CENTRO UNIVERSITRIO BENNETT

A DEMITOLOGIZAO DAS ESCRITURAS DE RUDOLF BULTMANN E A REAO PROTESTANTE

Trabalho acadmico apresentado ao Prof . Marco Antnio Oliveira. da disciplina Monografia II, visando a concluso do Curso de Teologia.

NILO DUARTE DE OLIVEIRA

- Rio de Janeiro, 15-12-2004

__________________________________________ Orientador Prof. Levy Bastos

__________________________________________ Prof. da Disciplina Marco Antnio de Oliveira

AGRADECIMENTOS

Aos que comigo iniciaram e terminaram o curso de Teologia, pois sem a preciosa ajuda de todos ns, se tornaria mais difcil chegarmos ao trmino do curso. Ao meu querido mestre Marco Antonio que nas horas de maior dificuldade me apoiou, incentivou, ou melhor, teve tempo para ouvir as lamrias incomuns de um estudante de Teologia, pois no encontrei nenhum dos nossos amigos de sala de aula que no tivesse atravessado um mar de tribulaes e de apostasia. Aos mestres de denominao presbiteriana, em especial o Longuinni. Ao mestre de filosofia Frei William que atravs de suas aulas de filosofia da Religio nos proporcionou uma ampla abertura a nossa religiosidade. A minha mulher e companheira Maria Lcia pelas horas que soube concatenar a sua religiosidade nos conflitantes momentos do meu pensar teolgico. A minha amiga motociclista Iara Nassaralla, sem os seus conhecimentos de informtica, seria impossvel realizar este trabalho. A minha me! Que Deus lhe abenoe! Aos que me viam como pedra de tropeo, pois me serviram de alerta.

SUMRIO

I.

Introduo______________________________________________________07

II.

Captulo I: Bultmann: biografia, telogos existencialistas e a tarefa do processo de

demitologizao_________________________________________________ 11 1Biografia__________________________________________________11

1.1- Karl Barth____________________________________________17 1.2- Emil Brunner_________________________________________ 19 1.3- Paul Tillich___________________________________________ 20 2- A tarefa do processo da demitologizao________________________22

III. Captulo II 1 - A reao protestante________________________________ 25 1.1 Hernan N.Ridderbos_________________________________ 25 1.2 Willian E. Hordern__________________________________ 26

1.3 Bapttista Mondin____________________________________ 28 1.4 Vernon C. Grounds__________________________________ 30 1.5 Carl Henry_________________________________________33 1.6 Alan Richardson____________________________________ 34 1.7 Os Radicais de Mainz________________________________36

IV. Captulo III A Crtica de Karl Jasper e a Rplica de Rudolf Bultmann______39

1- Crtica de Karl Jasper_____________________________________ 39 2Rplica de Rudolf Bultmann________________________________44

V. Concluso_____________________________________________________ 49 VI. Bibliografia_____________________________________________________54

INTRODUO

O que a demitologizao que Bultmann prope? Em seu questionamento sobre as escrituras, h a necessidade e um objetivo claro de extrair todo o elemento mitolgico, que segundo ele, encobre o entendimento das sagradas escrituras para o homem moderno. V na demitologizao, um instrumental importante para a atualizao da mensagem bblica aos destinatrios do tempo de Jesus tornar-se compatvel para com o mundo tecnolgico e cientifico que vivemos hoje.A mensagem Bblica tambm tem como destinatrio o homem e mulher da sociedade de hoje, transcende a sua poca, no est presa ao passado, nem somente um referencial de tempos idos que nada nos tem a dizer no kronos deste sculo, mas precisa chegar at ns com o entendimento da nossa linguagem atual. O homem/mulher moderno, embora seja um ser que viva em uma sociedade de muitos smbolos e sinais, precisa decodificar o significado desta vasta simbologia. Carece de um tradutor ,ou seja, necessita de uma ferramenta que atualize a linguagem mitolgica das Sagradas Escrituras, vigentes poca, para o cdigo de linguagem e a cultura dos nossos dias. O uso do processo da demitologizao das Escrituras elucida, esclarece e traz nitidez ao leitor, segundo Bultmann, o que realmente a mensagem bblica quer nos dizer hoje em dia. Pois para o homem/mulher secularizado os elementos mitolgicos das escrituras, fruto de uma cultura passada h quase dois mil e quinhentos anos no fazem nenhum sentido. Devem ser

extrados, sem a perda do contedo original, pois sem uma decodificao e uma atualizao do sentido, a mensagem no nos diz o porqu, ou pior ainda, pode levar a uma interpretao dbia e incompreensvel. Devo esclarecer que, para meu devido entendimento, ousei escolher este tema

demitologizao das sagradas escrituras por Bultmann e a reao protestante, como um alabastro derramado por Maria Madalena aos ps de Jesus, para o seu sepulcro. Pois foi de imediata aceitao aos meus ouvidos e viso religiosa a que tenho entendido e pregado o evangelho de Cristo.Assim como foi tirado o vu e descortinada a ignorncia; o argueiro tirado dos olhos e como rvores no mais vejo os homens, mas como a humanidade a , friamente, sem os mitos que cobrem a veritas. Os modismos e deturpaes que a simbologia mtica produz sem a

demitologizao, nos saltam e assaltam, por uma onda de busca desenfreada do povo, em busca de amparo em qualquer imagem

morta.No sentem, tendo nariz, no cheiram,

tendo ouvidos, no ouvem, e tendo olhos no vem. Vale destacar que os excessos da teologia liberal provocaram a reao do mais conservadores da Igreja, os quais viam na postura liberal, um desleixo e superposio do homem, em detrimento da santa doutrina dos pais apostlicos, perdendo assim o controle sobre a Igreja e colocando de lado a tradio. Surge ento a neo-ortodoxia na Europa como forte reao aos liberais. Nos Estados Unidos da Amrica sua roupagem desembarca atravs de ricos texanos conservadores que prontamente se intitularam como apologetas da tradio Bblica. Surgem os fundamentalistas. Em oposio a teologia liberal, produziram o engessamento das Escrituras, tendo como efeito colateral o fortalecimento dos pentecostais e evangelicais e a divulgao de suas praticas, e assim mais uma vez, fincam o p no atraso para a sociedade moderna. A leitura literal das Escrituras sem o seu devido processo de atualizao comprovadamente desastrosa. Embora o processo de demitologizao possa parecer mais uma ferramenta anacrnica da teologia liberal, com certeza interessa queles que buscam uma religiosidade mais consistente ao seu entendimento do que a falsos profetas e seus sinais( eletrnicos talvez). Ajudar o povo e a pastores a compreender qual o real sentido que a palavra escrita e o corpo central das Sagradas Escrituras nos dizem e ensinam fundamental. Confirmar o dinamismo e a transcendncia do Evangelho. Procurar ter no processo de demitologizao um escudo contra a m f dos vendilhes e mercadejadores da palavra de Deus. A leitura literal das Escrituras sem uma atualizao comprovadamente desastrosa.

(as vezes preciso amorda-la)

A demitologizao procura atualizar a mensagem bblica de no perder o seu sentido original. uma tarefa, que requer uma hermenutica adaptada com lentes focadas no pensamento e vivncia do sculo XXI. Entender a teologia de Bultmann passa por compreender seu programa de demitologizao do Novo Testamento. Assim, esta controversa teologia bultmanniana anunciada no primeiro e central artigo de sua obra: Novo Testamento e mitologia. . A forma de enxergar o Universo mtica ,tudo pode ser explicado a partir dos conflitos entre as foras csmicas do bem e do mal. Quem escreve o Novo Testamento , a fim de se fazer inteligvel , faz uso de sua concepo peculiar do Universo e assim anuncia o acontecimento salvfico. Bultmann apresenta o conceito de sacrificium intellectus: o esforo do homem de hoje para aceitar a concepo mtica neotestamentria

Seguindo seus conceitos exegticos, Rudolf Bultmann tenta eliminar os pressupostos culturais do Novo Testamento a fim de obter a mensagem salvfica de forma inteligvel ao homem moderno. Esta tarefa de releitura existencial do texto bblico apresentada como o programa de demitologizao.

CAPTULO I

BULTMANN: BIOGRAFIA, TELOGOS EXISTENCIALISTAS E A TAREFA DO PROCESSO DE DEMITOLOGIZAO

Neste captulo, ser apresentado a biografia de Bultmann , alguns telogos existencialistas e a tarefa do processo de demitologizao.

1. - Biografia

Nascido em 20 de Agosto de1884 na cidade de Wiefelstede (como era conhecida poca) o gro duque de Oldenburg. Seu pai Arthur Bultmann, pastor evanglico luterano, seu av paterno, missionrio na frica, e seu av materno, pastor de tradio pietista. Rudolf, jovem ainda, cresceu no meio de uma famlia de linha teolgica intensa e de muito peso no seu tempo.Sua famlia foi gradualmente se transferindo para o protestantismo liberal, especialmente por parte de seu pai, que acabou sendo um grande impacto no seu fazer e ser teolgico.

