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Un rey desnudo
La rebelin de las masas, Ortega y Gasset y el orteguismo
Alejandro Pareja, 2004

alpareja@wanadoo.es
Contenido
Agradecimientos ........................................................................................... 6 Prlogo para el populacho y sus hombres-masa ......................................... 7 Advertencia ................................................................................................. 15 Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa .................................................. 16 Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente ................................... 72 La sociedad europea y el Estado ........................................................... 92 Espaa est en Europa pero Rusia no..................................................... 113 La guerra: genial y formidable tcnica de vida y para la vida .................. 123 Maras, masas y hombres-masa .............................................................. 132 Civilizacin y barbarie............................................................................... 158 De mandantes y acatantes. Autoritarismo y liberalismo .......................... 166 Humor y deporte ....................................................................................... 182 Los profetas .............................................................................................. 188 Poltica en La rebelin... ........................................................................... 200 Personalidad, talante y escala de valores ................................................ 216 Golpizas a la lgica y juegos de palabras ................................................ 239 Asuntos no tan verdaderos y algn tino ................................................... 256 Artimaas y trucos .................................................................................... 282 Eplogo para la elite y sus engredos ....................................................... 289 Bibliografa ................................................................................................ 295 ndice ........................................................................................................ 297
A los degenerados del trpico. A Matilde, la ms linda del barrio. Y al MAG, por supuesto.
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Agradecimientos
Es para m un orgullo y un placer haber contado con la colaboracin de muchos amigos, compaeros y familiares. Entre ellos quiero destacar el apoyo de Alcin Cheroni, desde el inicio del proyecto, brindando consejos de todo tipo y prestndose a leer el manuscrito final. Fernanda no solo fungi de mecenas sino que tambin ley el manuscrito y aport sugerencias. Mara J. Santacreu fue tambin lectora del manuscrito y sus comentarios fueron muy valiosos. Juan Grompone contribuy con informacin tcnica y ayuda bibliogrfica. Rafael Grompone, Guillermo, Lila, Pilar Martn y Rafael Gmez aportaron su granito de arena, tambin en cuestiones bibliogrficas. Federico rescat libros de entre los escombros. Daniel consigui los mejores diccionarios. Tito brind soporte tcnico. Marcelo y Serrana pasearon el manuscrito por las calles de Barcelona. Reitero, gracias a todos.
Prlogo para el populacho y sus hombres-masa

