominical, deberan ocultar el peridico hasta ms tarde. Dado que la mayora de los jvenes a quienes el barrio quera atraer provenan de hogares en que los padres parecan no tener ningn inters en la Iglesia, esta carta fue desalentadora para todo el obispado. El segundo incidente fue una desavenencia entre el To Paul y el presidente de estaca, Philo Edwards. El proyecto de bienestar del barrio era cosechar y vender la fruta de un huerto de cerezas que el barrio rentaba a Edwards, quien tambin contrat comprar la fruta. El trabajo del To Paul, durante la temporada de la cosecha, era organizar a los jvenes del barrio como recolectores de cereza, los recoga a en su camin a las 5:30 A.M., los llevaba a la huerta, recolectaba cerezas hasta las 7:00 a.m., luego los llevaba a casa, as que poda estar en su trabajo de construccin durante el da. Despus del trabajo, recogera a los adolescentes otra vez y recolectaran fruta hasta oscurecer. Los ingresos en efectivo eran donados al programa de bienestar. En la primera reunin de obispado, despus del inicio de la recoleccin, el Obispo Rasmussen remarc que el Presidente Edwards nos ha pagado menos por nuestra primer fruta de la semana que lo que otros compradores han pagado. Cuando el To Paul sugiri vender a otro comprador, el Obispo Rasmussen explic que el barrio haba pactado
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vender a Edwards. La siguiente semana, el Obispo Rasmussen inform que haba hablado al Presidente Edwards sobre el asunto pero que el Presidente Edwards haba pagado de nuevo a menos de la tarifa actual estafando al barrio. El To Paul sugiri dar aviso al Presidente Edwards que el barrio iba a vender a otro comprador. Esta sugerencia aparentemente razonable le gan un regao del Obispo Rasmussen: Paul, no debes cuestionar las cosas del Seor. El To Paul replic: Cuando algo apesta, lo cuestiono, y no creo que el Seor es el autor de esto. En privado, se extra, Si ests convencido que es el Seor, entonces por qu te quejas de eso? El Obispo Rasmussen haba estado, de alguna manera, nervioso, porque Owen, el hermano de Paul, se quedaba con el To Paul y la Ta Joy. Un hombre muy inteligente pero errtico, el To Owen haba llegado a convencerse muchos aos antes que el matrimonio plural era una doctrina correcta; haba tomado una segunda esposa, y haba sido excomulgado.5 Haba llegado inesperadamente, preguntando si poda quedarse unos das mientras reparaba su camin, que se haba descompuesto. El Obispo Rasmussen haba pedido al To Paul que mandara de paseo al To Owen ya que era una influencia maligna; pero el To Paul respetuosamente haba declinado hacerlo. Aparentemente este fue el tercer problema. Unos das despus, poco despus que el To Paul regresara del trabajo, lleg una delegacin del presidente de estaca, demandando que l, la Ta Joy y Bryce, entonces de diecisis aos, asistieran a un tribunal del sumo consejo la noche siguiente. El To Paul pregunt si poda traer testigos y se le dijo que un miembro del sumo consejo haba sido nombrado como testigo. Sobre esas bases, Paul y Joy rehusaron asistir. Bryce tampoco poda ir ya que tocaba en un concierto pblico realizado por la orquesta escolar. Antes que se fueran, el lder de la delegacin exigi a Bryce: Ests de acuerdo en las mismas creencias de tus padres? Bryce respondi que s, hasta donde saba, y ellos se fueron. Bryce estaba evidentemente confundido; muy probablemente los lderes de estaca quisieron decir creencia en el matrimonio plural,6 pero nadie en la familia de Paul haba jugado con la idea. Dos das despus, el To Paul y su familia supieron que la decisin haba sido excomulgarles. Todava despus supo que el Presidente Edwards, cuando Owen estaba quedndose con Paul y Joy, haba telefoneado al Elder Petersen por