A educao de Rudolf Bultmann teve seu inicio no ginsio humanstico de Oldenburg; incidentalmente ele estudou concorrentemente com o filsofo a ser Karl Jasper, o qual estava poucos anos a frente do jovem Bultmann. Seguindo sua graduao, estudou teologia na universidade de Tubingen, Berlin e Marburg respectivamente. Importante notar que todas estas trs instituies eram de posturas inclinadas teologia liberal. Sua grande influncia veio de Marburg, incluindo o telogo sistemtico e liberal Wilhelm Hermann, o estudante de novo testamento Johannes Weiss e Wilhelm Heitmller da escola histria da religio. Todos estes quatros

influenciaram na teologia de Bultmann, cada um ao seu modo. Bultmann recebeu seu doutorado em 1910 em Marburg, dois anos depois, qualificado como instrutor( alma mater). Em 1916, aceito como assistente de professorado em Breslau, onde casou e teve duas filhas. Quatro anos depois foi para Giessen para o seu primeiro professorado integral. Depois de apenas um ano, ele retorna a Marburg aonde completa seu ltimo professorado integral e sucedendo Heitmller na cadeira de novo testamento. Bultmann entre seus colegas encontra l Rudolph Otto (que sucedeu Hermann) e Martin Heidegger (que estava em Marburg de 1922 1928). Bultmann, um dos expoentes da teologia do sculo XX, foi fortemente influenciado pelo pensamento de Heidegger, especialmente da obra Ser e Tempo. A partir da anlise da leitura que Bultmann faz de Heidegger e de seu pensamento para a construo do pensamento teolgico possvel compar-la com a influncia do existencialismo no pensamento de Tillich. No entanto, este ltimo aspecto foge ao escopo do presente trabalho. Nele, vamos nos concentrar na leitura e apropriao feita por Bultmann. Em geral, esses pensadores apropriam-se da filosofia com intenes apologticas. Desde Justino, o mrtir, vrios pensadores cristos tm entrado em dilogo com a filosofia.

Bultmann est inserido nessa linha de interpretao. Sua teologia representa persistente esforo para tornar a pessoa de Jesus relevante e contextualizada aos contemporneos, chamados por ele de homem moderno. Bultmann encontra no existencialismo de Heidegger consistente referencial terico para o desenvolvimento de seu projeto teolgico.
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Porque h simplesmente o ente e no antes o nada? eis a questo. Certamente na se trata de uma questo qualquer. Essa evidente, a primeira de todas as questes.

E adicionando o fato de que ambos Karl Barth e Friedrich Gogarten lecionavam em Marburg. importante notar que alicerando sua dissertao e uma mirade de revises de livros teolgicos, Bultmann falhou na publicao de qualquer trabalho teolgico significante at meados dos anos vinte.Walter Schmithals aponta este fato devido Bultman andar insatisfeito com a teologia liberal provocando assim, um dficit para teologia do seu tempo ausentando-se com sua contribuio. Mas ainda ele no tinha desenvolvido uma posio suficientemente independente com a qual poderia criticar a teologia de seus mestres. Este pressuposto se da pelo fato que Bultmann se inclua no campo da teologia liberal, quatro anos depois no advento de suas imensas publicaes, Bultman se encontrava entre os crticos do protestantismo liberal e alm dele.*(Matt Mclaughin, Rob Smid,MWT II. Primavera de 1999). No texto derivado de Roger Johnson (1999). Deus como um todo outro significante que a posio de Heitmller em Marburg tenha sido sucedida por Bultmann. Seu movimento ao longo de telogos tais quais Emil Brunner, Karl Barth e Friedrich Gobarten para a teologia dialtica significou que a abordagem liberal da histria da religio era precisamente o mtodo que Bultmann seguiria. Bultmann no mais trataria o cristianismo

Heidegger, M. Introduo a Metafsica I

como uma simples religio entre muitas que esto em desenvolvimento, na maneira que foi treinado para isto. Ao invs, ele reforaria a f Crist de um modo autntico, 2por uma f, clamada pela f. Bultmann descreve estes movimentos. A Teologia liberal tem substitudo a humanidade por Deus. As premissas da teologia liberal so que Deus pode ser encontrado de algum modo por algumas instropeces humanas. Enquanto este movimento certamente figura em um compasso de diverso e larga abordagem, cada abordagem tem focado em algo que a humanidade pode fazer, propondo conhecer Deus. O conhecimento a denncia do progresso humano pelo qual a liberdade humana e o plano de Deus para o mundo atualizada. Resumindo, chegar ao uso de termos para com, Deus puramente um capricho humano, uma justificao (humana) do seu trabalho. A objeo de Bultmann e tambm de Barth, Brunner, Gobarten e do movimento dialtico, que o acesso Deus pela teologia liberal no Deus, e simplesmente uma humanidade divinizada, que isto o caso que pode ser visto no conflito e no relativo resultado do projeto liberal. Por exemplo, a pesquisa pelo Jesus histrico a qual proveria a fundao para f, trouxe mais conflito e divergncia do que o proposto. Um estabelece uma verdade outro uma verdade contraditria, cada um na comparao de mesma base(ou ainda numa base no verdadeira Bultmann assim diria). Esses repetidos fracassos so o que levou Bultamnn os dialticos a conclurem que Deus no um objeto que possa ser conhecido. Se Deus permite ser tocado pelos telogos liberais e porque Deus no esta l para ser objetivado pela humanidade. Estatutariamente, Deus no uma entidade dada para ser objetivada por proposies humanas. Ao invs, DEUS COMO TODO OUTRO.

- Roger Johnson (1999)

Este termo WHOLLY OTHER. (Deus como todo outro) primeiramente usado por Rudolf Otto foi rapidamente adotado por Bultmann. Enquanto esta noo desse termo possua vrios significados nos seus primeiros escritos, por volta de 1925 tornou-se de um dos fundamentos de doutrina na sua teologia. Esta noo para Bultamnn no era uma categoria metafsica (como era para Otto), mas uma categoria relacional. Isto , Deus um todo outro por causa do homem/mulher, que no seu pecado incapaz de se relacionar com Deus. Bultmann escreve:
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O Estatuto de Deus no obstante a mim, determina a minha existncia O Todo Outrosomente

pode ter significado, como Todo Outro quando confronta-me como pecador. Alm mais, enquanto sou mundano, ele me confronta como Todo Outro. Para falar de Deus como Todo Outro s tem significado quando tenho entendido que a situao atual do homem a situao de pecador e quer falar de Deus e no consegue, o qual quer falar da sua prpria existncia, tambm no o consegue; ele deve falar disto como pecador, como uma existncia determinada por Deus; mas ele somente consegue falar sobre isto, como pecador, como uma existncia tal, que ele no consegue ver Deus nela, uma existncia a qual Deus o confronta como Todo Outro.

Bultmann afirma que Deus se revela a si mesmo pelos seus prprios termos e no por termos humanos. Isto leva ao encontro com Deus pela justificao pela f e no por obras. Esta uma revelao estonteante no entendimento humano e um dos erros dos telogos liberais em querer remov-lo. No que com isso, Bultmann e os telogos dialticos, tenham se rendido completamente ao fato que Deus inacessvel aos homens de qualquer jeito. Deus tem que ser acessvel a humanidade em ordem para que tenha relevncia para a vida humana;pois se no fosse o termo, telogo liberal tornaria-se ele mesmo oximornico. Embora confundido como um telogo liberal, longe disto Bultmann est entre os protagonistas da teologia dialtica ao lado de Karl Barth, e outros na Alemanha depois da

Traduo livre Nilo Duarte http://people.bu.edu/wwildman/WeirsWildWeb/courses/mwt/dictionary/mwt_themes...19/10/2004

primeira guerra.Este movimento tem incio com a CARTA AOS ROMANOS DE BARTH, e por ele foi acompanhado, mas Bultmann se afastou logo depois. Este era o quadro predominante na Europa protestante do sculo XIX dominado pela teologia liberal que foi perdendo espao.A teologia dialtica distanciava-se da teologia liberal a qual era enftica nos conceitos de cincia. O liberalismo aprisionou a teologia a pesquisa cientifica, a busca do Jesus histrico se tornara uma obsesso. Vivemos numa poca onde o homem no se preocupa em olhar para a histria, a ansiedade leva a humanidade a ter olhos somente para o futuro, porm no se pode construir o futuro se no tivermos o passado como base; o mesmo acontece com a teologia, por isso vamos citar alguns telogos contemporneos.
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A vida s pode ser compreendida, olhando -se para trs; mas s pode ser vivida, olhando-se para a frente.

1.1 - Karl Barth.

Nasceu em 1886, em Basel, na Sua. Era um telogo reformado, porm tambm era pastor. Em 1911 pastoreou em Safenwyl. Em 1921 foi professor de teologia reformada em Goettingen, em 1925 foi professor em Muenster-in-Westphalia e em 1930 foi professor em Bonn.

(Soren Kierkegaard)

Em 1935 os nazistas o exilaram, e ento ele foi professor em Basel at 1968, ano de seu falecimento.