Los filsofos griegos inventaron una nueva tradicin: la tradicin de adoptar una actitud crtica hacia los mitos, la tradicin de discutirlos; la tradicin de no solo relatar un mito, sino de ser recusado por la persona a quien le es relatado. Karl Popper [PK02].
Este ensayo, tal como lo indica su ttulo, es un anlisis del libro La rebelin de las masas escrito por Jos Ortega y Gasset (Madrid, 1883-1955) y publicado en 1930. Sin embargo, el lector se encontrar con que es ms que eso ya que, tratndose de su obra cumbre, es tambin un estudio sobre el autor. Pero no solo sobre el libro y su autor sino tambin sobre el orteguismo, es decir, sobre la inmensa estela de hagigrafos con que Ortega ha contado y cuenta. Ya en este punto cabra preguntarse si es procedente emitir juicio sobre la altura intelectual de una persona que public varios libros, cindose exclusivamente a uno de ellos. Respondo que s, que, como se ver, es ms que suficiente pues este libro suele ser considerado su obra mayor por sus ms conspicuos admiradores, entre los que se encuentra, en primer lugar, el intelectual espaol Julin Maras. Adems, fue concebido en el perodo correspondiente a la plenitud creadora del autor tanto el propio Ortega [MG98] como sus crticos consideran que su madurez se dio en torno a 1930. Anlogamente, alcanzara con leer Cien aos de soledad para determinar el valor literario del colombiano Gabriel Garca Mrquez, o el Manifiesto del Partido Comunista si queremos conocer las ideas bsicas del pensamiento de Marx. Cuando algunos de mis amigos tuvieron noticia de que yo estaba dedicando mi tiempo a escribir este libro, no pudieron disimular
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su asombro ante un proyecto a primera vista tan descabellado y, tal vez, hasta delirante. Les resultaba un tanto insensato y quimrico que alguien pretendiera publicar un trabajo sobre un filsofo que, para la gente comn, est sepultado por la Historia y cuya influencia intelectual, para esos mismos caminantes, est desde hace mucho tiempo prcticamente extinguida. Tambin, que fuera sobre un libro que ya a pocos interesa y que a muy pocos se les pasara por la cabeza siquiera hojearlo. Y esto es cierto, es muy difcil en el da a da encontrar hoy referencias a algn trabajo de Ortega. El comn de los madrileos, pongo por caso, lo nico que sabe de Ortega y Gasset es que es una calle con algunas tiendas lujosas y algunos hasta saben que dicha calle se llam, en una poca no muy lejana, Lista1. Pero hay una vigencia de Ortega que es incuestionable y palpable y que no pertenece al campo intelectual sino que est irremisiblemente confinada en el del mito. Hay ciudades tanto en Espaa como en Hispanoamrica que le rinden homenaje en su callejero entre ellas, Madrid y Santo Domingo aunque, tambin debo mencionarlo, las hay que no Barcelona y Mxico, por ejemplo. Hay fundaciones, premios literarios y periodsticos de primersima lnea e institutos de formacin terciaria que llevan su nombre. Recurrente-mente, algn intelectual espaol o hispanoamericano dedica algunas palabras a alabar las virtudes de Ortega. Se puede, incluso, contar como parte de su legado, la fundacin por parte de sus hijos del diario espaol de mayor circulacin en estos momentos, lo que no es poca cosa. Y cuando uno intenta informarse sobre Ortega y Gasset en Internet mediante un buscador, la profusa oferta de links que recibe, conduce invariablemente a artculos laudatorios, entre los cuales figura destacadamente Maras, quien da a entender, entre otros conceptos, que lo que el Contrat social de Rousseau fue para el siglo XVIII y Das Kapital de Karl Marx para el XIX, [fue] La rebelin de las masas [...]
Ortega falleci el 18 de octubre de 1955. Antes de que finalizara dicho ao, el gobierno de Franco, por intermedio del conde de Mayalde, alcalde de Madrid, se apresur a rendirle honores rebautizando con su nombre una de las principales arterias de la ciudad y, en particular, del aristocrtico barrio de Salamanca [GI02]. 8
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para el siglo XX, a la vez que sostiene que La rebelin de las masas es el libro ms famoso [...] de la lengua espaola en el siglo XX [MJ91]. La exaltacin de Maras, no se necesitan muchas luces para percibirlo, es exageradamente exagerada. Primero, porque se apresura a hacer el balance del siglo XX en 1975, cuando an falta un cuarto de siglo, tal vez suponiendo que nada de lo que pudiera publicarse en ese resto superara a Ortega. Segundo, porque la influencia de la obra de Marx sobre toda la humanidad ha sido indiscutiblemente colosal mientras que la de Ortega ha sido restringidsima y efimersima aunque no nula. Y tercero, porque puede discutirse si el libro ms famoso de la lengua espaola en el siglo XX es o no Cien aos de soledad [HE94], pero lo que es indudable es que no es el de Ortega. Pero el hecho concreto es que una aureola legendaria pende sobre Ortega y yo, como un vulgar incauto, inexperto en cuestiones filosficas2, tuve curiosidad de conocer su obra y emprend la lectura de La rebelin... con la ilusin de hallar juicios y conceptos de gran agudeza. Desconoca absolutamente a Ortega, sus ideas y sus filiaciones polticas e intelectuales. Tampoco tena la ms mnima idea acerca del contenido del libro. Hasta entonces, todo mi conocimiento sobre Ortega se reduca prcticamente a aquella ancdota en la que se cuenta que un presidente argentino, hace no muchos aos, dijo ser ideolgicamente deudor de esos dos grandes filsofos espaoles, Ortega y Gasset. Lo sorprendente es que este error, que entra en la categora de lo que en Argentina llaman furcios y que es trgicamente gracioso, tal vez no est del todo errado. Se podr ver ms adelante que una lectura atenta de La rebelin... permite sospechar que, en realidad, detrs del nombre Ortega y Gasset haba efectivamente dos personas o, al menos, dos personalidades. En resumidas cuentas, inici la lectura con mucha inocencia, sin ms prejuicios que los que siempre me acompaan dondequiera que voy. Tal candidez me result carsima pues el tiempo que le de
Quiero dejar en claro que en estas pginas no habr crtica filosfica. Dicho de otro modo, no se precisa tener estudios de filosofa para leerlas. 9
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diqu a su lectura fue, en cierta forma, tiempo perdido: no solo no encontr la gran sagacidad que aguardaba sino que encontr numerosos elementos desprovistos de lgica y de realismo. Sent que haba cado en una trampa. Pareca que toda la propaganda favorable a Ortega no era ms que un extendido y concienzudamente preparado ardid, que aparenta ser un seuelo pero que en realidad es un espantapjaros, pensado para ahuyentar curiosos y no para atraerlos. Los publicistas de Ortega, cmodos en su impunidad, considerando que a nadie interesa comprobar sus alabanzas, me haban vendido una impecable fachada tras la cual el edificio estaba en ruinas. Yo no me di cuenta hasta cuando ya era demasiado tarde, cuando ya haba traspuesto el frontispicio y estaba en el interior. Como lo que all vi est en completa contradiccin con lo que cualquier vecino esperara de la obra de Ortega, me propuse contar mi experiencia, para que el prximo ingenuo que decida prescindir de los epgonos, optando por conocer a Ortega de primera mano, cuente con otros elementos de juicio. En la bibliografa crtica sobre Ortega que he consultado, encontr que se le ha cuestionado, esencialmente, desde el campo poltico. Hay liberales que le achacan su modelo cuartelario de sociedad [DE01], marxistas que han atacado su anticomunismo [CP58] y otros que han denunciado su actitud connivente con las dictaduras de Francisco Franco y Miguel Primo de Rivera [MG98]. Se seala tambin su falta de originalidad y su propensin a la simulacin. Pero poco hincapi se ha hecho sobre la consistencia lgica de su prosa, as como sobre la cantidad enorme de datos falsos objetivamente refutables sobre los que basa la misma. El ejemplar sobre el que he basado este estudio lo hered de mis padres y su edicin pertenece a la Coleccin Austral de la editorial Espasa-Calpe Argentina e incluye el Prlogo para franceses y el Eplogo para ingleses, agregados al libro en 1937 y a los que he considerado, obviamente, como parte de la obra. Se trata de la octava edicin que se public en Buenos Aires en 1946 con autorizacin especial por parte del autor, segn se aclara expresamente en la pgi
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na seis3. Es importante prestar atencin a las fechas que he mencionado y que indican la Espaa, la Europa y el mundo que a Ortega le toc vivir. Asimismo, reflejan las innumerables oportunidades que tuvo de revisar y eventualmente corregir los errores en los que se hubiera podido incurrir, tanto en la edicin original como en la de 1937, cuando introdujo el prlogo y el eplogo. Ni en el prlogo ni en el eplogo agregados dice, en ninguna parte, me equivoqu en esto o en aquello. Tan solo, en la seccin V del prlogo, desliza un son los primeros captulos los que han caducado ms. Dice caducado y no incurrido en errores, que no es lo mismo. Pero, de todos modos, qu fue exactamente, de lo publicado en 1930, lo que Ortega consideraba caducado en 1937? No lo dijo y sus razones habr tenido para no explicitarlo. Es ms, ni bien dicho esto, se lanz al autoelogio de lo que l crey aciertos que el tiempo haba corroborado y que, como veremos, son consideraciones que causan perplejidad. Los cambios brutales y descomunales que vivi Europa no pueden haber sido ignorados por Ortega, sobre todo los ocurridos desde 1914. Cuando el libro sale a luz en 1930, Ortega presenta su anlisis eurocntrico de coyuntura con los datos de que dispone hasta el momento aunque, como veremos ms adelante, por momentos parece ignorar incluso que hubiera existido una Primera Guerra Mundial, a la sazn conocida como la Gran Guerra. En 1937, cuando presenta el prlogo y el eplogo con la presunta intencin de esclarecer y reafirmar lo dicho en 1930, Ortega se pierde una portentosa oportunidad de corregir lo que, a esas alturas, ya eran errores de gran calibre. En los siete aos transcurridos, Europa haba cambiado de modo impresionante: el nazismo estaba en el gobierno en Alemania desde 1933; la carrera armamentista iba a toda mquina; la economa mundial haba sufrido uno de los golpes ms duros de su historia cuyos efectos en el desarrollo poltico y social de Europa eran ms que considerables; el nivel alarmante de la violencia antisemita, acompaado
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En la solapa delantera de la sobrecubierta el editor va ms lejos: la edicin de Coleccin Austral... debe ser considerada como la nica legtima, autorizada por el autor, quien ha revisado personalmente el texto. 11
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por la increble legislacin ad hoc que ya llevaba aos en Alemania, eran luces rojas difciles de no ver para cualquier filsofo; se estaba desarrollando una guerra civil en Espaa con la participacin abierta de Alemania e Italia, en forma inicialmente ms tmida de la Unin Sovitica y de los llamados brigadistas internacionales 40.000 voluntarios procedentes de ms de 50 pases [HE94]; la Humanidad inauguraba los bombardeos areos de poblaciones civiles y lo haca precisamente en Espaa. Estos son los ms destacado entre los nuevos datos con que cont Ortega en 1937. Como veremos luego, en puntos crticos de su libro parece no haberse enterado de algunos de ellos. Finalmente, cuando se autoriza especialmente la edicin de 1946, otra guerra genocida haba arrasado Europa, el fascismo haba desaparecido salvo en la marginal Espaa y el comunismo entraba en la etapa de mayor poder poltico que tuvo en su historia. Adems, la Humanidad haba conocido el uso de las bombas atmicas, Estados Unidos se afianzaba como rey indiscutido del bloque capitalista y pasaba a hacer y deshacer en Europa y en Japn a su antojo. Nuevamente cambios de colosal magnitud que obligaban a correcciones en el libro y que Ortega no hizo. El que calla otorga, como dice el dicho, y esto confiere el derecho a analizar este libro escrito en 1930 y enmendado en 1937, como la visin que Ortega tena tambin en 1946 y que tal vez mantuvo hasta el final de su vida en 1955. Adems del prlogo dividido en 5 secciones y del eplogo, el libro se compone de 15 captulos, de los cuales el XIV est a su vez dividido en 9 secciones. Su ttulo hace referencia a la sublevacin de las masas o de lo que Ortega denomina hombres-masa contra lo que Ortega denomina hombres-selectos. La caracterizacin que Ortega hace de las masas es muy ambigua e intil si se la quiere utilizar para saber cundo estamos ante un hombre-masa y cundo no. El nico caso que no deja lugar a dudas es el del propio Ortega: l es hombreelite. Con respecto a los dems mortales lo mejor sera preguntarle a Ortega en cada caso de qu lado se est. Ante la imposibilidad de aplicar este mtodo he ideado un test suficientemente simple: Hgase
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de un ejemplar de La rebelin... y lalo, deteniendo la lectura cuando haya encontrado dos errores garrafales, ya sean conceptuales refutados por la realidad o argumentales condenados por la lgica. Si usted completa la lectura del libro se habr ganado el derecho a entrar en la elite orteguista. Que tenga mucha suerte. Si, por el contrario, hubo de interrumpir su lectura al haberse topado con un segundo gran error, entonces usted es irremediablemente un hombre-masa. Disculpe que se lo diga as pero, a la vez, enhorabuena! Lo felicito. Para culminar este prefacio y antes de comenzar el desmenuzamiento de La rebelin..., conviene que dedique algunas lneas a explicar la estructura y aspectos estilsticos y metodolgicos de esta crtica. Cada captulo est dedicado a alguna de las cuestiones a las que Ortega dedic ms energa y consta de una introduccin seguida de citas textuales ordenadas de acuerdo al orden en que aparecen en La rebelin... Los captulos son prcticamente independientes entre s por lo que pueden ser ledos en cualquier orden. La organizacin de los mismos que he elegido, debe tomarse como una mera sugerencia de orden de lectura. Cada cita est seguida de su respectivo comentario. Procur en todos los casos que la transcripcin del texto analizado fuera acompaada del contexto necesario y, cuando por cuestin de espacio ello no fue posible, examin el pasaje respetando con gran precaucin el contexto ausente. Al final de cada transcripcin se seala la ubicacin aproximada de la misma en el libro de Ortega, dada por su captulo y la respectiva seccin en los casos en que corresponde. He procurado que cada cita y su respectiva glosa gozaran de la mxima autonoma, por lo que tampoco es absolutamente necesario leerlas en el orden presentado. La transcripcin de los pasajes que considero testimonios de mi interpretacin de la obra y de Ortega, hace que, para poder comprender mis argumentos, no sea necesario contar con un ejemplar de La rebelin... De todos modos, quien ya disponga de uno, podr comprobar cunto me he ajustado al texto original.
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Soy consciente de que la estructura que he elegido para presentar mi visin de Ortega, es decir, la reproduccin de numerosos fragmentos con sus respectivas glosas, atenta contra la calidad de la escritura puesto que abulta el ensayo y le quita a su vez algo de cadencia y tal vez armona. Pero es imposible, si se quiere ser honesto al realizar el examen, hablar de las virtudes y los vicios de Ortega sin mostrarlo en plena accin. En sentido contrario suelen actuar quienes se dedican a endiosar a Ortega, atribuyndole un sinfn de virtudes sin interesarse por saber si realmente las tuvo o, peor, sabiendo que no las tuvo. Como no muestran las pruebas positivas de sus dichos, a sus lectores slo les queda confiar o desconfiar de quien lo dice, es decir, apelar a su calidad de autoridad. Y esto ha dado buenos resultados porque entre esos entusiastas hay realmente gente de peso. As que he intentado sacar la discusin del plano ideolgico, frvolo o no, y plantear la discusin en torno a evidencias empricas dejando de lado las fragancias o pestilencias que puedan emanar. Por ltimo, a efectos de evitar caer en anacronismos semnticos, en los casos en que fue necesaria una referencia lingstica para poder determinar el significado de algn fragmento de texto, recurr a las ediciones de 1925 y 1936 del diccionario de la Real Academia Espaola.
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Advertencia
Algn lector podr encontrar en lo que sigue un aire irrespetuoso que no se correspondera con el trato de una figura tan venerable. Spase que ese tonillo irreverente est en plena consonancia con el de La rebelin... En ningn momento he utilizado ningn epteto cuyo tono fuera ms ofensivo que ninguno de los muchos a que ha echado mano Ortega. Le he tratado con los mismos modales, ni mejores ni peores, con los que l trat a quienes no concordaban con l.
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Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Debemos desconfiar de todos aquellos que proclaman estar autorizados para ensear la verdad. Karl Popper [PK02].
Se puede decir que Ortega tuvo una relacin muy conflictiva con la ciencia y la tecnologa. Esta tensa convivencia fue un reflejo del inevitable choque que un Ortega genticamente conservador, tena que tener con la ciencia y la tecnologa, las cuales se hallaban en una etapa si no revolucionaria, al menos, de evolucin vertiginosa. El conocimiento cientfico fue siempre una amenaza para la autoridad, tal como paradigmticamente mostr el caso Galileo. Es que la autoridad reconoce, al decir de Popper, que la ciencia es una de las mayores fuerzas que hacen a la libertad del hombre [PK02]. En 1930, la amenaza iba dirigida, entre otros, contra los charlatanes ya que, como dir Claude Lvi-Strauss, la filosofa ya solo puede existir si toma como base el conocimiento cientfico del momento y sus logros. Los filsofos ya no se pueden aislar contra la ciencia [HE94]. Y Ortega presinti el peligro. Las consecuencias del avance cientfico podan resultarle catastrficas a l y a su troupe. De ahora en ms, para abrir la boca habra que entender de teoras fsicas, biolgicas y econmicas. Y Ortega saba que no estaba preparado para ello. Encerrado en los estrechos lmites de su saber, su respuesta fue despreciar a quienes posean otros conocimientos y responsabilizar a los cientficos de todos los males de la poca y sostener que la creciente especializacin era creciente barbarie sic. La especializacin era y es forzosa, inevitable y en algn momento Ortega atina a reconocerlo aunque vaticinando que era
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transitoria4. Oponerse a ella condenndola era caer en un anacronismo, era quejarse de la lluvia o de la ley de la gravedad. No est muy a la altura de un filsofo el protestar por la ocurrencia de meteoros. Lo nico que le cabe es explicarlos, interpretarlos. Adems, Ortega vio la especializacin como un fenmeno exclusivo de la ciencia, cuando el mismo se manifiesta prcticamente en todas las actividades humanas y sobre todo, a partir de la revolucin industrial, en la empresa capitalista, pero tambin en el arte, en el deporte, en la actividad de gobierno, en el periodismo. Tambin, su execracin de la ciencia estaba ligada a la socavacin que sta implicaba para el eurocentrismo y el concomitante nacimiento del polo cultural americano. Veremos aqu que su reaccin, equiparando al cientfico con un brbaro y a los americanos con el primitivismo, no fue ms que una variante del que inventen ellos de Miguel de Unamuno. Otro aspecto que se hace patente en La rebelin... es la ajenidad de Ortega al mundo cientfico. Concurrente con su desenfrenada propensin a opinar sobre temas propios de ese mundo, aparece el esfuerzo por dejar en sus lectores, la sensacin de que estaba perfectamente al tanto, hasta en los ms mnimos detalles, de los ltimos adelantos de la ciencia. Esto es algo comn en gentes de letras: sienten curiosidad por las teoras cientficas, procuran acercarse a ellas a travs de obras de divulgacin, se emocionan cuando descubren que son capaces de comprender algunas ideas y, raudamente, se apresuran a publicar un artculo, para que sus lectores se enteren que ellos saben quines fueron Kurt Gdel o Albert Einstein. No veo ningn inconveniente en que, quienes as proceden, canalicen su vanidad de esa forma sensacionalista. El problema con Ortega es que, al mismo tiempo que alardea de su falsa cercana a la ciencia, reprende cidamente a los cientficos que opinan fuera de su campo, en poltica, religin o arte5. En suma, se toma ciertas libertades que no consiente en las bestias negras cientficas.
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Ver p. 50. Ver p. 51. 17
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Y, para culminar, hay que observar que Ortega necesariamente tena que denigrar a la ciencia pues su modus operandi estaba totalmente reido con la metodologa cientfica, no obstante lo cual, llega a sostener que la respeta. Veremos cmo Ortega ha basado puntos neurlgicos de su libro en suposiciones que estaban en franca contradiccin con los hechos observables. O lo que es lo mismo: cmo est impregnado de un primitivismo que lo retrotrae a los tiempos anteriores a Tycho Brahe (1546-1601), uno de los primeros hombres en darse cuenta que, para conocer algo, es mejor realizar algunos experimentos cuidadosos que persistir en la divagacin filosfica [FR87]. A partir de Brahe tal vez antes, a partir de Andreas Vesalio (1514-64), la humanidad supo que para conocer racionalmente, es indispensable observar, medir, razonar, especular y confrontar lo razonado con viejas y nuevas observaciones. Ortega, por el contrario, acta de un modo distinto tomando como base conceptos apriorsticos. As, basar su anlisis en afirmaciones completamente falsas, muy particularmente, sobre el estado y evolucin de la actividad cientfica y tecnolgica. Que hable Ortega y que glose el hombre-masa. ***
[El lenguaje] sirve bastante bien para enunciados y pruebas matemticas; ya al hablar de fsica empieza a hacerse equvoco e insuficiente. Pero conforme la conversacin se ocupa de temas ms importantes que sos, ms humanos, ms reales... (Prl., Sec. I)
La fsica y las matemticas son temas de menor importancia que otros que Ortega no explicita pero a los que describe como ms humanos y ms reales. Por lo pronto, es difcil pensar en algo ms caracterstico de los humanos que las matemticas. La pregunta es si la intrascendencia relativa que le asigna a dichos problemas es fruto de un anlisis limpio o si, por el contrario, refleja un resentimiento derivado de su incapacidad para desenvolverse en dichos terrenos.
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Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa El espacio y el tiempo fsicos son lo absolutamente estpido del universo... La velocidad hecha de espacio y tiempo es no menos estpida que sus ingredientes. (Cap. IV)
Casi me quedo mudo. Ortega comienza a mostrarse como una caja de sorpresas, gracias a lo cual me entero que mis amigos los fsicos son en realidad estupidlogos. Me pregunto qu le habrn hecho el espacio, el tiempo y el vstago de ambos, la velocidad, para que Ortega les llame estpidos. Tal vez sea un psiclogo quien mejor pueda respondernos, informndonos acerca del significado de esta emulo el tono del maestro absoluta y universal sandez.
El mundo de Newton era infinito; pero esta infinitud no era un tamao, sino una vaca generalizacin, una utopa abstracta e inane. El mundo de Einstein es finito, pero lleno y concreto en todas sus partes; por lo tanto, un mundo ms rico de cosas y, efectivamente, de mayor tamao. (Cap. IV)
Creo que de fsica, Ortega saba poco y tal vez nada a pesar de los aires de catedrtico que se da. Aunque cueste creerlo, criticar luego acerbamente a los especialistas los cientficos porque, segn l, se creen especialistas fuera de su especialidad. Opina Ortega que el modelo del universo de Newton es trivialmente errneo, por ms que durante 200 aos se lo considerase un modelo perfecto, la expresin exacta y acabada del universo mecnico. Durante 200 aos se pens que en mecnica ya estaba todo resuelto, que el modelo newtoniano lo explicaba todo y, adems, con elegancia. Pero Ortega sentencia: vaca generalizacin, utopa abstracta e inane. Estamos aqu ante un uso inapropiado de vocablos6, lo cual dificulta el discernimiento de lo que Ortega quiso expresar. Y no es la nica ocasin en que Ortega le zampa el trmino utopa a una explicacin o modelo fsico [OG24i]. Este juego de palabras solo puede implicar dos cosas: o que Ortega desconoca el significado de algunas palabras que usaba o que desconoca de principio a fin la meto
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Ver Golpizas a la Lgica y juegos de palabras. 19
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dologa cientfica. Yo me inclino por lo segundo. Utopa es plan, proyecto, doctrina o sistema halageo, pero irrealizable [RA25]. Para que algo pueda llamarse utopa debe ante todo ser una propuesta de realizacin, de implementacin o cumplimiento de un propsito. Si el objetivo no puede ser alcanzado, si el proyecto es irrealizable entonces la propuesta pasa a ser una utopa. Pero el fsico, en particular Newton, no se propone hacer que el universo sea de tal o cual manera. Su designio es explicar el mundo, proponer un modelo que represente la realidad y que, eventualmente, permita predecirla. En ningn momento hay intencin de modificarla, de llevarla a algn estado particular. La explicacin que d el cientfico puede ser correcta, incompleta, imperfecta o inexacta; el modelo puede ser excelente o inadecuado. Pero no pueden ser en ningn caso utpicos porque no pretenden modificar la realidad, no buscan realizar nada, no quieren interactuar con aquello que describen. Si yo digo que una naranja tiene forma paralelepipdica se podr decir que mi descripcin no es de las mejores. Pero nunca, nunca, se puede decir que he sido utpico al proferirla porque en ningn momento pretend realizar nada ni mucho menos transformar la naranja en un cubo. Por ltimo, mueve al patetismo advertir cmo Ortega es vctima de sus propias trampas retricas, de sus juegos de palabras que aparentan decir pero que no transmiten informacin alguna. Parece ser que fue ms feliz, que se sinti ms seguro de s mismo, decretando que la infinitud del universo newtoniano no era un tamao. Ojal haya sido as. El problema es que luego, sin que nadie le obligara, se meti a comparar el tamao del universo de Newton con el del universo finito de Einstein. Cmo puede ser el universo de Einstein de mayor tamao que algo que Ortega dixit no tiene tamao? Me acota Pero Grullo que, anlogamente, si yo digo que el elefante no tiene tamao luego no puedo decir que es mayor que la hormiga. Es admirable cmo Ortega, en breves renglones, es capaz de acumular tantas macanas.
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Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa La fsica de Einstein est hecha atendiendo a las mnimas diferencias que antes se despreciaban y no entraban en cuenta por parecer sin importancia. (Cap. IV)
Esto es ultrafalso. Cuando Newton desarroll su teora hacia 1687, incluso cuando Laplace le adjudic un carcter prcticamente divino a principios del siglo XIX, esas mnimas diferencias que antes se despreciaban y no entraban en cuenta por parecer sin importancia, no existan. La teora contestaba a todo lo que la comunidad cientfica le cuestionara. Nunca una teora sobrevivi exmenes tan duros y cada vez ms precisos durante tanto tiempo. Incluso hubo cientficos eminentsimos como Euler y dAlembert que en 1747, creyeron haber acrecentado todava ms su fama anunciando un error en la ley de gravitacin universal aplicada al movimiento de la Luna. Durante dos aos se pens que el mito Newton haba sido derribado, que la naturaleza finalmente le haba desmentido. Pero la teora resisti y sali fortalecida ya que no haba tal error [PI97]. Por ms de 200 aos se pens que las ecuaciones del movimiento formuladas por Newton describan exactamente la naturaleza [FR87]. El propio Einstein sostiene que la mecnica clsica describe el movimiento de los cuerpos celestes con un grado de detalle muy cercano a lo maravilloso [EA61]. Cuando, en la segunda mitad del siglo XIX comienzan a surgir esas mnimas diferencias, cuando se not que algo no iba bien entre las leyes de Newton, las ecuaciones de Maxwell, la transformacin de coordenadas galileana y la rbita de Mercurio, los cientficos en ningn momento adoptaron la actitud del avestruz que a Ortega le resulta cmodo endilgarles. Fue exactamente al revs: la dinmica cientfica los llev a dar extrema importancia a los descubrimientos de nuevos fenmenos que tenan un comportamiento reido con la teora vigente. Y cuando esto suceda, el mundo cientfico no descansaba hasta congeniar el fenmeno dscolo con la teora tal vez modificada con el agregado de nuevas hiptesis o, de no ser posible, hasta generar una nueva teora que superara a la hasta entonces vigente. Einstein explic las mnimas diferencias que dej en evidencia el experimento de Michelson-Morley,
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pero Lorentz y Fitzgerald ya lo haban explicado satisfactoriamente [PK02]. Cabe mencionar que gran parte de las mnimas diferencias que explic Einstein fue descubierta terica antes que experimentalmente. Sin ir ms lejos, nadie hasta entonces haba observado que la masa de un cuerpo aumenta con su velocidad [FR87]. Esto quiere decir que muchas mnimas diferencias son posteriores y no anteriores a Einstein, lo cual expone an ms el esperpentismo subyacente en la afirmacin del filsofo. Todava en 1920, Einstein era consciente de que sus teoras no estaban suficientemente corroboradas, debido a que algunas mnimas diferencias por l inventadas no haban sido an observadas. Algunas continan sin ser observadas aun hoy, en 2004. Cmo explicar un error tan grueso en el gran maestro? As era l, as era su estilo, liberar el primer disparate que su intuicin le indicaba y no importarle, no sentir la necesidad de informarse, de corroborar la idea. Ortega no sabe de lo que habla. Pero de todos modos habla y sabe que alabar a Einstein es sumamente ventajoso para su propia imagen7.
Subrayo [...] que el hombre Einstein [es] capaz de mayor exactitud y libertad de espritu es decir, potencia del intelecto que el hombre Newton (Cap. IV)
Aqu Ortega vuelve a mostrar su ignorancia supina respecto a la fsica, a su historia, a su evolucin y a su metodologa. Solo su megalomana puede explicar que no se impusiera lmites al momento de referirse a temas que desconoca. Solo su delirio de grandeza poda tenerle convencido de que dominaba aquello de lo que hablaba. Antes de proceder con el anlisis de esta cita, quiero hacer notar la aparicin de un rasgo muy marcado en Ortega, para el que, el mejor apelativo, lo he encontrado en la jerga deportiva: hincha. Las ms variadas situaciones, son vistas por Ortega como un enfrentamiento entre 2 antagonistas, a los que suele considerar como enemi
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Ver el truco Einstein en p. 57.
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gos irreconciliables. Muestra por uno de ellos, por el locatario, un fervor irreprimible mientras que, por el visitante, un desprecio tambin desmedido. No admite ni la posibilidad de acercamiento entre los contrincantes ni la existencia de terceros actores en posiciones intermedias. Sus argumentaciones sern tan irracionales como las del hincha ms emocional. As enfocar los antagonismos de Europa frente a Amrica, Grecia frente al resto de las civilizaciones antiguas, el hombre-elite frente al hombre-masa y Csar frente al resto de los mortales. En todos los casos, todas las virtudes se concentran en el primer protagonista y todos los vicios en el segundo. En este momento, Ortega hace jugar a Einstein contra Newton y se posiciona como hincha por ahora del primero. Adems, por la forma en que expresa la rivalidad, parece que Ortega est estableciendo una analoga entre las dualidades, por un lado, hombremasa y hombre-elite y, por el otro, hombre-Newton y hombreEinstein. Cuando uno lee este tipo de frases, se queda con la sensacin de que Newton era poco ms que un pelafustn, un ser con muchas limitaciones que no tuvo suficiente potencia intelectual ni exactitud. En ambas cualidades lo de Newton fue descollante. Aqu el pecado de Ortega se llama anacronismo. Si en 1700 Newton no desarroll la teora de la relatividad entonces Newton no posey cualidades cientficas similares a las de Einstein. A Ortega no le importa que ni en los tiempos de Newton ni 150 aos despus, ningn dato, ni el ms mnimo, refutara su teora ni ningn dato sugiriera que no era aplicable a problemas de dimensin csmica y a velocidades cercanas a la de la luz. Tampoco le conmueve la indita, trastornante y colosal capacidad predictiva que tuvo la teora newtoniana. Se puede pretender de alguien que tenga mayor exactitud de lo que la experiencia le exige? En contradiccin con Ortega, opino que no. Sin embargo, debo sealar que Newton s la tuvo. Su teora fue corroborada durante muchas dcadas luego de enunciada, por experimentos de una precisin impensable en su poca.
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Cmo puede ser Einstein capaz de mayor potencia del intelecto cuando su principio de relatividad especial es el mismo que enunci Newton en su momento [FR87]? Lo que hizo Einstein en 1905 fue reafirmarlo, puesto que su validez haba sido cuestionada a raz de inconsistencias surgidas en el seno de la teora electromagntica cuando finalizaba el siglo XIX [EA61]. Cmo puede ser Einstein capaz de mayor potencia del intelecto cuando nada menos que Henri Poincar, quien intelectualmente no tena nada que envidiar a Einstein, muri en 1912 convencido de que la teora newtoniana era cierta e irrefutable [PK02]? Ortega debe haber pensado que Aristteles fue como intelectual un pobre diablo, ya que crey que la Tierra estaba en reposo en el centro del universo y que la cada libre dependa de la masa del cuerpo. No importa que durante 18 siglos la Humanidad asumiera que la palabra de Aristteles fuera la palabra de los dioses. A Aristteles le faltaron neuronas. Debi haber enunciado l no solo la teora heliocntrica y heliosttica sino, ya que estamos, la relatividad general. Lo de Galileo, lo de Coprnico, no fue colosal ni mucho menos: eran intelectualmente inferiores a Einstein. Y culmino transcribiendo algunas de las palabras con que Einstein record a Newton en el bicentenario de su muerte (1927): brillante genio que ha determinado el curso del pensamiento y la investigacin en Occidente como nadie lo haba hecho antes ni nadie lo ha hecho despus... Newton logr explicar los movimientos de los planetas, lunas y cometas hasta en sus menores detalles, as como las mareas y el movimiento de la Tierra que origina la precesin de los equinoccios: una proeza deductiva de extraordinaria magnificencia... Newton conoca las debilidades de su edificio intelectual mejor que las generaciones de cientficos que le siguieron. Este hecho siempre ha provocado mi ms profunda admiracin... [EA95].
No somos disparados sobre la existencia como la bala de un fusil, cuya trayectoria est absolutamente predeterminada. (Cap. V) 24
Con este smil psimo e inapropiado, que Maras transcribe para mostrarnos la grandeza de su maestro [MJ91], Ortega nos muestra el nivel rudimentario que posee en mecnica y en cuestiones armamentsticas. La trayectoria de una bala no est absolutamente predeterminada ni nunca lo estuvo. En el mundo real, y ms en los tiempos de Ortega, est apenas aproximadamente determinada, se conoce slo una distribucin de la misma. Depende fundamentalmente de condiciones iniciales que no siempre son las mismas, es decir, que estn sujetas a aleatoriedad. Tambin depende aunque en menor medida, de las condiciones inciertas a las que la bala estar sometida una vez disparada. La confusin de Ortega deriva seguramente del desprecio que le profesaba a las ciencias experimentales, lo cual le impeda conocer una buena porcin de lo real, sobre lo cual de todos modos opinaba. Es tan verdadera la incertidumbre asociada a la trayectoria de un proyectil de arma de fuego, que cualquier tirador profesional le hubiera podido explicar a Ortega el uso inevitable que ellos hacen de la estadstica, computando aciertos y desvos, y que los imponderables hacen que no siempre la bala siga la trayectoria esperada. Tambin se le podr explicar que existen torneos de tiro en los que profesionales de las armas de fuego se esmeran por dar en el blanco y no siempre lo consiguen. Para Ortega, si es concebible la idea del fusil perfecto entonces el fusil perfecto es real, sin que sea necesario comprobar empricamente su existencia. Alcanza con que Ortega lo decrete. Aqu se ve que, en el fondo, a pesar de los falsos aires de einsteinista que se arroga, Ortega es profundamente newtonista y laplacista, cree que las condiciones iniciales de un movimiento son cognoscibles con total exactitud y confunde el mundo terico con el mundo real.
No vale hablar de ideas u opiniones donde no se admite una instancia que las regula, una serie de normas a que en 25
Un rey desnudo la discusin cabe apelar. Estas normas son los principios de la cultura. (Cap. VIII)
Hay aqu una declaracin de principios ideolgicos. Las condiciones para tener ideas u opiniones no son, segn Ortega, que el discurso se mueva dentro de la lgica y que dichas ideas se sometan a comprobacin o refutacin ante la naturaleza o la dinmica social. Para Ortega, las ideas u opiniones tienen que someterse a normas culturales, es decir, ideolgicas. Con el criterio de Ortega, Galileo no debi abrir la boca nunca porque con cuatro palabras hizo tambalear los mayores principios culturales de su poca. En la poca en que Galileo y Coprnico, atenindose a la lgica y a la naturaleza, osaron pensar, los principios culturales eran muy distintos a los de la poca de Ortega. Esto quiere decir que han cambiado, que han evolucionado. Y lo han hecho no como consecuencia de un hecho fortuito y espontneo sino porque la dinmica social fue requiriendo esos cambios. Y el planteo de esos requerimientos fue hecho por hombres y mujeres de carne y hueso que, en su momento, osaron pensar y tener ideas sin respetar los principios de la cultura. La postura de Ortega es idntica a la que histricamente mantuvo la iglesia catlica con respecto a los cientficos e intelectuales que se animaron a pensar por fuera de dicha institucin, es decir, de los principios de la cultura. Ortega, gran conservador, necesita que haya autoridades eternamente incuestionables, guardianes del statu quo contra los que es pecado enfrentarse.
Hacer constar este hecho: desde que existen las nuove scienze, las ciencias fsicas por tanto, desde el Renacimiento, el entusiasmo hacia ellas haba aumentado sin colapso a lo largo del tiempo. Ms concretamente: el nmero de gentes que en proporcin se dedicaban a esas puras investigaciones era mayor en cada generacin. El primer caso de retroceso repito, proporcional se ha producido en la generacin que hoy va de los veinte a los treinta. En los laboratorios de ciencia pura empieza a ser difcil atraer discpulos... Si no fuera prolijo, podra demostrarse pareja
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Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa incongruencia en poltica, en arte, en moral, en religin y en las zonas cotidianas de la vida. (Cap. IX)
Sostiene Ortega que, desde el Renacimiento, la cantidad de cientficos en relacin con la poblacin total, tuvo un crecimiento absolutamente montono y que ese crecimiento se detuvo y revirti cuando entr en escena la generacin cuyas edades van de los 20 a los 30 aos. Este libro fue publicado en 1930 por lo que la generacin que no muestra inters por la profesin cientfica sera la de los mal nacidos entre 1900 y 1910. Por otro lado, como no ms iniciar el prlogo Ortega declara que la publicacin de esta obra comenz en la prensa en 1926, podra estarse refiriendo a los nacidos entre 1896 y 1906. Ortega ve el colapso en el entusiasmo por la ciencia y la concomitante capacidad ociosa de los laboratorios como un dato negativo y a la vez como un signo del desinters del hombre-masa hacia la civilizacin. Ms adelante, en cambio, se referir con desprecio furibundo al modo en que se estaba desenvolviendo la actividad cientfica. Aqu seala como una desgracia el hecho de que la sociedad haya perdido inters por la ciencia y luego dir que la comunidad cientfica es la principal responsable de todos los males que aquejan a la Humanidad. Si la comunidad cientfica tiene una conducta tan funesta como dir luego, debera aplaudir que el inters por la ciencia est decayendo. Ortega es incoherente, dice y se desdice, pues en realidad no sabe lo que quiere decir. Dicen los que conocen la bibliografa de Ortega, que en otras obras desarroll una teora de las generaciones, herramienta que le permiti dar una explicacin del devenir histrico que no tuviera ningn punto de contacto con el materialismo histrico. En una nota del captulo X de La rebelin... hace una breve mencin del tema. Parece que en la teora defini que la vida de una persona se divide en etapas de 15 aos. Las dos ms trascendentes desde el punto de vista histrico son: la que va de los 30 a los 45 aos, etapa de creacin o gestacin polmica; y la que va de los 45 a los 60, etapa de predominio y mando. Es decir, que cada generacin acta durante 30 aos teniendo vigencia en los segundos 15. Tambin defini que la
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diferencia entre las edades de dos individuos que integran una misma generacin es, como mximo, de 15 aos. Ni 16,55 ni 13,28. Sus estudios estadsticos dieron un cabalstico, entero y tal vez negro 15. Llama poderosamente la atencin, entonces, que habiendo dedicado tanto papel y tinta al concepto de generacin y al lapso de su vigencia, en definitiva al nmero 15 y sus mltiplos, Ortega defina ahora una generacin como la que hoy va de los veinte a los treinta. Est hablando de 10 u 11 aos, no de 15. Es como si alguien teorizara largo y tendido sobre los 100 aos que dura un siglo y luego, otro da y al pasar, se refiriera al siglo XX como el que va de 1914 a 1991, es decir, a 78 aos. He de dar por hecho que, antes de proclamar el resultado que estoy analizando, Ortega realiz el correspondiente estudio previo. O sea: que dirigi su titnica mirada hacia el ao 1450 o el 1500 y que a partir de all recolect, minuciosamente, dcada por dcada hasta llegar a la que va de 1920 a 1930, la documentacin que le permiti estimar no solo la poblacin total sino el tamao y el nivel de actividad de la comunidad cientfica que la compona. Lo doy por hecho pues es una condicin heursticamente ineludible, sea cual sea el camino por el que haya arribado a su conclusin. Es realmente una pena que Ortega no haya adjuntado la tabla con los resultados que obtuvo para esos 40 y pico de decenios, la cual hubiera podido ser tremendamente valiosa para muchos historiadores de la ciencia y demgrafos. Hubiera sido igualmente formidable que nos hubiera revelado el seguramente extraordinario criterio metodolgico empleado para determinar una relacin de estimaciones que muchos no se atreveran a formular con la debida escrupulosidad. No hace mucho, discut este punto con un amigo mo que desconfiaba de que Ortega haya alguna vez realizado la investigacin en cuestin. Le pareca increble que el prestigio de que entonces gozaban la fsica y, muy particularmente, Einstein, no hubiera atrado un mayor nmero de adictos a esa actividad neuronal. Los suspicaces de siempre. Yo le contest que lo suyo eran ideas infundadas puesto que Ortega tuvo que tener los datos frente a sus ojos y, de haber sido
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elaborados por un tercero, Ortega le habra mencionado con el merecido reconocimiento. No iba Ortega a aprovecharse subrepticiamente de hallazgos ajenos. Tras meditarlo unos instantes, Peteco, mi amigo, pregunt: Y si Ortega nunca hubiera tenido contacto con tal pesquisa? Y si simplemente expres un plpito que no le import corroborar porque, aunque eventualmente falso, no poda permitirse no adornar su porfiado apriorismo con tan seductor ropaje? Porque darse aires de conocedor del mundillo cientfico s que suma puntos. Le dej sin respuesta. No pude soportar tanta malicia, me desped secamente y desde entonces no nos hemos vuelto a ver. Pero tampoco pude evitar no pensar en sus palabras que continuaron deambulando en mi cabeza como si fuera un sitio que les perteneciera. Y prontamente comenc a recordar hechos y ancdotas que despertaron mis propias dudas. Cuenta Gregorio Morn [MG98] que en 1942 Ortega solicit a un renombrado cientfico, informacin bsica sobre el mundo cientfico espaol del siglo XVII. Es curioso que el filsofo no recordara esa informacin que, adems, deba encontrarse en sus archivos particulares, pues debi formar parte del bagaje acopiado para su estudio de la evolucin de la comunidad cientfica. O, quizs, nunca antes de 1942 se preocup por conocer ese campo de la realidad. En 1923, el neozelands Rutherford se diriga as a la British Association: Estamos viviendo la poca heroica de la fsica [HE94]. Necedad? Puede una poca ser heroica con el entusiasmo en retirada? Tan repentino fue el colapso que pregona Ortega? En 1925, Einstein, no precisamente un nefito ni un sacamuelas, comentaba el abismo que continuaba separando las teoras ondulatoria y corpuscular de la luz, subrayando el esfuerzo colosal que venan haciendo los fsicos tericos para compatibilizarlas desde que l haba provocado un nuevo temblor con su teora fotnica. No es extrao que Einstein no solo no haya notado la escasez de cientficos sino que reconoca que las fuerzas que estaban participando en la investigacin eran colosales?
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Los fsicos de la poca estaban eufricos y excitados, y la perspectiva de estrellato estaba abierta para casi cualquier nuevo investigador. Ser cientfico era ser objeto de envidia, particularmente entre el resto de los intelectuales [HE94]. Es que haba conciencia de que se estaba viviendo una revolucin. Pero Ortega sostiene que era una revolucin, quizs la nica en la Historia, a la que los revolucionarios reciban con indiferencia. En 1927, Heisenberg, con 26 aos de edad, llega al Principio de Incertidumbre. En 1932, a los 31 aos era premio Nobel. Claro que Ortega puede explicarnos que estamos ante un caso excepcional, uno de los relativamente pocos cientficos jvenes del momento. Y por qu no creerle? Es Ortega quien lo dice, tuvo que ser as. Pero tambin tenemos a Dirac quien, tambin en 1927, con apenas 25 aos de edad daba retoques finales a la revolucin de la fsica en el siglo XX. Al igual que Heisenberg, a los 31 aos tambin era premio Nobel. Y Frdric Joliot, nacido en 1900 y premio Nobel a los 35 aos? Y Fermi, nacido en 1901 y premio Nobel a los 37 aos? Y Pauli, nacido en 1900 y premio Nobel a los 45 aos? Empezaba a haber demasiadas excepciones. Se me ocurri cotejar la evidencia presentada por Ortega con las distintas generaciones de cientficos, tomando como muestras representativas a aquellos individuos que recibieron premios Nobel. Para ello tuve que primeramente evaluar si el conjunto de los cientficos que descollaron es o no un reflejo del grado de desarrollo de la comunidad cientfica, de su salud o de su colapso. Se puede verificar, por ejemplo, que existe una fuerte correlacin entre la distribucin geogrfica de los grandes centros de investigacin cientfica y la de los centros donde se desempean los cientficos premiados por la fundacin Nobel. Son los pases que ms recursos humanos y materiales vuelcan a la investigacin porque cuentan con la capacidad econmica necesaria y por lucidez poltica los que generan o atraen a los cientficos ms destacados. Los cientficos alcanzan la distincin si integran medios cientficamente desa
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rrollados. Y esta regla estadstica se ha mantenido a lo largo del ltimo siglo. Claro que no es una correlacin perfecta. Hay excepciones, muy marginales pero las hay. Sin embargo, muchos laureados, de los que nacieron en pases cientficamente perifricos o que, no sindolo, coartaban la libertad indispensable a la actividad intelectual, fueron galardonados por el trabajo que realizaron ya exiliados en los pases centrales del mundo cientfico, all donde la masa cientfica era importante y libre para desarrollarse. Un caso paradigmtico lo presenta Severo Ochoa quien, junto a Santiago Ramn y Cajal, fueron los nicos cientficos premiados de origen espaol. No obstante, Ochoa recibi el Nobel como estadounidense [NFWS]. Maldito Ochoa! No solo cometi la perversidad de nacer en 1906 arrojando una piedra ms contra la evidencia de Ortega No poda haber nacido antes de 1900 o despus de 1910? Qu le costaba?, sino que luego aliment sus neuronas con nutrientes americanos. Dando por buena la regla de que, grosso modo, los cientficos que sobresalen se han desenvuelto en medios propicios, podemos pasar a ver el anlisis generacional de los Nobel considerando que las generaciones destacadas corresponden a pocas de gran auge cientfico. Creo oportuno sealar que Ortega no pudo realizar esta recopilacin y procesamiento de datos en 1930. Me corrijo: poder, pudo hacerlo y, a estas alturas, ya no me hubiera asombrado una aberracin ms. Pero no debi ya que en 1930 todava no haba sido galardonado ningn fsico de la mentada generacin mientras que, finalmente, lo fueron 28. Los datos comenzaron a llegar con Heisenberg en 1932 y se cerraron con Ernst Ruska en 1986. Se puede considerar nicamente a los laureados en fsica. Sin embargo, como Ortega se retrotrae a los cientficos del Renacimiento, lo apropiado en el siglo XX es considerar como equivalente a todos los cientficos de la naturaleza. El resultado no cambia esencialmente y en el grfico que se presenta se incluyen ambos criterios. Los datos correspondientes a los nacidos antes de 1870 y a los que lo hicieron despus de 1930 sufren una obvia distorsin. Los unos, de
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bido a que el Nobel se instituy en 1901 y en consecuencia hubo cientficos notorios que no figuran sencillamente porque no vivieron los suficiente Maxwell, Heinrich Hertz y Ludwig Boltzmann, por ejemplo. Los otros, debido a que todava pueden surgir laureados nacidos en los aos 1930. Para mayor claridad, se excluyen del grfico dichos grupos y se aclara que se tiene conciencia de que todava pueden aparecer premiados nacidos antes de 1930, pero que en todo caso su aporte estadstico ser nfimo.
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Ilustracin 1 Generaciones de premios Nobel de ciencias: izquierda, todos; derecha, solo fsica
En el grfico se aprecian los aportes generacionales a la elite cientfica. Como se puede apreciar, el aporte de la generacin perdida no se caracteriza por su insignificancia. Donde Ortega predijo un
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valle tenemos una montaa. Donde Ortega dice haber visto una pendiente negativa la hay positiva. Y el salto ms significativo lo da, precisamente, la generacin de los gandules y dentro de ella, la de los fsicos. A medida que mis elucubraciones progresaban, era cada vez ms improbable la imagen de los fsicos veteranos pienso en Einstein y Planck sumidos en la desolacin y el desasosiego y cuestionndose qu cosas habran hecho mal para llegar al penoso estado de los laboratorios vacos y de no tener nadie a quien dictar ctedra. Decid consultar a alguna autoridad en la materia y me enter, por ejemplo, que pocos aos despus de que Newton publicara Philosophiae naturalis principia mathematica en 1687, e incluso antes de que fuera editada la obra, se hizo perceptible un debilitamiento del esfuerzo cientfico y casi desapareci la curiosidad por el conocimiento. El intelectual alemn Conrad von Uffenbach visitaba en 1710 la Royal Society la agencia cientfica del gobierno britnico, lo que equivale a decir el Olimpo de la ciencia de la poca y comprobaba azorado el abandono y la decadencia de las instalaciones. Este testimonio es corroborado por una investigacin realizada pocos aos despus, que reflejaba que muchos miembros de dicha sociedad haban dejado de abonar sus cuotas [BJ79]. As que, no solo los nacidos en la primera dcada del siglo XX no fueron los indolentes que Ortega pretende, sino que la actividad cientfica haba ya tenido un bajn a finales del siglo XVII e inicios del XVIII, lo cual es negado por Ortega. En la segunda parte del pasaje que estoy analizando, Ortega sostiene que la incongruencia que demuestra en el plano de la investigacin cientfica vale en poltica, en arte, en moral, en religin, etc. Es decir, que l sera capaz, a no dudarlo, de demostrar similares incongruencias en los otros mbitos enumerados, pero no lo hace para no arrojarnos un pesado mamotreto, excesivamente largo y minucioso. Es una pena pues nos deja sin el placer de leer demostraciones similares.
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Este es uno de los agujeros por donde se desmorona todo el libro, otro de los hasta-aqu-he-llegado. Aqu se sintetiza la base falsaria del mismo. Ortega, en vez de observarla, oculta la realidad bajo un manto de falsedad y, a partir de all, demuestra, o sea, intenta imponer su realidad. Se zambulle en la falacia cuando examina el mundo cientfico y luego dice poder repetir el procedimiento en los dems mundos. Razona pero sin escudriar previamente, partiendo de su caprichosa irrealidad, la cual est en contradiccin con la realidad que ha trascendido en la Historia. De corroborar lo razonado, ni hablar. Vergonzoso.
En rigor, la democracia liberal y la tcnica se implican e intersuponen a su vez tan estrechamente, que no es concebible la una sin la otra. (Cap. IX)
Pido perdn por la subida de tono pero... otra botaratada. No hay tecnologa sin democracia liberal. Pero en qu libros estudi Historia Ortega? Estudi Historia? Su prdida de contacto con la realidad es preocupante pues linda ya en la perturbacin mental. Si Ortega no hubiera padecido antiamericanismo, tal vez se hubiera enterado de que Franklin defini al hombre, magnficamente, como a tool-making animal, es decir, un animal tecnolgico. La tecnologa no es inherente a ninguna forma de gobierno sino que al hombre mismo. Existe desde que existe el hombre y es, se podra decir, su diferencia esencial con el resto de los animales [GJ01]. Pero Ortega nos dice que hasta que no lleg la democracia liberal, el hombre no fabric herramientas y mucho menos bienes con esas herramientas, no hubo agricultura, no confeccion ropa, no construy viviendas y mucho menos ciudades, no fabric armas ni navos, ni libros ni nada. Tampoco hubo tecnologa ni en la URSS ni en la Alemania nazi, ni en la Francia del siglo XVIII. Sencillamente, demencial.
Se cree en serio que mientras haya dollars habr ciencia? Esta idea en que muchos se tranquilizan no es sino una prueba ms de primitivismo. (Cap. IX)
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Ortega espera de su interrogacin retrica una respuesta negativa, un Of course not, sir. Queda claro que los dollars oficialmente castellanizados a dlares desde 1899 son, si no una condicin suficiente, s una condicin necesaria. Y, en todo caso, primitivismo es minusvalorar el rol de la economa en el desarrollo cientfico. No solo como generadora de problemas cientficos sino como sufragante de investigaciones cuyos presupuestos, al menos en el siglo XX, han sido ciclpeos.
La fsicoqumica slo ha logrado constituirse, establecerse plenamente en el breve cuadriltero que inscriben Londres, Berln, Viena y Pars. Y aun dentro de ese cuadriltero, slo en el siglo XIX. Esto demuestra que la ciencia experimental es uno de los productos ms improbables de la historia. (Cap. IX)
Entindase que Ortega, al decir fsicoqumica se refiere no al campo fronterizo entre la fsica y la qumica, como cabra esperar, sino al conjunto de ambas ciencias, a lo que l mismo denomina la ciencia experimental. Veamos quines quedan fueran del potico y geogrfico cuadriltero, es decir, quines no constituyeron la fisicoqumica. Primeramente, repasemos aquellas ciudades no incluidas en el cuadriltero cuyos centros de investigacin han aportado premios Nobel de fsica y de qumica antes de 1946: las alemanas Munich, Greifswald y Kiel; la holandesa Amsterdam; las britnicas Cambridge, Manchester, Edimburgo, Oxford, Liverpool y Birmingham; las norteamericanas Chicago, Pasadena, Cambridge, New York, Schenectady, Berkeley, Pittsburgh y Princeton; las suecas Estocolmo y Uppsala; la danesa Copenhague; las austriacas Graz e Innsbruck; la suiza Zurich; las francesas Nancy, Estrasburgo y Toulouse; la india Calcuta; la italiana Roma; y la finlandesa Helsinki. Se podra agregar a la holandesa Leiden pero su inclusin en el cuadriltero depende de cmo se defina la geodsica que va de Berln a Londres: si entre sus centros o entre los puntos ms septentrionales de sus lmites urbanos.
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En resumen, son apenas 30 centros de investigacin, que contribuyeron con 49 galardonados equivalentes a un esmirriado 53% del total de laureados. Concluyo pues que ms de la mitad de los Nobel no perteneca al cuadriltero de la fsicoqumica. Entre los que Ortega deja fuera del alambrado estn Wilhelm C. Rntgen en rigor, entraba y sala, Johannes D. van der Waals, Dirac, Rutherford, Niels Bohr, Pauli salt el alambrado varias veces y Fermi se le permiti entrar una vez y permanecer unos meses. El caso Einstein, el dolo cientfico de Ortega, es particularmente problemtico para nuestro infortunado filsofo. Su formacin acadmica la realiz fuera del cuadriltero: en Munich y Zurich. Tras egresar del Politcnico de Zurich trabaj unos 7 aos en la oficina de patentes de Berna, tambin en el exterior del cuadriltero como todas las ciudades suizas. Exceptuando el ao en que fue catedrtico en Praga (1911-12) Einstein no vivi dentro del cuadriltero antes del ao 1914, cuando fue nombrado catedrtico en Berln, conservando en todo momento y en forma legalmente extraordinaria, la ciudadana suiza que posea desde 1901 le ley alemana exiga que los profesores universitarios fueran ciudadanos alemanes. En conclusin, su teora especial de la relatividad con la consiguiente idea de la inercia de la energa, su teora del movimiento browniano, su ley cuntica de le emisin y absorcin de la luz y el grueso de la teora general de la relatividad, fueron desarrolladas extramuros [EA95]. Un tal Galileo Galilei, otro que deca llamarse Dimitry I. Mendeleev, el profesor de Glasgow William Thomson (Lord Kelvin), el norteamericano J. Willard Gibbs, Coprnico formado en Bolonia y Alessandro Volta cuyo invento, la pila elctrica, puede considerarse la invencin fundamental a partir de la cual fue posible el desarrollo de la electricidad, la electrnica y la informtica [GJ01], tambin quedan fuera. John Bernal [BJ79], contradiciendo la teora del cuadriltero, sostiene que en el siglo XVII el monopolio de la ciencia lo ejercan Inglaterra, Francia y Holanda pero que al iniciarse el siglo XVIII, se forman fuertes ncleos de ciencia en Prusia, Suecia y Rusia. Pero lo ms impdico en todo esto es que Ortega
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est sosteniendo que los desarrollos en fsica y qumica en el siglo XX no tienen la trascendencia que tuvieron los del siglo XIX. Nada ms ni nada menos. Es evidente que hay aqu una actitud irracional. Pero no por parte de Ortega sino por parte de la realidad. Cada vez que Ortega se arriesga con un vistoso enunciado, salta aquella y se emperra en llevarle la contraria. Es como que uno ya sabe cul va a ser la respuesta de la susodicha antes de que Ortega abra la boca o cuando tan solo ha dicho esto demuestra que.... Calculo que esa predisposicin a negarle cuanto diga, debe ser consecuencia de desavenencias del pasado. Se habr comportado Ortega con ella, en el pasado, en forma indecorosa? Finalmente, la conclusin estadstica de Ortega es alarmante. Considera a la ciencia experimental como un evento aleatorio, anlogo a una lluvia en el desierto. Para l no es la invencin de la ciencia experimental un hito en la evolucin humana como lo son la agricultura o la escritura. La evolucin humana no es un proceso acumulativo. Segn Ortega, cabe la posibilidad de que el ser humano decida un da prescindir de aquellos inventos cuyos beneficios estn ms que comprobados. Qu forma tendra su sentencia a comienzos del siglo XXI? Ortega, por ejemplo, echara un vistazo al desarrollo de la informtica y concluira que es uno de los productos ms improbables de la Historia. Aplausos y ovaciones.
La mayor parte de los investigadores mismos no tienen hoy la ms ligera sospecha de la gravsima, peligrossima crisis ntima que hoy atraviesa su ciencia. (Cap. IX)
Con este pasaje, digno representante del mejor tremendismo, Ortega pone en evidencia, una vez ms, su total desconcierto, su patolgico distanciamiento de la realidad. El cientfico y filsofo espaol Jos Manuel Snchez Ron, sin temblar ante la gravsima y peligrossima crisis ntima del ao 1930, sostiene que si hubiera que seleccionar alguna centuria para adjudicarle el calificativo de siglo de la ciencia, pocos podran competir
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con el siglo XX, plagado de luminarias del pensamiento analtico y de descubrimientos en todas las disciplinas cientficas [EA95].
Lucido va quien crea que si Europa desapareciese podran los norteamericanos continuar la ciencia! (Cap. IX)
Inefable. Gracias Ortega por hacerme rer y gozar tanto! Eres un dolo! Esto es humor! A quien crea que puede existir ciencia no eurocntrica le ir muy mal en la vida. Es tan enfermizo en su arrogancia se da el lujo de la irona, tan extremista en su antiamericanismo, tan ignorante de la dinmica cientfica que fatalmente tiene que caer en el papeln ms bochornoso. Mientras Ortega escriba estas idioteces lamentablemente, no creo que quepa otra palabra, el baricentro de la ciencia ya estaba cruzando el Atlntico y, para cuando se edit el ejemplar en el que estoy leyendo estos delirios, dicho centro de gravedad ya haba echado portentosas races en algn sitio entre New Jersey, California y Massachusetts. Y nos dice Maras: Apenas podra encontrarse una pgina en La rebelin de las masas que no tenga actualidad [MJ91]. Habr considerado sta? No creo que este pasaje sea el ms indicado para confirmar lo que sostiene el escritor peruano Mario Vargas Llosa: si hubiera sido francs, Ortega sera hoy tan conocido y ledo como lo fue Sartre... si hubiera sido ingls sera otro Bertrand Russell... es hora de que la cultura de nuestro tiempo conozca y reconozca, por fin, como se merece, a Ortega y Gasset [VL01]. Equiparar a Ortega con Russell pretendiendo ensalzar al primero, es ultrajar al segundo. Es muy fea la actitud de Vargas Llosa de menoscabar la altura intelectual de Russell dejndola al nivel de la de Ortega. Esas cosas no debieran hacerse, don Mario. Al menos Russell tena muy claro lo que era un razonamiento, lo que era la lgica y lo que era el mundo cientfico. Ortega no. Y Russell no presuma de lo que no era. Ortega s. Adems, Vargas Llosa justifica la falta de reconocimiento que sufri Ortega argumentando que la misma se debe a que en su poca la cultura de Cervantes andaba por los stanos [VL01]. Habr sido por
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eso? Cmo se explica entonces que Jacinto Benavente en 1922, Gabriela Mistral en 1945 y Juan Ramn Jimnez en 1956 hayan sido galardonados con el Nobel y Ortega, a pesar de sus dos intentos [MG98], no? Y en todo caso, qu puede importar la altura a la que estuviera la cultura cervantina para un escritor que en 1934 se jactaba de que La rebelin... ya haba sido traducida a no menos de 10 lenguas [MG98] y que en vida vendi, solamente de la edicin en alemn de dicho libro, la friolera de 300.000 ejemplares [MJ00]? Finalmente, visto el texto que estoy comentando, creo que la cultura de nuestro tiempo no debe perder el tiempo en conocer a Ortega. Estoy de acuerdo en que Ortega se lo merece. Pero tampoco hay por qu ser tan sdicos. Por muy gozante que sea exponerlo al escarnio en el siglo XXI, al hacerlo estaremos mostrando el lado ms vergonzoso de la cultura espaola e hispanoamericana de la primera mitad del siglo XX. Y no hay necesidad de ventilar trapos tan sucios y tan viejos.
Importara mucho tratar a fondo el asunto [el carcter de la inspiracin cientfica]... Pero... el hombre-masa no atiende a razones, y slo aprende en su propia carne. (Cap. IX)
Ortega podra especificar cules son los supuestos histricos y vitales que permiten el desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Pero, para qu perder el tiempo con plebeyos nietzscheanos? Qu sentido tiene exponerle argumentos a un hombre-masa que no es capaz de percibir la crisis que atravesaba la ciencia en 1930, que no ve obstculos que impidan que se desarrolle ciencia fuera de Europa y al que le parece absurdo que alguien pueda decir que la ciencia experimental es uno de los productos ms improbables de la Historia? No vale la pena intentar desasnar a quien le sorprende que cientficos tan jvenes como Dirac y Heisenberg estuvieran liderando la revolucin cientfica, a quien sabe que puede existir tanto ciencia como tecnologa sin democracia liberal y a quien piensa que es primitivo quien ignore que sin dinero no hay ciencia. Esa gentuza no atiende a razones, y slo aprende en su propia carne.
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Teniendo en cuenta la lluvia de piropos que Ortega dedica al hombre-masa a lo largo del libro, se puede inferir que este libro no est dirigido a l sino a su contrario, el hombre-elite. Sin embargo, Ortega se ahorra aqu una profunda descripcin so pretexto de que sera un intil gasto de energas, ya que para el hombre-masa no valen argumentos. Deja as a los hombres-elite a sus devotos lectores! sin la brillante exposicin argumentando que quienes no van a leer el libro no le atenderan. Como dicen los cristianos, Ortega hace pagar a justos por pecadores.
prdicas, que a fuer de racionales tendran que ser tiles (Cap. IX)
El anlisis de Ortega sobre la crisis de la ciencia y la tecnologa hacia 1930 debiera ser til porque, obviamente, Ortega est plenamente convencido de que es racional, certidumbre que, tal vez, se deba a una interrupcin de su medicacin.
Mientras, evidentemente, todas las dems cosas de la cultura se han vuelto problemticas la poltica, el arte, las normas sociales, la moral misma, hay una que cada da comprueba, de la manera ms indiscutible y ms propia para hacer efecto al hombre-masa, su maravillosa eficiencia: la ciencia emprica. (Cap. IX)
Apenas 6 prrafos atrs8, Ortega seal que, mientras los efectos del avance cientfico eran deslumbrantes, el inters por la ciencia disminua y que pareja incongruencia haba en poltica, arte, moral, religin, etc. Ahora la incongruencia no es tan pareja. Ortega, sin darse cuenta, cambia de opinin y, si bien sigue considerando contradictorio el escaso inters por la ciencia, ahora le resulta lgico que disminuya el fervor por los campos problemticos de la cultura: la poltica, el arte, las normas sociales, la moral. Seguramente porque ahora, salvo en la ciencia, en los dems campos no hay nada que deslumbre.
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En la ltima nota de este captulo IX, 3 prrafos ms adelante, por si no le haba quedado claro a algn lerdo discpulo, Ortega repite: ...como he indicado todos los dems principios vitales poltica, derecho, arte, moral, religin se hallan efectivamente y por s mismos en crisis, en, por lo menos, transitoria falla. Slo la ciencia no falla... Caramba, ahora la ciencia presenta infalibilidad y maravillosa eficiencia. Repentinamente se ha evaporado la gravsima, peligrossima crisis ntima que hoy atraviesa la ciencia9. La coherencia se ausenta nuevamente.
Cmo no hay sombra de que las masas se pidan a s mismas un sacrificio de dinero y de atencin para dotar mejor la ciencia? (Cap. IX)
Parece un chiste. Pero no lo es. Ortega no solo le pide dinero a las masas para financiar la actividad cientfica sino que le cae mal que las propias masas no lo ofrezcan espontneamente. Los hombres-elite: eximidos. Parece broma. Pero no lo es. Estamos en 1930, en un mundo en creciente pauperizacin, con legiones de desocupados alimentndose en establecimientos pblicos luego de largas filas. Malas gentes escamoteando a la ciencia su obligado aporte pecuniario. Pregunta: Y por casa, cmo andamos? Cuntos proyectos de investigacin en ciencias naturales financi el propio Ortega? Cuntos laboratorios se montaron con dineros salidos de su bolsillo? Cuntos estudiantes de ciencias naturales pudieron hacer su carrera gracias a becas patrocinadas por l? Qu porcentaje de sus ingresos netos dedicaba Ortega patrocinar la ciencia? Su faceta de mecenas de las ciencias naturales no es mencionada en ninguna de las biografas que consult. Qu llamativo. Con esta pregunta, el Ortega de este prrafo le responde al de 3 prrafos atrs. A la pregunta socarrona de si caba creer que mientras hubiera dlares habra ciencia, responde ahora que sin dlares no hay ciencia.
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Ver p. 38.
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Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa La posguerra ha convertido al hombre de ciencia en el nuevo paria social. (Cap. IX)
Pocos cientficos en la Historia, tal vez ninguno, gozaron de tanto prestigio popular como Einstein. El comn de la gente no poda entender de qu iba eso de la relatividad pero se saba quin era Einstein, se reconoca su cara y se lo admiraba por su inteligencia hasta extremos insospechados. Fue todo lo contrario a un paria antes y despus de la Gran Guerra. Snchez Ron [EA95] y Hobsbawm [HE94] se lo pueden explicar a los orteguistas. Y como Einstein, aunque en menor grado, muchos de sus colegas eran celebridades. Y el falsario Ortega no puede no saberlo pero igual dice el primer disparate que se le pasa por la cabeza. No nos extraar despus que la realidad le devuelva las palizas recibidas.
La filosofa no necesita ni proteccin, ni atencin, ni simpata de la masa. Cuida su aspecto de perfecta inutilidad, y con ello se liberta de toda supeditacin al hombre-medio... abraza alegre su libre destino de pjaro del buen Dios... es aventura de otro rango... las ciencias experimentales s necesitan de la masa (Cap. IX)
Con este circunloquio Ortega nos recuerda que l es filsofo, es decir, que est por encima de los terrenales cientficos y, ni que hablar, del hombre-medio. Y, como si fuera poco, con poesa. En cuanto a la perfecta inutilidad de la filosofa, menciono: el gran aporte de muchos filsofos a la ciencia; el gran provecho que sac la aristocracia prusiana a la filosofa de la identidad entre razn y realidad de Hegel; el uso que dio el nazismo a la voluntad de poder de Nietzsche; la influencia y participacin de Platn en la actividad poltica; y el capital que signific y significa el propio Ortega para las oligarquas hispanoamericanas, que inclusive han compartido, aunque pueda sonar paradjico, sus teoras raciales10. Perfecta inutilidad le llama Ortega. Maras elogia este texto [MJ91].
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Un rey desnudo Este despego hacia la ciencia como tal aparece, quiz con mayor claridad que en ninguna otra parte, en la masa de los tcnicos mismos de mdicos, ingenieros, etc., los cuales suelen ejercer su profesin con un estado de espritu idntico en lo esencial al de quien se contenta con usar del automvil o comprar el tubo de aspirina, sin la menor solidaridad ntima con el destino de la ciencia, de la civilizacin. (Cap. IX)
Ya en el captulo VI, Ortega haba sealado el absurdo estado de nimo que las masas revelan: no les preocupa ms que su bienestar, y al mismo tiempo no son solidarias con las causas de ese bienestar. Ahora estamos ante una reincidencia en el mismo concepto aunque algo ms concreta, dirigida solo a un sector de hombresmasa: los cientficos y los tcnicos. Que los profesionales de las ciencias naturales y la tecnologa no tuvieran afecto o inters por la ciencia es algo, por decirlo suavemente, no creble y que incita a sentir vergenza ajena. Es uno ms de los golpes que Ortega le propina a la realidad, que estoicamente los recibe pero que luego se los devuelve con creces. Ortega nos advierte que no se debe usar el automvil o consumir aspirina sin una mnima y conmovedora solidaridad ntima con el destino de la ciencia y de la civilizacin. Aparentemente, antes de usar una manufactura hay que interesarse por la ciencia y la tecnologa que subyace en ella. Si todos hubieran seguido este caricaturesco consejo, el mundo hubiera cado en la inaccin ya que, al menos en las ciudades, prcticamente todo lo que rodea al hombre son manufacturas, cada una con su propia historia tecnolgica. El propio Ortega no pudo haber mostrado esa solidaridad ntima con cada manufactura que se le cruzaba pues, de haberlo hecho, no hubiera tenido tiempo para ninguna otra cosa y, en particular, para escribir este libro. Porque ya el acervo cientfico y tecnolgico era tan inmenso que ningn hombre podra plantearse abarcarlo aunque fuera muy superficialmente. Pero Ortega ancl su mentalidad en el siglo XVI, cuando un cientfico todava poda abarcar todos los campos de las ciencias puras y aplicadas. En vida de Ortega eso era imposible y uno no tena ms remedio que utilizar las nuevas tecnologas sin entender mucho
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el sustrato sobre el que se apoyaban. Y aun ms: es lgico y saludable que los automovilistas utilicen el coche como una herramienta o un juguete ms y se preocupen por aquellas cosas a las que ni los fabricantes de automviles ni los de aspirina tienen tiempo para dedicarles. Es su conservadurismo, el ansia de perpetuar el siglo XIX y, en el fondo, una ntima aversin a un progreso cientfico y tecnolgico imposible de asimilar, ni siquiera nfimamente, lo que hace que Ortega confunda sensatez con barbaridad. Le tiene miedo a la tecnologa. Es lo natural para cualquier vulgar ser humano pues no es otra cosa que el miedo a lo desconocido y a aquello que sabemos que est fuera de nuestro control. Su estrategia es buscar el aplauso proponiendo que todos sigamos una actitud cuyo resultado no sera otro que el frenado de la rueda del progreso. Lo que me sorprende en este juicio adems de la gansada, obviamente es la tendenciosidad del mismo, su carcter tuerto, manco o cojo, fragmentario, incompleto y truncado. Porque a Ortega, al contemplar el automvil y la aspirina, se le despierta nicamente una dramtica y emocionante solidaridad ntima con el destino de la ciencia y de la civilizacin. Pero detrs de una manufactura, adems de la ciencia y tecnologa del momento y de los saberes acumulados a lo largo de la Historia, hay otras cosas. Trabajo humano, verbigracia. Para que Ortega pudiera trasladarse en automvil, no solo hubo que inventarlo y perfeccionarlo: tambin hubo que fabricarlo y comercializarlo. En ello entregaron muchas horas de su vida muchos obreros, unos cuantos tcnicos y algunos empresarios. Algunos obreros, incluso dejaron la vida en algn accidente laboral y otros la vieron acortarse como consecuencia de enfermedades contradas en sus puestos de trabajo. No se impone una solidaridad ntima con el destino de estos seres humanos? Se puede sostener que estos hombres y mujeres no son solidarios de las causas de su bienestar, que quienes sufran en carne propia el proceso productivo eran indolentes ante la civilizacin? En fin, as es Ortega.
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Un rey desnudo Habr quien se sienta ms sobrecogido por otros sntomas de barbarie emergente que, siendo de cualidad positiva, de accin, y no de omisin, saltan ms a los ojos y se materializan en espectculo. Para m es ste de la desproporcin entre el provecho que el hombre medio recibe de la ciencia y la gratitud que le dedica que no le dedica el ms aterrador. (Cap. IX)
Otros, no tan sutiles como Ortega, ven los sntomas de la barbarie en hechos ms espectaculares, tal vez el nazismo. Pero Ortega siente la necesidad de mostrarse original y sutil. Ello le obliga a proponer un punto de vista distinto que, ante todo, debe aparentar ser muy perspicaz y profundo. De all, de esa necesidad de llamar la atencin y de presumir de un poder de penetracin que le era esquivo, es que surge este sntoma de la actitud hacia la ciencia del hombre medio que, como ya vimos, carece de base real.
La ciencia experimental se inicia al finalizar el siglo XVI (Galileo), logra constituirse a fines del siglo XVII (Newton) y empieza a desarrollarse a mediados del XVIII. El desarrollo de algo es cosa distinta de su constitucin... (Cap. XII)