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consejo. El lder Petersen le instruy terminantemente, Crtalos totalmente. En otras palabras, el tribunal de la Iglesia fue solamente una formalidad. Los sentimientos amargos contra Paul y Joy eran tan grandes en la comunidad que vendi o regal la mayor parte de sus pertenencias y se mud del estado. Paul no estaba interesado en absoluto en las creencias de Owen, pero no import. Mi padre y Paul crean que fue excomulgado porque esperaba que los lderes de la Iglesia fueran lo que afirmaban ser y que todos los miembros igual derecho para expresarse. Mi padre era uno de los pocos miembros de la familia que mantiene lazos solidarios con el To Paul, y por eso la mayora de los lderes de la Iglesia estaba inconformes con l. Varios aos despus, charl brevemente con el lder Henry D. Taylor, un Setenta, sobre este asunto. Era un hombre muy amable y comprensivo hacia mi to, pero tambin sent su incomodidad con la conversacin y su cuidado para no decir demasiado. He hablado sobre este asunto con muchas personas en Utah; muchos se horrorizaron, pero muy pocos estaban dispuestos a apoyar al To Paul. Pero para m la parte ms impactante de la situacin es la excomunin de mi ta Joy y el primo Bryce. He renunciado a tratar de encontrar una razn para ello. Bryce era un miembro de la Iglesia talentoso, sensible y devoto; y esta experiencia destroz su vida. Si Bentley, de quince aos de edad, hubiera estado en casa ese verano (visitaba a sus parientes en Canad), el To Paul siente que le hubieran dado la misma eleccin que a Bryce, porque tena el sacerdocio. Finalmente. Toda la familia, individualmente, dej la Iglesia como resultado de la tormenta que sintieron.7 Cuando el To Paul visit a su madre en Alberta, las primeras palabras de ella para l fueron que deseaba que estuviera muerto en vez de excomulgado.8 Este sentimiento fue inculcado en ella por los lderes de la Iglesia, y con frecuencia lo escuche al crecer siempre con terror. Pareca ser un arma que muchos lderes de la Iglesia de esa generacin utilizaban para conseguir sumisin. Desde entonces he concluido que la idea de preferir la muerte a tener conflicto con la Iglesia es malsana y peligrosa. Muchas personas que conoca estaban paralizadas por el temor de quedar atrapadas en un conflicto, ya que pareca no haber manera de resolver los conflictos. An lo la hay.

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Es irnico para m que en esta Iglesia, que alaba y dice apoyar a las familias, la Iglesia misma se utiliza a menudo como una cua entre los miembros de la familia y como una herramienta de juicio por los bien intencionados feligreses. La exaltacin familiar es la nica exaltacin, se nos ensea. Cuando creca, mis amigos ntimos eran mis primos. Era lo mismo para ellos. Pero mi familia fue desgarrada por el cisma religioso entre todos los parientes. Un obispo me inform que la Iglesia necesitaba buscar a fondo y excomulgar a los miembros disidentes de la familia para poner un ejemplo para el resto de los que quedan en lnea. Para qu ejemplo sirvi el excomulgar a mis dos primos adolescentes? Puedo recordar, cuando era un jovencito, la conmocin en nuestra familia extendida despus de la excomunin de los cismticos polgamos y de Paul y su familia - el conflicto muy real entre el deseo de ofrecer el apoyo y el temor de ser tambin marcado como apstata. Un pariente cercano adverta a todos: Tenemos que mantener a estos apstatas fuera de nuestros hogares o todos seremos excomulgados. Irnicamente, el hombre que expresaba tal temor extremo ni siquiera era activo. Sin embargo el temor no estaba fuera de lugar. Con frecuencia los devotos miembros de la Iglesia prendan la etiqueta de la poligamia sobre todos nosotros. Desconcertantemente, muchos miembros de la Iglesia parecen creer que toda esta familia tiene algn carismtico poder maligno sobre las personas y que cualquier contacto resultar en hechizo como una forma de magia o hipnotismo. Esta creencia es una tontera. La familia rara vez discute alguno de estos eventos. Supongo que causaban demasiado dolor y desilusin. Todava puedo recordar la conmocin que sent cuando una mujer SUD, a principios de la dcada de 1980, me trajo la biografa del Presidente Kimball y le acerca de su encuentro con Maude McDonald LeBaron, la hermana de su amigo ntimo de la infancia, que haba sido excomulgada con su esposo Alma Dayer LeBaron, veinte aos antes por poligamia, pero ahora deseaba volver a unirse a la Iglesia. Su reunin fue interrumpida por sus tres altos hijos apstatas que eran muy beligerantes, fros, altivos, desafiantes. Dos de ellos estaban en la misin al momento de la excomunin de sus padres; ellos tambin haban sido excomulgados y enviados a casa. Era fcil para m visualizar el dilema en que haban sido colocados, pero la reaccin del Presidente Kimball fue: Nunca antes haba estado en contacto tan estrecho con Lucifer y sus demonios.9 Esta mujer quera saber el nombre de los tres