Ele foi aluno de Harnack, e foi influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard e tambm pelo socialismo de Ragaz e Kutter. Quando a teologia liberal estava no auge, ele se rebelou contra seus professores e em 1919 escreveu seu comentrio sobre o livro de Romanos, onde praticamente comeou a surgir uma nova ortodoxia. Teve influncia do reformador Calvino, principalmente por volta de 1925. Enfatizava a teologia bblica, porm com concluses racionais. Era um homem de carter forte e de propsitos e entrou em conflito contra a igreja do estado nazista. Muitos acham que Karl Barth era liberal, mas na realidade ele no gostava do liberalismo religioso e at se manifestava contra. Ele tinha o desejo de retornar a teologia bblia e aos princpios reformados. Enfatizou a transcendncia de Deus e a realidade do pecado, como tambm a soberania de Deus, a graa e a revelao. Reconhecia que as escrituras tm imperfeies, mas que a bblia a fonte da revelao de Deus como tambm veculo. Rejeitava o misticismo cristo, e dizia que os liberais falharam, sendo a soluo para o mundo o retorno aos antigos princpios religiosos. Barth foi treinado no liberalismo alemo, talvez isso o fez

desapontar-se com o nazismo. Ele foi um grande expoente da teologia da crise, pregando que a Palavra de Deus o registro da revelao do Transcendente. Sua teologia propriamente dita interessante, pois ele achava que as idias humanas sobre Deus eram meras especulaes. A verdade se manifesta pela graa e no pela razo como era defendido por muitos na poca. Dizia que a religio tem tendncias idlatras, ou seja, revelao era diferente de religio. As experincias msticas devem ser apoiadas nas escrituras e na tradio crist. O ponto de partido da teologia de Barth era Deus e no o homem, sendo assim aceitava a cristologia clssica e o dogma da trindade, ou seja, suas anlises teolgicas partiam de cima, da trindade, da revelao,

da graa, e no das necessidades do homem. Suas principais obras foram: Epistle to the Romans,1919; Word of God and Word of Man, 1928; Anselm, 1931; Church Dogmatics, 4 volumes, 1923-1935; Credo,1935; Dogmatics in Outiline,1947; Evangelical Theology, an Introduction,1962.

1.2. Emil Brunner.

Nasceu em 1899 e morreu em 1966. Foi um telogo protestante suo, sendo que sua formao acadmica foi em Berlim e Zurique. Foi professor tambm em Zurique. Brunner no se encaixava no liberalismo protestante e tambm no se encaixava totalmente na neo-ortodoxia e teologia da crise, ficando assim num estgio transitrio entre as duas correntes. Defendia que o livre arbtrio uma verdade soteriolgica, porm no o homem que prov a si prprio a salvao, ou seja, a salvao dada por Deus, mas o homem possui caractersticas naturais para corresponder a Deus, isso em nvel soteriolgico. Ele, assim como Barth, rejeitou o misticismo cristo, porm afirmava que a razo no pode solucionar todos os problemas da vida, idia que vai (bate) de encontro a muitos filsofos racionalistas.

Afirmava tambm que h no mundo muitos mistrios e que a teologia no tm o poder de resolver todas as questes, por isso ela possui tantas contradies e seria presuno dela querer resolver esses mistrios. Abordou algo importante para a sociologia ao dizer que a poltica e a tecnologia podem despersonalizar o homem, e nesse ponto que entra a teologia, pregando que a revelao crist visa o homem. Brunner afirmava que a revelao no proposicional, ou seja, a bblia simplesmente o registro da revelao de Deus aos homens e no foi ditado por Deus no

processo de escriturao. Brunner era um homem que no discutia tpicos que diziam respeito a milagres ou nascimento virginal, mas seu conceito de espiritualidade era mais em nvel de prxis e no de experincias msticas. Sua teologia era formada tendo Cristo como centro de qualquer idia, assim sendo ops-se ao intelectualismo teolgico. A tica era um assunto a ser vivido no cotidiano, ou seja, combinava a crtica de Kant com o realismo do luteranismo. Apoiou idias de filsofos como Ebner e Buber que enfatizavam a relao entre o homem e Deus. Apesar de defender o livre arbtrio indiretamente , dizia que o homem pecador e sempre se revoltar contra Deus, porm se o homem reagir a essa revolta, ele ter o auxlio do Esprito Santo que o tornar uma nova criatura. Um dos pontos mais interessante de sua teologia que ele ensinava que vontade de Deus se manifesta atravs da famlia, do trabalho, da igreja, da cultura, do estado..., sendo assim o relacionamento com a sociedade nos ajuda a identificar como a vontade de Deus opera. Suas obras foram: The Symbolical in Religious Knowledge; The Mystic and The Word; The Fhilosophy of Religion of Evangelical Theology; The Mediator; The Divine

Imperative; Man in Revolt; Chritianity and Civilization.

1.3. Paul Tillich.

Suas datas foram de 1886-1965. Nasceu na Alemanha, mas viveu boa parte de sua vida nos Estados Unidos, onde foi professor no Seminrio Teolgico Unio, em Harvard e na Universidade de Chicago. Foi um telogo-filfoso e representante do existencialismo religioso. Tillich abordava questes humanas com a teologia e as correlacionava at com a economia, as cincias e outros campos de estudo. Usava tambm a histria para construir teologia. Ensinava que a teologia deve unir-se ao empreendimento humano, pois isso a completa e a livra de erros j cometidos na histria. portanto necessrio que a teologia correlacione com a poltica, a cincia, a sociologia, a tica, a

antropologia e etc. . Devido sua viso existencialista, dizia que a teologia sistemtica deve ter tambm carter apologtico, analisando a situao do homem em geral, trazendo uma aplicao do evangelho. Usava muita linguagem simblica, pois cria que o smbolo pode ter mais resultado que a mensagem direta. Os smbolos apontam para a realidade, mas a realidade no resolve os mistrios da vida. Nossos conhecimentos so sempre fragmentados e nunca trar a ns uma resposta de todos os mistrios da vida. Questes como cu e inferno no podem ser literalmente interpretados, pois essas questes apontam para uma realidade mais concreta. Para Tillich, f a coragem de existir, essa uma definio bem existencialista, e redeno o homem ser um novo ser. A explicao tillichiana de Deus est no campo do existencialismo, pois afirma que Deus o ser em si mesmo, sendo a resposta para o homem e para a histria. Deus tambm, ao ser o ser em si mesmo, ele passa a ser o fundamento infinito e inesgotvel da histria. O homem vive alienado, sendo o pecado uma alienao, e sendo a resposta ou soluo para essa alienao existencial o Novo Ser em Cristo. Esse telogo no via a filosofia como inimiga da teologia, pelo contrrio, Tillich no somente um telogo ou filsofo, mas um telogo-filsofo, isso claramente percebido em suas obras; em seu livro intitulado Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Sculos XIX e XX, o casamento entre o discurso teolgico e a viso filosfica faz dessa obra um livro rico em conhecimento e que agua no leitor um desejo de conhecer mais. Apesar de Tillich falar muito sobre os smbolos e as linguagens antropomrficas, ele tambm dizia sobre a morte dos smbolos, ou seja, de acordo que nosso conhecimento cresce e amplia, os smbolos vo perdendo fora e a realidade se aproxima mais de nossas concepes. Tillich era um pouco ctico em relao s definies de Deus, pois cria que o homem nunca ter a definio verdadeira de Deus, o mximo que pode acontecer termos uma definio expansiva, mas no completa. Suas obras principais foram: The courage to be, The

protestant era, Dynamics of faith, A history of Christian thought, Perspectives on 19th and 20th century protestant theology, Systematic theology .

claro que o pensamento desses telogos vai muito alm desse trabalho, mas bom notarmos algumas coisas importantes: muitas pessoas criticam os telogos contemporneos chamando-os de liberais, incrdulos, etc., principalmente no meio fundamentalista, mas isso acontece, talvez, por trs motivos: primeiro, eles so mal compreendidos, muitos de seus livros so de difcil compreenso, portanto muitos no entendem suas mensagens e idias; segundo, os telogos contemporneos no ficaram presos ao sistema e a paradigmas ou padres como acontece no meio fundamentalista, ou seja, esses telogos no desprezavam a teologia, a filosofia, a sociologia, nem a poltica, foram telogos que no ficaram preso ao sacro e religioso; terceiro, alguns de seus pensamentos foram de encontro a todos os ramos teolgicos e filosficos da poca, qualquer telogo contemporneo que voc ler, notar ataques concepo tica da poca, ou ataques tanto ao liberalismo como ao fundamentalismo e assim por diante, esses telogos marcaram suas pocas com novas idias. E Bultmann foi o maior expoente da teologia do sculo XX.