Estamos ante una contradiccin flagrante de la teora del cuadriltero de la fsicoqumica11. Cuando Ortega present el magnfico cuadriltero, le asign coordenadas espaciales, pero tambin temporales. Dijo que la ciencia experimental se haba constituido exclusivamente en su interior y exclusivamente en el siglo XIX. Ahora, Gasset hace notar que la ciencia experimental se constituy mucho antes, a fines del siglo XVII, con Newton. Adems, que lo que sigui al siglo XVIII fue desarrollo y no constitucin y que no hay que confundir estos trminos. Por favor, que alguien le avise a Ortega que es quien los ha confundido. Y que, de paso, averige por qu no hay comunicacin entre Ortega y Gasset, si se debe a fallas tcnicas o a un conflicto entre ambos.
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Ver p. 36.
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Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa Para progresar, la ciencia necesitaba que los hombres de ciencia se especializasen... El trabajo en ella s tiene irremisiblemente que ser especializado. (Cap. XII)
Un destello de lucidez que no le indujo a revisar el resto de sus apreciaciones sobre la especializacin.
...este hecho innegable: la ciencia experimental ha progresado en buena parte merced al trabajo de hombres fabulosamente mediocres, y aun menos que mediocres. Es decir, que la ciencia moderna, raz, y smbolo de la civilizacin actual, da acogida dentro de s al hombre intelectualmente medio y le permite operar con buen xito. (Cap. XII)
Este es otro punto hasta-aqu-he-llegado. Ahora bien, dos aclaraciones previas a la zambullida en el contenido de este texto. Primero, no pude determinar con total certeza desde cundo est considerando Ortega el progreso de la ciencia experimental. Su proverbial imprecisin permite dos posibilidades: que se est refiriendo a toda su evolucin o nicamente a partir del ao 1890. Tom esta segunda hiptesis cmo la correcta como se ver, esta eleccin favorece a Ortega. En segundo lugar y para que se sepa de qu se est hablando, aclaro que, tres prrafos antes, Ortega ha dicho que ciencia experimental es el nombre colectivo sic de la fsica. Est claro que las ciencias de la naturaleza no necesitan que nadie, filsofo o no, las defiendan. La ciencia hace mucho, mucho tiempo que goza de buena salud. Esto se puede apreciar a travs de sus resultados, que estn a la vista y, tambin, en el hecho de contar con una metodologa ms o menos rgida, que le permite ir resolviendo las contradicciones que van surgiendo en su relacin con la naturaleza. Leo y releo la frase y no termino de creer lo que estoy viendo. La fsica y la qumica, entre 1890 y 1930, han sido lideradas por hombres fabulosamente mediocres y aun menos que mediocres. Sigo sin poder creerlo. Y su audacia sin lmites le lleva ms lejos: cualquier tarambana, tal vez hasta un Ortega, tiene la gloria asegurada si
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se dedica a las ciencias naturales. Ahorro al lector la interminable lista de los fabulosamente mediocres y aun menos que mediocres y menciono, apenas unos nombres: Planck, Einstein, Bohr, Heisenberg. Agrego que, luego de 1930, no ha habido grandes cambios en la mentalidad o en la calidad del personal cientfico. Peor, la especializacin se ha agudizado. Por lo que, un Ortega en 2004 tendra mayores motivos para afirmar lo que afirma. Y pregunto: los orteguistas son capaces de refrendar esta afirmacin del gran maestro? Cmo alguien puede decir tamao disparate? Sin sarcasmos ni exageraciones: Ortega tena una alteracin mental que ameritaba, por lo menos, consultar a un facultativo. Y quienes han elogiado este libro durante los ltimos 73 aos tambin debieron someterse a un anlisis clnico de sus capacidades, psquicas primero e intelectuales despus. Porque si alguien nos presentara este texto sin decirnos quin es su autor, no pensaramos que se trata de algn subnormal? Qu debiera pensarse de los espaoles e hispanoamericanos sobre los que este libro caus un gran impacto? Hay que intentar dar una explicacin sobre las motivaciones que tuvo Ortega para infligirse a s mismo semejante humillacin, profiriendo un insulto frente al que sus destinatarios, en el hipottico caso de que se hubieran enterado del mismo, habrn esbozado una sonrisa o sentido tristeza por Ortega y su estado de salud. Yo me pregunto si estamos o no ante una tara psicolgica. No s cmo clasificar, tcnicamente, la fuerte tendencia a rechazar, a tratar con desprecio, a todos aquellos grupos humanos, actividades o comportamientos distintos al suyo: a la actividad intelectual no estrictamente filosfica, al no-liberal, a lo no-europeo occidental l se imagina europeo con todas las de la ley. Creo que detrs de esta contumacia en el agravio gratuito hay, sobre todo, miedo al diferente. Pero tambin miedo a verse superado de ah el antiamericanismo. Miedo a que se descubra su incapacidad para comprender adecuadamente los avances cientficos. Miedo a perder los privilegios de clase. Miedo a que los ojos de la sociedad dejen de mirarlo y se dirijan
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hacia gentes famosas en actividades que l trataba con displicencia sin ir ms lejos, el deporte. Miedo. Ortega haba estudiado filosofa nada menos que en Alemania y crey que sus manos estaban ya tocando el cielo. Consideraba su pasaje por las universidades germanas como una distincin nobiliaria. Pero luego llegaran las tribulaciones porque Europa se hunda a la vez que Norteamrica emerga y por ende el cielo empezaba a quedar ms lejos. Su adorada Alemania era derrotada en la Gran Guerra y humillada en Versalles y en el mundo intelectual los fsicos eran los nuevos dolos muy por encima de los filsofos. Y para peor, hablaban de cosas indescifrables y abordaban con soltura problemas que ningn filsofo haba sido capaz de imaginar hasta entonces. Y la marea comunista no paraba de crecer y hasta a punto estuvo de establecerse en Baviera. Adems, muy probablemente, an no haba cicatrizado la herida abierta por los norteamericanos al darle el ltimo soplido a lo que quedaba del imperio espaol. Todas estas imgenes opriman a Ortega y socavaban sus firmezas. Su reaccin fue ocultar su complejo de inferioridad, injuriando a quienes l perciba que eran los agresores de su mundo: Amrica, la ciencia, el proletariado. Su carencia de intelecto le llev a recurrir al prejuicio manejable y a creer que sus defensas mejoraban cuanto ms ignorase de sus fantasmas. En este libro transmite su total ignorancia del fenmeno americano y de la labor cientfica. Ahora bien, si realmente conoca los fundamentos ideolgicos del fascismo y el comunismo que existan, no lo he podido determinar.
Una buena parte de las cosas que hay que hacer en fsica o en biologa es faena mecnica de pensamiento que puede ser ejecutada por cualquiera, o poco menos. (Cap. XII)
Es una pena que Ortega no nos haya legado una demostracin de este dislate. Por qu no incursion en algn problema fsico o biolgico y, dedicndole unos minutos, lo resolvi para ensearnos lo fcil que era? Demos vuelo a la imaginacin: Por qu no dedic Ortega un par de minutos a observar el cielo, asistido por sus gafas
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en el muy poco probable caso de que las hubiera necesitado, para poder deducir, tras meditarlo otro par de minutos, que el universo estaba expandindose, permitiendo como consecuencia de esa omisin que fuera en 1929 Edwin Hubble un rastrero cientfico y, para peor de males, americano quien anunciara la noticia? Sorprende ver que Ortega fuera capaz de semejantes afirmaciones, tan despreciativas de las actividades ajenas.
La firmeza y exactitud de los mtodos [de investigacin] permiten esta transitoria y prctica desarticulacin del saber. Se trabaja con uno de esos mtodos como con una mquina, y ni siquiera es forzoso, para obtener abundantes resultados, poseer ideas rigurosas sobre el sentido y fundamento de ellos. (Cap. XII)
Ortega sostiene que la especializacin en la ciencia implica necesariamente, desarticulacin del saber. Adems, el profeta sostiene que es transitoria. Menos mal que la Historia no le ha dado la razn. Para Ortega el avance cientfico no es un signo de la evolucin humana sino una simple sucesin de casualidades que hoy van en una direccin y que maana, el vuelo de una mariposa har que vayan en la contraria.
[El especialista], una casta de hombres sobremanera extraos... El especialista sabe muy bien su mnimo rincn de universo; pero ignora de raz todo el resto... No es un sabio, porque ignora formalmente cuanto no entra en su especialidad... Es un sabio-ignorante... un seor el cual se comportar en todas las cuestiones que ignora, no como un ignorante, sino con toda la petulancia de quien en su cuestin especial es un sabio. (Cap. XII)
Un parlanchn se lamenta porque ha llegado su hora, la hora en que ya no se puede continuar abriendo la boca infundadamente, la hora en que ya no se puede tener opinin sobre todo aprovechando que, de todo, todos saben poco. El Renacimiento est muerto y Ortega se entera con algunos siglos de retraso. Hay que defenderse de los que saben algo, es decir, de los que superan a Ortega. Hay que ata
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carlos, hay que llamarles extraos, hay que insinuar que en realidad no saben, que su especializacin necesariamente les impide tener ideas fundamentales, que no son sabios, que son sabios-ignorantes aplausos por el oxmoron, Viva!. Ortega desemboza una vez ms su conservadurismo gritando Hay que poner freno al avance cientfico. No progresemos, mantengmonos en el Renacimiento. Por favor, que no acabe nunca. Y su discpulo Maras le aplaude estos conceptos [MJ91].
[El especialista] tiene por fuerza que sentir una impresin de dominio y seguridad en su persona... tomar posiciones de primitivo, de ignorantsimo... Al especializarlo, la civilizacin le ha hecho hermtico y satisfecho dentro de su limitacin... [querr] predominar fuera de su especialidad... se comportar sin cualificacin y como hombre-masa en casi todas las esferas de la vida... (Cap. XII)
En esto que parece un autoanlisis, Ortega avanza sobre el especialista vale decir, el cientfico suponindole actitudes horrendas: querr dominar todo con petulancia pero siendo un primitivo y un ignorantsimo, un hermtico, un seorito satisfecho, resumiendo, un hombre-masa. Ortega no sugiere, ni mucho menos dice, que haya observado dicho comportamiento en un gran nmero de casos. Simplemente lo postula apriorsticamente sin notar que, en realidad, estaba ante un espejo.
Quien quiera puede observar la estupidez con que piensan, juzgan y actan hoy en poltica, en arte, en religin y en los problemas generales de la vida y el mundo los hombres de ciencia, y claro es, tras ellos, mdicos, ingenieros, financieros, profesores, etc. Esa condicin de no escuchar, de no someterse a instancias superiores... Estos hombres parcialmente cualificados simbolizan, y en gran parte constituyen, el imperio actual de las masas, y su barbarie es la causa ms inmediata de la desmoralizacin europea. (Cap. XII)
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La barbarie de cientficos y tcnicos es la causa ms inmediata de la desmoralizacin europea! Ortega contina la acometida contra los cientficos de la naturaleza y ahora el golpe de guadaa alcanza a los tcnicos. Todos estpidos. Recurre al enmascaramiento del pronombre: no [me] escuchan, no se [me] someten. Estamos ante la pintura surrealista que Dal no lleg a pintar: el imaginativo y pensante Einstein sometindose a la instancia superior Ortega el filsofo, obviamente, preguntndole sobre qu est autorizado a opinar l, un brbaro, principal culpable de todos los males. Antes de discutirle a Ortega la responsabilidad de los cientficos en la barbarie y la desmoralizacin conviene que me detenga en la indocilidad cientfica frente a instancias superiores. Parece que Ortega aplica su modelo social, indudablemente inspirado en la Iglesia y el ejrcito, a la comunidad cientfica, lo que implica que sta debe contar con una estructura jerrquica con instancias superiores. Pero para desgracia de Ortega y de su visin totalitaria, fatua e ignorante, el mundo cientfico cuenta con normas de conducta propias y mayormente aceptadas. Una de ellas ha sido expresada por Einstein del siguiente modo: Aparte del conocimiento obtenido de la experiencia acumulada y aparte de las reglas de pensamiento lgico, no existen, en principio, para el hombre de ciencia, autoridades cuyas decisiones y afirmaciones puedan significar por s mismas una apelacin a la Verdad [EA95]. El 27 de mayo de 1933, Heidegger, el filsofo ms eminente de Alemania y tal vez del mundo y del siglo, en su discurso inaugural como rector de la Universidad de Freiburg im Breisgau, areng a los estudiantes alemanes incitndolos a que se pusieran al servicio del estado vlkisch, dejando atrs la negativa sic libertad acadmica. Tambin, faltaba ms, instig un manifiesto de profesores alemanes en el que se declaraba la lealtad a Adolf Hitler y al Estado Nacionalsocialista, que no solo haba trado un cambio de gobierno sino la total exaltacin de la existencia germana. El ms ilustre jurista constitucionalista alemn, Carl Schmitt, se una a Heidegger en sus
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odas al fhrer y juntos aplaudieron las purgas de profesores universitarios de abril de 1933 en las que fueron destituidos y forzados al exilio muchos de sus ex colegas. La alegra de Heidegger y Schmitt aument cuando se prohibieron los libros de autores como Einstein, Freud y Brecht alegndose que constituan escritura decadente o materialista, representativa de degeneracin moral o bolchevismo cultural. El clmax de su felicidad debieron vivirlo el 10 de mayo de 1933 cuando a lo largo y ancho de Alemania cientos de miles de libros de poetas, filsofos, escritores y acadmicos ardieron en espeluznantes fogones organizados por asociaciones de estudiantes nazis [KI99]. Pero Ortega dice que la barbarie provino de la ciencia experimental, que ella ha inoculado la desmoralizacin en Europa. Si los cientficos no hubieran actuado como hombres-masa, si se hubieran sometido a instancias superiores como Heidegger, Schmitt u Ortega, no habra barbarie. Qu entenda Ortega por barbarie? No parece ser lo mismo que se entiende comnmente.
hoy, cuando hay mayor nmero de hombres de ciencia que nunca (Cap. XII)
En el captulo IX nos dijo que se estaba produciendo un colapso en el entusiasmo hacia las ciencias de la naturaleza, que los laboratorios de ciencia pura tenan capacidad ociosa, que el nmero de gentes que en proporcin se dedicaban a la investigacin pura estaba sufriendo un retroceso12. No solo eso. Bas toda la argumentacin de dicho captulo en ese dato y se podra decir que la de todo el libro. El maestro es incoherente.
Newton pudo crear su sistema fsico sin saber mucha filosofa, pero Einstein ha necesitado saturarse de Kant y de Mach para poder llegar a su aguda sntesis. Kant y Mach han servido para liberar la mente de ste y dejarle la va franca hacia su innovacin. (Cap. XII)
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Por si el lector an no lo tiene claro, Ortega le muestra que Newton fue un ser mediocre ya que sus hallazgos pudieron hacerse, siempre segn el magster, sin leer a los filsofos, es decir, a las instancias superiores con las que debi contar. En cambio, Einstein, s que fue inteligente. No por lo de la relatividad, o por lo de los fotones o por lo del movimiento browniano. No, no: su mayor acto de inteligencia fue saturarse de filosofa. El resto vino solo. Qu se entiende por saber mucha filosofa? Tener cualidades mentales similares a las de Ortega? En caso afirmativo, lo correcto sera decir que Newton lleg a los fundamentos de la mecnica gracias a que no saba mucha filosofa. Seguramente, de haber sabido mucha filosofa no habra podido llegar a nada. Por otro lado, cmo sabe Ortega que Newton no saba mucha filosofa? Porque no hizo alarde de ello? Tampoco se jact de sus investigaciones alqumicas, por lo que recin en el siglo XX se supo de sus impresionantes trabajos en dicha materia. Cmo sabe Ortega que Newton no ley a Francis Bacon, a Descartes Popper cree, segn Ortega errneamente, que Newton tom de Descartes ideas sustanciales [PK02] , a Hobbes, a Agustn o a Aristteles? Simplemente porque tal vez Newton no tuvo inters en dejar testimonio de ello? Ortega no lo sabe y tampoco le interesa saberlo. Porque Ortega es hincha de Einstein y el hincha, por definicin, apela nicamente a la emotividad, a lo irracional. Pero dejando de lado el elogio de Einstein y el menosprecio de Newton, estamos ante una versin extravagante de la relacin histrica entre filosofa y ciencia y entre filsofos y cientficos. La situacin es exactamente la inversa: se podra decir que tanto Kant como Mach, para poder filosofar, tuvieron que previamente saturarse de Newton. Tanto Mach como Kant fueron tambin cientficos. No solo entendieron y admiraron a Newton sino que ambos aportaron su granito de arena al conocimiento cientfico en mecnica y cosmologa [PK02]. El impacto que caus Newton sobre Kant, Voltaire y sobre todo pensador del siglo XVIII es inconmensurable. Kant muri con
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vencido de que Newton haba desentraado la estructura del universo, que su teora no era mera opinin sino la mismsima Verdad, absoluta e incuestionable. Lo que atribulaba a Kant era cmo se haba producido el prodigio, cmo haba Newton llegado a la Verdad. Por otro lado, fueron sus estudios de cosmologa, de Coprnico y de Newton, los que llevaron a Kant a su teora del conocimiento y a su Crtica de la razn pura. Sus dos principales obras en el campo de la cosmologa, Historia universal de la Naturaleza y teora del Cielo y Fundamentos metafsicos de la Ciencia Natural, fueron abordadas, segn palabras del propio Kant, de acuerdo con los principios newtonianos [PK02]. Mach, por su parte, crea en la imposibilidad de una explicacin cientfica definitiva de la naturaleza [PK02]. Esto quiere decir que, para Mach, no hay diferencia sustancial entre Newton y Einstein como la que a Ortega se le antoja. Einstein reconoci la honda influencia de Mach en su poca de estudiante. Sin embargo, en 1946 su postura epistemolgica le resultaba esencialmente insostenible [EA95]. Por otro lado, Mach le profes un rechazo radical a la teora especial de la relatividad durante los 11 aos que la sobrevivi [PK02]. De todo lo precedente se puede deducir que a Einstein le falt mucho para saturarse de Mach. He de mencionar que Ortega parece excluir aqu a Einstein de la recua de estpidos cientficos permtaseme el pleonasmo de que nos viene hablando. Nos quiere hacer creer que Einstein es el nico cientfico que se interesa por lo que han escrito los filsofos o por hacer filosofa, lo cual es falssimo.
La fsica entra en la crisis ms honda de su historia (Cap. XII)
Ortega: fue usted el mayor profeta del siglo XX. Qu digo del XX: de toda la Historia. No tanto por sus predicciones del futuro sino por sus predicciones del presente. Pero le recuerdo, magster, que
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este juicio no guarda coherencia con uno anterior, el que deca que la ciencia era lo nico que no estaba en crisis13.
El especialismo, se aproxima a una etapa en que no podr avanzar por s mismo si no se encarga una generacin mejor de construirle un nuevo asador ms provechoso. (Cap. XII)
Como el especialismo la ciencia experimental en 1930 sigui su curso y no se detuvo ante los llantos de Ortega, habra que suponer que enseguida de publicarse el libro apareci de la nada la generacin salvadora. Pero no fue as, no hubo discontinuidades en la actividad cientfica como las que el profeta Ortega crea indispensables.
El descenso de vocaciones cientficas que en estos aos se observa (Cap. XII)
Esto es coherente con lo expresado en el captulo IX14 pero incompatible con lo expresado 2 prrafos atrs cuando dijo que hoy hay mayor nmero de hombres de ciencia que nunca. Qu entendera Ortega por se observa?
una idea clara de lo que es civilizacin, la idea que suele faltar al tpico hombre de ciencia (Cap. XII)
Los cientficos no tienen una idea clara de lo que es civilizacin. Heidegger s. Y, sobre todo, Ortega.
la especializacin amenaza con ahogar a la ciencia (Cap. XIII)
Profeta! Solo puede conducir a Ortega a este vaticinio el ancestral miedo a los avances cientficos y a la tecnologa, o sea, a lo que es desconocido y de lo cual se tiene conciencia de que no se tiene la capacidad intelectual para aprehenderlo.
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Ver p. 42. Ver p. 26.
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...el mtodo cientfico: en esto consiste todo uso del intelecto (Cap. XIV, Sec. II)
Ortega aparenta ser un adepto al mtodo cientfico aunque hemos visto ya, su falta de escrpulos para saltearse ingredientes obligatorios del mismo como la observacin y el contraste de lo razonado con la realidad. Reconoce as, implcitamente, vacos en su inteligencia. Naturalmente, sus discpulos mirarn esta frase extticos por tener un maestro que piensa en clave cientfica. Es que el mensaje va dirigido a ellos.
La urbe no est hecha, como la cabaa o el domus, para cobijarse de la intemperie y engendrar, que son menesteres privados y familiares, sino para discutir sobre la cosa pblica. Ntese que esto significa nada menos que la invencin de una nueva clase de espacio, mucho ms nueva que el espacio de Einstein. (Cap. XIV, Sec. VI)
Ortega aprendi un truco que da buenos resultados y trata de aplicarlo hasta cuando ni por asomo viene a cuento. El truco Einstein consiste en mencionar al cientfico para dar a entender que est familiarizado con sus teoras, algo de lo que surgen fuertes dudas si se lee [OG24i], muestra de diletantismo de mxima intensidad. Instrumentalizando a Einstein, sin importar de lo que se est hablando, se capitalizar la connotacin sumamente positiva que el icono Einstein irradia en forma de genialidad y popularidad. Cul es el espacio de Einstein? Supongo que Ortega no se refiere a un espacio en s, sino a la descripcin del universo propuesta por Einstein, al espacio-tiempo y sus novedosas propiedades geomtricas dependientes del campo gravitacional [EA61]. O sea, una invencin que forma parte de una teora que intenta explicar ciertos aspectos de la naturaleza y que fue desarrollada a principios del siglo XX. En qu sentido la urbe es un invento ms nuevo que otro del siglo XX? En ninguno. No solamente Ortega saca el cromo de Einstein cuando no viene a cuento sino que, luego, le da un uso delirante y promiscuo.
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Cabezas claras, lo que se llama cabezas claras, no hubo probablemente en todo el mundo antiguo ms que dos: Temstocles y Csar; dos polticos... Todas las cosas de que habla la ciencia, sea ella la que quiera, son abstractas, y las cosas abstractas son siempre claras. De suerte que la claridad de la ciencia no est tanto en la cabeza de los que la hacen como en las cosas de que hablan. Lo esencialmente confuso, intrincado, es la realidad vital concreta... El que sea capaz de orientarse con precisin en ella; el que vislumbre bajo el caos que presenta toda situacin vital la anatoma secreta del instante; en suma, el que no se pierda en la vida, se es de verdad una cabeza clara. (Cap. XIV, Sec. VII)
Al leer la primera parte de este texto me pregunt: Y Platn, Aristteles, Arqumedes, Pitgoras, Euclides y Pericles? Pero avanzando en la lectura veo que Ortega no considera miembros de la tribu de los cabeza clara ni a los filsofos, ni a los artistas ni a los cientficos. Pero igualmente debiera quedar Pericles al que se pueden agregar Soln, Adriano, el persa Daro o Alejandro. Pero no nos engaemos: por el tipo de sentencia sabemos desde el principio que estamos ante el Ortega hincha, dispuesto a llevar en la solapa un pin con la leyenda I love Ceasar y a defender a Csar frente a cualquiera y, de ser necesario, hasta las ltimas consecuencias. De Temstocles no vuelve a mencionar ni la T. Tampoco explica por qu los otros potenciales candidatos que pudiera haber, no dan con la talla de cabeza clara. De Csar, no obstante, s explica por qu piensa que fue un cabeza clara aunque sin reparar en el nimio detalle de que, a pesar de tanta claridad, no pudo evitar morir asesinado. Lo mejor que dice de l es que tena un proyecto de imperio romano muy bueno. Pero por lo visto, eso no le ayuda a encajar en el cabezaclarismo ya que no parece que haya sido capaz de orientarse con precisin en la coyuntura que le toc vivir. Su idea no plasm y no s si, para Ortega, la forma en que perdi la vida puede interpretarse como un triunfo en su intento de no perderse en la vida. Entender que no fue un fracaso implicara decir que Csar busc la
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muerte que a la larga tuvo, que fue un suicida. Pero no es lo que Ortega parece querer decirnos. Ortega pudo explayarse en sus halagos a Csar y su concepcin del Estado romano, sin necesidad de recurrir a invectivas contra nadie. Pero no solo hace rodar la cabeza de los dems polticos15 sino que aprovecha la ocasin, sin que venga a cuento, para rebajar a los cientficos. La ciencia le hiere y l debe, no solo aprovechar, sino generar las oportunidades de represalia. Todas las cosas de que habla la ciencia son siempre claras. Esto, no hara falta decirlo, es falso. Cuando Ortega escriba esta temeridad la fsica estaba an consternada por la aparicin de la incertidumbre como principio bsico. El propio Einstein tena serios problemas para aceptar que la realidad estuviera sujeta a indeterminacin, que tuviera necesariamente que entenderse con modelos probabilsticos, en sntesis, que los dioses estuvieran jugando a los dados. Ortega ni siquiera se enter de que entre esas cosas siempre claras, la mecnica cuntica nos introdujo en la imposibilidad fundamental de predecir exactamente el resultado de ciertos experimentos. Pero aun cuando Ortega hubiera tenido la buena suerte de que el objeto de estudio de la ciencia no fuera inherentemente incierto, la palabrera mediante la cual pone al cientfico jerrquicamente debajo de Csar es, adems de extempornea, lgicamente aberrante. Para que pudiera tener visos de un razonamiento debi, en algn momento, dejarse de rodeos y presentar una forma concreta de medir las complejidades de los problemas que afrontan Csar y los cientficos, es decir, proponer un instrumento con el cual poder compararlas. No lo hizo. En fin, l siente que es ms elegante esta presentacin que un simple Yo hincho por Csar y quiero que le gane al equipo de los cientficos. Hala Csar! Por ltimo, lo que no puede faltar en cada afirmacin de Ortega: su correspondiente negacin. Como se ver16, en el eplogo sostendr Ortega que si la fsica y las matemticas han sido capaces de progresos tan asombrosos, entonces es posible que los polticos,
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Ver p. 179. Ver p. 62. 59
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diplomticos y juristas resuelvan los problemas de relaciones internacionales que sacudan a Europa en 1937. Dar como un hecho una vinculacin que aqu niega pues, por ms eximios que sean los cientficos, los problemas que acometen no rayan a la altura de los de la poltica. Unos son siempre claros y los otros confusos e intrincados, es decir, ms complejos.
El fillogo es tambin ciego para el porvenir... El fillogo contemporneo repercute al bigrafo clsico... El fillogo, el historiador actual, que es de suyo arcaizante... Los fillogos llamo as a los que hoy pretenden denominarse historiadores practican la ms deliciosa gedeonada cuando... Estos fillogos como el ingenio dramaturgo (Cap. XIV, Sec. VII) el vicio gremial del fillogo, del archivero, su ptica profesional que le impide ver la realidad cuando no es pretrita (Cap. XIV, Sec. VIII)
Nueva embestida de Ortega, el pedante. Ahora es el turno de los historiadores. El gran juez Ortega sentencia ahora quin entiende de Historia y quin no para que todos sepamos que l s entiende17. De dnde vendr ese enojo hacia los historiadores? Ser porque le estaban quitando un campo ms en donde l vena ejerciendo sus dotes de grrulo? Ser porque ahora, para abrir la boca en cuestiones histricas, tambin hay que investigar y hay que seguir una metodologa cientfica? Quines eran esos fillogos ciegos para el futuro, arcaizantes, necios y meros dramaturgos? Ortega, por acentuar la borrosidad de su discurso, no hace distinciones as que me permito poner nombres: Arnold J. Toynbee atacado con saa por Ortega [MG98], Marc Bloch, Lucien Febvre, Johan Huizinga, etc.
Para ver con claridad la cuestin hagamos lo que haca Lord Kelvin para resolver sus problemas de fsica: construymonos un modelo imaginario. Imaginemos, en efecto, que en un cierto momento todos los hombres renunciasen a
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Ver Artimaas y trucos.
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Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa la guerra, como Inglaterra, por su parte, ha intentado hacer. (Ep.)
Ortega est analizando el pacifismo ingls de entreguerras y, de improviso, surge Kelvin (1824-1907). Qu extraordinario. Tal parece que este genio fue para Ortega un caso similar al de Einstein, al menos en dos aspectos. Por un lado, parece profesarle cierta simpata a pesar de que, adems de excepcional cientfico, fue gran ingeniero y empresario. Quiz para Ortega, en este caso, pese ms el ttulo nobiliario que la profesin. Por otro lado, lo hace aparecer de la forma ms inesperada, en un contexto insospechable y con intencin sensacionalista e instrumentalizadora. Claramente estamos ante una variante del truco Einstein18 a la que podemos llamar truco Kelvin. El mensaje es para sus discpulos: Mirad, hijos mos, cmo procedo. Utilizo nada menos que la astuta e indita tcnica que dio a Kelvin tan buenos resultados. No cualquiera tiene un maestro como el que os ha tocado a vosotros. No queda claro, por faltar el contexto, qu fue realmente lo que Kelvin expres. Tampoco si Ortega le interpret correctamente y, en caso contrario, si Kelvin hubiera aprobado el manejo que hace Ortega de sus dichos. La palabra modelo tiene significados diversos. Supongo que Ortega la destac porque la estaba empleando como lo que entonces era un neologismo, con el sentido que suele drsele en el mundo cientfico. Esto es, como esquema terico puede ser tambin prctico de un sistema o una realidad compleja, muchas veces formulado en trminos matemticos y elaborado para facilitar la comprensin y estudiar el comportamiento de dicho sistema. En otras palabras, es una descripcin sinttica de un sistema o una estructura, que permite visualizar cosas que no pueden observarse directamente en el sistema. De un modelo se requiere que sea razonablemente simple y que tenga una dinmica idntica a la realidad que pretende representar. Ortega parece referirse tcitamente al modelo con este sentido cuando, 12 pginas ms adelante, dice que los fenmenos
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Ver pp. 57 y 63. 61
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fsicos son hechos sueltos a los que el fsico tiene que inventar una estructura imaginaria19. Ahora bien, si este fue el sentido de Kelvin, es un modelo lo que Ortega presenta como aplicacin del mtodo kelviniano? La respuesta es que en absoluto. Lo que Ortega propone es un caso hipottico, un estado o condicin particular de un sistema, pero no presenta ningn sistema o modelo en s. Tanto es as, que dedica el siguiente prrafo a explicar la evolucin inexorable que tendr el modelo a partir de dicho estado inicial. El modelo que est manejando Ortega sin darse cuenta, no es ms que su representacin abreviada de la Humanidad y, a esta altura del libro, no puede construirlo porque ya est ms que construido. Segn Ortega, en ese modelo de la Humanidad, al estado inicial de pacifismo total corresponde un estado final de guerra. En suma, Ortega introdujo a Kelvin cuando no vena al caso, lo present como padre de un mtodo analtico que no tiene nada de espectacular y que seguramente es varios siglos ms viejo que Kelvin y, finalmente, present como aplicacin del mtodo algo que no lo es. Casi nada.
Una poca que ha asistido al invento de las geometras noeuclidianas, de una fsica de cuatro dimensiones y de una mecnica de lo discontinuo, puede, sin espanto, mirar ante s [la] empresa [de crear un nuevo derecho internacional] y resolverse a acometerla. (Ep.)
El diletantismo de Ortega en materia cientfica es bochornoso. La geometra no-euclidiana no es un invento de su poca sino del primer tercio del siglo XIX. Nikolaj I. Lobachevski un brbaro ruso,
Ver p. 64. Mi interpretacin la corrobora el propio Ortega cuando en otro lugar [OG24ii] afirma que el modelo de Kelvin es el esquema mecnico que la fsica racional construye para explicarse los fenmenos. Observar que es la fsica racional la que recurre a los modelos. La fsica irracional seguramente cuente con otros mtodos. En ese mismo artculo no puedo evitar esta digresin Ortega se despacha con una frase antolgica: la geometra de Euclides es una de las ms irracionales que existen. 62
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rector de la universidad de Kazan, a orillas del Volga, en la Rusia profunda public su teora no-euclidiana en 1829. Por otro lado, la fsica fue tetradimensional por lo menos desde Galileo, es decir, prcticamente desde que existe. Lo que hizo Einstein en 1905 l mismo se lo puede explicar a Ortega [EA61 y EA95] no fue agregar una cuarta dimensin sino quitarle a la dimensin tiempo su carcter independiente del espacio tridimensional usual. Lo que pasa a ser de 4 dimensiones a partir de Einstein no es la fsica que ya lo era sino el espacio, ya que el tiempo pasa de ser una coordenada independiente del espacio, a ser una coordenada particular del espaciotiempo. Y tambin hasta aqu ha llegado el surtido de incoherencias: tal como adelant ms arriba, en la seccin VII del captulo XIV manifest Ortega que entre las cabezas claras no se poda incluir a ningn cientfico por ms genial que haya sido. Si haba cabezas claras necesariamente tenan que ser polticos pues los problemas a los que se enfrentaban eran mucho ms complejos que los abstractos problemas que acometa la ciencia. De esto solo se puede deducir que un gran desarrollo cientfico no asegura ni mucho menos un buen desempeo poltico. Ahora, en cambio, la genialidad cientfica implicara genialidades polticas. Es Ortega, ni ms ni menos.
Probablemente la constitucin del Imperio Britnico se parece mucho al molusco de referencia de que habl Einstein, una idea que al principio se juzg ininteligible y que es hoy base de la nueva mecnica. (Ep.)
La nueva mecnica en 1937, estrictamente hablando, no era la mecnica relativista desarrollada hacia 1915, sino la cuntica, desarrollada a partir de 1924. Ortega se esmera en mencionar a Einstein haya o no lugar el truco Einstein20 una vez ms, dando al cientfico y a su teora un trato sensacionalista de muy mal gusto. Ahora quiere que sepamos que no solo conoce la teora especial de la relatividad sino tambin y
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Ver p. 57. 63
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perfectamente la teora general. Tiene a Einstein y a la relatividad de tal modo interiorizados que, aun discurriendo sobre derecho internacional, establece analogas con ellos de una forma por dems espontnea. Qu notable! Es necesario acotar que el molusco de referencia no es una idea en s misma, como pretende Ortega, sino un smil mediante el cual Einstein se propuso ilustrar el concepto de sistemas de referencia gaussianos, de los que hace uso en su enunciado del principio de relatividad general [EA61]. Ortega est contemplando la estatua del hroe convencido de que se trata del mismsimo hroe y no de una imagen del mismo. La caracterstica de los sistemas de coordenadas gaussianos tetradimensionales que Einstein pretendi resaltar al compararlos con un molusco, es su no-rigidez, la cual permite definir distancia nicamente entre eventos prximos, o sea, localmente. En este sentido, se podra decir que acert Ortega al intentar destacar la elasticidad de la constitucin del Imperio Britnico comparndola con un molusco. Pero una cosa es un molusco y otra un molusco de referencia. Un smil tiene sentido cuando el objetivo que se persigue al introducirlo es el de dar una idea ms viva al concepto que se est manejando. Por ello, la semejanza suele establecerse con un objeto cercano al lego mortal. Habra sido el caso de haber establecido el parecido simplemente con un molusco. Pero cuando para complementar la descripcin de los aspectos jurdicos de una organizacin internacional, se recurre a la teora general de la relatividad arquetipo de la complejidad para nosotros los profanos, se est apuntando, adems de al lucimiento personal, a oscurecer y no a aclarar el tema.
La realidad histrica [...] acaso es lo nico en el Universo que tiene por s mismo estructura, organizacin. Todo lo dems por ejemplo, los fenmenos fsicos carece de ella. Son hechos sueltos a los que el fsico tiene que inventar una estructura imaginaria. (Ep.)
Ortega se esmera en dejar bien clara su supina ignorancia en cuestiones cientficas y epistemolgicas, de modo que a nadie que
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pan dudas. Supongo que Ortega da al trmino estructura el significado de conjunto con leyes internas que relacionan sus elementos. Que los fenmenos fsicos no se desenvuelven dentro de una estructura o que lo hacen dentro de una imaginaria sic! mientras que los histricos son los nicos que s lo hacen lo que implica que no existen estructuras biolgicas, es un disparate de dimensin csmica.
Desde hace un siglo... las ciencias derivan irresistiblemente en direccin esotrica. (Ep.)
Lo esotrico es lo oculto, lo reservado, aquello que intencionadamente no se divulga excepto a un reducido nmero de iniciados. Nunca hubo en el siglo a que hace referencia Ortega tal tendencia en las ciencias. Tal vez la comunidad cientfica haya sido la ms transparente de todas las comunidades profesionales. Y dicha transparencia ha llegado a tener caractersticas de militancia. Si bien el desarrollo cientfico iba dejando por el camino a los bocazas, no lo haca por medio del escamoteo, sino que era la mediocridad de estos la que los obligaba a apearse de la locomotora del conocimiento. Solo un mediocre puede ver esoterismo en aquello que nadie le oculta pero que igual no comprende. La ignorancia en asuntos histricos y cientficos imprime en Ortega ese estado de inocencia infantil en el que todo lo que vive es novedoso, todo es nico y todo acontece por primera vez, pura y exclusivamente para que l lo viva, el mundo est hecho a su imagen y semejanza. Sin embargo, lo que Ortega llama esoterismo de la ciencia y que ve como flamante fenmeno, es un viejo conocido de la Historia. Tan viejo que, dejando de lado el inequvoco esoterismo de los pitagricos, lo vemos ya en Aristteles, cuya obra, anotada por sus discpulos, est escrita con una de las ms impenetrables jergas tcnicas que se hayan conocido, totalmente ininteligible para un griego contemporneo que no hubiera pasado por la disciplina del Liceo [WN88]. Como Ortega, veintitantos siglos despus, no tiene mayores dificultades para leer filosofa griega, da por hecho que esas dificultades nunca existieron. As de simple. Pero en todas las po
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cas, las vanguardias del desarrollo del conocimiento fueron consideradas esotricas por los ortegas de su tiempo. Lo fueran o no.
Desde hace casi un siglo se habla de que los nuevos medios de comunicacin han aproximado los pueblos y unificado la vida en el planeta. Mas todo este decir era una exageracin... se trataba slo de una entusiasta anticipacin. Algunos de los medios que haban de hacer efectiva esa aproximacin, existan ya en principio vapores, ferrocarriles, telgrafos, telfono. Pero ni se haba an perfeccionado su invencin ni se haban puesto ampliamente en servicio, ni siquiera se haban inventado los ms decisivos, como son el motor de explosin y la radiocomunicacin... el hombre medio [de finales del siglo XIX] no se di cuenta de que la poca sin par de los inventos tcnicos y de su realizacin ha sido estos ltimos cuarenta aos... Venimos de una de las pocas histricas en que la aproximacin [entre los seres humanos] era aparentemente ms fcil. (Ep.)
Se cumple uno de los axiomas orteguianos: no hay tiempo ms trascendental de mayor plenitud y autenticidad, seran las palabras de Ortega que aquel en el que l vive y, muy particularmente, el preciso momento en que est escribiendo. Desde los aos 1840 hace casi un siglo se haba comenzado a resaltar la espectacular aproximacin y unificacin de los pueblos posibilitada por los adelantos tecnolgicos. Sin embargo, no estaba ocurriendo nada sorprendente. Los portentos tecnolgicos se produjeron recin a partir de 1897 estos ltimos cuarenta aos. Esto dice Ortega y esto es falso. Mil veces falso. El primer buque de vapor fue botado en 1807 por el americano Robert Fulton. En 1840 los vapores constituan el 14% de la capacidad de transporte naval; en 1869, cuando se abra el canal de Suez, cerca del 45%; hacia 1890, ms del 70% [HE75]. Qu nos dice Ortega al respecto? Que ni se haba an perfeccionado la invencin de los vapores ni tampoco se haban puesto ampliamente en servicio. En 1840 la red ferroviaria europea tena unos 4.000 km; en 1870, 105.000 km; en 1900, 280.000 km. Pero una persona que se
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parara a observar esto no tena nada de qu asombrarse. A pesar de este desarrollo imponente del ferrocarril, opina Ortega que ni se haba an perfeccionado su invencin ni se haba puesto ampliamente en servicio. Qu significar para Ortega poner ampliamente en servicio? Y qu decir del telgrafo? En 1840 no exista red telegrfica alguna; en 1900, la red telegrfica mundial superaba con creces los dos millones de kilmetros, un tamao tan descomunal que difcilmente puede ser concebido por nuestras mentes. Qu nos dice Ortega del telgrafo? Que ni se haba an perfeccionado su invencin ni se haba puesto ampliamente en servicio. El telgrafo haba logrado reducir a minutos tiempos de transmisin que antes eran de semanas. Revolucion as, ya a partir de 1860, nada menos que una actividad a la que Ortega estuvo muy ligado: el periodismo. Las novedades que publicaban los diarios pasaron de ser las de la semana anterior a las del da anterior. Pero l no se dio cuenta y as puede decir que la aproximacin era [slo] aparentemente ms fcil. La subestimacin de la resonancia del ferrocarril y del telgrafo es uno de los errores ms garrafales del libro. Es una muestra paradigmtica de la ignorancia total de Ortega en cuestiones, no ya cientficas y tcnicas, sino econmicas e histricas. La expansin del ferrocarril y el telgrafo, sobre todo la del primero, hizo posible nada menos que las unificaciones de Alemania e Italia, hechos de una trascendencia histrica brutal. Posibilit, adems, el control por el gobierno ruso de un territorio que se extenda desde Vladivostok hasta Polonia. Y finalmente y ms importante, condujo a la expansin territorial de Estados Unidos hasta alcanzar las costas del Pacfico, mediante el apoderamiento de buena parte del territorio mexicano tras la guerra de 1848, un hito fundamental en el desarrollo de esta potencia. En cuanto al telfono, hacia 1900 en Los ngeles y Estocolmo haba ya 9 abonados cada 100 habitantes mientras que el total de abonados en Estados Unidos rondaba los 700.000. Desde 1897 estaban en operacin las centrales automticas la bajsima expansin de
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dichas centrales sobre las manuales en las primeras dcadas del siglo XX, no se debi a razones tcnicas sino econmicas: los equipos eran caros y las operadoras baratas [WT78]. Luego de 1900, los progresos tcnicos de la telefona analgica tuvieron que ver en gran parte con la transmisin sobre grandes distancias. Quiero decir que los adelantos tcnicos entre 1900 y 1940 no fueron, por lo menos, ms relevantes que los ya desarrollados previamente. De aqu que el argumento de Ortega de que no se haba an perfeccionado su invencin sea bastante endeble. Con respecto al perfeccionamiento de los vapores, ferrocarriles, telgrafos y telfonos quedan otras cosas por decir. Del modo que lo expresa Ortega, est mostrando desconocer que el perfeccionamiento de una tecnologa es un proceso sin fin, mientras esa tecnologa no sea dada de baja completamente por sus desventajas con respecto a otra ms nueva. Las mquinas de vapor fueron perfeccionndose en forma constante hasta que fueron sustituidas completamente por otros motores. Ortega da a entender que, para los ejemplos que menciona, en 1937 ya se haba llegado a un grado de perfeccionamiento ptimo. Tal vez fuera el caso de los vapores y la telegrafa, que estaban en vas de extincin y sustitucin. Pero para nada era el caso de los ferrocarriles y la telefona. Continuando con el anlisis del texto, lamento comunicar a don Ortega que hay otro asunto que no es tal como lo dice: el motor de explosin fue inventado en 1859 por el francs Ettiene Lenoir. Nikolaus Otto present su motor hacia 1878 mientras que Rudolf Diesel patent el suyo en 1892 [SC80]. Los primeros vehculos con motor de explosin fueron patentados hacia 1885 y su produccin comenz en los aos 1890. As que usted dice algo falso cuando expresa que ni siquiera se haba inventado el motor de explosin antes de 1900. Se puede decir que la radiocomunicacin la transmisin y recepcin de datos transportados por ondas hertzianas nace con Guglielmo Marconi en 1895. Es decir, dentro del perodo donde Ortega sostiene que ni siquiera se haba inventado. Otra vez, falso.
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Es curioso que Ortega, para poder restar importancia a los progresos tecnolgicos de la segunda mitad del siglo XIX y al impacto social que provocaban, sostenga que el hombre medio de 1900 no se dio cuenta de que la poca sin par de los inventos tcnicos y de su realizacin ha sido estos ltimos cuarenta aos. Lo que me sorprende, en particular, es la conjugacin del verbo dar. No porque sea yo un verbalista sino porque con ella Ortega indica claramente que no se est refiriendo al hombre medio de 1937 para ello tendra que decir da sino al hombre medio del pasado, al que a fines del siglo XIX se maravillaba con el progreso tecnolgico. Ortega est sealando que el hombre medio no se dio cuenta de algo que an no haba ocurrido, no se dio cuenta en 1900 de lo que ocurri desde entonces hasta 1940. Y yo comprendo a ese hombre medio porque tampoco puedo darme cuenta hoy, en 2004, de lo que sucedi en los prximos 40 aos. Ms all de la incoherencia temporal, es el colmo de la insensatez y la mediocridad que Ortega pretenda que ese hombre medio no haya tenido reales motivos para pasmarse, por el hecho de que, segn l, no sospech que los progresos iran en aumento en los 40 aos siguientes. O sea: como no contaba con una bola de cristal que le mostrara la insignificancia de lo hasta entonces visto que, reitero, no era para nada insignificante en relacin con lo que vendra 40 aos ms tarde, entonces no deba asombrarse. Es esto un juego de anacronismo con el agravante de que lo hace en forma inconsciente. Es como si hoy, en 2004, yo no tuviera razones para fascinarme por la expansin de las telecomunicaciones y la informtica en los ltimos 20 aos, ya que en el ao 2030 seguramente el desarrollo de la telemtica empequeecer lo hasta ahora ocurrido. Y lo mismo en sentido inverso: la telegrafa no deja de ser un invento magnfico que estremeci a la humanidad, por el hecho de que hoy se pueda transmitir vdeo entre dos telfonos mviles. Y todo este progreso tecnolgico colosal ocurra, segn un Ortega, cuando, tambin segn un Ortega, menos inters haba por la investigacin cientfica.
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El nmero e importancia de los descubrimientos y el ritmo de su efectivo empleo en esa brevsima etapa [1897-1937] supera con mucho a todo el pretrito humano tomado en conjunto... la efectiva transformacin tcnica del mundo est produciendo ahora ahora y no desde hace un siglo sus consecuencias radicales (Ep.)
Vayamos por partes. Primero: Cmo supo que el desarrollo tecnolgico en las 4 primeras dcadas del siglo XX fue de mayor volumen que todo el precedente? Aplic algn mtodo cuantitativo? Seguramente. Quiero decir: seguramente que no, pues Ortega no tena idea de lo que quiere decir medir o cuantificar o rigor metodolgico. La metodologa de Ortega para obtener la cantidad de inventos a lo largo de la Historia debe haber consistido en cerrar los ojos un par de segundos y dar por buena la primera idea que pasara por su cabeza. Estimar la cantidad de invenciones a lo largo de la Historia es faena harto difcil. Pero Ortega ni siquiera se debe haber molestado en averiguar cuntas invenciones hubo. No creo ni que haya estudiado la cantidad de patentes concedidas en los distintos pases industriales, ni tampoco la cantidad de artculos cientficos publicados ni ningn otro ndice. A pesar de esto, tal vez haya tenido suerte y haya acertado. En segundo lugar, adems de su valoracin cuantitativa, Ortega agrega una cualitativa: la importancia de los descubrimientos en el perodo 1900-1940 es mayor que la de todos los anteriores en conjunto. Esto es irrefutable y no porque sea cierto, sino porque es una valoracin intrnsecamente subjetiva. La afirmacin contraria tambin es irrefutable. Y el ser irrefutable en este sentido es lo mismo que decir que la afirmacin no tiene valor intelectual alguno. Qu es ms importante, la pila de Volta o la lmpara incandescente de Edison, la mquina de vapor o los generadores nucleares, la imprenta de Gutenberg o el ordenador? Estas cuestiones se pueden responder, con argumentos, en cualquier sentido. Y el lugar apropiado para tratarlas no es un libro de filosofa sino un banco de una plaza o una mesa de caf.
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Conviene de todos modos hacer algn comentario sobre la capacidad de Ortega para juicios de este tipo. A lo largo del libro Ortega muestra reiteradamente su adoracin por Einstein, pura y exclusivamente por su teora de la relatividad, a la vez que prcticamente no hace mencin de la mecnica cuntica. Supongo yo que esto se debe sencillamente a que Ortega crey entender la primera y logr ver que era incapaz de asimilar ni someramente la ltima. Ahora bien, el impacto de ambas teoras sobre la humanidad es bien distinto, debido a que los fenmenos relativistas corresponden grosso modo a la escala csmica y energas muy altas mientras que los fenmenos cunticos se restringen a la escala atmica. Por esto, la mecnica cuntica est mucho ms presente en la vida diaria de los humanos, va la electrnica y todo lo que ella posibilita, que la relatividad con la que prcticamente nadie tiene contacto percibible. Por esto, sus comentarios sobre la resonancia de los descubrimientos, han de tomarse como de quien vienen.
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Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente
Ortega fue un hombre desafortunado pues, justo en el momento en que a l se le ocurre, sin haber consultado a ninguna autoridad, considerarse europeo, su Europa comienza a mostrar signos de declinacin, comenzando en ese punto de inflexin que fue la Gran Guerra, esa que Ortega aparenta, constantemente, desconocer. Ortega aspiraba a ser parte de Europa y, como no poda imaginar su vida sin pertenecer a la elite, necesitaba que Europa ejerciera el poder hegemnico. Su realizacin personal sera en su Europa pero no podra ser completa si su Europa era bajada de la cima por otro poder. As que se puso con toda su energa a militar por el europesmo y, como buen nuevo europeo, fue en ocasiones ms papista que el Papa. Crey que una de las mejores formas de trabajar por Europa era dando aliento al personal lo cual, en una realidad difanamente decadente, no era otra cosa que apelar a la irrealidad, funcin en la que Ortega se senta cmodamente. El equipo estaba perdiendo 5 a 0 pero Ortega deca que no, que se estaba ganando. Se confundi, pues la decadencia moral y econmica de Europa era realmente realsima y no se arreglaba con discursitos ni arengas polticas que contaran lo bien vestido que estaba el rey, cuando todos podan ver que estaba desnudo y esculido. Uno de los evidentes signos de decadencia que Ortega se neg a ver como tal fue el militarismo en el captulo XIII da a entender que la militarizacin de la sociedad es un proceso negativo pero sin asociarla a la decadencia de Europa. Toynbee, en A Study of History sostuvo que el militarismo es uno de los sntomas de decadencia de una civilizacin. Es ms, describi el fenmeno como the
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suicidalness of militarism algo as como el lado suicida del militarismo. Agreg que el militarismo ha sido por lejos la causa ms comn de muerte de civilizaciones en los ltimos 4.000 o 5.000 aos. Pues bien, militarismo era lo que haba en Europa en los aos 1930. Otro signo que Ortega pudo contemplar si hubiera querido y que refleja el estado de la cultura y la ciencia de Europa, lo dan los premios Nobel. En el siguiente cuadro se puede apreciar lo que este dato estadstico le pudo mostrar a Ortega tanto cuando public su libro como cuando autoriz especialmente la edicin que tomo como referencia. La tendencia es clara: Norteamrica sube, Europa baja. Premios Nobel hasta 1930 Norteamrica Europa Ciencias Literatura Ciencias Literatura
7 (8%) 1 (3%) 19 (36%) 2 (20%) 85 (92%) incluye un espaol y 2 rusos 28 (97%) incluye 2 espaoles y 2 polacos 33 (64%) incluye un hngaro 8 (80%) incluye un ruso
Premios Nobel desde 1931 a 1946
Por otro lado, negar la decadencia de Europa necesariamente le conduca a negar la emergencia de la potencia que la estaba desplazando del primer puesto. Y esta ltima tarea le resultaba aun ms fcil que la de un impostado optimismo europesta del que Ortega, puesto contra la pared, se olvidaba y que cambiaba sin rubor por un visceral nacionalismo espaol21. Es que Ortega era genuinamente antiamericano. Las animaladas en las que incurre montado en su antiamericanismo ridculo son para no perdrselas, tal vez los momentos ms hilarantes de su libro, despistes de tamao descomunal que en instantes veremos. No es posible un trabajo intelectual cuando se elige coartase el camino con prejuicios tan fuertes y tan alejados de los hechos como lo hizo Ortega al abordar este tema. Pasemos a comprobarlo.
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Ver pp. 110 y 111. 73
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[En] los aos 19261928 [...] se pensaba: ah est Amrica! Era la Amrica de la fabulosa prosperity. Lo nico de cuanto va dicho en estas pginas que me inspira algn orgullo es no haber padecido el inconcebible error de ptica que entonces sufrieron casi todos los europeos, incluso los mismos economistas... A m me sonrojaba que los europeos, inventores de lo ms alto que hasta ahora se ha inventado el sentido histrico mostrasen en aquella ocasin carecer de l por completo. El viejo lugar comn de que Amrica es el porvenir haba nublado un momento su perspicacia. Tuve entonces el coraje de oponerme a semejante desliz, sosteniendo que Amrica, lejos de ser el porvenir, era, en realidad, un remoto pasado, porque era primitivismo. Y, tambin contra lo que se cree, lo era y lo es mucho ms Amrica del Norte que la Amrica del Sur, la hispnica. Hoy la cosa va siendo clara. (Prl., Sec. V)
Este es verdaderamente uno de los pasajes ms disfrutables del libro. Lo he ledo con fruicin, con regodeo perverso, podra decirse. Me record a una tira cmica de Mafalda, del argentino Quino, en la que cuando la maestra explicaba a la clase, que pese a las burlas y la incomprensin de todos Coln segua afirmando que la Tierra era redonda, Manolito, ante el estupor de sus compaeros, comenta en voz alta y rindose sarcsticamente de la estulticia colombina: Redonda! Qu bruto! En 1937 Manolito Ortega siente orgullo de haberse negado, obcecadamente, a ver que Estados Unidos se estaba posicionando como la vanguardia mundial. Amrica lder! Qu brutos! Equivocarse sera grave si la talla intelectual de Ortega fuera la que pretenden sus adulones. Pero es pattico, encima, sentirse orgulloso de ello. Ortega, en su engreimiento megalmano siente orgullo de no haber padecido el inconcebible error, se sonroja, se compadece, siente vergenza ajena porque los economistas y los europeos en general, estaban errados. Cree ver en la crisis iniciada en 1929 una confirmacin de su exacerbado prejuicio antiamericano. Ni se le pasa por la cabeza que las consecuencias catastrficas para Europa de la debacle
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que se origin en Nueva York pudieran ser un sntoma, precisamente, de la trascendencia de los norteamericanos a escala mundial. Era una demostracin clara de que Europa ya no controlaba la economa mundial, de que ya no era la lder mundial. Pero Ortega no lo vea, simplemente, porque no hay peor ciego que aquel que ve nicamente lo que quiere ver. Desprecia el lugar comn de que Amrica es el porvenir, quienes lo aceptaron tenan nublada su perspicacia, y l tuvo el coraje de oponerse a semejante desliz. Muy heavy, no? Es tan inconsciente que si Jess lo hubiera conocido hubiera dicho perdnalo Seor, no sabe lo que dice. Pero el dislate va in crescendo porque su fatuidad no conoca lmites. Cmo fue que se opuso, con gran coraje, al desliz de los idiotas? Sosteniendo que Amrica, lejos de ser el porvenir, era primitivismo. Y como su soberbia continuaba derribando barreras llega al fin el paroxismo: es mucho ms primitivismo Amrica del Norte que la Amrica del Sur, la hispnica. Ahora lo tenemos claro. Actualmente suele entenderse por primitivo a lo que es elemental o falto de complicacin. Esta acepcin no figuraba en el diccionario de la Real Academia Espaola de 1936 y la que ms se acercaba entonces al uso que le dio Ortega, es la que se refiere al arte o artista de una poca anterior a la considerada clsica, especialmente anterior al Renacimiento. Ortega est diciendo que los americanos son incapaces de liderar un florecimiento cultural, de dirigir el avance de la civilizacin, de salir de un estado rudimentario. Sin embargo, ya se saba en tiempos de Ortega, aunque l se esforzara en no enterarse, que la sociedad norteamericana era una sociedad para nada elemental. Es intrnseco al desarrollo capitalista el aumento de la complejidad de una sociedad. Y ninguna sociedad primitiva hubiera sido capaz de llegar al nivel de desarrollo, en todos los planos, que antes, durante y despus de la depresin tuvo Estados Unidos. El remate anunciando que Amrica del Norte es mucho ms primitivismo que Amrica del Sur, la hispnica, raya en el trastorno psquico y traduce una clara prdida de contacto entre Ortega y la
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realidad. No solo reluce en esta afirmacin su antiamericanismo sino que brilla tambin con luz propia su esperpntico y tambin exacerbado nacionalismo. No es otra cosa que patriotismo, con un bao de egocentrismo, el especificar que los pueblos modernos de Sudamrica son nicamente los hispnicos, dejando afuera a Brasil, vaya uno a saber por qu y vaya uno a saber si Ortega saba por qu. Tras 130 aos de hundimiento imparable de Espaa y cuando Argentina, el ms moderno de los estados hispanos sudamericanos, ya haba iniciado su derrumbe inapelable que la hara llegar en condiciones ignominiosas al siglo XXI, Ortega trata de convencer a los hombres-elite de que lo hispano es el Renacimiento mientras que lo norteamericano es la Edad Media. Quiero creer que ni l se crea lo que escriba. Quiero pero no lo consigo. Este es uno de los momentos de la lectura del libro en los que uno tiene todo el derecho de decir hasta-aqu-he-llegado. Semejante desatino descalifica todo lo que siga porque es imposible que alguien tan turbado pueda mostrar algo de utilidad. Dice Vargas Llosa que Ortega era racionalmente alrgico a los nacionalismos [VL98]. Si realmente padeca esa alergia se ve que no era permanentemente.
[Con relacin al ascenso de las masas,] Europa no se ha americanizado. No ha recibido an influjo grande de Amrica. Lo uno y lo otro, si acaso, se inician ahora mismo... [A este respecto] hay un cmulo desesperante de ideas falsas... El ascenso de las masas en Europa, acontecido por razones internas, es un resultado que coincide con el rasgo ms decisivo de la existencia americana... Pero no se trata de un influjo, se trata de una nivelacin (Cap. II)
El prejuicio antiamericano de Ortega a flor de piel. Por aferrarse a l va de papeln en papeln. Y lo malo es que pretendiendo reforzar el maltrecho orgullo europeo de 1930, como en tantos otros casos, Ortega lograra exactamente el efecto contrario. Porque que una Europa abierta al progreso no recibiera influjos del xito americano lo nico que denotara es una estolidez por parte de los euro
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peos, un no saber aprender de las experiencias ajenas. Aunque claro que no es esto lo que Ortega quera expresar. Segn Ortega nadie en Europa se sinti atrado y consecuentemente influenciado, por el a todas luces exitoso modelo americano. Las formidables migraciones hacia Estados Unidos no dejaron ningn vnculo comunicante entre Estados Unidos y Europa. Los emigrados no cerraron ningn lazo de feedback entre Amrica y Europa con ninguna de sus nuevas vivencias e ideas. Nadie en Europa se vio afectado por el ejemplo americano de prescindir de las aristocracias hereditarias, de masificar ya en el siglo XIX la enseanza universitaria, de aplicar una democracia radical como la instaurada por Andrew Jackson y estructurar su sociedad permitiendo una gran movilidad y ascenso social sin ningn pavor a las masas. Los europeos no tenan nada que asimilar all y nada asimilaron. No obstante, no deja de sorprender que Ortega reconozca que las masas europeas han ascendido hasta nivelarse con las americanas. Pero no hubo influencias. No, no. Todo pas gracias a que Europa se dedic exclusivamente a contemplar su ombligo. No es influjo: es nivelacin por razones internas. Ortega puerilmente cree que cambiando la palabra influjo por nivelacin el fantasma se esfuma, que la realidad deja de ser la que es y pasa a ser la suya. Es un escapista.
[Exista la idea] de que Amrica era el porvenir. El fundamento [de la idea] era aquella entrevisin de un nivel ms elevado en la vida media [de Amrica], que contrastaba con el nivel inferior de las minoras mejores de Amrica comparadas con las europeas. Pero la historia se nutre de los valles y no de las cimas, de la altitud media social y no de las eminencias. (Cap. II)
Ortega sostiene la tesis de que Amrica nunca fue el porvenir. Aparentemente, en este texto pretende explicar el origen del equvoco que dio lugar a la incorrecta tesis de que Amrica s era el porvenir. Pero lo que yo, hombre-masa, veo con estupor en este enredijo verbal es, justamente, un argumento a favor de que la idea del vanguardismo americano es la correcta.
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...decadencia de Europa. Frase confusa y tosca... En cuanto a la vitalidad, se trata de un craso error (Cap. II)
Lo que Ortega llama sociedad europea iba camino al autoexterminio pero es un craso error hablar de decadencia. Un ex cabo del ejrcito alemn, sin educacin ninguna, iba a dominar los corazones, las mentes y los cuerpos de 60 millones de alemanes, elite y masas por igual. Su discurso contaba con eco arrasador en Europa, pero tranquilos: Ortega nos asegura que no hay decadencia. El error de los que piensan lo contrario est en tomar como referencia un pasado mejor la belle poque que fue en realidad una ilusin. Aquellos no eran tan buenos tiempos como se cree; los de ahora son los buenos.
No es evidente que la sensacin de nuestra poca se parece ms a la alegra y alboroto de chicos que se han escapado de la escuela? Ahora ya no sabemos lo que va a pasar maana en el mundo, y eso secretamente nos regocija. (Cap. III)
Esto, dicho en 1930 y con lo que se estaba gestando, es cuando menos irresponsable. Ortega se senta obligado a negar la decadencia. Slo por eso dice lo que dice mostrando cunto desconoca su circunstancia.
Contrasta este diagnstico con la quejumbre de decadencias que lloriquea en las pginas de tantos contemporneos [...] que fieles a una ideologa miran de la historia slo la poltica o la cultura... La realidad histrica es, antes que eso y ms hondo que eso, un puro afn de vivir, una potencia parecida a las csmicas. (Cap. III)
Ortega es arrogante y despectivo hasta cuando se equivoca, lo cual lo convierte, adems, en pattico. Los que reconocen la obviedad, los que gozan de lucidez y no padecen de prejuicios infantiles, los que ven que Europa se hunde, son unos llorones quejumbrosos. Ortega crea que negando el declive europeo, el declive dejaba de existir como si lo nico que se necesitase fuera un buen exorcismo.
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Por otra parte, yo pensaba que antes y debajo de la poltica y la cultura estaba la economa. Don Pero Grullo se lo cuenta a quien quiera hoy escucharlo y su homnimo abuelo, el ya fallecido don Pero Grullo, estaba dispuesto a hacer lo propio en los aos 1930. Pero Ortega nos da una visin presuntamente ms difana y profunda y opuesta: el sustrato de la Historia es el puro afn de vivir, similar a una potencia csmica. Nada de lo que acontece tiene sustento en la base econmica. Para Ortega no existe tal esencia econmica. Ortega, con su inteligencia penetrante vea ms all, debajo del fundamento: el afn de vivir, la potencia csmica cules son las potencias csmicas?. Le falt una expresin para que se pudiera incluir el caso alemn: al lmite. Porque luego de que el partido Nazi tom las riendas de Alemania, a Europa se le impuso un afn de vivir aunque, detallecito, un afn de vivir al lmite. Y a punto estuvo de sucumbir. Claro est que sin decaer en ningn momento.
Para un fabricante de boquillas de mbar el mundo est en decadencia porque ya no se fuma apenas con boquillas de mbar. (Cap. III)
Ortega se est esforzando en demostrar que son habladuras los rumores de decadencia que corren por ah. Y se le ocurre un ejemplo con el cual nos convencer a todos: el del fabricante de boquillas de mbar. El problema es que le atribuye a este seor una gran estrechez mental, un simplismo supremo. Como Ortega, este fabricante no entiende lo que es la evolucin de las necesidades y los gustos en la sociedad. Y entonces razona as: si la sociedad no consume lo que yo fabrico entonces est en decadencia. Y sostiene Ortega que todos estn en la situacin de este fabricante y de ah que se piense en una decadencia que, por supuesto, no es tal.
Era necesaria esta descripcin para obviar las lucubraciones sobre decadencia, y en especial sobre decadencia occidental, que han pululado en el aire del ltimo decenio. (Cap. IV)
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Con su tan caracterstica soberbia Ortega nos explica que l est convencido de habernos demostrado que no existe decadencia. No puede hablarse de decadencia cuando la misma ha sido negada por Ortega quien no se sinti refutado por todas las atrocidades que campearon por su Europa en los 15 aos que sucedieron a la publicacin de este libro, ni por el paso de su Europa no ya a un segundo sino a un tercer plano en el liderazgo mundial. La porcin americana de Occidente no estaba en decadencia ni mucho menos pero la Europea, sin duda que s.
Hoy, de puro parecernos todo posible, presentimos que es posible tambin lo peor: el retroceso, la barbarie, la decadencia. (Cap. IV)
Este fragmento est 3 prrafos delante del anteriormente comentado donde Ortega haba despreciado las elucubraciones sobre decadencia que bulleron en los aos 20. Pero ahora lo encontramos a l mismo elucubrando en torno al declive, aceptando que, al menos, hay sntomas de bajn. Pretende creer que es posible intuir la cada en la barbarie, el retroceso, la decadencia sin estar en las puertas del ocaso. Pretende que esas horrendas sospechas son posibles sin nada que las presagien, que se derivan simplemente de juegos mentales, por decirlo educadamente, de seres pletricos de optimismo. Como siempre, pretende. Y fue a travs de estas absurdas pretensiones que Ortega se coloc en una posicin grotesca, porque la barbarie y el retroceso le sobrevinieron, le estallaron en la cara. Creo imaginar la desazn que habr sentido el desdichado luego de 1945 enfrentado a sus volteretas retricas de 1930 que, con argumentos de una artificialidad inslita, quisieron mostrar la blancura de lo que era evidentemente negro para todo observador equilibrado. Una mnima nobleza intelectual le hubiera llevado a algn tipo de contricin, a revisar estos pasajes del libro y, consecuentemente, a corregirlos o a comentar su distancia a lo real. Nada de ello ocurri. Porque Ortega no era intelectualmente noble o porque consider que no hubo tal barbarie en la era nazi? Ve t a saber.
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Es, pues, benfico que por primera vez despus de casi tres siglos nos sorprendamos con la conciencia de no saber lo que va a pasar maana. (Cap. IV)
Lucidez fenomenal. El profeta Ortega saluda como prometedora la coyuntura europea de 1930.
Nos muestra ese dato [que de 1800 a 1914 la poblacin europea asciende de 180 a 460 millones] que es infundada la admiracin con que subrayamos el crecimiento de [...] los Estados Unidos de Amrica. Nos maravilla su crecimiento, que en un siglo ha llegado a cien millones de hombres, cuando lo maravilloso es la proliferacin de Europa. He aqu otra razn para corregir el espejismo que supone una americanizacin de Europa. Ni siquiera el rasgo que pudiera parecer ms evidente para caracterizar a Amrica la velocidad de aumento de su poblacin le es peculiar. Europa ha crecido en el siglo pasado mucho ms que Amrica. (Cap. V)
Ortega, igual que algunos polticos, toma un dato de la realidad, sobre l titula un captulo Un dato estadstico y luego lo manipula a su favor para as tener un aspecto que mostrar en el que Europa es superior a Estados Unidos. Y, para Ortega, de all a que la superioridad de Europa es total no hay ms que un micropaso. La poblacin de Estados Unidos en 1800 era de 5,3 millones de personas de ambos sexos, no solo hombres; en 1914, era aproximadamente de 97,7 millones [USCB]. Se multiplic por 18,4 en el perodo mientras que la de Europa lo hizo por 2,6. Visto de otro modo: Estados Unidos tuvo una tasa de crecimiento promedio anual de 2,59% mientras que la de Europa fue de 0,84%. Si ambas tasas se hubieran mantenido, en el ao 2005 las poblaciones se habran igualado. Aun otro enfoque: En 1800 haba 34 europeos por cada estadounidense; en 1914, tan solo 5. La densidad demogrfica en Estados Unidos vari de 2,4 habitantes por kilmetro cuadrado a 10,6 [USCB], es decir, se multiplic por 4,4 la superficie de Estados
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Unidos creci 4,2 veces en el perodo. La de Europa se multiplic por 2,6. Para Ortega, la velocidad de aumento de su poblacin es el rasgo que mejor caracteriza a Estados Unidos. No la vitalidad de su economa, en relacin dialctica con su crecimiento demogrfico, cuya presin expansiva se senta fuertemente en todo el resto del mundo. Tampoco que fuera la nica ex colonia que particip en la expansin de la era imperialista y que gracias a ello, controlaba casi todo el ocano Pacfico quedando cara a cara con Japn y toda Amrica desplazando a Espaa e Inglaterra; ni que ya competa de igual a igual con Europa y que pronto la superara; ni que, en 1914, con una poblacin equivalente a la quinta parte de la de Europa, tuviera ms del triple de instituciones universitarias; ni que, en 1912, del total de telfonos instalados en el mundo, 67% estuvieran en Estados Unidos y 26% en Europa [HE87]. No, nada de eso exista. Lo importante es el dato que Ortega presenta, desconectado, descontextualizado: la velocidad de aumento poblacional. Los que vean lo que Ortega estlidamente se negaba a ver, vean un espejismo. Pero un crecimiento demogrfico, significa algo en s mismo? Ortega lo ve sintomtico de grandeza. Ole yanquis, llorad de envidia pues Europa ha crecido ms que vosotros es ms o menos lo que expresa. Sin embargo, a lo largo del siglo XX hemos podido apreciar un crecimiento vegetativo espectacular en los pases ms pobres, con caractersticas explosivas luego de la segunda guerra mundial, en frica, en el sudeste asitico y, principalmente, en Amrica Latina. Paralelamente, la poblacin de los pases ricos tiende a estabilizarse o est ya estabilizada. Qu es lo deseable entonces? Segn Ortega, los africanos que se multiplican para luego morirse de hambre o de SIDA, deberan estar orgullosos de ello. Pero la tozuda realidad muestra que un crecimiento demogrfico puede indicar tanto salud como enfermedad. Europa ha crecido en el siglo pasado mucho ms que Amrica. Esta afirmacin es tremendamente chocante ya que no es absolutamente verdadera. Es incluso menos verdadera que la afirmacin
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contraria: que Amrica ha crecido mucho ms que Europa. El problema para Ortega es que, contrariamente a lo que hara el demgrafo ms imprudente, se aferra exclusivamente a valores absolutos, ignorando, negando implcitamente, la comparacin relativa. Las mediciones estadsticas y el consecuente anlisis de las mismas, no se hacen por simple divertimiento. Se hacen para descubrir tendencias y para poder actuar a tiempo sobre ellas en caso de ser necesario. La nica forma de comprender la dinmica social, econmica, demogrfica, etc. es evaluando tasas, crecimientos relativos. Es lgico que alguien mida la velocidad de aumento de poblacin en trminos absolutos? Claro que no, pues son las tasas de variacin las que dan verdadera idea del impacto de los cambios. Y para que ningn orteguista se quede sin entender esto, pongo un ejemplo. En la dcada que va de 1880 a 1890, la poblacin de Estados Unidos creci en 12,8 millones equivalentes a un 25,5%; en la que va de 1950 a 1960, lo hizo en 28 millones equivalentes a un 18,5% [USCB]. En qu dcada los cambios fueron ms extraordinarios? Ortega, sin lugar a dudas, hara la cuenta 28 12,8 = 15,2 y sentenciara orondo: hombre, en la del siglo XX el crecimiento fue ms de 2 veces superior. A l no lo perturba que procediendo as, pierda la informacin concerniente a la situacin previa y quede, en consecuencia, imposibilitado de valorar las transformaciones en curso. En cambio, un hombre-masa dira que el salto fue mayor cuando el crecimiento fue de un 25,5% que cuando lo fue de un 18,5%. Y tendr razn. Ortega hace un manejo antojadizo de los datos. Ni siquiera se molest en recabar el dato de poblacin estadounidense en 1800 o s lo procur pero no convena a su capricho exponerlo. Tampoco tuvo en cuenta la distorsin bestial que implica a su razonamiento, las gigantescas migraciones desde Europa a Estados Unidos 20 millones entre 1870 y 1910 [HE87]. Para qu? Si lo que hace es mostrar cifras con fines puramente efectistas. Las cifras no le interesan, las trata con ligereza, toma las que se adapten a su apriorstico antiamericanismo. Las restantes no existen. Huelga decir que la manipula
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cin de las estadsticas es impropia de un intelectual y es lo ms comn entre polticos, seudoeconomistas y auditores. En este asunto tan nimio se ve la chatura intelectual de Ortega, las burradas de que era capaz.
No dice nada quien cree haber dicho algo definiendo a Norteamrica por su tcnica. Una de las cosas que perturban ms gravemente la conciencia europea es el conjunto de juicios pueriles sobre Norteamrica, que oye uno sustentar an a las personas ms cultas. Es un caso particular de la desproporcin que ms adelante apunto entre la complejidad de los problemas actuales y la capacidad de las mentes. (Cap. IX)
El avance tecnolgico de los americanos no significa nada y quien lo destaque es pueril. Parece mentira: hasta las personas cultas lo son infantilmente. El antiamericanismo obnubila. Los problemas son complejos y las mentes pequeas. Solo los que tengan la capacidad mental portentosa de Ortega sern capaces de interpretar correctamente lo que est sucediendo, es decir, que Norteamrica en 1930 no era nada. Seguramente, cuando Hitler le declar la guerra a Norteamrica pensaba igual que Ortega.
Cuando la masa acta por s misma, lo hace slo de una manera: lincha. No es completamente casual que la ley de Lynch sea americana, ya que Amrica es en cierto modo el paraso de las masas. (Cap. XIII)
Traduccin: Amrica es lo peor.