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hijos. (Probablemente ellos eran Alma, Jr., Joel y Ervil; pero rehus decirle nada.) Muchos de mis parientes, incluso quienes virtualmente adoraban al Presidente Kimball como el profeta de la Iglesia, tambin fueron lastimados por este crtico juicio condenatorio. Estos tres demonios tienen familias, algunos de quienes son miembros fieles de la Iglesia y muchos otros que son seres humanos decentes. No puedo empezar a explicar el terrible efecto que la excomunin del To Pablo slo ha tenido en toda mi familia extendida. A pesar de todo, el To Paul y la Ta Joy siempre han estado entre los mejores cristianos que conozco fraternizando con toda clase de personas, proporcionando bondadosamente refugio y apoyo a los marginados sociales y familiares con problemas a quienes otros han rechazado. En una ocasin, supieron de un vecino que estaba solo, enfermo con fiebre, y sin alimento. Inmediatamente fueron a l, un extrao, y le dieron el primer alimento que haba comido en das y, a su pedido, le bendijeron. Fueron interrumpidos por los misioneros que haban enseado a este hombre la ltima discusin pre-bautismal cuando ya estaba enfermo, pero no haban hecho nada por l. Cuando reconocieron a mis tos, furiosamente los denunciaron como sirvientes del demonio que haban venido a destruir su alma y le ordenaron al prospecto de converso que les arrojara de su casa. Cuando se rehus, sealando que haban venido con alimento y bendicin aunque eran extraos, mientras que los misioneros no haban hecho nada por l en su enfermedad, los misioneros, temblando de odio de nuevo llamaron a mis tos demonios y cancelaron sus planes de bautismo. Paul y Joy no merecen tal trato. He sufrido mucho por la manera que han sido tratados. Hay un abismo entre los autoproclamados miembros buenos de la familia y los cados. No tengo simpata en absoluto con las creencias o el comportamiento de la rama cismtica de la familia, pero el comportamiento de algunos de la rama "ortodoxa" ha sido inadecuadamente desagradable. Creo que el afecto real de la familia perdura en algn nivel, pero algunos de mis parientes fieles sienten que los miembros de la familia expulsados e inactivos necesitan arrepentirse y regresar al rebao; sus interacciones a menudo se realizan sobre esas bases de juicio crtico y condescendiente. Algunos sienten que su buen nombre ha sido manchado por toda la mala publicidad en los ltimos aos.
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A menudo he visto el dilema de ser forzados a escoger entre apoyar a un familiar o amigo, o a los lderes de la Iglesia. Sin lugar a dudas, la expectativa en todos los niveles es que el miembro devoto de la Iglesia debe obedecer al lder, correcto o equivocado. Desde la infancia, los miembros de la Iglesia son condicionados para sentir culpa si no se alinean. Ha sido difcil para m reconocer que muchos lderes de la Iglesia, como mi presidente de misin, esperan, desean y disfrutan esta obediencia incondicional. El presidente de estaca de mi infancia, e ntimo amigo de mi padre, despus lleg a ser Autoridad General. Incluso como nio, estaba asombrado por la adoracin al hroe y la adulacin incondicional que no solamente reciba sino, creo, alentaba.

CONFRONTACIN FINAL
Mi confrontacin final con los lderes de la Iglesia vino cuando era un adulto viviendo en Canad. Mi esposa y yo nos habamos mudado recientemente a un rea nueva. Haba odo rumores sobre una investigacin de mi membresa que incluso poda ser excomulgado. Nuestro obispo tambin era de reciente arribo y haba sido nombrado tan recientemente que nunca haba hablado con l. Hice una cita y le pregunt sobre la investigacin. Confirm que una investigacin estaba en camino y que poda ser excomulgado. Pregunt: Alguna vez ha hablado antes conmigo? respondi tranquilamente, No, pero no creo que eso sea importante porque soy el obispo y s que usted es un miembro indigno. Sigui una larga lista de mandamientos de la Iglesia y dijo que yo no daba la talla. Yo era un ex misionero, pero no pareca como uno o actuaba como uno, de acuerdo a l. Mi esposa y yo tenamos solo un hijo. Hay incontables espritus esperando venir a la tierra y obtener un cuerpo, pontific. Se nos manda multiplicarnos y henchir la tierra. Sin embargo, l mismo tena una familia totalmente pequea. Conforme escuchaba, in considerable confusin, gradualmente me di cuenta que esperaba que me convirtiera en un reflejo de l mismo y que y que por no encajar en el molde de produccin masiva de los mormones "celestiales" haba cometido un pecado imperdonable. Luch para hacerle entender mis sentimientos ambiguos de compromiso real, pero de desilusin real. Mencion varias de las experiencias negativas que