2 - A Tarefa do Processo de Demitologizao

O processo de demitologizao de Bultmann passa os olhos em um ethos de uma civilizao impregnada de mitos e de vrios elementos sincrticos o qual Israel estava inserido naquela poca. O prprio elemento mitolgico contido na formao do povo Hebreu, ou seja, o fato de ter sido sempre um povo peregrino e continuamente envolto com culturas de outros povos, seja na forma de dominador ou dominado, foram fatores que auxiliaram a absoro e proliferao de mitos na formao deste povo.Os mitos so sempre narrativas, onde seres sobre naturais agem e interferem

no mundo do homem natural e exercem influencia sobre seu agir e pensar; demnios, anjos tem vasto espao neste universo de lutas entre homens e seus temores. E so estes mitos que incomodaram Rudolf Bultmann. Entende que, o mito que est nitidamente envolto no texto das sagradas escrituras, desenvolve uma pelcula, a qual proporciona uma viso no muito cristalina.A viso do leitor moderno fica embaada e por causa desta nevoa envolta nos textos sagrados, entende que a concepo mitolgica dos textos sagrados precisa ser extrada, e para isto uma hermenutica deveria ser usada, pois os termos usados nos textos sagrados referem-se a uma determinada poca e sua semntica no nos compreensvel sem uma decodificao, ou melhor, sem uma demitologizao.Demitologizar, quer dizer extrair o mito e no elimin-lo como os telogos liberais entendiam, pois falavam em desmitologizao que a extrao e eliminao do mito. praticamente impossvel para o homem/mulher moderno aceitar a forma do universo entendido em trs partes distintas. A terra no meio, abaixo o inferno e acima o cu. Esta concepo mitolgica e inteligvel. Podemos concluir esse captulo com duas citaes de Bultmann .
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Uma aceitao cega da mitologia neotestamentria seria arbitrariedade. E estabelecer tal

exigncia como um a exigncia da f significaria degradar a f de uma obra ...o comprimento da exigncia seria um sacrificium intellectus. O verdadeiro sentido do mito no proporcionar uma concepo objetiva do universo. Ao contrrio, nele se expressa como ser humano se compreende em seu mundo.O mito no pretende ser interpretado cosmologicamente, mas antropologicamente ___ melhor: de modo existencialista

DEMITOLOGIZAO Coletnea de Ensaios Bultmann, Rudolf

CAPTULO II
A REAO PROTESTANTE

Neste captulo comentaremos a crtica de alguns telogos sobre o processo de demitologizao das escrituras sagradas de Rodolf Bultmann.

1- REAO PROTESTANTE

1.1 - Hernan N. Ridderbos

Segundo Hernan N. Ridderbos (1956 ) Bultmann faz vasto uso do mtodo da histria das religies, monstrando a existncia de relaes entre o Novo Testamento e as religies no crists.

Para Bultmann o que contava no era a pessoa de Jesus, e sim a sua pregao. A pregao de Jesus (kerigma) era a forma como podamos chegar a um evangelho original. Devemos levar em conta que para Bultmann essa pregao s podia ser reconstituda a partir da tradio da igreja primitiva. Esse o ponto inicial da crtica, pois a partir da, buscar-se a forma que originou tal pregao; para isso Bultmann recorre a tradio da igreja primitiva, que antecede os relatos histricos que encontramos nos evangelhos sinticos. Por isso Bultmann nos diz que a partir do kerigma da comunidade primitiva, por tanto, que comea a reflexo teolgica, que comea a teologia do N.T.propriamente dita, esse mtodo de investigao chamado crtico-histrico-formal. Srias crticas tem sido feitas crtica da forma e a Bultmann uma das principais, que o seuradicalismo crtico e o exagerado cetismo com respeito a autenticidade histrica e da tradio sobre Jesus, o que tem feito com que, principalmente a histria das formas, tenha cado em descrdito. A concepo de Bultmann uma tentativa de efetuar uma sntese da f crist e da filosofia da imanncia. Na filosofia existencialista considera a auto-rendio ao alcance do homem. O homem levado a deciso e liberdade somente pelos apelos de Deus. Neste ponto que Bultmann funde a f crist ao existencialismo, e na medida em que algum tiver tal concepo como crist, vai achar a base a para ela. um enigma, a divina revelao apresentada no Novo e Velho Evangelho por meio DEle e para Ele, onde atribui a Deus o poder necessrio para fazer que o homem seja homem. O mito do homem e sua existncia, arvorados em padro e alvo do que h na terra e no cu.

1.2 - Willian E. Hordern

Na viso de Willian E. Hordern (1974) Rodolf Bultmann era um conservador radical, sua teologia est intimamente relacionada com sua erudio histrica., foi um dos eruditos do Novo Testamento que tomou a dianteira no desenvolvimento do que se conhece como crtica da forma , onde a forma parte da suposio da existncia de leis que determinam o desenvolvimento das tradies oralmente transmitidas. Uma crtica da forma consiste em analisar-se a comunidade que tenha preservado, contato e escrito as formas como chegaram at os nossos dias. Os crticos expressam receio de que ele tenha tornado o cristianismo algo simplesmente subjetivo. Questionamentos tais como, seria possvel assegurarmo-nos de que a f que temos, no passa de um pensamento que coincide com os desejos que acalentamos? A resposta oferecida por Bultmann vem a ser que no podemos garantir que quando dizemos saber, temos presente no raciocnio a maneira desse saber. Autenticidade consiste, na segurana depositada na f. A f implica em que o crente se expe a riscos. Os liberais, na verdade, perderam de vista a f neotestamentria de que, em Cristo, Deus agiu apontando, a salvao do homem. Os mitos exarados no Novo Testamento devero ento ser considerados de modo existencial,temos que compreender a prpria existncia que os escritores do Novo Testamento desejaram patentear atravs dos mitos. O termo demitologizao no presta para descrever o propsito que Bultmann colimou. O termo que sugere Willian E. Hordern (1974) que Bultmann estivesse desejoso de safar-se dos mitos. Entretanto seu objetivo era de interpretar os mitos em termos de existncia humana.

Bultmann uma figura de relevo entre os telogos da ala radical, pois se recusa a proteger o Novo Testamento de dvidas e dispe-se notoriamente a concordar com os que entenderam que boa parte da linguagem do Novo Testamento mtica. Bultmann pelo menos, verifica-se que as tendncias do pensamento teolgico radical ficam bem vontade em face da f entendida do ponto de vista conservador.

1.3 Bapttista Mondin

Em Os Grandes Telogos do Sculo Vinte Bapttista Mondin ( 1926 ) , cita que nos primeiro quartel deste sculo, registrou-se uma reviravolta na teologia protestante por obra da Escola Dialtica, subvertendo os princpios da teologia liberal, liquidou o racionalismo, o imanentismo e o humanismo e substituiu-os pelo princpio da infinita diferena qualitativa que distancia Deus do homem e homem de Deus. Rodolf Bultemann; no passado j era e ainda mais no presente uma das figuras mais significativas da teologia do sculo XX. Ele sacudiu o mundo teolgico duas vezes. A primeira vez introduziu na exegese bblica, ento, conduzida segundo os princpios da crtica histrica liberal, o mtodo histrico-morfolgico. A segunda quando inventou a teoria da demitizao. Sua teologia, alm de novo mtodo hermenutico e da demitologizao, caracteriza-se pela utilizao da filosofia existencialista. Devemos levar em considerao trs aspectos: mtodo, filosofia e demitizao.. Bultmann assevera com a insistncia que uma das funes essenciais da teologia, de cada poca, compreender o Kerygma e traduz-lo, tornando-o cada vez atual para quem o escuta. preciso interpret-lo e reexprim-lo atravs das categorias mentais que reflitam a auto compreenso que hoje o homem tem de si mesmo. Segundo Bultemann para faz-lo deve valer-

se da histria, hermenutica que ajudaro a descobrir o ncleo central da mensagem crist e da filosofia que lhe permitir exprim-lo de maneira eficaz e inteligvel para o homem moderno. A Teologia Dialtica foi o protesto contra a pretenso da teoria liberal chegar ao objeto da f somente atravs da investigao histrica A abordagem existencial o primeiro princpio da filosofia bultmanniana da histria . O que interessa na histria, so as obras e no os personagens. A obra representa um produto final das perspectivas no qual trabalharam os personagens. E nessa perspectiva que eles se constituem um objeto da pesquisa histrica. O outro princpio diz respeito a dificuldade de alcanar resultados seguros atravs da investigao histrica. Do mtodo-crtico, Bultman aprendeu a lio que so muito poucas as verdades indiscutveis na histria. Ao trmino da apresentao do pensamento de Bultmann sobre a histria ele incorre numa grave contradio,quando sustenta que a Revelao crist tem carter histrico e nega que haja nela, algo que possa ser investigado mediante as tcnicas do mtodo histrico.Como se pode falar de acontecimento dotado de carter histrico e, ao mesmo tempo, subtra-lo investigao histrica? A Hermenutica revela melhor do que qualquer outro os trs grandes momentos do desenvolvimento do pensamento teolgico de Bultmann. Na passagem da teologia liberal para a teologia dialtica, temos a elaborao de um novo mtodo exegtico, o mtodo histricomorfolgico. E na passagem da teologia dialtica para teologia existencialista, o reconheimento da necessidade de uma pr-comprrenso do texto por parte do crtico. E temos a demitizao como uma nova e mais radical formulao das funes da hermenutica.