Yo no he dicho que Europa haya dejado de mandar, sino estrictamente que en estos aos Europa siente graves dudas sobre si manda o no. A esto corresponde en los dems pueblos de la tierra un estado de espritu congruente: dudar de si ahora son mandados por alguien. (Cap. XIV, Sec. II)
Es imposible que puedan existir las dudas que concibe Ortega. O se manda o no se manda y las dudas que algn gaznpiro pudiera tener sobre de qu lado se est, se dirimen en un santiamn.
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Poda Europa ejercer autoridad, superioridad o preponderancia sobre los dems pueblos? Sobre algunos s, sobre Estados Unidos no. Sobre aquellos, mandaba aunque ya compartiendo el poder. Sobre Estados Unidos no mandaba. Punto, asunto solucionado. En Amrica Central y el Caribe, verbigracia, tenan bien claro quin mandaba ya que reconocan muy bien las banderas de las caoneras de la gunboat diplomacy que no eran precisamente europeas. Otra forma de ver en qu direccin estaba soplando el viento es la siguiente. Grosso modo puede decirse que quien presta dinero es ms poderoso que quien necesita que le presten. El mayor prestamista global al iniciarse la Gran Guerra era Inglaterra mientras que Estados Unidos era un pas deudor. Terminada dicha guerra, el mayor prestamista internacional era Estados Unidos con una fuerte presencia en Europa y en el resto de Amrica. Los britnicos, en segundo lugar, tuvieron que limitar su hegemona inversora a Asia y frica [HE94]. No sabe quin manda quien no quiere saberlo. Y por algo no querr. De todos modos, al final de esta seccin y fiel a sus vaivenes retricos, Ortega admite que Europa ha dejado de mandar.
Se ha hablado tanto de la decadencia europea, que muchos han llegado a darla por un hecho. No que crean en serio y con evidencia en l... [Se trata de] ingenuidad en el punto de partida... Es un paisaje de ejemplar puerilidad... (Cap. XIV, Sec. II)
La tonta mayora esta equivocada. Ni la ya palpable supremaca americana ni el nazismo son signos de decadencia. Menos mal que existen filsofos para aclarar las cosas y decirnos que esos ingenuos y pueriles no se estn creyendo lo que dicen.
La turba parvular se encabrita e indisciplina... Es deplorable el frvolo espectculo que los pueblos menores ofrecen. En vista de que, segn se dice, Europa decae y, por tanto, deja de mandar, cada nacin y nacioncita brinca, gesticula, se pone cabeza abajo o se engalla y estira dndose aires de persona mayor que rige sus propios destinos. De aqu el vibrnico panorama de nacionalismos que se nos ofrece 85
Un rey desnudo por todas partes... Pueblos-masa resueltos a rebelarse contra los grandes pueblos creadores, minoras de estirpes humanas, que han organizado la historia. Es verdaderamente cmico contemplar cmo esta o la otra republiquita, desde su perdido rincn, se pone sobre la punta de sus pies e increpa a Europa y declara su cesanta en la historia universal. (Cap. XIV, Sec. II)
Contra quin est dirigiendo su desprecio? Es imprescindible saberlo ya que la nica forma de entender lo que se est diciendo es con los nombres de los aludidos. Ortega rinde culto a la ambigedad porque en realidad no est diciendo absolutamente nada. O s. La primera vez que le esto pens que los pueblos menores, nacioncitas y republiquitas deban ser pueblos africanos, asiticos o iberoamericanos y que los pueblos creadores y organizadores de la historia, visto desde los perdidos rincones, deban ser los saqueadores y dominadores. Pero en el captulo XIII ya nos ha dicho que Amrica es en cierto modo el paraso de las masas. Considerando esto y que es Amrica el principal heraldo de la decadencia de Europa, no tengo ms remedio que deducir que los pueblos menores, las nacioncitas y las republiquitas son, ni ms ni menos, los mismsimos Estados Unidos. Tngase en cuenta que el audaz que esto afirma, lo hace desde la castigada Espaa de 1930. Yo creo firmemente que Ortega no tena amigos. Si los hubiera tenido, le habran aconsejado no hacer el ridculo de esta manera, le habran dicho: Jos, no pases por zopenco, mira que se van a rer de ti. Tambin debieron sealarle que el enamoramiento de su menosprecio que brilla en su retrica, acaba produciendo el efecto exactamente opuesto al que pretende conseguir. Si la decadencia europea era una creencia absurda proveniente del populacho podra habrselo tomado con humor, dejarlos que siguieran creyendo en sandeces y esperar a que los hechos pusieran las cosas en su sitio. Pero mostrar que le afecta, que le duele, que le saca de quicio, que le empuja al insulto, hace pensar en un nio cuya madre es de baja estatura y le enfurece cuando alguien le llama enana. No es ningn deshonor pasar por un perodo problemtico en la vida. Europa lo tuvo y su grandeza est en haberlo dejado atrs y
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no en haberse negado a admitirlo. Solo el irracionalismo infantil de Ortega puede hacerle sentir indignacin ante la evidencia.
Europa haba creado un sistema de normas cuya eficacia y fertilidad han demostrado los siglos. (Cap. XIV, Sec. II)
Visto desde Europa esto era cierto hasta 1914, un ao, para Ortega, ni ms ni menos trascendente que otros. De ah en adelante, la afirmacin de Ortega es falsa. Pero visto desde las expoliadas Iberoamrica, frica y Asia, crame Ortega que la percepcin era bien distinta. Los esclavos indgenas americanos y africanos no vieron ni la eficacia ni la fertilidad del sistema europeo.
Europa se dice deja de mandar, y no se ve quin pueda sustituirla. (Cap. XIV, Sec. III)
Ortega era miope: no era capaz de notar la existencia de los americanos.