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haba soportado como misionero. Las desech impacientemente. No creo nada de eso, dijo. Esas cosas no pueden suceder. Exigi que confesara cada fechora ntima, moral y espiritual, de toda mi vida, porque yo era un pecador impenitente que necesitaba ser humillado y que era su deber castigarme. Le pregunt calmadamente si yo tena el derecho de aplicar estos mismos juicios contra su vida. l estaba indignado: Era el Obispo! Y yo era un don nadie insignificante. Otro punto de su lista de marcas contra m era que me defenda de las acusaciones el relato de mi vida era lo opuesto de la versin que justos miembros de la Iglesia le haban informado. Pregunt, de nuevo hablando calmada y razonablemente, Ha considerado la posibilidad que los miembros de la Iglesia puedan acudir a un lder con acusaciones falsas que podan usar al lder para resolver venganza personal con un miembro? Pregunt por qu estos miembros de la Iglesia no haban venido a m con sus quejas, en vez de murmurar a mi espalda. Pudiera ser que quisieran anticipar una historia tendenciosa? El obispo se qued sin habla. Estaba claro que l nunca haba pensado en esta posibilidad. Se puso visiblemente nervioso cuando se vieron las implicaciones. Pero luego se recuper. Se halaga a s mismo, pensando eso. Sin importar lo que yo intentara, se rehusaba a dar marcha atrs. Me orden que leyera El Milagro del Perdn y varios otros libros de Autoridades Generales. Esta fue la experiencia ms soporfera, bizarra y desorientadora que tuve jams. Me enoj y elev mi voz. l ya haba estado hablando agresivamente. La combinacin de considerarse a s mismo justo y juicioso, de candidez, de obstinacin, de obvia injusticia, y de acendrada incompetencia, me redujeron a una combinacin de furia y desesperacin total al final de la reunin de hora y media. Este hombre nunca, estoy seguro, bebera ni una Coca Cola, pero ser justo y razonable pareca completamente ms all de l. Sus palabras de despedida fueron, Nosotros [los lderes de la Iglesia] podemos ayudarle con sus problemas. Mis problemas? Estaba muy contrariado y humillado. Espiritualmente, rompi mi espalda. Tambin fue la ms mortificante y denigrante experiencia de mi vida. Pens en buscar una reparacin legal como una forma de respeto convincente.

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Finalmente me decid por tratar de obtener apoyo en otra parte. Telefone al presidente de estaca y a su consejero a quien conoca. Me dijeron que tena que seguir el protocolo de la Iglesia y limar asperezas con el obispo. Ellos no podan intervenir. Telefone a mi padre. Tambin haba escuchado los rumores. Le pregunt si haba alguna cosa que l pudiera hacer. l estaba muy desanimado y pregunt retricamente, "Por qu crees que estas personas estn a la defensiva? Han cometido un error y tienen que taparlo". Le pregunt por las afirmaciones que hacen los lderes de la Iglesia de inspiracin, de discernimiento. Dijo, Tienes que aceptar lo malo con lo bueno en la Iglesia. No estuve de acuerdo. (aun hoy.) luego admiti que ya haba tratado de intervenir; pero uno de los instigadores era alguien que haba estado involucrado en la cacera de brujas de LeBarones, veinte aos antes en el sur de Alberta, quien especialmente haba tratado de encontrar evidencia contra mi padre. Ahora este hombre tena una posicin de estaca y tena un nuevo LeBaron en la mira. Mi pap me advirti, No puedes ganar en una confrontacin con un lder de la Iglesia. Tienes que retroceder. Poco tiempo despus, recib una carta de un individuo en Utah explicando que tena permiso de la Primera Presidencia para intervenir. Me pidi que contara mi versin de la historia. Su carta era caritativa y alentadora. Me prometa completa confidencialidad. Yo escrib una versin moderada de estos eventos, sintiendo un gran alivio que alguien me hubiera escuchado. Aos despus, recib evidencia incontrovertible que este hombre haba roto su promesa de confidencialidad. Me sent totalmente traicionado. Escrib una extensa carta pidiendo una explicacin. Nunca recib una respuesta.