Quando examinamos o pensamento de Bultamann sobre a histria e a hermenutica , no pode prescindir da filosofia. por exemplo a filosofia da existncia que pode oferecer representaes apropriadas para a interpretao da Bblia, porque esta se interessa pela compreenso da existncia. A operao de demitizao bultmanniana baseia-se na tese de que todo o embasamento histrico e sobrenatural faa parte da forma e no do contedo da Revelao, na medida em que seria fruto da viso cientfica e filosfica dos primeiros cristos. Tal tese est em aberto conflito com o claro testemunho dos autores sacros.

1.4 Vernon C. Grounds

Em seu livro Teologia Contempornea, Stanley Gundry delega a Vernon C. Grounds ( 1969-1971) um captulo sobre Os Precursores da Teologia Radical dos Anos 60 e 70, o qual menciona Bultmann como um :possante influenciador da turbulncia dos anos 60 e 70 da Teologia Radical. Schubert M.Ogden faz a seguinte avaliao da teologia contempornea:

as mais importantes no cenrio teolgico contemporneo. Sejam quais forem os critrios adotados para julgar esta importncia __ sejam quantitativos ou qualitativos, seja com referncia a reas especficas de interesse (

i.e., teologia histrica, sistemtica ou prtica) ou a pesquisa teolgica como um todo, sua contribuio est, sem medo de contradio, entre as mais importantes dos nossos tempos.

A paixo primria de Bultmann comunicar a querigma, ou a mensagem crist, ao mundo do sculo XX e para levar a efeito esta tarefa didica-se, negativamente, demitologizao das origens bblicas; positivamente prope uma anlise existencial da proclamao do Evangelho. Thomas Ogden explana a relao dos dois aspectos da tarefa de Bultmann.
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Precursores da Teologia Radical doa anos 60 e 70 por Vernon C.Grounds pgina 46

A demitologizao distinguida da anlise existencial ( Daseinsanalyse) sendo que a primeira

trata do problema especial de procurar perceber a proclamao do Novo Testamento no contexto do quadro mtico do mundo no sculo I, e indicar como este quadro do mundo no necessrio ao modo especfico de entender a existncia expressada ali.A anlise existencial da proclamao do Novo Testamento, porm, envolve a tarefa positiva de tomar estes conceitos, linguagem e significados do sculo I e traduz-los em termos que so familiares e compreensveis ao homem moderno e que correspondem situao real da existncia humana. Na realidade, podemos determinar como regra que ningum deve supor a qualquer tempo que entendeu corretamente qualquer coisa de Bultmann diz, no que diz respeitou ao mtodo ou ao contedo de sua teologia, a no ser que conseguiu perceber que permitida ou requerida por esta dialtica bsica.

Por qu necessria a desmitologizao e o novo Testamento deve ser sujeitado a uma anlise experimental? Ogden chama a ateno e conclui:
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Na realidade, podemos determinar como regra que ningum deve supor a qualquer tempo que

entendeu corretamente qualquer coisa de Bultmann diz, no que diz respeitou ao mtodo ou ao contedo de sua teologia, a no ser que conseguiu perceber que permitida ou requerida por esta dialtica bsica.

A proposta de Bultmann para uma verso desmitologizada e heiggeriana do cristianismo embora abranja entendimentos de valor inestimvel, tem sido sujeito crtica crescente, uma das quais da sua interpretao da querigma. Vernon C. Grounds questiona:
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Quais as razes obrigatrias que convencem um estudioso da estrutura de Bultmann de que

Deus, inescrutvel e imprevisvel Fonte e Sustentador da realidade, agiu de modo redentor num

Precursores da Teologia Radical doa anos 60 e 70 por Vernon C.Grounds pgina 47 Precursores da Teologia Radical doa anos 60 e 70 por Vernon C.Grounds pgina 47e 48 Precursores da Teologia Radical doa anos 60 e 70 por Vernon C.Grounds pgina 49 e 50

Homem cuja historicidade dbia e cujo o alegado significado advm a ns atravs de uma bruma mitolgica que somente a erudio sofisticada pode penetrar? Por que aceitar este Homem como o modelo salvfico da autenticidade?
E Odgen nos lembra, como conseqncia , que uma pergunta sem resposta surge da coliso direta entre a filosofia e a teologia.ou pelo menos, a teologia conforme Bultmann a entende.
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Embora o Novo Testamento dificilmente nos fornea uma anlise existencial da natureza do

homem, proclama um evento de redeno que se dirige ao homem na sua situao ntica como uma possibilidade nova e real da existncia verdadeiramente humana. Visto que entende que a nova filosofia moral do homem dada num evento, o ato salvfico de Deus, tambm do homem de desespero, asseverao esta que a filosofia rejeita. Como pode o Novo Testamento sustentar isto, em contraste com o peso total da tradio filosfica ?

1.5 - Carl Henry

Carl Henry em seu livro Fronteiras na Teologia Moderna retrata o declnio da Era Bultmaniana. . Alguns discpulos seus vieram a usurpar-lhe o trono e encontraram-se a disputar os despojos da conquista. Em outros setores, as foras antibultmanianas lanam desafios cada vez mais vigorosos contra a teologia existencialista. Os crticos europeus que encabeam essa ofensiva antibultmaniana incluem a escola tradicionalmente conservadora, o movimento denominado Heilsgeschichte ( Histria da Salvao ) e a nascente Escola Pannenberg..

Bultmann como seguidor de Heidegger se dedica crtica do Novo Testamento, e seu interesse na teologia o resultado dos seus estudos crticos do Novo Testamento .Seu objetivo chegar a uma interpretao existncia e axistencialista do.N.T. ( Mackintosh 1.937 ).

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Precursores da Teologia Radical doa anos 60 e 70 por Vernon C.Grounds pgina 57

Segundo Bultmann necessrio distinguir entre o puramente mtico e o que faz parte de Kerygma ou mensagem crist. Este processo chamado de demitologizao, a mensagem ou Kerygma do novo Testamento se destina existencialmente ao homem moderno. O Novo Testamento um conglomerado de conceitos e fenmenos inaceitveis ao homem de hoje.

1.6 Alan Richardson

Alan Richardson em The Bible in the age of Science, fala que o telogo tem que saber o que ele est fazendo e reconhece que suas preocupaes filosficas so apenas tentativa de hipteses . No h uma razo essencial para preferir uma filosofia outra, filosofias so para serem julgadas na medida que nos ajudam a compreender a palavra de Deus .Barth diz:
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Se no nos comedirmos reservadamente e finalmente a qualquer filosofia especfica, no

necessitaremos temer totalmente e finalmente qualquer filosofia .

Existem muitos tipos de filosofias existencialistas, uma inclinando-se para o atesmo eoutras para o cristianismo, mas todas concordam em afirmar que o contato do homem com , o conhecimento do real, ou a verdade ltima atravs da subjetividade e ou interioridade . O pensamento cientfico est capacitado para investigar somente o mundo externo, o mundo das coisas, objetos que podem ser examinados friamente e imparcialmente expostos como atravs de microscpios e telescpios. A cincia natural deve objetivar e no pode saber nada do conhecimento objetivo.

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Citao de Karl Barth no livro The Bible in the age of Science de Alan Richardson

Segundo os existencialistas h uma outra fonte de conhecimento que conhecimento existencial (sobre nossa existncia) ou ser interior ou nossa real situao. Esta fonte nosso prprio esprito (subjetividade) ou nosso conhecimento de ns mesmos. O pensamento de Bultmann tem como fundamental objeo reter-se parcialmente no quadro da teologia liberal protestante do sculo XIX. O Jesus de Bultmann no personagem tanto quanto evento salvfico sobre o qual tudo que necessrio para entender aquilo que aconteceu. Na viso de Bultmann a teologia desenvolvida no N.T. apresentada sob a forma de mitologia gnstica pr-cientfica , a nica coisa a ser feita para ser aceitvel ao entendimento da mente moderna demitologiz-la , isto , revelar o verdadeiro desafio existencialista o qual est escondido com o desenrolar do primeiro sculo. O homem moderno sabe que as doenas so causadas por bacilos e no por demnios e milagres no acontecem. No acredita em um mito que um ser divino veio do paraso, realizou atos sobrenaturais, levantou da cova, e re-ascendeu ao paraso, e retornar para julgar vivos e mortos. A linguagem do credo dos apstolos uma linguagem mitolgica; se origina na fantasia mtica da apocalptica judaica e na redeno mtica do gnoticismo. A teologia deve submeter-se a tarefa de escoimar o querigma do seu quadro mitolgico, enfim deve demitologiz-lo. Os conceitos mtico do N.T. so somente maneiras do primeiro sculo expressar a verdade histrica escatolgica que o evento salvfico, aconteceu e que est no seu cerne um desafio para uma deciso existencial. Segundo Alan Richardson, Bultmann est ansioso para eliminar o advento escndalo da mgica, mito e milagre. O homem /mulher moderno no deve ser importunado com os elementos

mitolgicos do Cristianismo. Ajudar o homem moderno a captar o real escndalo em fazer sua deciso concordante. A pregao de Jesus no deve manter-se como um mito para ele. So Paulo j tem demitologizado a ressurreio por trat-la como uma realidade existencial do nosso ser presente a vida de Jesus se manifesta no nosso corpo (II cor.4.10). O defeito desta teologia mais aparente, quando nos viramos para questo da histria e o quergma bblico.