Los inferiores piensan que les han quitado un peso de encima. (Cap. XIV, Sec. III)
Aqu, aunque cueste creerlo, inferiores incluye a los americanos.

...los que, con inconsciencia de chicos, nos anuncian que Europa ya no manda. (Cap. XIV, Sec. III)
Los que ven la realidad de la decadencia de Europa son infantiles.

No importara que Europa dejase de mandar si hubiera alguien capaz de sustituirla. Pero no hay sombra de tal. Nueva York y Mosc no son nada nuevo con respecto a Europa. Son uno y otro dos parcelas del mandamiento europeo que, al disociarse del resto, han perdido su sentido. En rigor, da grima hablar de Nueva York y de Mosc... [su] realidad no es la que parece... engaa a la mayor parte de las gentes... Lo mismo [que] el espejismo. (Cap. XIV, Sec. III) 87
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La lumbrera Ortega pone a los orteguistas en aprietos al explicar que ni rusos ni americanos pueden mandar porque no son nada. Al ver las cosas de esta manera, es decir, considerando al enclave europeo en Norteamrica como no europeo, Ortega solito se busca un problema. Y para subir el grado de elocuencia de un juicio tan acertado, Ortega nos confiesa que el solo hecho de hablar de rusos y americanos le intranquiliza, le perturba. Pero el sosiego le vuelve cuando desvela que solo se trata de un espejismo, que como tal ser superado por la realidad y, adems, en breve. Notemos que, coherente con su definicin de Europa, Mosc est tan afuera de la misma como Nueva York. Y notemos, adems, que en 1946, cuando la edicin en la cual me baso ya estaba en la calle, autorizada especialmente por el autor, entre rusos y americanos ya se haban repartido Europa.
[Para] Amrica... ahora empezarn sus angustias, sus disensiones, sus conflictos... Yo siempre, con miedo de exagerar, he sostenido que era un pueblo primitivo camouflado por los ltimos inventos... Es ilusorio pensar que pueda poseer las virtudes del mando. (Cap. XIV, Sec. III)
Profeta. Menos mal que tuvo miedo de exagerar. Ortega es realmente cmico. Como recompensa por ese miedo de exagerar, el tiempo le est dando la razn: Amrica es solo ilusin, no tiene virtudes de mando.
Europa ha aflojado su presin sobre el mundo. Pero el resultado ha sido contrario a lo que poda esperarse. (Cap. XIV, Sec. IV)
Da a entender que Europa ha liberado al mundo de su presin como gesto de buena voluntad, por puro altruismo, y no que haya tenido que resignarse a ello por imposicin exterior, es decir, por su decadencia relativa e inexorable.
No pienso as porque yo sea europeo o cosa parecida. No es que diga: si el europeo no ha de mandar en el futuro 88
Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente prximo no me interesa la vida del mundo. Nada me importara el cese del mando europeo si existiera hoy otro grupo de pueblos capaz de substituirlo en el Poder y la direccin del planeta. (Cap. XIV, Sec. IV)
Ortega aprovecha otra oportunidad para enterarnos de que l es europeo pero recurre al mismo tiempo a una superchera. Es clarsimo que no solo no le interesara un mundo sin hegemona europea sino que la mera idea le causa pavor pues siente que implica la destruccin de todas sus certezas. Su ceguera para ver que es Estados Unidos quien ya le est quitando la supremaca a Europa no admite otra explicacin. Hago notar que estamos ante uno de los trucos22 ms vulgares de Ortega: explicitar que su actitud o sus dichos han tenido tal sentido cuando no pueden quedar dudas de que tuvieron el sentido opuesto. Ortega piensa lo que piensa precisamente por sentirse fanticamente europeo, por ser el hincha nmero uno de Europa.
Si el europeo se habita a no mandar l, bastaran generacin y media para que el viejo continente, y tras l el mundo todo, caiga en la inercia moral, en la esterilidad intelectual y en la barbarie omnmoda. (Cap. XIV, Sec. IV)
Ortega apela al tremendismo habitual de un predicador apocalptico para advertir que sin Europa en la cima se acaba el mundo. Todos a rezar para que eso no pase. Y no es que l piense as por ser europeo. Me imagino que, si alguna vez los americanos llegaron a leer esta frase, menudo susto se habrn llevado. De todos modos no pudieron evitar desplazar a Europa. Y Ortega, como le sucede a todos los cultores del apocalipticismo, fue refutado por la Historia. Supongo que generacin y media son unos 22 o 23 aos aunque podran ser 67 o 68, dependiendo de qu Ortega nos toque en suerte por lo que desde 1952 o1953 el mundo todo ha estado viviendo, segn la profeca, en la inercia moral, en la esterilidad intelectual y en la barbarie omnmoda.
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Ver Artimaas y trucos. 89
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...hecho, tan curioso, de que en el mundo se hable estos aos tanto sobre la decadencia de Europa. (Cap. XIV, Sec. V)
Curioso para quien es capaz de negar la redondez de la Tierra.

La nica cosa que sin grandes precisiones aparece cuando se quiere definir la actual decadencia europea es el conjunto de dificultades econmicas que encuentra hoy delante cada una de las naciones europeas. Pero cuando se va a precisar un poco el carcter de esas dificultades, se advierte que ninguna de ellas afecta seriamente al poder de creacin de riqueza y que el viejo continente ha pasado por crisis mucho ms graves en este orden. (Cap. XIV, Sec. V)
Segn Ortega, el que enuncia la decadencia europea es un nufrago, no tiene de qu agarrarse para su diagnstico. Apenas podra reconocerse dificultades econmicas, es decir, cuestiones sin importancia que no afectan la vida de los pueblos. Ortega infunde calma en 1930: la economa de Europa no tiene grandes problemas. Ha conocido momentos peores. Tal vez en su momento esto no fuera un juicio insensato, justo es decirlo. Pero la realidad lo refut un par de aos despus: Europa no conoci crisis econmicas que fueran mucho ms graves que la de los aos 1930. Ortega no consider necesario agregar algn comentario sobre este texto falsario en las ediciones posteriores.
Sufre hoy el mundo una grave desmoralizacin, que entre otros sntomas se manifiesta por una desaforada rebelin de las masas, y tiene su origen en la desmoralizacin de Europa. (Cap. XIV, Sec. IX)
Ortega rinde, a su manera, tributo a la coherencia: Europa est desmoralizada sin estar en decadencia.
...el desplazamiento del poder que antes ejerca sobre el resto del mundo y sobre s mismo nuestro continente. Europa no est segura de mandar (Cap. XIV, Sec. IX) 90
Reconoce que el poder se ha desplazado de Europa hacia algn lado. Pero no dice hacia dnde. Mantiene el invento de la inseguridad de mandar.
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La sociedad europea y el Estado

Una de las tesis con las que Ortega lucha en buena parte de la obra es la de la existencia de una sociedad europea. Digo lucha, porque si bien puede dar la impresin de que Ortega cree totalmente en esta tesis, al acabar su libro se hace patente un conflicto con la misma que llega a adquirir ribetes de colisin frontal. De todos modos, es clara su intencin en los casos en que defiende la tesis, a saber, propugnar una unin de lo que l entenda por Europa. Si bien se puede controvertir que Ortega fuera europeo23, no hay dudas de que era europesta. Sin embargo, la Guerra Civil Espaola le oblig a desenmascararse, a tener que optar entre ser espaolista o europesta y, entonces, como se ver al final de este captulo, ense su verdadero rostro volcndose por la primera opcin. Con respecto al tema de este captulo Maras expresa lo siguiente: las naciones son insuficientes, se han quedado pequeas, hay que integrarlas en una Europa unida, en los Estados Unidos de Europa. Esto deca Ortega en 1930 [MJ91]; Ortega postula con toda energa, como nica solucin, en 1930, la Unin Europea, lo que llama los Estados Unidos de Europa [MJ91]. Hay quienes puedan pensar, y Maras es uno de ellos, que esto convierte a Ortega en un inspirado. Al contrario, creo que lo que muestra es su falta de visin o, tal vez, su rol como repetidor de ideas ajenas y trasnochadas. El europesmo tena ya siglos de historia aunque haba sufrido un duro golpe con la Gran Guerra. La militancia europesta es retomada por el conde de origen austriaco Richard Coudenhove-Kalergi a partir de 1922, por medio de artculos de prensa, de la publicacin de su libro Pan-Europa y de la fundacin del movimiento Unin
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Ver Espaa est en Europa pero Rusia no. 92
Pan-Europea, que lleg a presidir el ministro de Asuntos Exteriores francs Aristide Briand. En 1926 un grupo de economistas y empresarios funda el movimiento Unin econmica y aduanera europea. En 1927 se constituy en Ginebra una Federacin para la Entente europea. En 1929, Briand se compromete a hacer realidad los Estados Unidos de Europa hasta donde pude saber, sin mencionar la paternidad orteguiana de la idea. En 1930 se crea, a instancias de Briand y dentro de la Sociedad de Naciones, una Comisin de Estudios para la Unin Europea que dur lo que dur Briand, hasta 1932 [VB65]. La crisis econmica que se inicia en 1929 dar al traste con este incipiente y ms bien romntico movimiento ya que, al tremendo escollo que para el mismo significaba el chapucero Tratado de Versalles, se agregaba ahora la exacerbacin de los nacionalismos. Y en esta coyuntura es cuando aparece Ortega y ensaya su anodina militancia proeuropea, en el momento en que comienzan los aprontes para una guerra de exterminio que se iba a cobrar decenas de millones de vidas y a la que poco le falt para incluir bombas atmicas. La Segunda Guerra Mundial fue un quiebre tan grande que cualquier profeca anterior que no la hubiese tenido en cuenta todas las de Ortega no es ms que papel mojado. As que su europesmo, por la poca en que lo formula, no solo no es anticipatorio sino que es completamente utpico. Pero, cuidado! Dijo de verdad Ortega lo que Maras dice que dijo? En este libro, al menos, no lo hizo. Si bien el europesmo de Ortega es incuestionable, en relacin con los Estados Unidos de Europa lo nico que dice y en tono altanero es lo siguiente: no niego que los Estados Unidos de Europa son una de las fantasas ms mdicas que existen, y no me hago solidario de lo que otros han pensado bajo estos signos verbales (Prl., Sec. II). En esta frase que no es de 1930 sino de 1937, Ortega sostiene que los Estados Unidos de Europa son una entelequia a la que no adhiere. l est a favor de una unin europea, pero su originalidad y sutileza no le permiten que su deseo se asemeje a esos Estados Unidos de Europa que otros han
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postulado. As que Ortega no postula, y menos con toda energa, los Estados Unidos de Europa. Ahora bien, Maras tiene libertad para opinar lo que se le antoje. Hay que notar que Maras presenta a su maestro prcticamente como un pionero del europesmo cuando lo nico que hizo fue hacerse eco de ideas que se venan gestando desde haca siglos. Dice que Ortega postula la Unin Europea, lo que llama los Estados Unidos de Europa. Lamentablemente, la regla de que toda gran idea de Ortega tiene algn precursor, se cumple aqu tambin. Maras no debi ignorar que Charles Lemonnier, discpulo de Claude-Henri de Saint-Simon, ste s uno de los mayores europestas de la Historia, dirigi un peridico llamado Les tats-Unis dEurope fundado en 1867 y public en 1872 un libro con igual nombre [VB65]. Y no fueron Lemonnier y Briand los nicos militantes de los Estados Unidos de Europa anteriores a Ortega. El camino que Ortega elige para demostrar la existencia de la sociedad europea no pasa por los Estados Unidos de Europa sino por elucubrar en torno a la esencia del Estado y la sociedad. Y, fiel a su proceder, cae en varias contradicciones. Como se ver en los textos y comentarios que siguen, dir primero que sociedad y convivencia son trminos equivalentes y que la sociedad es consecuencia automtica de la convivencia, para luego matizar que la convivencia sin ms no significa sociedad. Dir que prcticamente nunca habr el Estado coincidido con una identidad previa de sangre o idioma, para luego afirmar que el proyecto de Estado comienza a actuar sobre los grupos ms prximos geogrfica, tnica y lingsticamente. Finalmente, dir que etnia, lengua y geografa solo consolidan y conservan la nacin previamente impulsada y constituida, y que no es necesario un pasado comn para conformar una nacin, pero, al mismo tiempo, afirmando que sociedad, nacin y Estado parten, a travs de una convivencia, de la etnia, la lengua y la geografa comunes. Pasemos pues a ver y comentar lo que Ortega dijo. ***
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La sociedad europea y el Estado Convivencia y sociedad son trminos equipolentes. Sociedad es lo que se produce automticamente por el simple hecho de la convivencia. De suyo e ineluctablemente segrega sta costumbres, usos, lengua, derecho, poder pblico... Una sociedad no se constituye por acuerdo de las voluntades. Al revs, todo acuerdo de voluntades presupone la existencia de una sociedad, de gentes que conviven (Prl., Sec. II)
O sea, la sociedad es consecuencia automtica de la convivencia. Es posible hablar de convivencia sin una lengua comn y sin suficiente proximidad geogrfica? Ortega sostiene que la convivencia segrega lengua, o sea, la lengua es producto de la convivencia. Esto es verdad pero tambin lo es que sin lengua no hay convivencia por lo que Ortega est, implcitamente, sosteniendo que la sociedad es consecuencia automtica de lengua y geografa comunes.
Los pueblos europeos son desde hace mucho tiempo una sociedad... Esta sociedad manifiesta todos los atributos de tal: hay costumbres europeas, usos europeos, opinin pblica europea, derecho europeo, poder pblico europeo. (Prl., Sec. II)
Debo decir primeramente que Ortega no explica cules son los pueblos que constituyen su Europa aunque vemos en otro lugar de este libro que, adems de los obvios, Espaa est incluida y Rusia en particular y los eslavos en general no. En cambio, si los hngaros o los judos tanto occidentales como orientales son europeos, en la clasificacin orteguiana, nunca lo sabremos. En cuanto a costumbres, usos y opinin, seguramente haba ya en 1937 muchos ms puntos en comn entre Gran Bretaa y Norteamrica que entre Gran Bretaa y Espaa. Sin embargo, Ortega separa tajantemente los enclaves europeos en Norteamrica de su Europa. En cuanto al derecho europeo, solo digo que el poco que haba el Tratado de Versalles estaba hecho trizas desde 1936, cuando la Wehrmacht cruz el Rin. Ortega sabe que el ltimo atributo de la enumeracin es el ms discutible de todos y por ello es el nico que intentar justificar
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inmediatamente. Esto le lleva a perpetrar uno de sus clsicos: la explicacin de lo inexplicable, en este caso particular, la existencia en 1937 del poder pblico europeo, para lo cual no tendr ms remedio que apelar a maniobras de distraccin, a sus proverbiales juegos de palabras. Sin embargo, al cabo de este proceso seudoexplicativo conseguir el efecto contrario al perseguido, es decir, enfatizar el carcter caprichoso de su aserto. Corrobormoslo. Comenzar postulando que donde hay opinin pblica hay poder pblico y que desde hace siglos existe la opinin pblica europea. La conclusin del silogismo es directa: existe el poder pblico europeo. Si bien Ortega no analiza los restantes atributos, doy como un hecho que de aqu se infiere la existencia de la sociedad europea. Me cuesta creer, sinceramente, que Ortega entendiera que el armatoste fraseolgico del que se extrae este texto y que ahorro al lector, tenga algn valor intelectual o que merezca llamarse razonamiento. De sus numerosos adulones lo creera. Pero de Ortega an no. Ortega presenta la segunda premisa como indiscutible. Pero hay que, por lo menos, dudar de la existencia secular de una opinin pblica europea. Al menos, en los tiempos en que Ortega escriba, debi especificar a qu se refera. Tengamos en cuenta que Europa estaba enconadamente dividida, con un fascismo muy fuerte, un movimiento comunista fuerte tambin y en el medio otros anticomunistas y antifascistas. Adems, las secuelas de la Gran Guerra todava mantenan odios viscerales entres ciudadanos de distintos pases como, por ejemplo y nada menos, Francia y Alemania. As que hablar de una opinin pblica europea con el nivel de odios cruzados que haba, parece cuando menos temerario o, directamente, una estupidez. Reconoce Ortega que no hay organismos de gobierno europeos encargados de ejercer ese poder pblico europeo recordar que estamos en 1937 pero salva la dificultad decretando que es innegable que ese poder existe. Te guste o no te guste, existe. Por qu? Hombre! Porque Ortega dice que es innegable y sanseacab. No explica qu es ni cmo se manifiesta ni en qu consiste dicho poder
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pblico europeo. Y uno que no tiene ninguna vergenza de reconocer que tiene todas las limitaciones de un hombre-masa y algunas ms, no puede imaginarse un poder pblico, en una sociedad tan numerosa y compleja, que no se ejerza a travs de un organismo ejecutivo. Ortega considera que tales organismos son simples mscaras que permiten a los tontos, como yo, reconocer la existencia de un poder pblico y sin las cuales, los tontos como yo, somos incapaces de advertir la existencia de un poder pblico. Por qu Ortega no describi ese poder pblico sin mscara para que los tontos entendiramos de qu hablaba? Tal vez, porque no quiso divulgar sus hermticos conocimientos al respecto. O tal vez, porque no se estaba refiriendo a otra cosa que a una ficcin, a un producto de su imaginacin y no haba cmo describirla sin meter aun ms la pata. Varios prrafos ms adelante Ortega, aunque contina sin dar su descripcin del poder pblico europeo de 1937, encuentra til ponerle un nombre: equilibrio europeo o balance of Power. Y dice: ste es el autntico gobierno de Europa. Agrega que los pueblos de Europa viven sometidos a este gobierno desde hace muchos siglos y, con conciencia de ello, desde el siglo XVI. Balance of Power es la situacin en la cual la fuerza poltica o militar es compartida en forma igualitaria. En eso, en la ineptitud de un pueblo para elevarse sobre sus vecinos, en la incapacidad de una nacin para someter a otras a su imperio, Ortega ve un gobierno al que estn sometidos todos. Resulta difcil de aceptar que durante cuatro siglos los pueblos de Europa fueran conscientes de la existencia de ese poder pblico y, tratndose de gentes tan inteligentes, no tuvieran la sensatez de crear el organismo ad hoc. Porque gobernar es ejercer la autoridad y disponer el funcionamiento de una colectividad. Y, segn me cont Pero Grullo das atrs, no se puede gobernar sin un sujeto que gobierne. Para Ortega cualquier acuerdo de convivencia entre dos pases es sinnimo de un gobierno sobre sus respectivos pueblos. Al respecto, hubiera sido bueno preguntarle a Ortega dos cosas: primero, si las dos guerras mundiales, guerras de aniquilacin, con las carreras armamentistas que las precedieron y acompaaron, entran den
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tro de lo que l llama balance of Power; y segundo, si caba hablar de sociedad europea frente a esas pequeas roturitas o fisuritas del balance of Power. Lo ms curioso de toda esta disquisicin filosfica en torno al poder pblico europeo es que Ortega, increblemente, no hace una referencia especfica a cuando dicho poder materialmente existi. Me refiero a la cristiandad medieval al menos hasta el siglo XIII, a los tiempos del Sacro Imperio, cuando entre el Papa y el emperador cortaban el bacalao, cuando la Europa occidental estaba constituida por un solo pueblo. En la seccin I del captulo XIV, en otro contexto, s har mencin de la Iglesia como el primer poder pblico europeo. Pero solo se enterarn los lectores que logren llegar hasta ese captulo. Ortega tuvo un deseo llamado Europa. Lo dese desde dos perspectivas: como una entidad coherente en s misma y como una entidad trascendente de la cual sentirse parte. Ni de una ni de la otra forma sus deseos se condecan con la realidad de 1937.
El desprestigio de los Parlamentos [...] procede de que el europeo [...] no siente ilusin por los Estados nacionales en que est inscrito y prisionero. [El europeo] ha descubierto que ser ingls, alemn o francs es ser provinciano. (Cap. XIV, Sec. V)
Ortega sostiene que el parlamentarismo cae en desprestigio no por su incapacidad para corregir los males del momento sino porque su campo de accin est restringido por las fronteras de los pases, mientras que los ciudadanos, a quienes tericamente representan, preferiran que no hubiera fronteras, que hubiera un nico Parlamento europeo. Falsedad con reflejos de idiotez. Al redisear el mapa de Europa en 1919, hubo grupos tnicos que quedaron del lado equivocado, entre los que cabe mencionar a los alemanes en Checoslovaquia, Polonia o Knigsberg. Para ellos s las fronteras eran sofocantes. En realidad, no todas sino solo la que, en el caso de los germanos, los separaba de Berln. Pero esa no era la regla. Por lo menos mientras estuvo vigente el Tratado de Versalles,
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es decir, hasta la reocupacin militar de Renania ordenada por Hitler en 1936, los alemanes crean tener sobrados motivos para odiar a los franceses, ya que el tratado era visto por los alemanes como infamante. Esto quiere decir que no haba ni en Francia ni en Alemania un sentimiento de futuro poltico comn con el vecino. La Italia de Mussolini era desmedidamente nacionalista para poder considerarla europesta y la actitud europesta del Gran Bretaa ha sido, siempre, bastante ms que dudosa24. Reitero, pues, que es falso que los europeos sintieran a Europa antes que a su nacin. Y agrego que es superfalso que ello fuera la causa del desprestigio del parlamentarismo. De haber un mnimo de razn en lo que Ortega dice, el discurso ultranacionalista y beligerante de Hitler no hubiera tenido nunca la espectacular acogida que tuvo. Ortega fuerza los hechos para que encajen tanto en su idea paneuropesta como en su negacin de la existencia de problemas econmicos que, precisamente, por ser incapaz de resolverlos, eran los que hundan al parlamentarismo.
Por una parte, la palabra estado indica que las fuerzas histricas consiguen una combinacin de equilibrio, de asiento. En este sentido significa lo contrario de movimiento histrico: el Estado es convivencia estabilizada, constituda, esttica. Pero este carcter de inmovilidad, de forma quieta y definida, oculta, como todo equilibrio, el dinamismo que produjo y sostiene al Estado. Hace olvidar, en suma, que el Estado constitudo es slo el resultado de un movimiento anterior de lucha, de esfuerzos, que a l tendan. Al Estado constitudo precede el Estado constituyente, y ste es un principio de movimiento. (Cap. XIV, Sec. VI)
Acertado.
Un Estado que lo sea verdaderamente [es] una unidad de convivencia que parece fundada en tal o cual atributo ma
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Es bueno recordar que el Reino Unido intent sabotear la creacin de la CEE en 1957 [VB65] y que hoy, en 2004, no forma parte ni de la zona Euro ni del territorio Schengen. 99
Un rey desnudo terial: sangre, idioma, fronteras naturales... Pero pronto advertimos que esa agrupacin humana est haciendo algo comunal: conquistando otros pueblos, fundando colonias, federndose con otros Estados, es decir, que en toda hora est superando el que pareca principio material de su unidad... [Eso] es el verdadero Estado, cuya unidad consiste precisamente en superar toda unidad dada. Cuando ese impulso hacia el ms all cesa, el Estado automticamente sucumbe, y la unidad que ya exista y pareca fsicamente cimentada -raza, idioma, frontera natural- no sirve de nada: el Estado se desagrega, se dispersa, se atomiza. (Cap. XIV, Sec. VII)
Ortega padece una confusin tremenda entre lo que es un Estado, lo que es una sociedad y lo que es un pas imperialista. Sostiene que raza, idioma y geografa no pueden unificar un pas cuando este ha dejado de expandirse: falso. La propia historia espaola puede mostrrselo. El Estado espaol no ha sucumbido, ni se ha desagregado, ni se ha dispersado, ni se ha atomizado pese a que el impulso hacia el ms all estuvo ausente durante siglos. Puede resultar llamativo el cariz imperialista de los ejemplos de proyectos comunales que ofrece Ortega. Se explica en su tenacidad para posicionarse siempre del lado de los triunfadores, de los dominadores, de los lderes. En su cabeza solo cabe el crecimiento mediante la conquista militar de otros pueblos y la fundacin de colonias. La expansin econmica no interesa, de lo cual se deduce que Ortega fue incapaz de sacar ninguna enseanza de la decadencia del imperio espaol. Como Ortega niega la economa, entonces no ve que un Estado existe mientras sea econmicamente viable. Cuando estorbe ms de lo que contribuya al crecimiento econmico tendr que transformarse, lo cual es muy distinto al apocalptico sucumbir automtico. Ortega niega la existencia de backward states Estados retrasados, Estados cuya nica capacidad es la de evitar un mayor hundimiento, a los que ni se les pasa por la cabeza la conquista militar, a los que slo les cabe una actitud defensiva y reactiva. Para l si no se es potencia no se es Estado. Su visin es una vez ms claramente decimonnica.
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Como siempre acontece, tambin en este caso una pulcra sumisin a los hechos nos da la clave. Qu es lo que salta a los ojos cuando repasamos la evolucin de cualquiera nacin moderna? Francia, Espaa, Alemania. Sencillamente esto: lo que en una cierta fecha pareca constituir la nacionalidad aparece negado en una fecha posterior. Primero, la nacin parece la tribu, y la no-nacin, la tribu de al lado. Luego la nacin se compone de las dos tribus, ms tarde es una comarca y poco despus es ya todo un condado o ducado o reino. La nacin es Len, pero no Castilla; luego es Len y Castilla, pero no Aragn. Es evidente la presencia de dos principios: uno, variable y siempre superado tribu, comarca, ducado, reino, con su idioma o dialecto; otro, permanente, que salta librrimo sobre todos esos lmites y postula como unidad lo que aqul consideraba precisamente como radical contraposicin. (Cap. XIV, Sec. VII)
Ortega explica, en la primera oracin, que para comprender las claves de un fenmeno, alcanza con someterse pulcramente a los hechos. Sus discpulos, seguramente conmovidos, comprenden ahora cul era el secreto de la brillantez del maestro. l se los est diciendo: la piedra fundamental de su metodologa analtica es esa pulcra sumisin a los hechos. No se detendrn a pensar que quien ostenta tanta pulcritud metodolgica, es la misma persona que les dijo que los fsicos anteriores a Einstein despreciaban los pequeos detalles que la teora no abarcaba, que en 1930 la ciencia pasaba por una gravsima crisis, que sin democracia liberal no hay tcnica, etc25. Dice Ortega que lo que en una cierta fecha pareca constituir la nacionalidad aparece negado en una fecha posterior. Luego utilizar el trmino superado, que es distinto de negado. Yo creo que es ms apropiado decir que Castilla y Len es una sntesis de Castilla y de Len y que, por lo tanto, las supera, a decir que las niega.
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Ver pp. 21, 35 y 38. 101
Un rey desnudo La relativa homogeneidad de raza y lengua de que hoy gozan [Francia, Inglaterra, Espaa, Italia o Alemania] es resultado de la previa unificacin poltica. Por lo tanto, ni la sangre ni el idioma hacen al Estado nacional; antes bien, es el Estado nacional quien nivela las diferencias originarias de glbulo rojo y sonido articulado... Toda unidad lingstica que abarca un territorio de alguna extensin es casi seguramente precipitado de alguna unificacin poltica precedente... La naturalidad de las fronteras es meramente relativa. Depende de los medios econmicos y blicos de la poca. La realidad histrica de la famosa frontera natural consiste sencillamente en ser un estorbo a la expansin del pueblo A sobre el pueblo B. Porque es un estorbo de convivencia o de guerra para A, es una defensa para B. (Cap. XIV, Sec. VII)
La primera sentencia que dice lo mismo que la segunda tal vez sea correcta en algunos casos pero, en otros, como en el caso de Italia, cabe decir que la unificacin poltica pudo consumarse gracias a que, pasada la fase militar, la nueva monarqua impuso una homogeneizacin de la lengua. Ahora bien, en los casos que menciona Ortega, la unificacin poltica se realiz en torno a un ncleo Castilla, Prusia, Piamonte, etc. en el cual ya exista una relativa homogeneidad de raza y lengua. Lo que hicieron Castilla y los dems ncleos, fue forzar el uso de su lengua y de sus normas en las regiones anexionadas, lo cual se hizo, en algunos casos, utilizando las formidables herramientas para la unificacin nacional, a saber, la educacin estatal, el servicio civil y, donde existi, el servicio militar. As que lo que en realidad cabra afirmar, es que la anexin de nuevos territorios no requiere una previa homogeneidad de raza y lengua entre el ncleo y los pueblos a incorporar. El error de Ortega radica en ver diacrona all donde lo que hay es sincrona. No hay cmo decidir qu es consecuencia de qu, por el simple hecho de que estamos ante aspectos simultneos y complementarios de una misma realidad. Dado un grupo humano suficientemente grande en un mbito geogrfico relativamente reducido, convivencia, organizacin social y lengua se desarrollan concurrentemente y no diacrnicamente.
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El Estado es siempre, la invitacin que un grupo de hombres hace a otros grupos humanos para ejecutar juntos una empresa. (Cap. XIV, Sec. VII)
Si la invitacin incluye coaccin, Ortega est en lo cierto. Pero invitacin suele connotar cortesa y, desde este punto de vista, la afirmacin no es correcta. La invitacin del Norte norteamericano al Sur para formar Estado fue rechazada durante 4 aos a sangre y fuego. Tambin corri sangre y fuego en la unificacin de Alemania y en muchas otras conformaciones de Estados.
[Para] los pueblos nuevos... forma parte activa del Estado, es sujeto poltico, todo el que preste adhesin a la empresa [al proyecto de Estado] raza, sangre, adscripcin geogrfica, clase social, quedan en segundo trmino. (Cap. XIV, Sec. VII)
Esta afirmacin excluye casos relevantes: aquellos en los que el futuro de bienestar comn pasa por reunir bajo un gobierno soberano a una sola etnia negando la participacin poltica en el mismo de las dems. En dicho caso, no quedan sangre, geografa y lengua en segundo trmino sino que constituyen la esencia misma del proyecto de Estado. El Estado nazi fue un caso y los proyectos de futuros Estados vasco y cataln parecen serlo tambin.
[En Europa se] avanzar inexorablemente hacia unificaciones cada vez ms amplias... La capacidad de fusin es ilimitada... [Tambin dentro del] Estado nacional: la fusin de todas las clases sociales... El Estado nacional es en su raz misma democrtico (Cap. XIV, Sec. VII)
La primera prediccin es acertada y est bien fundamentada por Ortega. La segunda empareja a Ortega con la utopa comunista con la diferencia de que es sin desaparicin del Estado nacional. Todos los ciudadanos quieren que su Estado nacional crezca. Esto les insufla un espritu de camaradera que corta transversalmente las clases sociales
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hacindolas desaparecer. Por ahora no se tiene noticia ni siquiera sospechas de que esta profeca vaya a cumplirse. Seguiremos aguardando. De la afirmacin final, con la definicin usual de democracia, abundan los contraejemplos que denuncian su falsedad.
la idea nacional conserva no poco lastre de adscripcin al pasado, al territorio, a la raza... Ese lastre de pretrito y esa relativa limitacin dentro de principios materiales [etnia, lengua, geografa] no han sido ni son por completo espontneos en las almas de Occidente [sino que son un invento del] romanticismo... Esa interpretacin confunde lo que impulsa y constituye a una nacin [un incitante programa de vida] con lo que meramente la consolida y conserva [los principios materiales] (Cap. XIV, Sec. VIII)
Dice Ortega que etnia, lengua y geografa solo consolidan y conservan la nacin que fue impulsada y constituida por un incitante programa de vida.
Si para que exista una nacin es preciso que un grupo de hombres cuente con un pasado comn, yo me pregunto cmo llamaremos a ese mismo grupo de hombres mientras viva en presente eso que visto desde hoy es un pasado. (Cap. XIV, Sec. VIII)
Ortega cree haber encontrado el argumento demoledor mediante el cual la concepcin idealista del Estado nacional derrota inapelablemente a la concepcin materialista negando que sea necesario un pasado comn para conformar una nacin. Y la tesis idealista es tan superior que Ortega se permite la mofa por medio de una interrogacin retrica que presuntamente muestra el absurdo de la concepcin materialista. Su pregunta tiene una respuesta sencillsima: a ese grupo de hombres y mujeres se les llam primero tribu, luego unin de tribus, luego comarca, condado, ducado, reino, etc. La na
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cin es justamente lo que supera y est al final de esta cadena. El propio Ortega lo ha explicado acertadamente26.
Por lo visto era forzoso que esa existencia comn [previa a la nacin] feneciese, pasase, para que pudiesen decir somos una nacin... Pero la nacin, antes de poseer un pasado comn, tuvo que crear esta comunidad, y antes de crearla tuvo que soarla, que quererla, que proyectarla. (Cap. XIV, Sec. VIII)
Lo de forzoso no tiene fundamento alguno, es un verdadero disparate. Las tribus, los clanes y los principados no tuvieron que desaparecer para que se formara la nacin. Es ms, muchos siguieron existiendo durante mucho tiempo dentro de la nacin. Por otro lado es insostenible decir que la nacin primero desea y luego proyecta y crea la comunidad. Lo que hace, en todo caso, es fusionar varias comunidades preexistentes. Y el nico sueo que pudo haber tenido la nacin es el de crear una comunidad mayor que la mera suma de las comunidades que integra.
basta que tenga el proyecto de s misma para que la nacin exista, aunque no se logre, aunque fracase la ejecucin, como ha pasado tantas veces (Cap. XIV, Sec. VIII)
Si existe el proyecto de nacin entonces existe la nacin, aunque la nacin no llegue a existir, como ha sucedido tantas veces. Lgica pura.
Con los pueblos de Centro y Sudamrica tiene Espaa un pasado comn, raza comn, lenguaje comn, y, sin embargo, no forma con ellos una nacin. Por qu? Falta slo una cosa que, por lo visto, es la esencial: el futuro comn. (Cap. XIV, Sec. VIII)
Para que lo de la raza comn pueda considerarse cierto, deberamos conocer qu entenda Ortega por raza. Ahora bien, se olvida Ortega de un nimio detalle: el ocano Atlntico. Cuando analiz los
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Ver p. 101. 105
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fundamentos del Estado nacional en Europa, analiz el papel de la geografa. Aqu, donde ms pesa, no lo menciona. De paso, tambin se olvida de mencionar los casos paralelos al espaol: Portugal, Inglaterra y Francia. Para todos, la separacin poltica de sus colonias americanas fue, segn Ortega, consecuencia de la falta de un futuro comn y no la distancia impuesta por los ocanos.
El proceso creador de naciones ha llevado siempre en Europa este ritmo: Primer momento. El peculiar instinto occidental, que hace sentir el Estado como fusin de varios pueblos en una unidad de convivencia poltica y moral, comienza a actuar sobre los grupos ms prximos geogrfica, tnica y lingsticamente. (Cap. XIV, Sec. VIII)
Reconoce Ortega que sin proximidad geogrfica, tnica y lingstica no es aplicable un proyecto de nacin, que dichas condiciones son previas al proyecto, que ste no puede ni siquiera formularse sin las otras. Ntese, adems, que la componente tnica implica la existencia de una proximidad de tradiciones. Y esto entra en flagrante contradiccin con toda la teora que vena desarrollando hasta ahora del Estado nacional. Previamente, en la seccin VII, nos ha dicho que antes que nada es el Estado proyecto de un hacer y programa de colaboracin... El Estado no es consanguinidad, ni unidad lingstica, ni contigidad de habitacin. Ha negado que la fuerza que ha producido las naciones europeas tenga componentes sanguneos o lingsticos. Llega incluso a decir que pocas veces, por no decir nunca, habr el Estado coincidido con una identidad previa de sangre o idioma. Tambin que el Estado nacional se encontr siempre, en su afn de unificacin, frente a las muchas razas y las muchas lenguas, como con otros tantos estorbos. Dominados stos enrgicamente, produjo una relativa unificacin de sangre e idiomas que sirvi para consolidar la unidad... No es la comunidad anterior, pretrita, tradicional o inmemorial, la que proporciona ttulo para la convivencia poltica, sino la comunidad futura en el efectivo hacer.
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Ortega tiene un problema que no reconoce explcitamente. Su honestidad intelectual no alcanza como para admitir que el Estado nacional es consecuencia de una proximidad previa. Pero el escollo est ah y para salvarlo se sale de la racionalidad y apela a la actuacin de un peculiar instinto occidental como origen fundamental del Estado seguramente, Ortega podr explicar el surgimiento de los Estados orientales como consecuencia de un peculiar instinto oriental. Y las huidas de la racionalidad no son otra cosa que muestras de impotencia argumental. Era ste, el de la constitucin de los Estados y naciones, el castillo mejor construido por Ortega pero, como todos sus castillos, acab siendo de naipes y es el propio Ortega quien da el soplido demoledor.
Todo el mundo percibe la urgencia de un nuevo principio de vida. (Cap. XIV, Sec. IX)
Traduzco: el nuevo principio es el europesmo mientras que el viejo es el nacionalismo. Y todo el mundo ha de traducirse en 1930 por Ortega y cuatro gatos ms.
Todos estos nacionalismos son callejones sin salida. Intntese proyectarlos hacia el maana y se sentir el tope. Por ah no se sale a ningn lado. (Cap. XIV, Sec. IX)
Acertado.
en Europa todo est de sobra consolidado y el nacionalismo no es mas que una mana (Cap. XIV, Sec. IX)
En todo caso, era una mana ms que preocupante.