PENSAMIENTOS DE CIERRE
No especulo sobre los motivos de los hombres que han hecho estas cosas. Reconozco que los lderes con los que he tenido dificultades, indudablemente son estimados parientes o amigos de alguien. El hecho que yo sea inactivo facilita a otras gentes, incluso gente en mi familia, juzgarme y atribuir mis creencias a mi mala actitud. En la auto reflexin de rutina, pregunto si esto podra ser verdad. No creo que lo sea, porque he visto a miembros devotos con experiencias similares a la ma. Cuando fui juzgado injustamente por los lderes, sent que tena
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derecho a compararme a otros homlogos en la Iglesia y tambin sent que tena derecho a evaluar a los lderes que hacan el juicio. Reconozco que este proceso fcilmente puede llevar a rivalidad y recriminaciones, y no tengo inters en adoptar malos sentimientos. Sin embargo, tambin siento que los lderes, que condenan injustamente a otros, invitan a la investigacin de ellos mismos. Nunca se me permiti perseguir o incluso expresar este derecho humano bsico. Es un dilema que no he sido capaz de resolver, y la peor parte de estas experiencias y su resultado, para m no son las experiencias mismas sino la falta completa de apoyo de los lderes y los diligentes miembros y muchos parientes. Entiendo por qu muchos miembros de la Iglesia no quieren or o creer muchas de estas experiencias. Como joven fui enseado a escuchar solamente informacin afirmante y a evitar los asuntos polmicos. Sin embargo, estas enseanzas no me prepararon bien para tratar con algunas realidades dolorosas que encontr en la Iglesia. Como adulto, gan auto-confianza y llegu a ser ms asertivo sobre expresar mi deseo de ver que se corrigiera la conducta inmoral tanto dentro como fuera de la Iglesia. Aunque esta caracterstica ha trado condenacin y controversia a mi vida, me he sentido ms claro espiritualmente, de lo que sent en mi juventud donde, en la confusin y el dolor, luch sin poder hacer nada para encontrar la manera de creer que la conducta inmoral de alguna manera era correcta porque un "lder" lo hizo. Ha sido duro para m que mi presidente de misin y dos obispos me condenaran, pero abrazado por otros que eran actores superficiales y manipuladores. Ha sido muy doloroso soportar los juicios y el rechazo emparejado contra mi familia por lderes autoritarios y miembros que adoptan como propias las visiones autoritarias. Me he esforzado por entender su perspectiva. Creo que se ven a s mismos como justos incondicionalmente (considerando frecuentemente el hecho que tienen un llamamiento de liderazgo como prueba de su rectitud) y por tanto tienen el deber de escudriar las vidas de otros buscando falta de probidad y dirigir sus vidas, sin omitir la manipulacin o incluso la coaccin si el miembro no est dispuesto a obedecerles en todas las cosas. Tal actitud significa que ellos nunca tienen que examinar sus propias vidas, motivos y conducta. Es una tendencia humana pero una debilidad buscar chivos expiatorios. Ha sido muy frustrante para m ver miembros que buscan la ayuda del lder de la Iglesia para llevar un
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juicio en contra de alguien que no les gusta. El problema no solo son los lderes con actitudes vengativas, sino tambin los miembros que quieren que sus lderes recorten el rebao y purifiquen la Iglesia por medio de deshacerse de miembros a quienes ven como indignos. Aunque he delimitado mi relato a ejemplos de mi propia familia, soy consciente de muchos, muchos otros ejemplos. Estas experiencias me han molestado mucho. Durante un ao pens escribir este relato. He tratado conscientemente de contener mi amargura y dejar que el relato hable por s mismo. Pero despus que termin, no pude dormir durante toda la noche, y me senta asqueado. He tratado honestamente de alcanzar la paz sobre estos asuntos y escribir sobre ellos, aunque fuera difcil, me ha ayudado a tener una cierta perspectiva. En retrospectiva, Me doy cuenta de que no estoy libre de culpa en estos conflictos. Me senta impotente de no poder resolver los conflictos y desconcertado ante los juicios que estos lderes de la Iglesia se formaron sobre mi personalidad. Lo peor de todo, pareca que no haba a dnde ir para obtener ayuda o encontrar a un mediador que me ayudara a resolver estos problemas. He escrito este relato porque creo en la libertad de expresin y la libre investigacin. Creo que todos los puntos de vista deben ser considerados. Acog con entusiasmo la inauguracin de Dialogue y Sunstone. Admiro y me relaciono con muchos de sus autores. No les veo como iconoclastas malvados, sino como seres humanos naturales, francos, abiertos. No concuerdo con todas sus ideas, pero me interesan todas sus experiencias y su pensamiento. Respeto su buena disposicin para describir sus experiencias y expresar sus conceptos, a pesar del tipo de crtica que han recibido algunas veces. Creo que ponen un buen ejemplo de discurso espontneo sobre opiniones religiosas diversas. Muchos tpicos son emocionales y polmicos, pero estos escritores parecen haber tenido xito en crear una atmsfera de tolerancia en la que pueda tener lugar tal discusin. Como joven y joven adulto en la Iglesia, encontr la presin para conformar una gran incomodidad. No recuerdo que se me permitiera tomar alguna decisin importante sin la presin de los dems. Como adulto mayor, me volv inactivo. Desde la infancia hasta hoy, la tnica ms inquietante que he visto en la Iglesia es la tendencia de algunos miembros para usar a la Iglesia como una cua o un club para apartarse