1.7 - OS RADICAIS DE MAINZ

Passando os olhos nos elementos ambguos encontradios na maneira como Bultmann apresenta os vrios assuntos, Fuchs observa:
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Onde Bultmann se encontra, em certos momentos, s Deus poder saber, pois o prprio

Bultmann no sabe

A confuso reinante quanto posio teolgica real de Bultmann cresceu de ponto quando ele deu sua aprovao s conseqncias da teologia de Herbert Braun e de Manfrred Mezger os chamados radicais de Mainz, os quais preferem o Cristo da pregao e no cogitam sequer das discusses relacionadas com a busca do Jesus histrico. Os referidos telogos de Mainz ( Mezger dos antigos estudantes de Bultmann; Braun um dos seus amigos) consideram-se ,com ou sem razo, herdeiros da teologia dialtica e levam a posio de Bultmann a mais longnquos extremos do que outros de entre seus discpulos. Chegam a levantar hesitaes quanto possibilidade lgica de falar-se de Deus como ser independente e distinto do mundo e do homem. Partindo da encarnao, Mezger conclui que Deus no
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Fronteiras da Teologia Moderna Carl Henry pgina 20

nenhuma realidade excepcional, mas, sim, uma realidade totalmente profana,de modo que todos os fatos e atos de f devero submeter-se ao critrio das relaes pessoais vigentes no mundo. Mezger define Deus como sendo absolutamente incapaz de ser objetivado e utilizado e que isso nos acessvel sempre e to somente atravs do prximo. A Revelao Divina para Mezger, a Palavra que vem ao encontro de forma incondicional, de modo que,a mim, cumpre apenas renderme a l-la ou rejeit-la . Tambm Braun insiste em afirmar que:
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A Revelao se nos apresenta to-somente onde e quando eu me sinto atingido por ela.

Entretanto, a despeito das referncias com que deixara transparecer sua aprovao relativamente aos resultados da teologia relativamente aos resultados da teologia de Braun, Bultmann considera algumas frmulas enunciadas por seus discpulos de Mainz como sendo passveis de objees e mesmo perigosas, pelo menos at onde ensejam dvidas quanto realidade de Deus. Bultmann faz distino entre a realidade e objetividade; ele nega que Deus seja acessvel ao conhecimento objetivo, insiste em que a Revelao ocorre to-somente no ato de tornar-se deciso moral e ressalta que Deus sempre nos est diante quando ocorre alguma revelao.
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.Se Mezger e Braun retratam a Revelao como ocorrendo mediante o estabelecimento de

relaes pessoais e deixam de considerar a realidade e a objetividade de Deus, ento eles esto muitos errados diz Bultmann. No minha inteno diluir a f na Revelao, como se esta fosse uma experincia s subjetiva. O perigo dos enunciados de Braun consiste em que parece que procede assim embora eu no creia que esta seja sua inteno

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Citao de Braun no livro Fronteiras na Teologia Moderna de Carl F.H. Henry Fronteiras na Teologia Moderna de Carl F.H. Henry- pgina 21

A ironia desta situao que, esta crtica feita por Butmann contra os Radicais de Mainz no difere da que Emil Brunner teve ocasio de fazer em relao a alguns dos enunciados do prprio Bultmann O conceito de Revelao se tem tornado em dispensvel objeto de luxo no esquema de Bultmann, observa Brunner fazendo aluso aos conceitos de Bultmann de que seja o transcendente no imanente, o incondicional no condicional, Brunenr cita-o:
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To-somente a idia de Deus que procure e encontre o incondicionado no condicionado, o extra

mundano no que deste mundo, o transcendente na realidade presente que se faz aceitvel ao homem moderno Bultmann um verdadeiro Orgenes moderno, diz Brunner, um alegorista da Escola de Alexandria. Bultmann tem sido um invarivel estudante de Heidegger, que lhe

transforma o Novo Testamento, Heidegger ateu confesso; ele no admite nenhuma revelao no entende nenhuma, no necessita de nenhuma e no deixa margem para a existncia de nenhuma. Acha risvel que Bultmann esteja a fazer teologia de sua filosofia.

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Citao de, Brunenr em Fronteiras na Teologia Moderna de Carl F.H. Henry- pgina 22

CAPTULO III A CRTICA DE KARL JASPER E A RPLICA DE RUDOLF BULTMANN

1. Crtica de Karl Jasper

A crtica de Karl Jasper e a replica de Rudolf Bultmann sero apresentadas neste terceiro captulo. Karl Jasper (Oldenberg, 1883 - Basilia, 1969), filsofo existencialista alemo, adotou uma interpretao teolgica e otimista da condio humana em meio ao existencialismo. Autor de Philosophie (Filosofia, 1932), A Bomba H e o Futuro da Humanidade (1958) e Introduo ao Pensamento Filosfico (1965). A critica de Karl Jasper sobre o processo de demitologizao e a teologia existencialista de Bultmann, contem certos parmetros por ele mesmo limitado, pois afirma que a teologia no o seu campo e que o seu aprendizado no desta rea, mas que se coloca como um espectador de um jogo de xadrez que est do lado de fora a visualizar algumas jogadas pelo simples fato de no estar ele mesmo jogando. O fato do crescimento e o tamanho da importncia dada ao pensamento de Bultmann, no processo de demitologizao da religio, provocou-lhe uma inquietao que o levou a comentar, a matria, mesmo no sendo da sua rea o assunto em voga. Segundo Karl Jasper este mtodo est estruturado em duas premissas: a primeira a prpria concepo de cincia moderna de Bultmann e viso moderna do mundo que no seu entendimento o direciona a negar muito dos preceitos da f crist. A segunda, sua concepo de filosofia que o capacita a dar um toque no formato de interpretao existencialista em certos

pontos da f, com isso Karl concorda. Bultmann acha que tal interpretao vem da filosofia cientfica. Estas so as premissas que so os pilares nos quais seus argumentos se apiam. Segundo Karl Jasper os pilares no so suficientemente fortes para agentar tal peso. A viso moderna que Bultmann tem, no concebe haver milagres e intervenes de deuses ou demnios no mundo, fala de princpios de mtodos cientficos, teste e verificaes. Karl questiona se o pensamento cientfico que est corrente hoje em dia e que Bultmann tem em mente, e se esse pensamento o diferencial caracterstico do homem moderno ? Nisto Karl Jasper no concorda. Jasper refora o fato que a ressurreio era to improvvel para os contemporneos de Jesus, tanto quanto hoje inadmissvel para o homem moderno. Entende que, separar diferenas espirituais de uma poca e outra, leva a identificar o mesmo elemento mais a fundo, e isto o que caracteriza o ser humano. Adiciona o fato que o materialismo e o naturalismo sempre estiveram conosco, e que tambm segue conosco, a disposio de crer no absurdo em qualquer poca onde o ser humano possa viver. Exemplifica este fato com a crena numa felicidade definitiva para todos, numa sociedade sem classes, magicamente advinda de um nascimento atravs da violncia. Karl Jasper aponta para o absurdo da f moderna, variando da astrologia para a teosofia; do socialismo nacional, at o bolchevismo, todos sugerem que superties no tem menos poder sobre a humanidade hoje em dia, do que tinha em outras pocas. Estes elementos so universais e permanentes e no tem nada haver com cincia moderna e elementos permanentes da racionalidade. O absurdo da f moderna pode se utilizar dos resultados cientficos ocasionalmente, sem captar o seu significado ou origem.