los europeos, casta que ha puesto todos los esfuerzos y fervores de su historia a la carta Individualidad (Cap. XIV, Sec. IX)
Es difcil saber a partir de cundo cuenta Ortega la historia europea. Evidentemente no incluye en su relacin de sucesos los tiempos en que la religin y el Estado eran la misma cosa. Entonces,
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a las individualidades las torturaban y las quemaban vivas. Pero, adems, Ortega est negando su presente. La frase est enunciada cuando el fascismo tena un xito arrollador, cuando pocos tenan a la libertad individual como bien primordial.
Una sociedad constituida mediante un pacto slo es sociedad en el sentido que este vocablo tiene para el derecho civil, esto es, una asociacin. Mas una asociacin no puede existir como realidad jurdica si no surge sobre un rea donde previamente tiene vigencia un cierto derecho civil... Esa rea donde la sociedad pactada surge es otra sociedad preexistente, que no es obra de ningn pacto, sino que es el resultado de una convivencia inveterada... En el vaco social no hay ni nace derecho. ste requiere como substrato una unidad de convivencia humana, lo mismo que el uso y la costumbre... No existe sntoma ms seguro para descubrir la existencia de una autntica sociedad que la existencia de un hecho jurdico... Europa es una sociedad ms tenue que Inglaterra o que Francia, pero no se desconozca su efectivo carcter de sociedad... Las nicas posibilidades de paz que existen dependen de que exista o no efectivamente una sociedad europea... Entre sociedades independientes no puede existir verdadera paz... Los europeos, adems de ser europeos, son ingleses, alemanes, espaoles. (Ep.)
Una de las tesis de este libro es la existencia incuestionable de una sociedad europea. Aqu Ortega se explaya sobre las condiciones necesarias para la constitucin de un orden legal y la paz que ste implica, es decir, la existencia previa de una sociedad surgida de la convivencia, que comparte usos y costumbres. En 1937 el sntoma ms seguro para descubrir la existencia de una autntica sociedad no exista. Implica esto que no exista la sociedad europea? La lgica no nos permite afirmar nada al respecto. Pero para que Ortega pueda afirmar que s exista, debi presentar otro sntoma, por ms que no fuera tan seguro. No solo no lo hace sino que, al avanzar en su insufrible perorata, confirma la inexistencia de la misma, pues nos dice que las nicas posibilidades de paz dependen de que exista o no
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una sociedad europea. Con esta conditio sine qua non y sabiendo que hubo guerra y qu guerra! se concluye inapelablemente que la sociedad europea de Ortega no exista. Sus propios argumentos le contradicen. Dando por hecho la existencia de una sociedad que sus propios argumentos niegan, Ortega nos regala una incoherencia ms: la sociedad europea es ms tenue que las sociedades inglesa o francesa y, sin embargo, se es primeramente europeo y secundariamente ingls, francs o espaol.
La convivencia, sin ms, no significa sociedad, vivir en sociedad o formar parte de una sociedad... Pero no puede haber convivencia duradera y estable sin que se produzca automticamente el fenmeno social por excelencia, que son los usos opinin pblica, costumbres, moral, derecho... Europa ha sido siempre un mbito social unitario, sin fronteras absolutas ni discontinuidades... No sera nada exagerado decir que la sociedad europea existe antes que las naciones europeas... Esa realidad unitaria que he llamado sensu stricto sociedad europea... El nico espacio social que es Europa... Nada debiera hoy importar tanto al pacifista como averiguar [...] por qu se ha volatilizado el sistema tradicional de vigencias colectivas, y si, a despecho de las apariencias, conserva alguna de stas latente vivacidad... Pudiera acaecer que en la fecha presente [...] la enfermedad sera la ms grave que ha sufrido el Occidente desde Diocleciano o los Severos... Europa est hoy desocializada o, lo que es igual, faltan principios de convivencia que sean vigentes y a que quepa recurrir... Habra que ver si no ha sido uno de los factores que han contribudo al desprestigio de las vigencias europeas el peculiar uso que de ellas ha solido hacer Inglaterra... La atmsfera de sociabilidad en que flotaban [los pueblos] se ha aniquilado... Entre los pueblos de Occidente [hay] un enorme distanciamiento moral. (Ep.)
Antes Ortega nos haba dicho que convivencia y sociedad eran trminos equipolentes, que la sociedad era consecuencia auto
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mtica de la convivencia. Ahora las cosas han cambiado un poco y es necesario matizar: La convivencia, sin ms, no significa sociedad. Ortega asume y niega al mismo tiempo, y en ambos casos enfticamente, la existencia de la sociedad europea. De paso sugiere que la responsabilidad por la desaparicin de dicha sociedad, que existe y no existe al mismo tiempo, es de Inglaterra. Tal vez algo de razn le quepa en esto pero tal vez, se me ocurre, la Alemania nazi tuviera algo que ver en el asunto.
Sostengo que la ingerencia de la opinin pblica de unos pases en la vida de los otros es hoy un factor impertinente, venenoso... Tendr el ingls, o el americano todo el derecho que quiera a opinar sobre lo que ha pasado y debe pasar en Espaa, pero ese derecho es una injuria si no acepta una obligacin correspondiente: la de estar bien informado sobre la realidad de la guerra civil espaola (Ep.)
Ortega hace al principio una afirmacin genrica que luego concretiza: los viperinos e impertinentes son los ingleses y los americanos. A los alemanes e italianos se les considera de la casa. Ellos no necesitan que se les dedique ningn eplogo y menos con sabor a anatema. En estos tramos del libro es donde se descubre al Ortega ms sincero pues es el que habla desde el dolor, desde sus vsceras, en sus propias y resaltadas palabras, el injuriado. As, podemos descubrir que todo el europesmo soporfero que desparram en buena parte del libro no era ms que una vil comedia, una impostura. Antes Europa abarcaba a Gran Bretaa y a Espaa. Antes Europa era una sociedad caracterizada por una convivencia, usos y costumbres comunes vigencias colectivas, de las que subsidiariamente derivaban las naciones, entre ellas la britnica y la espaola. En la hora de la verdad, en cambio, la sociedad britnica es una sociedad fornea, impertinente, venenosa e injuriosa que opina sobre realidades que hoy desconoce pero que ayer, cuando todos ramos europeos, era parte de su realidad. Hoy, con la patata caliente, Ortega saca a relucir su nacionalismo, renegando de su falso europesmo.
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La opinin britnica o americana es errnea porque no est bien informada de la realidad de la Guerra Civil Espaola. Ortega asume ser la persona ms indicada para emitir este juicio. l, que niega que la guerra comenz con un pronunciamiento27 y que niega la componente global del conflicto, la que trascenda las fronteras espaolas. Es una de sus consabidas tretas: el que dice algo que no me gusta o no me conviene lo hace por no estar bien informado, porque no lo ha pensado suficientemente. Donde seguramente estaban bien informados era en las no-intervencionistas Alemania e Italia. Afirma Vargas Llosa que lo que Ortega hizo en el eplogo fue criticar a los intelectuales europeos por tomar partido por la Repblica sin conocer a fondo la problemtica espaola [VL98]. Es curioso y muy conveniente para la buena imagen del maestro que el escritor peruano sostenga que la crtica se dirigi a los europeos en general y no nicamente a ingleses y americanos. Seguramente don Mario dispone de una edicin diferente de La rebelin... No obstante, es llamativo que d por buena esa ignorancia de los crticos anglosajones sobre la cuestin espaola. Cmo hizo para corroborar que esos intelectuales no conocan a fondo la problemtica espaola si Ortega ni siquiera dice exactamente quines eran ni concretamente en qu estaban equivocados?
[El pueblo espaol] tiene la impresin de que el extrao [pueblo britnico], con intolerable impertinencia, ha invadido su pas, que est all, cuasi presente, actuando. (Ep.)
Sostiene que la mera opinin pblica britnica es de hecho una invasin a Espaa. No se est refiriendo a los 2.000 combatientes britnicos del bando republicano. No. Que el forneo pueblo britnico no vea las cosas como las ve Ortega es una intolerable impertinencia, tal vez merecedora de una declaracin de guerra que resuelva la situacin. Segn Ortega, las palabras de un britnico caen como bombas en Espaa mientras que las bombas alemanas seguramente eran recibidas cual canto de sirenas. Ortega, indirectamente, se colo
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Ver p. 209. 111
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ca fuera de Europa ya que llama explcitamente a los europeos britnicos pueblo extrao.
La nueva estructura del mundo convierte los movimientos de la opinin de un pas sobre lo que pasa en otro movimientos que antes eran casi innocuos en autnticas incursiones. Esto bastara a explicar por qu, cuando las naciones europeas parecan ms prximas a una superior unificacin, han comenzado repentinamente a cerrarse hacia dentro de s mismas, a hermetizar sus existencias las unas frente a las otras y a convertirse las fronteras en escafandras aisladoras. (Ep.)
Cmo? Y la sociedad europea? Ya no existe? Las autnticas incursiones son las opiniones mientras que los bombardeos alemanes en Espaa son virtuales, puros inventos de la propaganda comunista. Ortega explica por qu fall su tesis de la sociedad europea, claro que sin reconocer ningn error de apreciacin. Eso nunca! Al revs: reafirmando la correccin de su visin de 1930. Qu grandes cambios hubo desde entonces que hayan hecho fracasar a su Europa? No menciona ninguno. Sostiene simplemente que, como cada pueblo se dedicaba a cotillear sobre las cuestiones domsticas de sus vecinos, cada uno se sinti ofendido, cerr puertas y ventanas y cort relaciones con los dems. As de sencillo y barrial. Hasta parece una explicacin. Pero evidentemente no lo es. Y no lo puede ser porque los principales factores que empujaron a Europa al borde abismal de 1937 ya estaban presentes en 1930: la Gran Guerra psimamente resuelta, el crac de 1929 y la revolucin ya estabilizada en Rusia sirviendo como modelo a diversos movimientos socialistas.
El estado actual de anarqua y superlativa disociacin en la sociedad europea es una prueba ms de la realidad que sta posee. (Ep.)
Escapa a mi comprensin que cuanto ms desorganizadas y ms disociadas estn las partes de un cuerpo, ms se confirma la existencia de dicho cuerpo. Los ataques de Ortega a la lgica, a la coherencia, ya son apotesicamente sdicos.
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Espaa est en Europa pero Rusia no

Ms all de lo que dicen o han dicho los manuales de geografa, los lmites humanos de Europa han estado en discusin durante siglos. El meollo de la cuestin est en que lo europeo ha sido, desde tiempos inmemoriales, sinnimo de civilizacin. Ser europeo es pertenecer a una clase privilegiada, el europeo ha sido el triunfador y el hegemnico y no solo poltica y econmicamente sino tambin culturalmente. El problema es que para que haya sed de ser europeo, para que haya un triunfador, necesariamente tiene que haber un perdedor, un no-europeo. Entre el europeo neto y el no-europeo neto hay toda una escala de pueblos y gentes de los que es difcil determinar a qu lado pertenecen. Y son estos los ms desesperados por ser considerados miembros del selecto club y que muchas veces, a su vez, son cruelmente despreciados por los que son socios indiscutibles. No hay dudas con respecto a las fronteras norte y oeste pues los ocanos Atlntico y Glacial rtico imponen lmites precisos. La complicacin surge al mirar al Sur y al Este, es decir, a las fronteras de Europa con frica y Asia. En nuestro tiempo, Espaa est innegablemente integrada en Europa y es algo por lo que todo espaol del siglo XXI tiene derecho a sentirse orgullo. Pero en tiempos de Ortega, perteneca a la periferia sur de Europa y su historia trascurra persistentemente desfasada de la del resto del continente. Desde la cada de Napolen, la suerte de Espaa no tena ninguna importancia para los gobiernos europeos y la victoria de Franco aislar a Espaa de la historia mundial por otros 30 aos [HE94], aunque iniciando la integracin a Europa y a Occidente ya en 1953. El poeta britnico Wystan Auden, colaborador del bando republicano en la guerra civil, da una muestra de ese defasaje entre Europa y Espaa en aquellos tiempos de lucha:
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On that arid square, that fragment nipped off from hot Africa, soldered so crudely to inventive Europe;28 [HE94] Uno de los aspectos ms positivos de La rebelin... es la batalla que Ortega plantea por europeizar a los espaoles. Es indudable que la aproximacin a una Europa desprendida del cors eclesial debera resultar fructfera para una Espaa asfixiada, entre otras cosas, por el integrismo catlico. Pero Ortega confunde meta con punto de partida, realidad con deseo y arranca dando por hecho que Espaa ya ha vuelto a ser europea. Y al hacerlo transforma un proyecto sumamente atendible en un conmovedor y desgarrador grito, en una splica emocional e irracional, pidiendo para Espaa la marca CE que haba perdido. Ortega declara en algn momento que Europa es, fundamentalmente, Alemania, Francia y Gran Bretaa. Esto debiera implicar que estas tres naciones son las nicas autorizadas para decidir quines, adems de ellas, son naciones europeas. Quiero decir, pues, que Ortega para proclamar la europeidad de Espaa debi basarse en la visin que sobre el punto tuvieran franceses, britnicos y alemanes. En ningn momento ha apelado a ello y tal vez la precaucin haya estado acertada. Esta postura advenediza de atribuirse la pertenencia a un sector privilegiado de la Humanidad cuando de hecho no se pertenece, no es exclusiva de Ortega sino que, por el contrario, es bastante frecuente. Un ejemplo del siglo XXI lo proporciona alguien que, casualmente, est en la corriente ideolgica y retrica de Ortega: el expresidente uruguayo Julio Sanguinetti. En el transcurso de una entrevista que le fue realizada el 13/09/2001 para que se conociera su opinin sobre lo que haba ocurrido dos das antes, Sanguinetti manifest que Uruguay es parte de Occidente y del mundo occidental. Igual que con Ortega, cabe preguntarse si en los pases que incues
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Sobre ese cuadrado rido, ese fragmento desgajado de la ardiente frica, soldado tan speramente a la ingeniosa Europa; 114
tionablemente forman parte de Occidente se piensa lo mismo. Y la respuesta la aporta el propio Sanguinetti al citar, inmediatamente, a una autoridad en la materia: Huntington, que estos das se ha citado tanto y a mi juicio tan mal [...] un politlogo norteamericano muy serio que [...] en su libro "El choque de las civilizaciones"... [CE01]. Precisamente, Huntington, en el libro aludido, divide la Humanidad en nueve culturas entre las cuales estn la occidental y la latinoamericana [HS03]. Es decir, que, para Huntington, Occidente y Latinoamrica son entidades distintas y, adems, potenciales enemigos. Que Sanguinetti se arrogue occidentalismo, que lo haga nada menos que citando al circunspecto Huntington y su choque de civilizaciones y que, para peor, lo haga lamentando que ste haya sido tan malamente citado, es de un patetismo bochornoso. En la seccin III del prlogo Ortega se queja de los que, como Sanguinetti, no leen de los libros ms que los ttulos y tal vez alguna oscura resea29. Para redondear el tema: ya que Ortega se posicion en Europa sin consultar a los dueos de casa pudo al menos hacerlo sobre la base de algn criterio ms o menos coherente. Pero a la vez que reclama la europeidad de Espaa se obstina en marcar el carcter asitico de Rusia. En un libro del que Ortega manifiesta tramposamente que no es poltico, esta actitud solo puede entenderse si se la encuadra dentro de una postura a la vez nacionalista y anticomunista. Pero ya es hora de dejar que Ortega se exprese por s mismo. ***
la mente un tanto gaseosa del hombre ruso que tan frecuentemente [...] bisogna aver una confusione nella testa (Prl., Sec. III)
Esta frase est forzadamente embutida en una disquisicin acerca del liberalismo y el colectivismo. Aunque su sentido es bastante borroso, parece estar queriendo decir que la mente rusa es un
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No era necesario que Sanguinetti leyera el libro de Huntington para saber que l no es un occidental. Bastaba con que lo hubiera hojeado prestando atencin a las tablas e ilustraciones. En particular, el planisferio de las pginas 28 y 29. 115
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tanto vaga o indeterminada y que necesita tener una confusin en la cabeza. Con indulgencia paternal parece estar tratando a los rusos de tontos. Estoy obligado a decir parece pues su discurso no es muy transparente.
De 1800 a 1914 la poblacin europea asciende de 180 a 460 millones! (Cap. V)
Segn Hobsbawm [HE87], la poblacin de Europa en 1914 se puede estimar en 490 millones, cifra relativamente similar a la que presenta Ortega. Sin embargo, de ellos, unos 170 millones corresponden al Imperio Ruso que Hobsbawm incluye, no slo en Europa, sino en el grupo de sus potencias, del cual, a su vez, est excluida Espaa. Se deduce pues que en este caso Ortega, creo que inconscientemente, admiti a Rusia en su Europa. Creo oportuno mencionar que los datos que Ortega presenta los toma del economista alemn Werner Sombart, marxista en sus primeros tiempos, de relacin amistosa con Engels, recalcitrante devoto del nacionalsocialismo al final de su vida, de esos que tuvieron la suerte de fallecer antes de que terminara la Segunda Guerra Mundial. En el captulo XII, Ortega repetir el dato agregando que el brinco es nico en la historia humana. Estudiemos la unicidad del brinco con dos ejemplos. El primero, cercano a Ortega: en el siglo XVIII la poblacin de Catalua creci a un 1% anual mayor que el 0,82% del brinco nico en la historia humana a que se refiere Ortega; la poblacin catalana se duplic entre 1718 y 1787 [LD74]. El segundo ejemplo es ms lejano pero ms ilustrativo: la poblacin china creci de 140 millones en 1741 a 400 millones en 1834 [HE75]; esto implica una tasa de crecimiento anual del 1,12%. Seguramente se puedan encontrar otros brincos por ah. Cmo puede ser que el gran maestro se haya equivocado? En el caso chino puede ser que Ortega no considerase a China como integrante de la historia humana. Pero, y en el caso cataln? Aqu se manifiesta el fariseo metodolgico que fue Ortega. Lo del brinco nico no es una equivocacin. Tal sera si se hubiera
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llegado a ello tras recorrer un camino metodolgicamente correcto. Pero el nico fin perseguido por Ortega no es mostrar un resultado con intencin descriptiva sino torcer la realidad para que se adapte a su impactante retrica, a sus fines propagandsticos y a sus originales hiptesis de trabajo la poblacin aumenta porque hay democracia liberal. En su proverbial ingenuidad crey que su afirmacin sera irrefutable, es decir, que nadie podra demostrar lo contrario. Sus verdades eran puramente intuitivas.
Por eso son bolchevismo y fascismo los dos intentos nuevos de poltica que en Europa y sus aledaos se estn haciendo (Cap. X)
Cules son, en 1930, los alrededores de Europa que viven bajo el comunismo o el fascismo? La Espaa de Miguel Primo de Rivera y Alfonso XIII? La Italia de Mussolini y Vctor Manuel III? Por supuesto que no, amigos: la Rusia de Stalin. Todos sabemos que ni Mosc ni Leningrado estaban en Europa en aquella poca. Estaban en sus inmediaciones.
Todo lo que con posterioridad [a 1848] pudo darse aires de revolucin no fu ms que un golpe de Estado con mscara. (Cap. XIII)
No queda claro si la revolucin de 1917 no fue ms que un golpe de Estado con mscara o si no entra dentro del alcance del aserto, por restringirse el mismo a la Europa de Ortega, es decir, sin Rusia. O tal vez ambas cosas.
En Mosc hay una pelcula de ideas europeas el marxismo pensadas en Europa en vista de realidades y problemas europeos. Debajo de ella hay un pueblo, no slo distinto como materia tnica del europeo, sino lo que importa mucho ms de una edad [menor] que la nuestra... En Rusia [...] no hay tal triunfo [del marxismo]... Los pueblos nuevos no tienen ideas... Lo nico que cabe asegurar es que Rusia necesita siglos todava para optar al mando... Ha 117
Un rey desnudo necesitado fingir su adhesin al principio europeo de Marx. (Cap. XIV, Sec. III)
Segn Ortega el marxismo no es extrapolable fuera de su Europa ya que, aparentemente, Marx y sus seguidores se interesaron exclusivamente por lo que ocurra en esa Europa y les tuvo sin cuidado lo que suceda en India, Rusia o Amrica. Para Ortega, el objeto de estudio del marxismo no es toda la Humanidad sino nicamente su Europa. Ante esta burda falsedad, cabe preguntarse si Ortega hoje, en algn momento, alguna de las obras fundamentales del marxismo. Echemos un rpido vistazo a las dos ms emblemticas. En 1882, Marx y Engels prologaron una edicin rusa del Manifiesto del Partido Comunista. En dicho prlogo puede leerse: La primera edicin rusa [...] traducida por Bakunin [circa 1863] pudo ser vista en Occidente como una curiosidad literaria. Tal percepcin sera imposible hoy... Hoy [...] Rusia forma la vanguardia de la accin revolucionaria en Europa [MEIA]. Para Ortega, sin embargo, la convocatoria final de dicho libro no sera Trabajadores de todos los pases, unos! sino Trabajadores de la Europa orteguiana, unos entre vosotros pero no os juntis con los rusos! En el prlogo a la primera edicin de El Capital, Marx explica que, como se propone examinar el modo capitalista de produccin, debe referir su estudio fundamentalmente a Inglaterra, ilustrando sus ideas con ejemplos tomados de la realidad de dicho pas. As que, en su obra magna, la nica distincin que hace Marx y por cuestiones puramente metodolgicas, es entre Inglaterra y el resto del mundo, entre el ncleo desarrollado del sistema y su periferia atrasada, la cual contena a la Europa continental. Tal vez, el marxismo de validez restringida a su Europa al que se refiere Ortega no sea el de Marx. Una vez que explic que el marxismo y Rusia son incompatibles, Ortega le hace una visita a sus teoras sobre raza y edad de los pueblos. Cuando presenta sus ideas sobre civilizacin y barbarie afirma que hay unas razas inferiores menciona a los pigmeos y, consecuentemente, otras superiores. Ahora sabemos que hay pueblos que estn en su juventud mientras otros estn en su madurez. Los
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rusos mayoritariamente eslavos son, como raza o como nacin, distintos al pueblo europeo al que Ortega llama, con mucha naturalidad, el nuestro. Para descalificar al ruso y al comunista, Ortega apela a lo racial. Coincidiendo con Hitler en el enfoque, duda que los eslavos tengan capacidad suficiente como para realizar construcciones polticas. Hitler era mucho ms descarnado para expresarse y, por ejemplo, deca en Mein Kampf que un eslavo, lo mismo que un negro, lo mismo que un chino, no era germanizable porque slo se pueden germanizar seres humanos. Ortega, cultor de la correccin poltica, solo dice que son menores y da a entender que no son europeizables. No explica por qu sostiene que no ha habido un triunfo del marxismo en Rusia. Es que es muy difcil explicar ciertas cosas. Ortega se ve arrastrado por una necesidad prctica de hacer propaganda anticomunista en un libro que, Ortega dixit, no es poltico y elige sacar partido inmediato, ms de la connotacin de los trminos que de su denotacin. La ideologa que derroca a una dinasta con 300 aos en el gobierno e implanta una nueva estructura econmica y social, no ha triunfado. Por qu? Porque el triunfo connota acierto en el actuar, justicia de la causa. En Hollywood suelen triunfar los buenos, los nuestros, aquellos con los que se identifica el hombremasa. As que Ortega, alejndose una vez ms de la metodologa cientfica que en otros pasajes insina respetar, no le concede al marxismo ningn triunfo. Se trata nada ms que de una impostura en la que caen los rusos al hacer un esfuerzo por europeizarse. A pesar de esto, en la seccin IX de este mismo captulo, haciendo gala de la esquizofrenia intelectual que padeca, Ortega dar por hecho que hubo un comunismo triunfante en Rusia30. A cul de los dos Ortega debiramos creerle? Sugiere que el pueblo ruso es demasiado nuevo como para tener ideas. Tal parece que los pueblos se mantienen nuevos durante, por lo menos, ms de un milenio y en ese lapso no pueden tener ideas. Me gustara saber si el hecho de que el marxismo triunfara
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tambin en China continental convierte a los chinos en un pueblo nuevo y si este nuevo caso refrenda la teora racial que sobre el marxismo tuvo Ortega. Asegura que a Rusia le falta mucho tiempo para poder optar al mando pero, ya en 1945, la Unin Sovitica no solo haba optado al mando sino que haba comenzado a mandar, en un modus vivendi con los americanos, pero mandando al fin. As que los siglos a que profticamente hace referencia Ortega se redujeron a unos poco aitos. El pueblo europeo, el nuestro. En todo el libro Ortega se asume incuestionablemente como europeo. Cuatro prrafos atrs sostuvo que por Europa se entiende, ante todo y propiamente, la trinidad Francia, Inglaterra, Alemania. All Ortega confiesa que l no es un europeo propiamente dicho. Pero al asumirse europeo, Ortega est extendiendo la definicin que l mismo ha dado de Europa y le hace incluir a Espaa. Cul es el criterio que le permite incluirla mientras explcitamente excluye a Rusia y nada dice sobre Escandinavia, Holanda o los Balcanes? Raza y anticomunismo. Ortega senta una admiracin extrema por los europeos, similar a la de un nio por su madre. Y se desespera y no puede esperar a los aos 1950 a que Espaa comience el proceso de retorno a Europa de la mano qu dolor! de Dwight Eisenhower y su OTAN. Qu irona del destino! Los americanos, artfices de la europeizacin de Espaa. Autoproclamarse europeo en 1930 era ser un vulgar advenedizo. Y este Ortega que en Europa es un intruso, asume la nica actitud que le cabe asumir: la del nuevo rico. Con la salvedad de que ni siquiera haba llegado a rico. Es un colado en una fiesta de la clase alta, ensayando todos los gestos necesarios para mimetizarse con el ambiente y, como rasgo indispensable, expresando desprecio por los que no estn invitados al festorro y lo miran desde afuera. Por eso es necesario que los rusos no pertenezcan al club de los mejores. Hay que notar que la suerte de Espaa haba sido en el ltimo siglo ms parecida a la de Rusia que a la de los pases avanzados de
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Europa, con la diferencia de que muchos historiadores consideran que en vida de Ortega esta ltima era una potencia europea mientras que la primera, era ms bien una impotencia. Un reflejo de ello es la dolorosa sentencia de los franceses del siglo XIX de que frica empezaba en los Pirineos. Ms all del cruel ultraje, algo de razn haba. Un caso anlogo ocurra en el Este de Europa: nada menos que el canciller austriaco Clemens von Metternich, uno de los personajes ms influyentes en la poltica europea de la primera mitad del siglo XIX, sostuvo que Asia es decir, la barbarie comenzaba donde comienza la carretera que sale de Viena hacia el Este [HE87]. Y sus palabras tenan buen eco. Y tambin algo parecido ocurra en Italia donde el Norte consideraba al Sur como un apndice de la barbarie africana el poltico Umberto Bossi de la Liga Norte italiana sostiene, en la actualidad, que Garibaldi no unific Italia sino que lo que hizo fue dividir frica [AT02]. As que para algunos, los espaoles eran tan africanos como los italianos del Sur del mismo modo que los rusos y los turcos eran asiticos. La civilizacin los tena por brbaros. Nietzsche y Spengler, en cambio, ubicaban a Rusia en el mapa de Europa. Y el duque de Richelieu con su clebre frase acerca del poder de la banca, nos ilustra sobre la relacin entre Rusia y Europa. Dijo el duque cuando se iniciaba la era posnapolenica: Hay 6 potencias en Europa: Gran Bretaa, Francia, Austria, Prusia, Rusia y la Baring Brothers. Concluyo mencionando otra burla perversa que el destino le jug a Ortega: el New York Times dedic a su muerte un obituario donde se recordaba que la duda de si Espaa era parte de Europa o no, tena plena vigencia todava en 1955 [MV56].
En la supernacin europea que imaginamos, la pluralidad actual no puede ni debe desaparecer. (Cap. XIV, Sec. IX)
Ortega se hace pasar por ferviente defensor de la pluralidad europea y esto muestra una actitud encomiable, pero se traiciona a s mismo cuando deja afuera a los eslavos debido a que, seguramente, tampoco hay que ser tan plurales. Los excesos siempre son malos.
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En abril [de 1937], el corresponsal de The Times en Barcelona [...] parte de suponer, como de cosa sabida y que lo explica todo, haber sido nuestros antepasados los moros... Cualquiera que sea su laboriosidad y su imparcialidad, es por completo incapaz de informar (Ep.)
La monumental irritacin con que Ortega escribe el eplogo, alcanza su explicacin. Los britnicos le han golpeado donde ms le duele: le han llamado africano!, le han dicho que su piel es ms oscurita que la tpica europea. Ortega puede tolerar muchas cosas. Puede tolerar que los britnicos lo malinterpreten y sostengan que donde Ortega escribi que el carcter espaol era defectuoso lo que quiso decir fue, exactamente, que el carcter espaol era defectuoso31. Asimismo, podra llegar a soportar que tengan simpatas por el bando republicano y antifascista. Pero que le llamen africano, que le digan Ortega: eres moro, eso es demasiado. Demasiado para alguien que lleva todo un libro proclamndose perfecto europeo. Y que ahora vengan los que el propio Ortega considera autnticos europeos, le cierren la puerta en la cara y lo dejen en frica, es un agravio maysculo e imperdonable. Si quieren cerrar la otra puerta y dejar a los rusos en Asia, bien. Pero a mi Espaa no la dejen en frica, se los ruego. Tengan conmigo la amplitud que yo no tengo para con Rusia.
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La guerra: genial y formidable tcnica de vida y para la vida