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de los dems. Nunca he sentido que algn grupo sea el escogido y el pueblo consagrado del Seor. Algunos parientes y miembros de la Iglesia que conozco gozan encumbrndose y degradando a otros, basados en su dignidad, frecuentemente relacionada al cargo eclesistico que tenan. Estas pretensiones a la superioridad espiritual (y la inevitable inferioridad de los que le rodean) conduce directamente a la adulacin de lderes de la Iglesia ms elevados, que ms me incomoda. Mi experiencia sugiere que estas personas temen al auto-examen crtico o al examen por otros. Veo una conexin directa entre las actitudes de estos individuos influyentes y los problemas institucionales de silencio y negacin en relacin con graves problemas en la Iglesia. No tengo expectativas poco realistas que los individuos o las instituciones sern perfectas; las personas que no pueden lidiar en forma realista con los problemas de la vida real, nunca maduran. Muchos de estos problemas, simplemente se deben ajustar a, mientras que otros problemas pueden y deben ser resueltos. Cuando los problemas quedan ocultos e impunes, terminamos viviendo una fantasa. Esto es enfermizo, improductivo, y daa profundamente la espiritualidad. La Iglesia me ense que no poda progresar usando la vida de otra persona, pero rara vez sent que poda manifestar la ma. Cuando acud a los lderes por consejo, el mensaje pareca claro para m, que yo sera recompensado si ofreca obediencia y devocin. Todo lo dems incluso una pregunta era castigado como hereja, con el mensaje autoritario: Algo est mal contigo. Muy rara vez he intentado discutir estos temas, ya que la reaccin es casi siempre la hostilidad, la duda y la negacin. Por ejemplo, dos mujeres asiduas asistentes al tempo, a quienes respetaba, haban criticado sin restricciones a sus esposos como indignos y me haban usado como caja de resonancia para sus propias frustraciones acerca de la Iglesia. Me consideraban una persona agradable e ingeniosa. Pero cuando compart mis propias experiencias, repentinamente me convert en un infeliz buscapleitos, rabioso, vengativo, un demonio atrapado en un cuerpo. Cuando les record algunas de sus anteriores declaraciones, fui escaldado por una explosin de palabrotas y vulgaridad, llena de odio, que incluy la palabra F. Una mujer dio su


Obviamente, se refiere a la palabra tal vez ms insultante en ingls. NT

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testimonio que sus padres le haban entrenado en el evangelio y yo hago lo mismo con mis hijos pero que mis padres me haban fallado que no era posible que yo creyera en Dios porque vea injusticia en la Iglesia. Una de estas mujeres ha estado bajo medicacin anti-depresiva durante aos y no ve discrepancia entre las partes de su vida. Suelo escuchar a la gente decir: T siempre eras (pausa) diferente. Siempre has tenido un lado oscuro. Un poseedor del sacerdocio me llamaba la persona ms dcil que he conocido; pero cuando relat algunas de mis experiencias, acus: Nunca ests satisfecho con nada siempre tratando de cambiar las cosas y hacer olas. Me he dolido en silencio bajo el patrocinio de la espiritualidad "superior" que me ha dicho: "Oramos por ti". De nuevo, hay algo mal conmigo. Creo que estas personas encuentran amenazadora mi experiencia y han proyectado sobre m sus propias inseguridades, suprimiendo sus propias preguntas y volcando sobre m sus temores internos. Algunas personas ven con gran respeto a los celosos e incluso fanticos miembros de la Iglesia. Mi observacin es que su actuacin, ms que expresar fortaleza y conviccin, oculta duda y temores. No son gente feliz, llena de paz. No tengo que mirar hacia fuera de la familia LeBaron extendida para ver los peligros del extremismo. Los lderes fueron rpidos para corregir y excomulgarles porque eran disidentes, pero me he sentado en las clases donde personas han dicho la ubicacin de las diez tribus perdidas, predicho el fin del mundo, completo con fechas y escenarios especficos, y han especulado emocionalmente sobre su divinidad futura y los mundos que gobernaran. Con frecuencia han enseado a jvenes sensibles. Sin embargo, estos han sido miembros de pleno derecho. Estoy desconcertado por la efusin de resentimiento y odio de algunos miembros "fieles" de la Iglesia dentro de mi propia familia extendida hacia otros. Me intriga cuando voy a bibliotecas pblicas y veo libros escritos sobre la Iglesia que los miembros fieles han deformado y arruinado porque no estn de acuerdo con ellos.10 Los comentarios garabateados en estos libros sugieren fuertemente que las creencias religiosas de los miembros estn basadas en el miedo. Esperara que cualquier organizacin valorara a miembros que desarrollan valores individuales y ejerzan la eleccin personal. Por qu esto rara vez parece ser verdad en la Iglesia de Jesucristo?11 Creo que los lderes de la Iglesia antagnicos, conflictivos, son como los