Um detalhe crucial reconhecido pela cincia moderna, que no est apta para ter uma viso total mundial; lhe impossvel ter tal viso. E foi a cincia que nos libertou da viso totalitria do mundo. Quando fala da cincia moderna, usa vrias expresses tradicionais, diz Jasper, quando Bultmann se refere, que o pensamento mtico e cientifico so meros contrrios e adiciona o fato que o pensamento cientifico pr-figurado no pensamento operacional. Atinge parte da verdade. Mas erra muito quando diz que o significado da cincia moderna vem da pesquisa grega do arch ou o princpio que introduz unidade dentro do todo. Esta questo era e se mantm uma questo filosfica. A cincia no pode question-la ou respond-la metodologicamente. Somente teorias sistemticas so cientificas: so construdas em suposies que so sempre hipotticas e guiadas por unificar idias que no podem nunca se apoiar no ser como um todo. Questes so cientificas somente quando indicam o ponto inicial para genuna investigao metodolgica. Bultmann diz que a unidade do mundo no pensamento cientifico tem o seu encaixe pela unidade do seu pensamento cientifico prprio. completamente falso o oposto sim verdadeiro. As premissas de Bultmann, que para Karl Jasper so apenas reflexo do seu pensamento racionalista de qualquer poca, a cincia destruiu um grande nmero de crenas bblicas, o que fica claro que Bultman no deseja destruir a religio e sim proteg-la. E efetua esta defesa atravs de uma interpretao existencialista que necessita de uma filosofia cientfica que no seu entender proporciona o entendimento da existncia humana. Bultmann est se baseando em Heidegger no livro Sein und Zeit e se entendeu do jeito de Heidgger um assunto para o filosofo decidir. Karl apreende uma situao peculiar, o livro em si um pouco complicado. Parte de uma anlise fenomenolgica objetiva e infere-se numa lista de concepes existencialista tambm chamada existencial e de umas anlises de categorias kantinianas e nos apresenta uma doutrina bem

traada e coerente como uma estrutura de ao. O todo no motivado pelo mero desejo de conhecer a realidade como ela , mas pela experincia fundamental da existncia humana, mas no pela fundamental experincia humana da existncia, no sentido da experincia mundial vlida. Heidgger renuncia a toda f com uma postura que em sua abertura para o nada, apela para o homem moderno e aborda o ser com maus pressgios. Isto qualifica sua construo com vida e gravidade. Esta filosofia parece a Jasper ambgua. Contm termos existenciais e de fato deriva de Kierkegaard, Lutero e Santo Agostinho e ao mesmo tempo, opera cientificamente fenomelogicamente, objetivamente. Karl pergunta a Bultmann se a tarefa da filosofia no somente a de clarificar os modos de nosso conhecimento f. Aponta que nesse terreno que Bultmann tenta estabelecer a f com a ajuda da sua concepo de mito e sua relao de conhecimento e f. Esta tarefa se suporta na forma, no no contedo das idias desenvolvidas. A demitologizao, ns dito, que expem historicamente uma forma de pensamento obsoleto que se torna falso. O desejo libera religio da forma. Adentramos no domnio da investigao filosfica a qual foi explorada por Plato e chamada de transcendncia por Kant e hoje tem vrios modos de entendimento entre outros que elucidam os modos do cerne. Nenhuma experincia pode ser captada, segundo Karl Jasper, no seu momento de plenitude, vital concentrao ou disperso. Nem como um estado num todo. Mantm-se no stio da atualizao (verwirklichung), no se conhece como um todo e nem como um objeto. Mas levantamos a questo se o seu contedo atual para ns hoje. Uma questo a qual respondida no em termos de razo, mas da realidade fornecida nesta experincia imediata.Sem essa resposta existe somente conversa vazia.

Vale destacar que a filosofia procura por vrios mtodos compreender a mente e seus profundos degraus em todos os ramos de suas potencialidades. Define nveis cognitivos, conhecimento sensorial ao supersenso intuitivo da cabea de deus (antiguidade e idade mdia), ou analisa as faculdades da alma humana nominalmente, a faculdade de pensar como apreenso de objetos, a faculdade de desejo, como de execuo e a faculdade de sentir conscincia de

estados psquicos ( Kant), ou elucida os modos do cerne com o qual o distanciamento do sujeito para o objeto toma lugar. Tais modos so existncias empricas num meio ambiente, conscincia abstrata com seu mundo de objetos, o esprito com seu mundo da forma e existncia com sua transcendncia. Quando a filosofia segue um desses passos cobre o ramo todo com a experincia imediata. A unidade do distinto modo do cerne torna-se clara na ao, na contra ao e na sua inseparabilidade e no seu encontro com a conscincia abstrata. Como uma totalidade, esta unidade chamada homem ou razo; ou quando nomeamos aquilo que podemos encontrar na experincia imediata chamado de Ser, Deus ou o Cerne. Um detalhe que todas estas exploraes filosficas tem em comum,e que tentam dar forma cientifica a algo que no pode ser objeto da cincia. Falam de coisas que do campo da objetividade, mas aquilo no um objeto. Kant o chama de transcendental. Karl objeta que Bultmann mantendo-se na tradio retorna Aristteles que distingue mito de cincia. Classifica como obsoleto o pensamento mitolgico, e que este pensamento foi deixado para trs pela cincia. A f bblica no adquirida pelo estudo, mas sim pela prtica da religio. A linguagem da f no se adquire pela traduo de mitos em um suposto termo desmitologizado e sim pelo contedo do prprio mito, lhe dando o significado no nosso prprio tempo. Jasper se pergunta de que lado Bultmann est? Ele um liberal ou um ortodoxo?

Ele parea estar dizendo algo, mas no final no. Parece que est salvando a f, mas ele no a salva. Isto crucial, ele afirma uma ortodoxia fria da redeno, ele a subestima, ao mesmo tempo pelo questionamento de sua afirmao. Ele no descobriu uma nova forma para

linguagem da f, mesmo que ele pense que sua interpretao existencialista proporcione um novo mtodo para aquisio da f verdadeira. Essa idia no somente inaceitvel na opinio de Jasper, mas imagina tambm, o pouco valor prtico para o pastor.

2 - RPLICA DE RUDOLF BULTMANN

Em sua rplica aos comentrios de Karl Jasper, Bultmann se diz honrado por Karl ter comentado o seu processo de demitologizao, mas aps reler a critica de Jasper, achou difcil coment-la. Sentiu mais fortemente que a crtica tem muito pouco em comum, com o genuno esprito de comunicao. Bultmann diz que Jasper fez com que muitas coisas ficassem impossveis de responder. Defender-se do criticismo que no tocado pelo mnimo respiro kantiniano ou pensamento Platnico e que sua concepo de filosofia, aquela dos acadmicos do sculo XIX ou os doxogrficos Helenistas e que tambm confunde genuna iluminao, com iluminao falsa, conclui que deva parecer uma figura ridcula. Tambm se v limitado em responder as dvidas de Jasper sobre qual a utilidade do seu trabalho teolgico para um pastor. Pelo que Karl entende da personalidade de Bultmann, no se argumenta sobre o seu obiturio.

Karl aponta que as suposies de Bultmann esto apoiadas em dois pilares e Bultmann responde que nem esto apoiadas na cincia moderna de viso mundial e que nem se baseia numa doutrina filosfica. O propsito da demitologizao no fazer a religio mais aceitvel para o homem moderno, enfeitando os textos Bblicos, mas tornar mais clara ao homem/mulher moderno qual a f Crist. Ambos tem que ser confrontados com o tomar de uma deciso, serem provocados para tomar a deciso, pelo fato que o bloqueio para a f, o Escndalo peculiarmente um distrbio para a humanidade em geral, no somente para o homem moderno, (o homem moderno somente uma das espcies da humanidade). O intuito de Bultmann para demitologizar, comea quando busca clarificar o falso bloqueio para o homem moderno. Esse falso bloqueio foi criado pelo seu entendimento, que determinado pela cincia. Este intuito no quer nortear que o homem/mulher moderno deve acreditar nisto ou aquilo. Diz isto entre outras coisas, e, talvez alivie suas dores de conscincia e se o faz, no para dizer que as coisas que tem que acreditar so menores do que ele pensava, mas porque lhe mostra que acreditar em todas qualitativamente diferente que acreditar em uns certos nmeros de proposies. E no esforo de clarear o significado da f que a demitologizao guia o homem /mulher ao tema da deciso, no por uma assimilao intelectual de proposies existenciais na bblia, por significar uma exegsis existencialista, no por um novo mtodo para aquisio verdadeira da f, atravs de interpretaes existencialistas. O posicionamento firme de Bultmann aponta para o real objetivo da demitologizao. Trazer a descoberto o tema da deciso e que para o telogo de hoje a ameaa e o perigo crucial que o telogo deve lutar, so as esperanas decepcionantes e as expectativas derivadas do

medo, concebidas na futilidade e na confuso. As facilidades da medicina, poltica, teologia causam runas. O problema em outras palavras a hermenutica. O problema de interpretar a Bblia e os ensinamentos da igreja de tal modo, que os tornam incompreensveis para o

homem/mulher moderno na forma de uma smula. Mas Bultmann acha que Jasper no captou o problema hermenutico. No o reprova por no ter tido uma experincia pessoal na responsabilidade envolvida na interpretao do texto Bblico. Mas se pergunta se no tem o direito de esperar que Jasper procure entender a tarefa e a responsabilidade que isto envolve? Jasper est convencido tanto quanto Bultmann, que cadveres no voltam a vida ou se levantam da cova e que no h demnios e causalidades mgicas. Mas questiona-se com sua capacidade de pastor, como poderia explicar nos sermos e aulas textos que lidam com a ressurreio de Jesus em carne, com demnios ou com causalidades mgicas. E como na sua capacidade telogo guiaria pastores na tarefa de interpretao. Como Jasper interpretaria romanos 5:12-21 ou 6:1-2 se tivesse que intepretar? A histria redentiva no N. T. e contada na forma de mitos( filipenses p.2:6-11 por exemplo) deve ser testada existencialmente e julgada na base da fora que emana de sua linguagem e a verdade que surge dela na realidade da vida. Como isto feito? A palavra mgica que Jasper dispensa do problema hermenutico a codificao (ocasionalmente smbolo). Os estatutos mitolgicos nos textos de acordo com Karl, so codificaes e a linguagem mitolgica um uma linguagem de cdigos. Bultmann pergunta o que est em cdigo transcendncia, transcendncia de Deus? Mito a linguagem da realidade que no emprica, mas existencial. Definir o mito como um cdigo meramente transcendente, descreve o problema