...Eran cinco hermanos, ella era una santa; eran cinco besos que cada maana rozaban muy tiernos las hebras de plata de esa viejecita de canas muy blancas. Eran cinco hijos que al taller marchaban... Un clarn se oye. Peligra la patria. Y al grito de guerra! los hombres se matan, cubriendo de sangre los campos de Francia... Y la viejecita de canas muy blancas, se qued muy sola con cinco medallas que por cinco hroes la premi la patria... Silencio (tango, 1932). Letra: Horacio Pettorossi y Alfredo Le Pera. Msica: Calos Gardel.
Es perfectamente natural que un libro escrito en 1930 y complementado en 1937 y que, ms all del aporte ideolgico, pretende analizar la coyuntura del perodo de entreguerras, contenga en sus pginas la insoslayable cuestin de la guerra. Lo curioso es que en Ortega la guerra est presente ms por omisin que por inclusin. Apenas hay algn comentario en el prlogo y una mayor abundancia en el eplogo pero en lo publicado en 1930 el tema no se toca explcitamente. Cuesta entender esta ausencia cuando se est describiendo la situacin de una Europa fenomenalmente marcada por el desastre humano y econmico de la Gran Guerra. Cerrada con un psimo tratado, dicha guerra transform a millones de hombres en seres sumamente violentos, que se negaron a abandonar su vida guerrera en noviembre de 1918 y pasaron, en muchos casos, a integrar fuerzas paramilitares al servicio de partidos polticos.
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A lo largo del libro Ortega toca muchas veces el tema de civilizacin y barbarie pero nunca lo relaciona con las guerras de exterminio que l debi conocer pues ocurran en el corazn de su venerada Europa. No solo niega implcitamente la Gran Guerra sino que en el eplogo apreciar la utilidad de los conflictos blicos. Ortega no sospecha que haya un contrasentido en concluir un libro, en el que no ha escatimado adjetivos para mostrar la abominacin que le provocan las masas, alabando las virtudes de la guerra. Se puede imaginar algo ms masificante que una guerra o un clima de guerra? En la guerra y en su antesala, el individuo se pierde totalmente como tal. Intentar, pongo por caso, oponerse a la guerra, puede costarle la crcel, el destierro o la vida, por lo que se ve obligado a bajar la cabeza y fundirse en la masa patritica. Para Ortega no hay contradiccin. l puede adorar la guerra y al mismo tiempo aborrecer las masas en momentos en los que la masificacin en Europa era catalizada justamente por esa guerra. Para lo que indiscutiblemente pueden servir las guerras es para unificar un pas detrs de un mal nacido. Lo supieron Hitler y Galtieri. Se va a la guerra y, santo remedio, se acaban los cuestionamientos, se reprimen los disensos y desaparece la crtica. Cuando un pas va a la guerra el grueso de su poblacin se vuelve imbcil, se enfervoriza por su lder, se vuelve patriota y xenfoba. Es ventajoso que tanta irracionalidad se concentre para que alguno de los nombrados pueda lograr legitimidad, para que puedan quedarse unos minutos ms en el poder, cuando el destino final es inexorablemente la hecatombe? Segn Ortega s porque las guerras resuelven. Ortega no ve en ellas una dislocacin de la racionalidad, es decir, del ser humano. Creo que resultar muy ilustrativo comparar la actitud frente a la guerra de Ortega, a quien nos lo han vendido como un liberal, con la de un liberal incuestionable como Thomas Jefferson. Este americano aborreca grandemente la guerra y la consideraba como el mayor azote de la humanidad. Entenda que, la sangre que haba corrido en el curso de la revolucin democrtica comenzada en Estados Uni
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dos y continuada en Europa, fue necesaria, que fue el trago amargo que hubo que ingerir para poder liberar al hombre y acabar con el absolutismo, para que los hombres pudieran elegir su propio gobierno y sus representantes en l [DJ50]. Ortega, en cambio, como miembro vitalicio de la elite imperante, ensalza la sangre derramada por los ejrcitos civilizados cuando aporrean a los pueblos brbaros, que no es otra que la sangre que se derrama cuando el ms fuerte ejerce su violencia sobre el ms dbil. Finalizo este prembulo sealando la contradiccin entre palabras y hechos, entre la actitud retrica frente a la guerra y su noinvolucracin fsica en las mismas. Es que Ortega no era bobo. Tena muy claro que las guerras son buenas para que en ellas jueguen su pellejo las masas. Su postura es la opuesta de la de otros intelectuales como Andr Malraux, David Siqueiros o George Orwell que no siendo promotores de la guerra tampoco se escabulleron cuando hubo que pelear. Ortega, en cambio, no se movi de su escritorio. Tal vez fuera muy joven cuando la guerra contra Estados Unidos. Pero luego no se alist para pelear en frica, ni ofreci su cuerpo a ningn bando en la Gran Guerra, ni combati en la Guerra Civil Espaola32. La lnea de Ortega era idntica a la de Nietzsche, apstol de la guerra, quien no se arriesg a que los combatientes franceses de la Guerra Franco-prusiana 1870 pudieran conocerle personalmente. Cacarear s, pero nada de poner los huevos. ***
Las guerras intereuropeas han mostrado casi siempre un curioso estilo que las hace parecerse mucho a las rencillas domsticas. Evitan la aniquilacin del enemigo y son ms bien certmenes, luchas de emulacin, como las de los mozos dentro de una aldea o disputas de herederos por el reparto de un legado familiar. (Prl., Sec. II)
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Con respecto a la guerra civil, quien quiera argumentar que Ortega ya no estaba en edad de combatir, que sepa que Marc Bloch, sin haber sido paladn de la guerra, muri luchando contra los nazis a los 58 aos de edad. 125
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La frase es en s indiscutiblemente correcta. Lo que, en cambio, no parece de una persona muy sensata es tener esa ptica pocos aos despus de que Europa conociera la primera guerra de exterminio. Hay que imaginarse a alguien leyendo esto en 1937, tal vez un pariente de alguno de los 9 millones que murieron en los campos de batalla, o algn veterano que hubiera regresado del frente con una discapacidad, y preguntarse qu habr pensado de esta frase. Cmo podra tomarse en 2004 que yo dijera que, por lo general, los ataques terroristas contra Estados Unidos no han tenido mayores consecuencias? Estara diciendo algo totalmente correcto aunque, a la vez, pasible de ser considerado ofensivo hacia los familiares de los muertos del 11 de septiembre de 2001 y hacia los afganos e iraques que todava estn pagando las secuelas. Porque estara ignorando o lo que es peor, negando un cambio cualitativo, un punto de inflexin. Este tipo de percepcin esttica, absoluta, de estadstica mal aplicada, lo repite Ortega a lo largo del libro. Ortega ve nicamente el promedio, ve los valores absolutos de las cosas y por lo tanto, en definitiva, no ve nada. Porque la realidad est hecha de cambios. Lo que percibimos es ms bien derivadas primera y segunda que posiciones. Percibimos evoluciones, puntos de inflexin. Ortega no ve esas cosas y por lo tanto no vio que en 1914 hubo un cambio radical, como tampoco vera despus que la Segunda Guerra Mundial era otro gran cambio. A este respecto, no debemos pedirle a Ortega que previera una segunda guerra unos pocos aos ms tarde, la cual mostr un nivel de exterminio cuadruplicado o quintuplicado con respecto a la primera. No estaba esto dentro de sus capacidades. Lo notable es que esta forma impasible de referirse a las guerras o incluso de ignorarlas se repite en diversos puntos de la obra y se corona en el eplogo con una sorprendente apologa de las mismas. Pero exceptuando la monstruosidad del eplogo, pareciera que para Ortega las guerras no pasan, de que guerra no es ms que un trivial vocablo de 6 letras y absolutamente nada ms. Incluir este tipo de frases en la primera edicin del libro puede considerarse una inconsciencia.
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Mantenerla en las ediciones posteriores a la Segunda Guerra Mundial pone en cuestin las capacidades mentales del autor.
Ni mucho menos podr extraar que ahora, cuando las masas triunfan, triunfe la violencia... Este progreso de la violencia como norma. (Cap. XIII)
Ortega slo tiene ojos para la violencia de las masas. El triunfo de la misma es en 1930. Antes, digamos entre 1914 y 1918, no hubo violencia. O visto de otro modo, como la violencia est progresando, es en 1930 mayor que durante la Gran Guerra. Si es que hubo una Gran Guerra.
El peculiar pacifismo en que Inglaterra su gobierno y su opinin pblica se embarc hace veinte aos... Es un hecho demasiado notorio que ese pacifismo ingls ha fracasado. Lo cual significa que ese pacifismo fu un error. El fracaso ha sido tan grande, tan rotundo... enorme... El defecto mayor del pacifismo ingls ha sido subestimar al enemigo. Esta subestima les inspir un diagnstico falso. (Ep.)
Ortega da al pacifismo britnico una interpretacin sumamente engaosa y al mismo tiempo siniestramente falsa. Su planteo pretende hacer creer que Gran Bretaa tuvo la opcin de no ser pacifista y eligi no tomarla sobre la base de un diagnstico errneo de la situacin o por cuestin puramente de principios. Esto es falso: no hubo tal opcin. Lo contrario cabe nicamente en la cabeza de alguien que no se enter nunca de la Gran Guerra o que, enterado, aviesamente la frivoliza. Esta guerra marc radicalmente la actitud tanto de Gran Bretaa como de Francia en los aos siguientes. Las sociedades britnica y francesa salieron de la guerra horrorizadas por lo que haba sucedido. La guerra termin al finalizar 1918 pero dej una herida abierta que continu doliendo por mucho tiempo. Fue el espanto ante lo vivido lo que infundi la conviccin de que una nueva guerra tendra que ser evitada a toda costa. El impacto de la guerra era de una magnitud sin precedentes. Para que los orteguistas puedan
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hacerse una idea de cmo la Gran Guerra cambi las cosas, sepan, por ejemplo, que en 1914 los soldados partan hacia el frente cantando glorias a la patria. En 1939, ni siquiera los alemanes se lo tomaron con tanta alegra. Es bueno repasar algunos nmeros que Ortega no debi desconocer. En la batalla de Verdn, de febrero a julio de 1916, pelearon dos millones sic de soldados! De ellos, un milln sic no regres a casa con vida. La ofensiva en el Somme, en el mismo ao, le cost a los britnicos 420.000 muertos, 60.000 de los cuales tan solo en el primer da del ataque! De cada 3 soldados franceses que intervinieron en la guerra slo uno volvi a casa ileso. Los britnicos perdieron una generacin con un gran nmero de vctimas pertenecientes a las clases altas. Esta involucracin de los estamentos superiores en el frente de batalla se refleja en el siguiente dato: un cuarto de los estudiantes de Oxford y Cambridge menores de 25 aos que sirvieron en el ejrcito britnico en 1914 no volvi de la guerra. Alemania dej, solo en el frente occidental, 1.800.000 muertos [HE94]! Creo que, salvo para Ortega y el nacionalsocialismo, todas estas cifras de horror no dejan espacio para otra postura que el pacifismo a ultranza. Pero ms all del determinante aspecto humano, la situacin econmica y financiera tambin obligaba al pacifismo. Britnicos y franceses saban muy bien que en una nueva guerra tendran todo para perder y que se arruinaran sus economas. Los britnicos, para peor, arriesgaban la prdida de su imperio. Es que hasta Pero Grullo sabe que si los britnicos hubieran estado en condiciones psicolgicas, econmicas y militares de ejercer como potencia, no hubieran dudado ni por un instante en hacerlo. No era su estilo. Concluyo haciendo notar que aqu Ortega nos dice que la opinin pblica inglesa se ha equivocado de manera rotunda. Por el contrario, Gasset dir luego33, que la opinin pblica siempre tiene razn.
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Ver p. 279.
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La guerra: genial y formidable tcnica de vida y para la vida Antes que eso [un dao, un crimen o un vicio] y por encima de eso, la guerra es un enorme esfuerzo que hacen los hombres para resolver ciertos conflictos. La guerra es un invento. Los animales la desconocen y es de pura institucin humana, como la ciencia o la administracin. (Ep.)
Ortega valora positivamente la invencin guerra. Es algo superior puesto que los animales no la conocen y comparte cartel con la ciencia y la gestin entre los logros humanos. Verla como dao, crimen o vicio es atender a cuestiones secundarias. No creo que, ni los Boers luego de 1900 ni los paraguayos luego de 1870, aplaudan el poder resolutivo de las guerras. Es que ellos, a diferencia de Ortega, no tienen la suerte de estar en el equipo ganador. Tampoco me puedo imaginar qu fue lo que resolvi la Primera Guerra Mundial. Sostiene Ortega errneamente que, como es inherente al hombre y el resto de los animales la desconoce, la guerra es una invencin humana. Su lnea argumental es grosso modo que todo lo que sea inherente al hombre en forma exclusiva es invencin humana. Pero el hombre, como cualquier escolar sabe, no invent, por ejemplo, su cerebro, ni invent sus manos ni la exclusivamente humana sinergia que los vincula. Lo que en todo caso es posible afirmar es que el hombre descubri la guerra o que le fue dada pero no que la invent. Coln no invent Amrica. La descubri y nicamente porque tropez con ella. Del mismo modo, la Historia demuestra que la guerra es un evento inevitable en el desarrollo humano, un evento que no es posible controlar totalmente ni abolir de una vez y para siempre. Ello no implica, y ah est el espeluznante error-horror de Ortega, que la saludemos con el brazo derecho extendido hacia arriba y adelante y le cantemos loas, como no le cantamos loas a las otras catstrofes naturales: ni a las sequas, ni a los terremotos, ni a las inundaciones, ni a los tornados. Y esto a pesar de que tambin se podra decir que stas resuelven tensiones. Que el ser humano, una vez que cae en la cuenta de la inevitabilidad de la guerra, tome sus precauciones, es otro cantar. Lo que el hombre ha inventado son los ejrcitos, es decir, se ha diseado una
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herramienta, la ha pulido y sofisticado, para enfrentar en mejores condiciones los cataclismos blicos. Se prepara para enfrentar un desastre natural de la misma forma que, ingeniera mediante, construye con tcnicas particulares en las regiones ssmicas, levanta una represa para controlar las aguas fluviales o inventa e instala el pararrayos para que las descargas atmosfricas no le destruyan sus edificios, ni tampoco, como suele decirse, a l lo parta un rayo. Anlogamente y aprovechando los ejemplos que el propio Ortega suministra, podemos decir que el hombre inventa la ciencia como herramienta que le permite aprehender la naturaleza, pero no inventa la naturaleza; inventa la gestin como tcnica para manejar la ascendente complejidad que el crecimiento demogrfico impone a los problemas econmicos y sociales, pero no inventa dicha complejidad.
El pacifismo est perdido y se convierte en nula beatera si no tiene presente que la guerra es una genial y formidable tcnica de vida y para la vida... En la hora de su invencin signific un progreso incalculable. Hoy, cuando se aspira a superarla, vemos de ella slo la sucia espalda, su horror (Ep.)
Parece que es Hitler quien habla pero si se pone atencin se percibir que se trata de la voz de Ortega. Es evidente que Ortega traduce esta frase de un original en alemn, seguramente del mismo autor en el que Hitler encontr el sustento filosfico a sus creencias: Nietzsche. Entre otras barbaridades Nietzsche dice: aun si las guerras son males, lo son necesarios... debis amar la paz como medio para nuevas guerras, y la paz breve mejor que la larga... la buena guerra santifica toda causa!... la guerra y el valor han hecho cosas ms esplndidas que el amor al prjimo... Vivid, pues, vuestra vida de obediencia y de guerra!... el hombre debe ser educado para la guerra, y la mujer para el solaz del guerrero: todo lo dems es tontera... As quiero yo al hombre y la mujer: el uno apto para la guerra, la otra apta para parir... Cmo suspiraban nuestros padres cuando vean en las paredes espadas lustrosas, pero intiles! A semejanza de tales espadas, ellos sentan sed de guerra. Pues una es
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pada quiere beber sangre, una espada centellea con su ardiente deseo [NF99]. Pero hay que hacer un par de salvedades. Por un lado, Nietzsche acab sus das totalmente postrado por su esquizofrenia. Esto significa que no debe sorprender que entre sus comentarios lcidos, que los hubo, se entremezclen autnticos desvaros. Y aun ms importante: Nietzsche desata su locura al final del siglo XIX, cuando el mundo an no haba conocido guerras mundiales, cuando la duracin de casi todas las guerras todava se meda en meses y no aos y cuando la nica guerra mayor que haban conocido los europeos luego de la cada de Napolen, la de Crimea, se haba peleado en los mrgenes de Europa. Los restantes conflictos europeos, con parmetros del siglo XX, haban sido poco ms que escaramuzas. Considerando su salud mental, se le puede consentir a Nietzsche que jugara con el fuego de la guerra porque entonces la realidad no mostraba que el juego pudiera tener consecuencias muy dramticas. En cambio, Ortega no solo no era considerado un loco sino que la copia irreflexiva que hace de Nietzsche, la hace luego de la Gran Guerra, cuando ya guerra y paz tenan significados cualitativamente distintos a los que tuvieron en tiempos de Zarathustra. Para cualquier ser despierto, de genial y formidable tcnica de vida y para la vida, la guerra ya no tena nada. Para Ortega, que no supo de la hecatombe de la Gran Guerra, an conservaba todo.
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Maras, masas y hombres-masa

Cuando a Juan de Mairena se le pregunt si el poeta y, en general, el escritor deba escribir para las masas, contest: Cuidado, amigos mos. Existe un hombre del pueblo, que es, en Espaa al menos, el hombre elemental y fundamental, y el que est ms cerca del hombre universal y eterno. El hombre masa, no existe; las masas humanas son una invencin de la burguesa, una degradacin de las muchedumbres de hombres, basada en una descualificacin del hombre que pretende dejarle reducido a aquello que el hombre tiene de comn con los objetos del mundo fsico: la propiedad de poder ser medido con relacin a unidad de volumen. Desconfiad del tpico masas humanas. Muchas gentes de buena fe, nuestros mejores amigos, lo emplean hoy, sin reparar en que el tpico proviene del campo enemigo: de la burguesa capitalista que explota al hombre, y necesita degradarlo; algo tambin de la Iglesia, rgano de poder, que ms de una vez se ha proclamado instituto supremo para la salvacin de las masas. Mucho cuidado; a las masas no las salva nadie; en cambio, siempre se podr disparar sobre ellas. Ojo!... He aqu la malicia que lleva implcita la falsedad de un tpico que nosotros, demfilos incorregibles y enemigos de todo seoritismo cultural, no emplearemos nunca de buen grado, por un respeto y un amor al pueblo que nuestros adversarios no sentirn jams. Antonio Machado [MA98].
Uno de los conceptos fundamentales manejados en el libro es, tal como lo indica su ttulo, el de masas. Qu hay que entender por masa? Pues es algo as como volumen, conjunto, reunin ejemplo: el pueblo en masa significa el pueblo en su conjunto [RA25]. Las masas son masas de personas, de ciudadanos y a la vez es una identidad que trasciende a los individuos que la componen. Puede parecer
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una precisin obvia y archisabida e incluso alguien puede sospechar que estoy subestimando la inteligencia de mis lectores. Pero la cuestin es importante porque ha habido mucho que decir en torno a la significacin que Ortega le asign al trmino masas. A Maras le preocup mucho este asunto pues parece que, a los malpensados, que nunca faltan, les dio por hacer circular interpretaciones que desvirtuaban el contenido que Ortega haba pretendido transmitir. Lo curioso es que a la vez que se queja de los comentarios tendentes a desprestigiar al maestro y a su obra, reconociendo de hecho que se ha dado a la obra sentidos contradictorios, Maras celebra la genial prosa de su mentor o sea, es genial y confusa al mismo tiempo. Destaca, sin ir ms lejos, la eleccin de un ttulo fulgurante para una obra de claridad casi deslumbrante [MJ91]. Ahora bien, ese ttulo tan bien elegido posee una connotacin incuestionablemente poltica los sustantivos rebelin y masas pertenecen primordialmente al campo de la poltica. Sin embargo, Ortega, con el acompaamiento de Maras, simula con ahnco pretender que no hay poltica en el libro, poniendo en duda entonces el acierto del ttulo y la luminosidad cegadora del libro. Se quiso ver que Ortega al hablar de masas hablaba de masas obreras. Maras aclara que eso es incorrecto. Veremos en este captulo que el equivocado es Maras. Sostiene Maras que para Ortega, el gran ttulo de honor de nuestro tiempo, en los pases occidentales, es el acceso de las masas a la vida histrica, al goce de las creaciones de la civilizacin, a las posibilidades humanas que ms de dos milenios de esfuerzo han hecho posibles [MJ91]. A m me parece que es exactamente lo contrario, que Ortega no solo no celebra lo que seala Maras sino que ms bien lo lamenta. Por ejemplo, explcitamente deplora que las masas hayan tenido acceso a la cultura34. Y una acotacin: no solo las masas tienen acceso a las creaciones de la civilizacin que ms de dos milenios de esfuerzo han hecho posible. A las elites contemporneas les sucede exactamente lo mismo.
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Ver p. 227. 133
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Sostiene Maras que del libro se infiere que, segn Ortega, existe una gran movilidad entre las masas y la elite, que en principio todos los hombres forman parte de las masas y que temporalmente pueden emerger a la elite para reintegrarse a las masas al concluir su papel en la elite [MJ91 y MJ91]. Es sta una traduccin un tanto libre de las escrituras, en realidad casi libertina, puesto que del libro se desprende que hay, al menos, un ser que nunca perteneci ni pertenecer a las masas: el propio Ortega. Tambin se deduce que todo aqul que comparta la cosmovisin orteguiana nunca perteneci y jams pertenecer a las masas el libro est dirigido a aquellos que sientan satisfaccin al enterarse que no forman parte de la mayora rebelde y tonta y en este conjunto se incluye al propio Maras. Para Ortega las masas eran materia nauseabunda y l en todo momento se presume miembro perpetuo de la elite, por lo que no se puede siquiera insinuar que alguna vez haya formado parte de las masas. Pero, tal vez Maras no est errado, porque cabe la posibilidad de que no considerara que Ortega fuera un hombre sino un superhombre. Sostiene Maras que Ortega ha dado a masa y a hombre-masa significados ntidamente distintos. Aun ms: sostiene que Ortega recalca ese distingo y que la masa de una sociedad podra no contener ni un solo hombre-masa. Tambin que el fenmeno del hombre-masa se da sobre todo en los estratos medios y superiores de la sociedad [MJ91]. Como se ver en este captulo, esto ya no es una interpretacin librrima sino una invencin pura y burda. Lo que no puedo dirimir, por el momento, es si Maras inventa actuando de buena fe o est montando un blindaje de su gua espiritual a sabiendas de que falta a la verdad. Se ver, asimismo, en qu consiste el recalca de Maras y cmo en ningn momento se sugiere que el hombre-masa se d sobre todo en los estamentos superiores. Lo que Maras no explica es por qu Ortega, concibiendo la diferencia tajante entre masa y hombre-masa, no titul su obra La rebelin del hombre-masa si es que era el hombre-masa el objeto de su estudio. En este sentido, quien mejor se acerc al espritu de la obra fue el traductor al holands de la misma, Johan Brouwer, quien eligi para
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la misma el muy expresivo ttulo La rebelin de las hordas [MG98]. Qu importancia puede tener que Ortega haya o no distinguido entre masas y hombres-masa? Mucha. El quid de la cuestin est en que Maras tuvo la inteligencia de notar que el irreflexivo desprecio de Ortega hacia las mayoras y su indiscriminado ataque contra todo lo que era diferente a l, resulta demasiado vomitivo e intenta por ello un trucaje, reorientando la diatriba orteguiana no hacia las masas sino hacia el hombre-masa. Es decir, no al grupo como tal sino a ciertos individuos del grupo. La intentona de Maras es meritoria pero es imposible un buen retrato cuando la falta de fotogenia es irremediable. Maras pretende hacer creer que Ortega no tena nada en contra las masas, que poco menos que les tena cario, que su problema no era otro que el hombre-masa. Veremos que no fue as, que Ortega utiliza indistintamente los trminos masa y hombre-masa. Lo hace constantemente, por lo que no habr ms que deducir que Maras o es un tanto ciego o un tanto mendaz. Veamos qu fue lo que Ortega dijo sobre las masas y el hombre-masa. Tal vez al lector muchas transcripciones le resulten tediosas debido a la reiteracin tenaz por parte de Ortega de varios conceptos. He credo conveniente incluirlas todas porque permiten conocer esa veta latosa del estilo orteguiano. ***
Triunfa hoy sobre toda el rea continental una forma de homogeneidad que amenaza consumir por completo aquel tesoro [la pluralidad de Occidente]. Dondequiera ha surgido el hombre-masa, hombre hecho de prisa, montado nada ms que sobre unas cuantas y pobres abstracciones [...] previamente vaciado de su propia historia, dcil a todas las disciplinas llamadas internacionales, es slo un caparazn de hombre, carece de un dentro, est siempre en disponibilidad para fingir ser cualquier cosa. Tiene slo apetitos, cree que tiene slo derechos y no cree que tiene obligaciones: es el hombre sin la nobleza que obliga, [el] snob. Este universal esnobismo, que tan claramente apa 135
Un rey desnudo rece, por ejemplo, en el obrero actual... El snob est vaco de destino propio, es hostil al liberalismo... no tiene autntico quehacer... Tambin fu [el Bajo Imperio] un tiempo de masas y de pavorosa homogeneidad. (Prl., Sec. III)
Ya en esta primer cita del prlogo, donde Ortega comienza a describir lo que entiende por masas y hombre-masa, comienza a percibirse el uso confuso que Ortega hace de dichos trminos y que Maras niega. Comienza asociando la homogeneidad al hombre-masa y culmina asocindola a las masas. Dice que el hombre-masa es dcil a todas las disciplinas llamadas internacionales. Hago notar que, sin muchos miramientos hacia la coherencia, luego dir que no es dcil a nada35. Por otro lado, en esta frase se puede observar esa mana pcara de Ortega de no llamar al pan pan, y al vino vino. Utiliza trminos genricos, equvocos, etreos, para que cada lector se vea forzado, cuando procure comprender qu es lo que se est queriendo decir, a rumbear para el lado por el que mejor intuya una salida de esa oscuridad en la que Ortega lo sumerge. As, distintas personas podrn, y se es el efecto pretendido, concretar la intencionada vaguedad en conceptos enfrentados. Tambin es una tctica que le proporciona a Ortega y a sus epgonos un buen escudo ante interpretaciones lgicamente vlidas pero polticamente inconvenientes. Cules son las disciplinas llamadas internacionales? Son tantas que no las puede enumerar? Quiso decir internacionalistas? Se cuid especialmente de no decirlo? Sea como fuere, est claro que esta caracterstica restringe en algo la definicin de hombre-masa. El fascismo quedara fuera ya que es una doctrina inherentemente nacionalista ms adelante en el libro, lo incluir. Sobre el catolicismo queda la duda pues el mismo presenta una postura dual: por un lado tiene una dinmica multinacional y, por otro, como enemigo mortal del comunismo ateo y aptrida, era ferviente impulsor de los nacionalismos har ms adelante una exclusin explcita de, al menos, un sector del catolicismo. A quien sin lugar a dudas Ortega incluye es al comunismo, cuyo inter
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Ver p. 150.
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nacionalismo se plasmaba, precisamente, en esas instancias coordinadoras que eran las Internacionales. Y el liberalismo? Es una disciplina internacional? Parecera que no porque el hombre-masa es hostil al mismo. Sostiene Ortega que las masas actan creyendo que hay solo derechos y ninguna obligacin. Acota Maras que esto era verdadero tanto en 1930 como en 1975 [MJ91]. Cuando Ortega nos pone como mejor ejemplo del hombremasa al obrero de su poca nos est dando algo ms de informacin pues es natural asociar obrero con obrero sindicalizado y ste con el marxismo aunque claro est que hubo obreros fascistas y no fueron pocos. Debo sealar, sin embargo, que a pesar de que el obrero actual es el mejor ejemplo de hombre-masa al menos, fue el primero que se le ocurri, dir luego Ortega: no se entienda, pues, por masas slo ni principalmente las masas obreras (Cap. I); por masa prevena yo al principio no se entiende especialmente al obrero; no designa aqu una clase social, sino una clase o modo de ser hombre que se da hoy en todas las clases sociales (Cap. XII). Es uno de sus recurrentes truquitos retricos: dar a entender algo y luego matizarlo o inducir a pensar lo contrario. Estas citas imponen que pase al proscenio el indignado Maras que, a este respecto y como ya adelant en el prembulo del captulo, asombrosa y enfticamente lamenta el hecho que La rebelin de las masas sea tantas veces malentendida. Por ejemplo, cuando Ortega habla de masas, los interesados dieron por supuesto, para bien o para mal, que Ortega hablaba de masas obreras. El autor dice una vez y otra que no se trata de eso, pero es intil... Cuando habla del hombre-masa recalca que una cosa es la masa y otra el hombre-masa [MJ91]. Maras piensa que interpret correctamente el libro. Los que interpretaron que Ortega se refera a las masas obreras al leer que este universal esnobismo, el hombre-masismo, tan claramente aparece, por ejemplo, en el obrero actual, lo hicieron en forma interesada, insidiosa y traicionera. Maras sostiene que el autor dice una vez
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y otra que no se trata de eso, pero es intil. Debo acotar que una vez y otra es exactamente las dos veces que transcrib dos prrafos atrs, es decir, tan solo una vez ms que las veces en que nos forz a pensar en el obrero. Por favor, don Maras, no haga trampas. Pero el texto de Maras tiene su mayor enjundia en la ltima sentencia. All sostiene que Ortega recalca que una cosa es la masa y otra el hombre-masa. Sin embargo, si leemos el texto de Ortega correspondiente al captulo XII que he transcrito tres prrafos atrs, vemos que all no se pretende distinguir a la masa de las masas obreras ni al hombre-masa del obrero sino, directamente, a la masa del obrero. O sea que, para Ortega, si bien el mejor ejemplo de hombre-masa era el obrero, no debe entenderse que masa es el obrero. Est usando, sin distinguir, masa y hombre-masa. Y aun cuando parezca que este caso es demasiado sutil, es suficiente como para refutar el recalca. De todos modos, las prximas citas irn reduciendo la eventual sutileza y aumentando la exhuberancia de la ausencia de distincin entre masa y hombre-masa.
El politicismo integral, la absorcin de todas las cosas y de todo el hombre por la poltica es una misma cosa con el fenmeno de rebelin de las masas que aqu se describe. La masa en rebelda ha perdido toda capacidad de religin y de conocimiento [...] las nicas cosas que por su sustancia son aptas para ocupar el centro de la mente humana. (Prl., Sec. IV)
Hay que tener en cuenta aqu que la poca en que esto fue escrito fue ciertamente una de las de mayor politizacin en la historia de la Humanidad. Ortega llama despectivamente politicismo integral al fenmeno y declara que es el tema central de su libro. Dos prrafos antes, haba sostenido que el asunto que en el libro se trata es previo a la poltica y pertenece a su subsuelo, por lo que, de hecho, est diciendo que la politizacin excesiva es una cuestin previa a la poltica, perteneciente a su subsuelo. Reconozco que esta incoherencia supera ampliamente la capacidad mental de este hombre-masa.
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A lo largo del libro nos encontramos varias veces con fenmenos similares a ste. Ortega mecha indicaciones de que el libro trata de tal tema cuando no lo hace, de que tiene tal otro enfoque cuando en los hechos no lo tiene o de que va a dejar de insistir con el anlisis de determinado tema cuando en realidad ni siquiera lo ha abordado36. Sus discpulos se prendern de estas frases como al muro la hiedra. El lamento es que las masas se rebelan porque han perdido toda capacidad de religin y de conocimiento. Por un lado, la primera parte del diagnstico deja entrever una aoranza por los viejos buenos tiempos en que la masa analfabeta era mantenida bajo control por la autoridad frailesca. Sin embargo, cuesta compartir la segunda parte del mismo pues cuesta creer que en una humanidad cada vez ms instruida, incluso en Espaa y en Rusia, la capacidad de conocimiento estuviera perdida. Como se ve a lo largo de la obra, prcticamente nada de lo que Ortega describe tiene la menor relacin con la esfera econmica. Ortega es incapaz de ver que las sociedades se politizan en la medida que sus problemas materiales no se resuelven. Cuando una sociedad no funciona porque su base econmica no lo permite, reacciona intentando provocar cambios a travs de la estructura poltica, siempre que no surja un tirano que compulsivamente le imponga la despolitizacin. Simtricamente, en las sociedades opulentas, los ciudadanos en general no perciben a la poltica como algo determinante en sus vidas, no se ve en general mucho entusiasmo por participar, no hay, en general, ideologas revolucionarias que los puedan seducir y, en consecuencia, la poltica cede la locomotora al aparato econmico y jurdico y se repliega como mero vagn de cola. Pero para Ortega la raz de la militancia poltica es religiosa y cognoscitiva exclusivamente.
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Ver Artimaas y trucos. 139
Un rey desnudo este tipo humano hoy dominante y que he llamado el hombre-masa (Prl., Sec. IV)
Avanza Ortega en su caracterizacin del hombre-masa. Hasta ahora nos haba hecho pensar en el obrero y en los comunistas. El hecho de que, adems, fuera el hombre dominante en 1937 implcitamente incluye al fascismo ya que, a la sazn, Hitler tena todo el poder en Alemania y pronto llegara a dominar directa o indirectamente desde Finisterre hasta las puertas occidentales de Mosc y desde Noruega hasta Libia.
[el hombre-masa] es hermtico, no est abierto de verdad a ninguna instancia superior (Prl., Sec. IV)
Aqu se impone aplicar la regla exegtica bsica en lo referente a Ortega: se establece la inexistencia de todo aquello que no concuerde con su cosmovisin. Punto final. Pero, a pesar del disgusto que le causaba a Ortega, el hombre-masa en particular el comunista tena sus lderes, tena instituciones a las que muchas veces adhera con devocin, ideologas en las que se senta representado y en las que vea su emancipacin. Negar esto es una burrada, un juicio puramente ideolgico que muestra que en la cabeza simplona y excluyente de Ortega solo caben dos chances: o se est abierto a su verdad superior o no se est abierto a ninguna.
el hombre medio que hoy va aduendose de todo (Prl., Sec. V) Hay un hecho que [...] es el ms importante en la vida pblica europea de la hora presente. Este hecho es el advenimiento de las masas al pleno podero social... Europa sufre ahora la ms grave crisis que a pueblos, naciones, culturas, cabe padecer. [Es] la rebelin de las masas. (Cap. I)
Observar que nos haba dicho que quien dominaba era el hombre-masa. Ahora quien tiene el poder son las masas. Si la lgica no me falla, masas y hombre-masa son la misma cosa por lo que no
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ha de ser aqu donde Maras vio que Ortega resaltaba la diferencia entre ambos trminos37.
Las minoras son individuos o grupos de individuos especialmente cualificados. La masa es el conjunto de personas no especialmente cualificadas... es el hombre medio... En rigor, la masa puede definirse, como hecho psicolgico, sin necesidad de esperar a que aparezcan los individuos en aglomeracin. Delante de una sola persona podemos saber si es masa o no. Masa es todo aquel que no se valora a s mismo por razones especiales sino que se siente como todo el mundo (Cap. I)
Dice Ortega que el que se siente especial no es masa, no es hombre medio. Sin percatarse de su incoherencia dir luego38, que los especialistas, por creerse especiales, son brbaros hombres-masa. Observar, adems, la aparicin en escena de una de las mejores herramientas que Ortega utiliz para sembrar la confusin fundamentalmente sobre el pobre Maras: prescindir del significado usual de una palabra y utilizar el que a l le conviene39. Como ya dije en la introduccin de este captulo, por masa el lector comn entender volumen, conjunto o reunin. Aqu Ortega sostiene que en rigor, la masa puede definirse sin necesidad de esperar a que aparezcan los individuos en aglomeracin, lo cual contradice diametralmente el valor habitual del vocablo. Si es verdad que se propuso tratar un concepto que es independiente de que los individuos estn o no en aglomeracin, por qu eligi precisamente masa para designar dicho concepto? Por qu no eligi otro que estuviera desligado de la idea de conjunto? Posibles respuestas: para ensuciar el panorama; para jugarle una broma a Maras; porque realmente se refera a las masas pero quiso ocultarlo; porque no tena claro de qu quera hablar.
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Ver p. 137. Ver pp. 51 y 248. 39 Ver Golpizas a la Lgica y juegos de palabras. 141
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La exgesis se complica aun ms cuando consideramos cmo define masa y minoras: un trmino es complementario del otro. Ahora bien, como tambin mayoras es complementario de minoras entonces masa y mayoras designan la misma cosa, o sea, al grueso de los humanos, a la aglomeracin. Visto desde otro ngulo: nada obsta, segn la definicin de Ortega, para que los que no se sienten como todo el mundo sean la mayora de la poblacin, en cuyo caso Ortega le estara llamando a esa mayora las minoras. Incoherencia es el nombre del juego. En el prembulo mencion que Maras sostiene que la pertenencia a la elite es transitoria, que se emerge de la masa, se ejerce momentneamente y luego se vuelve a la masa [MJ91]. Sin embargo, cuesta creer que una persona que llega a ser especialmente cualificada, lo sea por un breve perodo. Al contrario, pienso que cuando una persona alcanza cualidades especiales es muy difcil, de no mediar una apopleja o la llegada de Alzheimer, que las pierda en algn momento. As, se ve que la movilidad entre masas y elite que postula Maras no es ms que una insostenible fantasa suya. Para su mayor desgracia, vemos aqu que para Ortega, el trmino masa no implica conjunto de personas al cual puede pertenecerse o no, sino tipo de personas, un rasgo psicolgico. Esto es, perteneciente al alma, a la sustancia espiritual e inmortal que constituye la esencia del hombre [RA36], algo que no puede tener la veleidosa inestabilidad en la que Maras dice creer. El propio Ortega, al referir la masa a la psique, est negando esa transitoriedad que ha creado la imaginacin de Maras. A pesar de que estoy convencido del talante fantasioso de Maras, debo decir que hay en el libro un caso concreto, que apuntalara su teora de un activo y bidireccional trasiego entre masas y elite, aunque dudo que Maras se haya percatado del mismo. Me refiero a Einstein, a quien Ortega presenta, siempre implcitamente, ora como hombre-elite, ora como hombre-masa. Que a Einstein le haya correspondido una y otra categora, no se debi a la existencia de un baremo concreto para distinguir masa y elite aplicado a lo largo de su
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vida, sino a la conveniencia o desventaja para Ortega de instrumentalizar su figura. Voy a analizar ms a fondo este caso pues permite ver que tan robustas son las reglas de Ortega y Maras en este aspecto. En principio, Einstein, en cuanto cientfico, no solo es un hombre-masa sino un prototipo del mismo. Sin paliativos: Ortega dice que la ciencia automticamente lo convirti en hombre-masa, primitivo, brbaro y otras cosas pero que muy feas40. De aqu se deduce que quien sea cientfico toda su vida, como lo fue Einstein, jams podr ser hombre-elite, no podr nunca emerger de la masa. Seor Maras, tome nota por favor. Por otro lado, Ortega contrapone en diversos puntos del libro al hombre-Newton con el hombre-Einstein, parangonando, nunca explcitamente, a Isaac con el hombre-masa y a Albert con el hombre-elite. As, Einstein es capaz de mayor exactitud y libertad de espritu, o sea, tiene mayor potencia del intelecto41. Pero lo que para Ortega es definitorio al momento de sugerir que Einstein es hombreelite, aquello que despeja toda duda, es que se ha saturado de filosofa42. Si se asume que la norma de que los cientficos son hombresmasa puede tener excepciones y que Einstein es una de ellas, se evita la contradiccin entre los dos prrafos precedentes y se puede aceptar el hombre-elitismo de Albert. Como, segn Maras, despus de ejercer su funcin-elite transitoria Einstein debi reintegrarse a la masa cabe preguntarle a don Julin cundo y cmo sucedi eso, es decir, cules son los signos mediante los cuales se manifest el descenso de Einstein a la masa. No s si Maras habr tenido la respuesta pero Ortega s la tuvo. El reintegro de Einstein a la masa pudo producirse en 1933 cuando decide abandonar la Europa de Heidegger, Schmitt y Ortega
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Ver p. 248. Ver p. 22. 42 Ver p. 53. 143
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y fijar residencia en Amrica, el paraso de las masas43. O pudo ocurrir, como muy tarde, en 1937 cuando apoy moralmente al bando republicano en la Guerra Civil Espaola44. Segn Ortega, en esta segunda posibilidad, Einstein opin fuera su especialidad, en un campo, el de la poltica, donde su ignorancia era radical, comportamiento que no se corresponde con la psique de un hombre-elite45. Esto significa una bofetada para los que hemos dudado del poder proftico de Ortega: l, en 1930, dio una definicin osada del prototipo de los hombres-masa el cientfico, con facetas que nunca se haban observado en Einstein y que hacan sospechar que su caso no se ajustaba al enunciado. Siete aos despus, el fenmeno se rinde a la teora orteguiana, se confirma que Einstein no es excepcional, que cumple con los requisitos y que, por ende, no se le puede considerar una persona especialmente cualificada. Aqu debo detener mi anlisis. Pues es claro que el criterio de Ortega me ha llevado a concluir tanto que Einstein fue un hombremasa como que fue un hombre-elite. Todo hace sospechar que lo mismo puede suceder con otras personas, por lo que lo nico que cabe colegir es que no existe un patrn enunciado por Ortega que permita dirimir quin es masa y quin no.
La divisin de la sociedad en masas y minoras excelentes [...] no puede coincidir con la jerarquizacin en clases superiores e inferiores. Claro est que en las superiores hay ms verosimilitud de hallar hombres [selectos] mientras que las inferiores estn normalmente constituidas por individuos sin calidad... [Sin embargo] no es raro encontrar hoy entre los obreros, que antes podan valer como el ejemplo ms puro de esto que llamamos masa, almas egregiamente disciplinadas. (Cap. I)
Lo que en definitiva dice Ortega es que, grosso modo, la divisin en masa y minoras excelentes coincide con la divisin en clases
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Ver p. 84. Ver p. 213. 45 Ver pp. 50 y 51. 144
superiores e inferiores o, al menos, que ambas clasificaciones estn fuertemente correlacionadas entre s. Maras sostiene, exasperado por la bellaquera con que los resentidos de siempre leemos a Ortega, que el maestro repite que no habla de clases sociales, sino de clases de hombres: en vano y que el fenmeno del hombre-masa se da sobre todo en los estratos medios y superiores de la sociedad [MJ91]. Al parecer Maras se salte este pasaje, donde Ortega sostiene que en las clases superiores hay ms verosimilitud de hallar hombres selectos y que las inferiores estn normalmente constituidas por la masa. O Maras no ley detenidamente el libro o da una versin que no concuerda con la que ley. Quien s capt a qu se refera Ortega cuando hablaba de masa u hombre-masa fue Vargas Llosa quien sostiene que el filsofo en La rebelin de las masas advirti, con certera visin, que en el siglo veinte, a diferencia de lo que haba ocurrido antes, el factor determinante de la evolucin social y poltica no seran ya las elites, sino aquellos sectores populares annimos, trabajadores, campesinos, parados, soldados, estudiantes, etctera, cuya irrupcin pacfica o violenta en la historia, revolucionara la sociedad futura [VL01]. Entiende el escritor peruano, no sin agregar una dosis de imaginacin, que el hombre-masa, quien se rebela y domina, son aquellos sectores populares annimos, trabajadores, campesinos, parados, soldados, estudiantes, etctera, es decir, las clases inferiores. Agreg que esta visin era sumamente novedosa y no la encontr contradictoria con la del otro Ortega que afirma que la sociedad humana es aristocrtica siempre, quiera o no, por su esencia misma46. Volviendo al texto de Ortega, la observacin final, a guisa de salvedad, es interesante: un obrero se despega de las masas cuando es ilustremente disciplinado.
[Antes la masa no se inmiscua en los asuntos propios de la minora selecta] Conoca su papel en una saludable dinmica social. (Cap. I)
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Ver p. 146. 145
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Paradoja: las masas estn inquietas cuando su situacin es saludable.