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bravucones de la escuela. Sus intentos para intimidad a otros, con frecuencia cubren inseguridades personales. Cuando reflexiono sobre mis experiencias, creo que todas estas confrontaciones lder-miembro eran realmente conflictos de personalidad en los que los lderes usaban como arma sus puestos en la Iglesia. Pero mientras que el bravucn de patio de escuela es fcil de comprender, es ms difcil de etiquetar el acoso por lo que es cuando el bravucn afirma que habla por Dios. He buscado en vano en mi memoria aunque sea por un ejemplo de un lder que haya admitido que ha estado equivocado o que se haya disculpado por causar dao a un miembro de la Iglesia. En mi experiencia, el lder de la Iglesia siempre gana, siempre est correcto. No niego lo bueno en la Iglesia, el valor de una comunidad, el apoyo que los miembros de la Iglesia pueden ofrecer y algunas veces en verdad ofrecen unos a otros. Participar en la Iglesia con frecuencia desarrolla importantes habilidades y proporciona una oportunidad maravillosa para el servicio. La historia de la Iglesia es un legado que contiene muchos eventos que ennoblecen y dan poder. Reconozco esto. Mis ancestros jugaron un papel importante en la historia de la Iglesia, pero tengo sentimientos mezclados sobre ellos. S que muchos mormones se benefician grandemente por su membresa y estn totalmente satisfechos con la Iglesia. Pero, Qu hay de aquellos cuya experiencia es diferente? Creo que todos debemos presentarnos como somos realmente buenos y malos. No debe haber doble moral en la Iglesia, una para los miembros y otra para los lderes. Me pregunto sobre el valor de los grupos que dicen ser el camino a la salvacin, pero permiten fechoras por parte de algunos y encubren los abusos a los miembros. Como adulto mayor, lamento profundamente mi silencio sobre los abusos que he visto en la Iglesia. Ojal hubiera hablado sin tapujos en protesta contra los abusadores. Ojal hubiera expresado ms apoyo para los abusados. Me he dado cuenta del valor de estar alrededor de personas comprensivas y generosas. Me han dado fortaleza cuando he tratado de tomar mejores decisiones sobre cmo llevar una vida ms productiva y caritativa. Ha sido muy liberador para m sentir que no tengo que tener (o inventar) todas las respuestas. Y mi recompensa ha sido encontrar espiritualidad y satisfaccin en muchos lugares.

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Aunque siento que muchas de las experiencias decepcionantes y desilusionantes que tuve son el resultado directo de las polticas miopes y falta de motivaciones cristianas de este presidente de misin, le he asignado un seudnimo porque no tengo deseo de exponerle al ridculo como persona, o causar dolor a miembros de su familia. Est lejos de ser el nico presidente de misin con estos problemas. Mi ria es con el sistema que aparentemente no tiene forma efectiva de identificar a los hombres como l, antes de ser llamados, o de corregirlos una vez que estn en el campo. El cisma LeBaron tiene la desafortunada distincin de ser el ms violento de los grupos mormones separatistas. estos LeBarones eran parientes mos. Nosotros descendemos de Richard Bentley y Elizabeth Price Bentley, cuyo hijo Joseph C. Bentley, tuvo tres esposas y veintin hijos. Su primera esposa, Margaret ( Maggie ) McKean Ivins Bentley, tuvo nueve hijos, la mayor fue mi abuela, Ellice Marie Bentley LeBaron (1887-1978). Heber J. Grant era su primo. Anthony W. Ivins, su hermano, fue el primer presidente de la Estaca Jurez en Mxico, apstol y segundo consejero de Heber J. Grant. En contraste con estas corrientes mormonas, estaban algunos de sus parientes polticos, particularmente cuatro de los doce hijos de Dayer y Maude LeBaron: Ben, Ervil, Joel y Verlan. Dayer, un polgamo que originalmente perteneci al grupo Musser-Allred, muri en 1951. Ben interrumpi el trfico en una interseccin en Lago Salado haciendo flexiones para probar que era el Poderoso y Fuerte. Joel fund la Iglesia del Primognito del Cumplimiento de los Tiempos en 1955. William Tucker, un misionero de California y asistente al presidente en la Misin Francesa, fue convertido a travs de alguna literatura e influy a otros misioneros. Como una docena fueron excomulgados o enviados a casa en 1958. Con esta apostasa, el linaje del nombre LeBaron tuvo efectos que todava no desaparecen. Cada LeBaron que fue a la misin luego de eso fue examinado cuidadosamente; algunos miembros se ponan sospechosos de cada LeBaron que conocan; crec acostumbrado a que los nuevos conocidos mormones me cuestionaran por mi nombre. En 1970, Ervil LeBaron fue botado de su oficio como patriarca de la Iglesia del Primognito, fund la competidora Iglesia del Cordero de Dios, y lanz un reinado de terror que incluy al menos una docena de asesinatos, incluido el de Joel en 1972 y de Rulon Allred en 1977. Lanz amenazas de muerte alas Autoridades Generales mormonas, y Verlan prudentemente se escondi cuando Ervil orden su ejecucin. Ervil engendr cincuenta y cuatro hijos con trece esposas y muri en 1981 en la Prisin del Estado de Utah. Tambin asesinaron a una nia de ocho aos que presenci los asesinatos. Aarn fue condenado por ordenar los asesinatos y en Junio de 1997 fue sentenciado a cuarenta y cinco aos de prisin.