de interpretao; mas escassamente o resolve. Todos os mitos tm isto em comum. Referem-se a uma realidade situada alm da realidade emprica, independente do ser humano. claro que Jasper no ignora a riqueza da diversidade dos cdigos, mas nessa diversidade h uma importncia de indiferena, todos os mitos so meramente cdigos de transcendncia? Quando diz que a revelao da verdade uma srie de repentinas iluminaes na histria da mente, parece que olha para a diversidade dos mitos, como um puro acidente da histria concreta. Tambm afirma que mito oposto a mito e que isto a possibilidade da luta pelo que acreditamos ser a verdadeira f, com os termos do pensamento mtico. Resumindo: Jasper parece no ter captado o problema hermenutico ou no o levou muito a srio! Ser que Jasper no conseguiu entender que o propsito da demitologizao interpretar a escatologia mitolgica do N.T, de tal modo que o processo da revelao dado no seu genuno significado de um processo escatolgico? Ele pode ter a concepo de Bultmann como falsa, mas pode um genuno dilogo se estabelecer quando um dos participantes ignora a inteno do outro? Bultmann tem a impresso que Jasper pensa que impossvel ter um dilogo genuno. Jarper tem Bultmann como ortodoxo, que como um telogo cristo prega o valor absoluto da f crist. Cristo no meramente um fenmeno do passado, mas uma sempre presente palavra de Deus. Expressando no uma verdade geral, mas uma mensagem completa que a palavra que destri, e da sua destruio, d a vida. Bultmann se sente satisfeito com o efeito que sua tentativa de demitologizao tem tido em Jasper. Alm do mais o propsito de demitologizao fazer o empecilho real, mesmo assim

Bultmann duvida se tem sido bem sucedido nisto com Jasper e dvida que ele tenha entendido corretamente qual o real empecilho. Ns devemos dar a religio crist o mais alto renque, temos que afirmar que o seu imutvel lugar de valor, para a cultura humana, significa algo fundamentalmente diferente do absoluto clamor da f crist .

CONCLUSO

. Devido ao desenfreado processo de busca e retorno as coisas espirituais, provocados pelo esgotamento da racionalidade humana advinda do perodo iluminista, pastores e telogos tero em Bultmann um instrumento ideal com a demitologizao das Escrituras, para combater os Elimas mgicos atualizados de hoje, que por sinal esto bem adiantados no seu ministrio. Com a facilidade de implodir um prdio, edificam as suas obras da mesma maneira. Nos meios evanglicos, colocamos um tijolo a cada dia, na reconstruo Neemaca, lutando contra os Sambalate contemporneos. A filosofia nos diz que todo homem imanente e transcendente. Pela alteridade nos reconhecemos diferentes uns dos outros, pois o outro nosso referencial contrrio. A sociologia da religio argumenta e aponta para a diferena entre religio e magia, ou seja, o homem/mulher, delega poderes algo que subentende maior do que si mesmo. Na magia o ser humano procura dominar os fenmenos naturais e na religio procura agradar os deuses/a. Este instinto primitivo parece-me geneticamente contnuo, pois mesmo hoje em dia em um mundo altamente tecnolgico onde um satlite, ou vrios, nos inundam de informaes; que por serem muitas parecem legies, no conseguimos digerir e reagir em tempo hbil. O homem/mulher permanece merc deste fenmeno gentico. No caso especifico da religio (religare), o uso do processo da demitologizao, descortina, ou pelo ao menos procura trazer bem claro o que o texto est dizendo. Se a mensagem era para aquela poca; se o texto foi averiguado no seu contexto para

no se tornar pretexto e malversao da palavra nas mos de pastores mercadejadores da palavra de Deus. .Posso at citar Jung quando conseguimos identificar as nossas sombras e desmascarar o pseudo inimigo alienadamente chamado de potestades celestiais, as quais de celestiais so muito terrenas e bem perto de ns,esto. Para infelicidade nossa encravadas no clrigo e laicato e extraecleseas tambm. Transferidos os mecanismos de opresso e domnio e manipulao no s das massas, como tambm infelizmente, vemos que no s nas classes desprovidas de humanidade, como os de posses e riquezas, a bestialidade nos presente nos meandros da nossa sociedade contempornea globalizada e excludente. Polmico e up- to- date. Bultmann contem uma viso escatolgica de uma sociedade demitologizada e livre do imperialismo ortodoxo conservador, tanto catlico quanto protestante, que acumula riquezas e ceifa vidas e espiritualidade. Este infeliz conceito dicotmico de corpo e alma serviu e serve at hoje como um instrumento mistificador e contendo um forte apelo ideolgico, ocupa espao desnecessrio e impede o entendimento das pessoas, pois sofrendo aqui seras justificados l, pois l no h corpo e sim esprito. Afirmao esta que no encontra respaldo nos evangelhos e nem no neoplatonismo, mas serve heteronomia no extinta, na ideologia

televisiva que qualquer sociedade globalizada, hoje em dia est se encurvando sem saber,(ou at mesmo cnscia dela) to vitima quanto algoz.

Segundo a introduo repito:

AJUDAR O POVO E A PASTORES A COMPREENDER QUAL O REAL SENTIDO QUE A PALAVRA ESCRITA E O CORPO CENTRAL DAS SAGRADAS ESCRITURAS NOS DIZEM E ENSINAM FUNDAMENTAL. CONFIRMAR O DINAMISMO E A TRANSCENDNCIA DO EVANGELHO. PROCURAR TER NO PROCESSO DE DEMITOLOGIZAO UM ESCUDO CONTRA A M F DOS VENDILHES E MERCADEJADORES DA PALAVRA DE DEUS.

Espero que o processo de demitologizao seja um embrio muito frtil para libertar, ou pelo menos avisar as ovelhas, quem e onde esto os lobos e qual o joio e qual o trigo.Penso que meu dever levar at o povo o que significa o processo de demitologizao e no deix-lo isolado e esquecido na esfera acadmica. Demitologizar o que a prpria Igreja criou, pois a viso mitolgica era tpica da Igreja primitiva. at compreensvel tal postura conservadora da Igreja em temer uma abertura conforme aconteceu no Concilio Vaticano II. Por pressentir e ter que correr risco de uma possvel perda de f dos fieis em assuntos que entende seria de difcil aceitao por parte dos mesmos tem agora a necessidade de resgatar o real sentido da mensagem e traz-la para nossos dias. Usar a demitologizao, contra estes que esto a, a desviar o povo para seu interesse prprio, prioridade mxima. Com o processo de demitologizao, o avano que teremos no esclarecimento das crendices do povo em lendas e mistificaes que na verdade, s encobrem uma manipulao dos clrigos sobre os leigo, em prol de um pseudocontrole do povo, realaremos o personagem do mito da caverna de Plato, que sai e vem a luz para o mundo real e no de sombras opressoras.

 uma expectativa pessoal, que com a demitologizao, sejam banidos os pastores que se utilizam dos mitos inadequadamente, e s se valem da ignorncia do povo para seu prprio benefcio financeiro. A atualizao da Bblia, para os dias de hoje uma necessidade urgente, para uma ampla e mais abrangente compreenso do que est narrado nas Escrituras Sagradas.Deturpaes de um modo geral, originam-se devido a esta no atualizao de cdigos lingsticos, pertencentes h uma poca passada com pelo menos dois mil e quinhentos anos atrs. Uma das coisas que me chegam a memria com certo incmodo a postura e entendimento dos acadmicos (e no s deles, mas de todo ambiente secular). Existe uma concordncia em tudo, em deixar tudo como est, mais fcil, lidar, pastorear e administrar no caos que vivemos atualmente.Uma falta total de tica, ou melhor, uma flexibilidade exagerada, (isto usando de um sofisma imperativo na nossa vivncia globalizada) e uma parcialidade de interesses que sofisticamente j sofreram uma metstase ao meu ver, irreversvel. Quando procuras as escrituras e me adentro em seu meio, no encontro um mundo muito diferente do nosso; a no ser a imensa diferena provocada pela presena de Cristo naquela poca, no desmerecendo o Esprito Santo que com certeza no dormita e age freqentemente em nossas vidas (ALELUIA! ). Mas com o fardo que s o Cristo podia e pode carregar, pois seu julgo manso e seu fardo leve Aliviar de nossas costas tarefa to estafante como cuidar do seu rebanho. Temos uma seara imensa e cheia de joios e tropeos que humanamente no nos possvel realizar sem uma beno. S tu forte .

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RELIGIO NOSTALGIA DO SER HUMANO PARA ALM DO MUNDO,

DESCOBRIMENTO DE UMA ESPERA ACIMA DO MUNDO, EM QUE A ALMA SOLTANDO-SE DO QUE MUNDANO PODE SE DEMORAR

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Bultmann do livro Demitologizao Coletnea de Ensaios pgina 18

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