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Joseph T. Bentley era una personalidad fuerte por derecho propio. Una vez le visit en su oficina cuando reciba una llamada telefnica del presidente de la universidad, Ernest L. Wilkinson, exigiendo que revirtiera una decisin particular. Jos vigorosa y categricamente se neg a pesar de un prolongado y acalorado desacuerdo. Me sorprendi cuando el Presidente Wilkinson cedi, ya que todos los que conoca en la escuela le tenan miedo.
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Estos hechos aparecen en la historia personal del To Paul, un relato moderado y conservador, ya que no deseaba crear malos sentimientos en la familia extendida; pero he hablado con l sobre estos detalles y agregado otros que l no incluy en su relato.
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l y varios ms vinieron a Alberta buscando conversos. Su xito (varias familias mormonas se unieron a su grupo) disparando lo que solamente puedo describir como cacera de brujas, caracterizada por los interrogatorios extenuantes y las presunciones de culpabilidad por asociacin. Todos los LeBaron estaban bajo investigacin, junto con otros. Rumores y mentiras barran la comunidad mormona. Mi padre y todos mis parientes tenan que defender su testimonio del Evangelio y su adhesin a la Iglesia en enfrentamientos muy amargos y hostiles.
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El To Paul haba hablado con varios miembros acerca de comprar juntos un gran rancho en Idaho y operarlo como cooperativa, algo que algunos parientes haban hecho exitosamente durante un tiempo en su juventud. Tambin discuti la Orden Unida con algunos lderes en el barrio qu era, su historia, por qu fue
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descontinuada, y que era un convenio sempiterno. Sus opiniones ciertamente no parecan fuera de lugar para m, desde que recuerdo escuchaba declaraciones similares sobre la Orden Unida (incluso su restauracin futura) rutinariamente en las clases de la Escuela Dominical y discursos de la reunin sacramental, todo durante mi juventud y como joven adulto. Bryce fue rebautizado mientras era estudiante en BYU; pero un ao despus, l y Bentley fueron llamados ante el tribunal del sumo consejo, acusados de apostasa, regaados, y puestos en un ultimtum demasiado familiar: deben declarar bajo juramento que renuncian a toda asociacin posterior o comunicacin con sus padres. Ambos rehusaron y fueron excomulgados. Paul y Joy hicieron intentos sinceros para ser rebautizados, pero finalmente dejaron de hacerlo.
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Para ser justos con mi abuela, yo dira que se convirti en una persona mucho ms tolerante e indulgente al paso del tiempo, aunque permaneci como la miembro de la Iglesia ms devota que he conocido. Ella fue la que me introdujo a Dialogue. Su vida se debata entre la lealtad a la Iglesia y la lealtad a su familia. Se le neg una recomendacin para el templo durante diez aos por negarse a denunciar pblicamente (en la Iglesia) a sus dos hijos excomulgados. Luego, cuando los lderes fueron remplazados, se le permiti volver al templo.
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Edward L. Kimball y Andrew E. Kimball, Jr., Spencer W. Kimball (Salt Lake City: Bookcraft, 1977), 219.

Por ejemplo, el libro crtico de John Heinerman y Anson Shupe, The Mormon Corporate Empire [Imperio Corporativo Mormn] estaba salpicado de furiosos comentarios marginales (frecuentemente con faltas de ortografa) y en la solapa la informacin biogrfica sobre John, un crtico mormn, estaba etiquetada como Judas Iscariote. Los funcionarios de la biblioteca confirmaron mi impresin que los libros de otras religiones sufren relativamente poco vandalismo, comparado con aquellos sobre mormonismo. La creencia mormona del libre albedro es una parte orgullosa de su teologa y una parte importante del mensaje de la Iglesia al Mundo. Por ejemplo, El audio-cassette, "El Plan de Nuestro Padre Celestial" (Salt Lake City: Boneville Media Communications, 1986), enfatiza que "Dios nos da libertad para elegir." El folleto que le acompaa repite: "Una parte muy importante del plan del Padre Celestial es la libertad individual para elegir. l saba que sin esta libertad y la oportunidad para aprender de nuestra propia experiencia, el proceso de crecimiento sera virtualmente imposible. Por qu, entonces, las honestas expresiones de esa libertad son castigadas tan salvajemente?
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Traduccin: Max Ruiz M. Enero 2012

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