Hoy asistimos al triunfo de una hiperdemocracia en que la masa acta directamente sin ley, por medio de materiales presiones, imponiendo sus aspiraciones y sus gustos. (Cap. I)
Para Ortega existe la hiperdemocracia, es decir, la democracia excesiva. Esta queja parece impropia de alguien que pasa por liberal. O, pensndolo bien, tal vez el liberalismo sea eso, democracia ma non troppo. Lo que no queda claro es a qu se refiere con eso de que las masas actan directamente sin ley. Hay una imprecisin que parece intencionada. Qu leyes son las que las masas no cumplen? No respetan ninguna ley o se adhieren a nuevas leyes? Dnde se han impuesto las masas a la elite burguesa o aristocrtica y qu es lo que le han impuesto?
Vivimos bajo el brutal imperio de las masas... He dicho, y sigo creyendo, cada da con ms enrgica conviccin, que la sociedad humana es aristocrtica siempre, quiera o no, por su esencia misma. (Cap. II)
Estas dos oraciones pertenecen al mismo prrafo. Ortega, que dice sentirse aristcrata, dice vivir bajo el brutal imperio de las masas. Pero al parecer, en realidad, ese brutal imperio no existe porque la sociedad humana es aristocrtica siempre, quiera o no, por su esencia misma. Hay una contradiccin flagrante, de las clsicas de Ortega. Yo comparto con l la segunda sentencia porque las masas nunca mandaron directamente, siempre hubo una elite que las dirigi o las interpret, tanto en los sistemas comunistas, como en los fascistas, como en los liberales. Y creo que Ortega, a pesar del mejunje argumental, tambin era consciente de que la segunda proposicin es la verdadera. Al iniciar el captulo III su postura ser nuevamente la de que no hay aristocracias imperando sino que en su lugar estn las masas.
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Maras, masas y hombres-masa Rechazo, pues, igualmente toda interpretacin de nuestro tiempo que no descubra la significacin positiva oculta bajo el actual imperio de las masas y las que lo aceptan beatamente, sin estremecerse de espanto. (Cap. II)
A continuacin de este pasaje Ortega aclara cul es esa significacin positiva oculta bajo el actual imperio de las masas: las masas ejercitan hoy un repertorio vital que coincide, en gran parte, con el que antes pareca reservado exclusivamente a las minoras. De todos modos, nos recuerda Ortega que eso no quita que el fenmeno sea como para estremecerse de espanto.
la arrolladora y violenta sublevacin moral de las masas, imponente, indominable y equvoca (Cap. II) Las masas se han hecho indciles frente a las minoras; no las obedecen, no las siguen, no las respetan (Cap. II)
Ortega es de la idea de que las masas deben obedecer sea como sea, es contrario a cualquier necesidad de legitimacin por parte de la autoridad. La autoridad no necesita persuadir o estar en sintona con la masa, no tiene por qu gozar de prestigio entre la masa. La autoridad es Ortega y no se cuestiona. Obedezca y no ose chistar! Sin embargo, la idea de Ortega es artificial pues las masas siempre siguieron a alguna minora. En parte lo reconoci en el prlogo al decir que el hombre-masa es dcil a todas las disciplinas llamadas internacionales. Lo que Ortega trata de ocultar es que existen otras minoras aparte de la que l integra y que lo que suceda es que las masas seguan y respetaban a otra y no a la suya, en la cual no vean nada atractivo y por algo sera y en consecuencia la ignoraban, la ninguneaban y hasta la enfrentaban. Ortega razonaba que si no lo estaban siguiendo a l y a su partido entonces no estaban siguiendo a nadie. Egocentrismo exorbitante y excluyente, se podra decir. La pregunta es si era fingido o genuino. Est tambin presente aqu el artilugio enmascaramiento del pronombre. Ortega se oculta y se cuida de decir no nos obedecen, no nos siguen, no nos respetan.
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Se quiere que el hombre medio sea seor. Entonces no extrae que acte por s y ante s, que reclame todos los placeres, que imponga decidido su voluntad, que se niegue a toda servidumbre, que no siga dcil a nadie (Cap. II)
Ortega llama hombre medio a lo que viene describiendo como hombre-masa.

En nuestro tiempo domina el hombre-masa. (Cap. V)
Machaca Ortega en esta idea ya expresada en el prlogo e, implcitamente, vuelve a equiparar a las masas en el poder con el hombre-masa. Maras se desconsuela.
El hombre-masa es el hombre cuya vida carece de proyectos y va a la deriva. (Cap. V)
El lector puede corroborar que con esta frase Ortega cierra un prrafo donde analiz el poder pblico cuando es ejercido por las masas. Es otro ejemplo evidentsimo del uso indistinguible que Ortega hace de los trminos masas y hombre-masa. Si Maras hubiera ledo este prrafo supongo que no hubiera afirmado que Ortega subrayaba la diferencia entre ambos trminos47.
Los hombres-masa rebeldes [...] ponen en peligro inminente los principios mismos a que debieron la vida. (Cap. V)
Impregnado de espritu conservador, Ortega entiende que nacemos endeudados con quienes nos impusieron la vida. l no le llama imposicin, obviamente. Tampoco le llama ddiva porque no se trata de una accin gratuita: hay que pagar. Nadie pide nacer y, sin embargo, segn Ortega, viene al mundo cargando obligaciones con el pasado. Para un progresista, en cambio, las deudas son en el sentido temporal inverso: cada generacin se debe a s misma y a la que le
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Ver p. 137.
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sucede, nunca a la que le precedi. Por eso quiere preservar el medio ambiente, por eso quiere un mundo mejor para sus hijos, por eso no quiere guerras ni hoy ni maana. Es en pensamientos como este donde se revela la verdadera sustancia de La rebelin...
Si ese tipo humano [los hombres-masa rebeldes] sigue dueo de Europa y es definitivamente quien decide, bastarn treinta aos para que nuestro continente retroceda a la barbarie (Cap. V)
Europa puede caer en la barbarie por culpa de los hombresmasa. Considerando lo que se viene diciendo en este captulo V, se deduce que la barbarie no se ha dado an. El problema es que cuando Ortega escribe esto ya ha ocurrido la Gran Guerra. Prcticamente una decena de millones de muertos en Europa. Un hecho extraordinario en la historia de la Humanidad. O bien Ortega elige pasarlo por alto para que su sofisma pueda cerrar, o bien Ortega no lo considera barbarie.
la rebelin de las masas es una y misma cosa con lo que Rathenau llamaba la invasin vertical de los brbaros (Cap. V) este hombre-masa que domina hoy la vida pblica (Cap. VI)
Ortega era amigo de la reiteracin real.

[el] hombre medio [la] gran masa social (Cap. VI)
Ortega nos recuerda que el hombre medio, al que en el captulo I identific lacnicamente con la masa, es la gran masa social.
[Rasgos psicolgicos del hombre-masa:] la libre expansin de sus deseos vitales y la radical ingratitud hacia cuanto ha hecho posible la facilidad de su existencia. Uno y otro rasgo componen la conocida psicologa del nio mimado. Y en efecto, no errara quien utilice sta como una cuadrcula pa
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Un rey desnudo ra mirar a su travs el alma de las masas actuales. (Cap. VI)
Repite Ortega aqu, como deduccin novedosa a partir de lo que ha presentado en este captulo VI, lo que ya haba afirmado en el captulo V: hay que dar las gracias por haber nacido48. Y nuevamente el buen discpulo Maras en aprietos, ya que el maestro no solo no remarca49 la diferencia entre masas y hombre-masa sino que confunde los trminos: el hombre-masa se comporta como el nio mimado y en el alma de las masas est presente ese nio mimado.
El mundo donde han nacido las masas actuales mostraba una fisonoma radicalmente nueva en la historia. Mientras en el pretrito vivir significaba para el hombre medio encontrar en derredor dificultades, peligros, escaseces, limitaciones de destino y dependencia, el mundo nuevo aparece como un mbito de posibilidades prcticamente ilimitadas, seguro, donde no se depende de nadie... Esta experiencia bsica modifica por completo la estructura tradicional, perenne, del hombre-masa. Porque ste se sinti siempre constitutivamente referido a limitaciones materiales y a poderes superiores sociales... Pero la nueva masa encuentra la plena franqua vital como estado nativo y establecido, sin causa especial ninguna. (Cap. VII)
Ortega enfatiza nuevamente y para que Maras lo entienda de una vez que hombre medio, hombre-masa y masas son tres trminos con idntico significado.
Siguiendo el hombre medio su ndole natural, se ha cerrado dentro de s. De esta suerte, nos encontramos con una masa ms fuerte que la de ninguna poca, pero, a diferencia de la tradicional, hermetizada en s misma, incapaz de atender a nada ni a nadie, creyendo que se basta en suma: indcil... Las masas son incapaces de dejarse dirigir en ningn orden (Cap. VII)
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Ver p. 148. Ver p. 137.
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Ortega ha utilizado indistintamente, en el mismo prrafo de donde se extrae este texto, los trminos hombre medio, una masa y las masas para referirse al tipo humano dominante hoy, que ya sabemos que es el hombre-masa. A todos lo trminos los describe con, exactamente, los mismos caracteres. Es su forma de poner de relieve las diferencias entre ellos que postula Maras50. Ortega sostiene, adems, que estas lacras de las masas estn en su naturaleza. Con esto respalda su aserto anterior de que masa es un hecho psicolgico y refuta una vez ms la invencin de Maras de que una persona masa puede dejar de serlo transitoriamente. Si as fuera, perdera en ese lapso su ndole, su esencia, su psique51.
De puro mostrarse abiertos mundo y vida al hombre mediocre, se le ha cerrado a ste el alma. Pues bien: yo sostengo que en esa obliteracin de las almas medias consiste la rebelda de las masas en que, a su vez, consiste el gigantesco problema planteado hoy a la humanidad... [El] modo absurdo de ser hombre que he llamado masa rebelde [y que tiene] obliterada, hermtica, el alma... El hombre-masa se siente perfecto... Al hombre mediocre de nuestros das no se le ocurre dudar de su propia plenitud... El hermetismo nato de su alma... No se trata de que el hombre-masa sea tonto... Hoy [...] el hombre medio [...] ha perdido el uso de la audicin... No hay cuestin de vida pblica donde no intervenga, ciego y sordo como es, imponiendo sus opiniones... Barbarie es [...] lo que empieza a haber en Europa bajo la progresiva rebelin de las masas... Aparece por primera vez en Europa un tipo de hombre que no quiere dar razones ni quiere tener razn, sino que, sencillamente, se muestra resuelto a imponer sus opiniones... Yo veo en ello la manifestacin ms palpable del nuevo modo de ser las masas (Cap. VIII)
Ortega equipara al hombre medio con el hombre mediocre, es decir, al hombre comn con el de calidad mediana tirando a baja. Constituyen ambos la masa rebelde, el hombre-masa. Contina Or
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Ver p. 137. Ver p. 141. 151
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tega con su descripcin del hombre-masa sin recalcar lo que Maras dice que recalca y trayendo a colacin una de sus artimaas: si no lo escuchan a l, entonces son sordos; si no lo ven a l, entonces son ciegos.
Se ha apoderado de la direccin social un tipo de hombre a quien no interesan los principios de la civilizacin. No los de sta o los de aqulla, sino los de ninguna... El hombremasa actual es un primitivo, que por los bastidores se ha deslizado en el viejo escenario de la civilizacin... No atiende a razones... No hay modo de [...] esperar ms que barbarie de quien as se comporta. (Cap. IX) El hombre-masa es [...] primitivo. La civilizacin se le antoja selva. Ya lo he dicho... Los principios en que se apoya el mundo civilizado no existen para el hombre-medio actual. No le interesan los valores fundamentales de la cultura, no se hace solidario de ellos, no est dispuesto a ponerse en su servicio. (Cap. X) el hombre vulgar [...] este nuevo tipo de hombre-masa (Cap. XI)
Ortega utiliza en este captulo XI hombre vulgar como sinnimo del hombre-masa actual. As que ya significan lo mismo hombre-masa, masas, masa, hombre medio, hombre mediocre y hombre vulgar.
El presente ensayo no es ms que un primer ensayo de ataque a ese hombre triunfante [que tiene] pretensin de tirana... El ataque a fondo vendr luego (Cap. XI)
Ortega promete un gran ataque al hombre-masa. Qu raro que, con el xito que tuvo el primer ensayo de ataque, Ortega no se animara a regalarnos el ataque a fondo! O tal vez s cumpli su promesa pero su ataque a fondo no vino en forma de libro sino en otro formato, quiz como una accin poltica en las sombras.
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Maras, masas y hombres-masa [El hombre-masa tiene] una impresin nativa y radical de que la vida es fcil, sobrada, sin limitaciones trgicas, [que le invita a dar] por bueno y completo su haber moral e intelectual. [No pone] en tela de juicio sus opiniones y [no cuenta] con los dems... intervendr en todo imponiendo su vulgar opinin sin miramientos, contemplaciones, trmites ni reservas... [es] el nio mimado y el primitivo rebelde, es decir, el brbaro... dondequiera impone su barbarie ntima, es, en efecto, el nio mimado de la historia humana... [ha heredado] comodidades, seguridad, holgura vital... [ha sido deformado por el] lujo... La clase general hombre heredero, de que el aristcrata no es sino un caso particular, y otro el nio mimado, y otro, mucho ms amplio y radical, el hombre-masa de nuestro tiempo... [Comparte con el aristcrata] la propensin a hacer ocupacin central de la vida los juegos y los deportes; el cultivo de su cuerpo rgimen higinico y atencin a la belleza del traje; falta de romanticismo en la relacin con la mujer; divertirse con el intelectual, pero, en el fondo, no estimarlo y mandar que los lacayos o los esbirros le azoten; preferir la vida bajo la autoridad absoluta de un rgimen de discusin, etc., etc... Lleno de tendencias inciviles, este novsimo brbaro... Apenas si siente dentro de s obligaciones... La forma ms contradictoria de la vida humana: el seorito satisfecho... Cuando se hace figura predominante, la vida se halla amenazada de degeneracin; es decir, de relativa muerte... La anormidad [sic] superlativa que representa el seorito satisfecho... Ha venido a la vida para hacer lo que le d la gana... El seorito cree poder comportarse fuera de casa como en casa... cree que puede hacer lo que le d la gana... La falta de autenticidad del seorito satisfecho en casi todo su ser... Deserta de s mismo por pura frivolidad... Envilecimiento, encanallamiento, no es otra cosa que el modo de vida que le queda por no ser autntico (Cap. XI)
No se puede decir que el repertorio de quejas de Ortega contra el hombre-masa no es amplio. All figuran la aficin al deporte, el rgimen higinico y la falta de romanticismo. Reafirma, asimismo, que la estructura psicolgica del hombre-masa tiene atributos innatos y fundamentales. O sea, confirma que masa se nace y desautoriza
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el eventual y transitorio pasaje funcional a la elite que postula Maras52.

no se refiere a l [al catlico dogmtico] la censura radical que dirijo al hombre-masa de nuestro tiempo, al seorito satisfecho (Cap. XI)
Ortega expresa los mayores respetos por la religin catlica. Es, si no el nico, uno de los pocos grupos sociales de los que se explicita su no-pertenencia a la clase de hombres-masa.
[El siglo XIX] es responsable de la existencia del hombremasa en el sentido cualitativo y peyorativo del trmino. Por masa no se entiende especialmente al obrero... (Cap. XII)
Ortega deja pasar una oportunidad ms de refrendar a su discpulo Maras, haciendo uso indistinto de los trminos masa y hombre-masa. De estas dos sentencias consecutivas Maras, milagrosamente, solo repar en la segunda.
Pretender la masa actuar por s misma es, pues, rebelarse contra su propio destino, y como eso es lo que hace ahora, hablo yo de la rebelin de las masas... No aceptar cada cual su destino [es] rebelarse contra s mismo. (Cap. XIII)
A Maras le gust mucho este pasaje del libro. En su irritada defensa del mismo, lo cita como prueba de que Ortega, al decir rebelin, no quera decir rebelin contra opresores sino lo que en este texto se expresa [MJ91]. Maras ha de haber ledo el captulo XIII saltendose el I y el V. Pues en el I, podemos leer que el advenimiento de las masas al pleno podero social [es] la rebelin de las masas. Y en el V, que la rebelin de las masas es la invasin vertical de los brbaros. Con la lectura completa, Maras no hubiera podido quejarse de los prfidos detractores que prescindan de lo que Ortega deca, para buscar
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Ver pp. 141 y 150.
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(y fingir encontrar) lo que se deseaba (o lo que se tema). Tampoco, protestar porque ha habido el propsito de hacer decir a Ortega lo que no deca ni pensaba, o lo que, en todo caso, deca acompaado de otras cosas que era menester tener igualmente presentes [MJ91]. Porque eso es justamente lo que l ha hecho aqu. Algunos infamadores habrn obrado tal como Maras denuncia. Pero tambin tuvieron esa actitud los zalameros como Maras, muy probablemente sin tener conciencia de ello, claro est, como dignos orteguistas. Si las masas han alcanzado el pleno podero social, lo han hecho desplazando a alguien. Haba alguien distinto antes en el poder porque, justamente, Ortega no se cansa de subrayar la novedad del fenmeno. As que la rebelin, como todas las rebeliones, ha sido contra un poder preexistente, o sea, contra otros. Adems, ha tenido xito. Por otro lado, se trata de una invasin vertical de los brbaros quien de este modo se expresa est, necesariamente, observando con espanto y desde una posicin cimera el ascenso de las hordas. Ortega quiso decir que los que estn abajo, estn subiendo a ocupar el espacio que antes era exclusivo a los hombres-elite. As que la rebelin es contra los que estn arriba, o sea, contra otros. Ahora bien, tal vez no estemos aqu frente a una contradiccin. Si Maras le encuentra algn significado real, se puede aceptar la existencia de esa rebelin contra s mismas de las masas tiemblo de solo pensar que puedan ser capaces de algo as. Pero ello no excluye necesariamente las otras afirmaciones que he trado a colacin. Por lo tanto, es incorrecta la afirmacin de Maras. La rebelin contra s mismas puede ser un producto de la rebelin contra otros o viceversa.
Cuando la masa acta por s misma, lo hace slo de una manera, porque no tiene otra: lincha. (Cap. XIII)53
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Ver p. 84. 155
Un rey desnudo El hombre-masa admira [al Estado], cree que es cosa suya... La masa se dice: El Estado soy yo... El hombremasa cree que l es el Estado, y tender cada vez ms a hacerlo funcionar con cualquier pretexto, a aplastar con l toda minora creadora que lo perturbe (Cap. XIII)
Con estas afirmaciones, contenidas en una nica pgina, Ortega vuelve a igualar masa con hombre-masa poniendo as de manifiesto la actitud falsaria de Maras54. Tal parece que los hombres-elite no tuvieron ningn control del Estado y no hicieron uso de sus fuerzas armadas y policiales para someter a ciertos grupos que Ortega considera de hombres-masa. Ortega agrega el adjetivo virtuoso creadora pero, obviamente, no piensa que cualquier tipo de creacin sea admisible. Supongo que no fue creador el instaurar una repblica sovitica con capital en Munich cuando agonizaba el ao 1918, hecho que perturb al Estado alemn y por ende fue aplastado con toda la fuerza de dicho Estado. Pero hete aqu que los aplastados eran hombres y mujeres-masa. En Italia, otro ejemplo, muchos hombres-masa, como Antonio Gramsci, fueron a dar con sus huesos a la crcel y de all al cementerio con o sin escala en un hospital por pretender propiciar una nueva sociedad socialista, lo cual no es una actividad creadora. Todo indica que el Estado italiano estaba al servicio de la clase dirigente y en contra de determinado sector de seres-masa. Y en Espaa tenemos al caso del pedagogo Francisco Ferrer quien, por abogar por una pedagoga libertaria, fue puesto por el Estado espaol frente al pelotn de fusilamiento, hecho que escandaliz a muchos intelectuales en toda la Europa de 1909. Parece que la regla de Ortega tiene fisuras. Pero no es la regla la que hace agua sino el simplismo de Ortega cuando divide la humanidad en slo dos antagonistas: masas y elite. Las masas no solo no eran algo compacto y nico sino que, como mostr el fascismo, una buena porcin de ellas poda actuar en consonancia con la elite, es decir, con el Estado.
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Ver p. 137.
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el fascismo [es] un tpico movimiento de hombres-masa (Cap. XIII) El estatismo es la forma superior que toma la violencia constituda en norma. Al travs y por medio del Estado, las masas actan por s mismas. (Cap. XIII) hacia 1800, la nueva industria comienza a crear un tipo de hombre el obrero industrial ms criminoso que los tradicionales (Cap. XIII)
El obrero industrial es ms delincuente que los hombres que le antecedieron.

El centro de su rgimen vital [del hombre-masa] consiste precisamente en la aspiracin a vivir sin supeditarse a moral ninguna. (Cap. XV)
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Civilizacin y barbarie
Ortega, como hombre-elite sin mcula, no poda dejar de tener en el centro de su cosmovisin la dicotoma civilizacin-barbarie. Todo aquello que estuviera asociado a sus intereses e ilusiones era automticamente civilizacin y lo que no, era barbarie. Bien sencillo. As, la violencia solo ser barbarie si es ejercida por las masas y no lo es cuando la ejerce, por ejemplo, el Estado alemn; ciencia y tecnologa son barbarie pero no lo es la filosofa; etc. A esta sempiterna dicotoma Ortega pretende darle un carcter novedoso cambiando su presentacin, bsicamente, por la de hombre-elite respetuosamente l le llama hombre selecto y hombre-masa. Pero conforme va desarrollndose la obra los personajes civilizacin y barbarie van cambiando de vestuario en distintas ocasiones y llegan a presentarse respectivamente como raza superior y raza inferior o humano y animal o pueblo grande y pueblo pequeo o Europa y no-Europa. En definitiva, se trata solo de una cuestin de nombres. Incluso, el libro bien pudo tener por ttulo La rebelin de los brbaros o de los inferiores o de los animales y nada hubiera cambiado. Pasemos a ver qu dijo Ortega y qu acota el hombre-masa. ***
fue el llamado individualismo el que enriqueci al mundo y a todos en el mundo (Prl., Sec. IV)
Enfatiza que todos en el mundo se han beneficiado del individualismo. De ser cierto esto, estamos ante nuevos enigmas de la Historia. Por qu, por citar slo un caso, mientras Ortega escriba estas lneas Sandino se rebelaba contra el individualismo, por qu fue a la guerra contra el bienestar de los suyos, por qu no fue capaz
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de ver cmo se haban enriquecido todos en Nicaragua? Da la sensacin de que el mundo no era como realmente era sino como Ortega fabulaba que era.
Barbarie... esto es, no nos hagamos ilusiones, lo que empieza a haber en Europa bajo la progresiva rebelin de las masas. (Cap. VIII)
Una vez ms, la Gran Guerra o no existi o no fue barbarie. El salvajismo comienza ahora y por culpa de las masas. Ya haba dicho Ortega que haba quienes presentan la barbarie pero, por suerte, l nos daba sosiego sosteniendo que eran puras elucubraciones y que por el contrario la coyuntura era propicia55. Tambin haba dicho, que de continuar el imperio del hombre-masa rebelde, la barbarie llegar hacia 196056. Ahora, ya hay una barbarie incipiente y en aumento. Considera Ortega el incoherente que hay o que no hay barbarie? Lo ms probable, dira un amigo mexicano, es que quin sabe.
La civilizacin no es otra cosa que el ensayo de reducir la fuerza a ultima ratio (Cap. VIII)
Ortega sostiene que antes del advenimiento del fascismo y el sindicalismo, se recurra a la violencia luego de haber agotado antes todos los dems medios para defender la razn y la justicia que se crea tener. Y esto era Europa, es decir, la civilizacin. Ahora, en 1930, se ha invertido el orden y se proclama la violencia como primera razn. Pero lo que llama civilizacin usaba la fuerza, en su poca, ms como prima ratio que como ltima. Lo que sucede es que Ortega prefiri no enterarse de la guerra de la civilizada Inglaterra contra los Boers de acuerdo, reconozcamos que los Boers, tnicamente holandeses, es decir, europeos, queran ser dueos de sus diamantes y su oro cosa que, como todos sabemos, no se puede considerar una actitud civilizada. Tampoco se enter de la ocupacin y sa
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Ver p. 80. Ver p. 149. 159
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queo de Pekn en 1900, perpetrada por la civilizada Europa con la ayuda de esos paisuchos a los que Ortega ni siquiera consideraba en vas de civilizacin, Estados Unidos y Japn. Su visin idlica de lo que llama civilizacin se acerca peligrosamente a lo criminal. Quiz sea bueno en este momento traer a colacin un pensamiento de Jefferson. Deca Jefferson circa 1800: Francia e Inglaterra, con toda su preeminencia cientfica, la una es una guarida de ladrones y la otra de piratas. Y si la ciencia no produce mejores frutos que la tirana, el asesinato, la rapia y la prdida de la moral nacional, yo deseara que nuestro pas fuese ignorante, honesto y estimable, como lo son nuestros salvajes vecinos [DJ50]. Jefferson tiene una visin del mundo ms clara que la que alcanz a formarse Ortega 130 aos despus. Saba muy bien en qu consista la civilizacin europea de su poca, su lado benfico pero tambin el malfico. Y esto a pesar de ser aqul un bruto americano y Ortega un eximio europeo.
La forma que en poltica ha representado la ms alta voluntad de convivencia es la democracia liberal. (Cap. VIII)
Tener presente que lo que Ortega entiende por democracia liberal es la democracia censitaria, la de los propietarios y alfabetos, aquella en la que las masas no participan.
...el automvil, donde van y vienen los hombres-masa... En el centro de frica los negros van tambin en automvil y se aspirinizan. El europeo que empieza a predominar sera, relativamente a la compleja civilizacin en que ha nacido, un hombre primitivo, un brbaro emergiendo por escotilln, un invasor vertical. (Cap. IX)
Parece que el consumo de aspirinas y automviles entre la poblacin negra de frica, hacia 1930, era similar al de Europa. No es lo que dicen los libros de Historia pero, si Ortega lo sugiere, habr sido as. A Ortega le resulta indignante que el hombre-masa europeo consuma los mismos productos que los negros de frica central. Racismo? Asocia a los negros con la barbarie. Esto no sera un problema si Ortega hiciera un uso tcnico del trmino barbarie, es decir,
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como sinnimo de an no civilizado en el sentido histrico. En cambio, para Ortega es una simple censura con la que ataca al hombremasa y ya, de paso, se la aplica a los negros, vaya uno a saber a causa de qu. Tal parece que fueron ellos los responsables de las mayores barbaries del siglo XX y no los europeos y americanos. Es que Ortega confunde brbaro con primitivo. Lo primero corresponde ms a Europa que a frica. Lo segundo, al revs.
En los trpicos el animal-hombre degenera, y viceversa, las razas inferiores por ejemplo, los pigmeos han sido empujadas hacia los trpicos por razas nacidas despus que ellas y superiores en la escala de la evolucin. (Cap. XI)
Los valores raciales de Ortega son algo distintos a los del nacionalsocialismo: las razas inferiores no son simplemente aquellas que no son arias sino las que habitan los trpicos. Si es la talla lo que determina la inferioridad de los pueblos, hago notar que quien lo seala no destaca por su gran estatura en ninguna de las fotos en que le he visto. Le distingui ms su altanera que su altura. Ahora bien, pregunta para los orteguistas: cunta degeneracin hay en hombres del trpico como Garca Mrquez o el intelectual brasileo Fernando Henrique Cardoso? El gobierno nazi, antes de decidirse por la Endlsung57, contempl la posibilidad de transportar a todos los europeos judos a Madagascar. El proyecto hubo de abortarse ante su inviabilidad econmica y logstica [KI01]. Pero es evidente que el marco ideolgico dentro del cual fue concebido coincide con el de Ortega.
ste es el mayor peligro que hoy amenaza a la civilizacin: la estatificacin de la vida, el intervencionismo del Estado, la absorcin de toda espontaneidad social por el Estado... La sociedad tendr que vivir para el Estado; el hombre, para la mquina del gobierno (Cap. XIII)
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La solucin final del problema judo, es decir, su exterminio. 161
Un rey desnudo
Podra pensarse que Ortega est describiendo estados dictatoriales pero se est refiriendo al Estado democrtico.
No conviene, pues, embarcarse en la opinin trivial que cree ver en la actuacin de los grandes pueblos como de los hombres una inspiracin puramente egosta. No es tan fcil como se cree ser puro egosta, y nadie sindolo ha triunfado jams. El egosmo aparente de los grandes pueblos y de los grandes hombres es la dureza inevitable con que tiene que comportarse quien tiene su vida puesta a una empresa. Cuando de verdad se va a hacer algo y nos hemos entregado a un proyecto, no se nos puede pedir que estemos en disponibilidad para atender a los transentes y que nos dediquemos a pequeos altrusmos de azar. (Cap. XIV, Sec. IV)
Ni Hitler ni Stalin lo hubieran expresado mejor para justificarse. Cuando se tiene un proyecto y se pone la vida en l fue el caso de ambos, no se puede pretender de uno que se ande con miramientos puntuales, con pequeos altruismos de azar. La dureza es inevitable y es un sacrificio por parte de quien la ejerce porque no es tan fcil como se cree ser puro egosta. Claro que Ortega no escribe esto pensando en quienes he mencionado sino en el imperialismo europeo sobre el resto del mundo. No crean que es fcil ser imperialista. No, no. A veces, para cumplir con esa meta que exige tanta abnegacin, el imperialista se ve obligado a bombardear Bagdad, o saquear una ciudad en China o esclavizar aborgenes africanos o americanos. Pero el fin Ortega le llama la empresa justifica los medios. Parece Maquiavelo el que habla pero, escuchando con atencin, podra jurar que es la voz de Ortega.
Espaa no supo inventar un programa de porvenir colectivo que atrajese a esos grupos zoolgicamente afines [los hispanoamericanos]. (Cap. XIV, Sec. VIII)
El vocablo apropiado tal vez hubiera sido tnico o cultural pero no zoolgico. Cabe preguntarse si corresponde tomar el vocablo
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en su sentido literal ya que, por lo pronto, Ortega no lo usa para caracterizar la afinidad de Espaa con los pueblos europeos. Por un lado, asqueado, ha asociado lo funico con: los demagogos fauna repugnante (Prl., Sec. IV); los cientficos la fauna del hombre experimental (Cap. IX); los bolcheviques y fascistas la fauna de antao (Cap. X); los corresponsales britnicos durante la Guerra Civil Espaola la fauna periodstica (Ep.). Por otro lado, ha apelado al mundo animal, sin connotacin peyorativa, en dos ocasiones: ha dicho que la ciudad griega nace por reunin de pueblos diversos, se construye sobre la heterogeneidad zoolgica (Cap. XIV, Sec. VI); y que los profetas en la fauna humana representan la especie ms opuesta al poltico (Ep.). Yo creo, y subrayo que me muevo en un plano especulativo, que Ortega dej entrever aqu, por medio de un acto fallido, su sentimiento hacia los hispanoamericanos: son semejantes a los espaoles, bsicamente, en cuanto animales. Es que buena parte de Hispanoamrica est en la regin tropical del planeta, all donde el animalhombre degenera58 y, al degenerar, se aleja de los hombres-elite. Por lo tanto, si el universo considerado es la Humanidad, se podra decir que no puede haber similitud debido a esa degeneracin. En cambio, si se toma como universo al reino animal, la proximidad entre espaoles e hispanoamericanos es indudable.
Solemos, sin ms reflexin, maldecir de la esclavitud, no advirtiendo el maravilloso adelanto que represent cuando fu inventada. Porque antes lo que se haca era matar a todos los vencidos. Fu un genio bienhechor de la humanidad el primero que ide, en vez de matar a los prisioneros, conservarles la vida y aprovechar su labor... Las tonteras que sobre [la esclavitud] dice Rousseau... (Ep.)
Por qu es tan sublime hacer de un hombre un esclavo antes que matarlo? Esto lo afirma Ortega en el curso de una glorificacin de la guerra, por lo que no se entiende que ahora la muerte se consi
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Ver p. 161. 163
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dere algo negativo. A propsito de esto, nos recuerda el escritor Eduardo Galeano en Las venas abiertas de Amrica Latina que Bartolom de Las Casas dijo que los indios preferan ir al infierno con tal de no tener que volver a encontrarse con los cristianos una vez muertos. Da la sensacin de que, los muy ingratos, no estaban nada satisfechos con la esclavitud que les obsequiaron la Iglesia y la corona y que hasta preferan otra cosa. Ortega apela aqu a una capciosa indecencia, a la canallesca tcnica retrica de justificar algo espeluznante induciendo a imaginar que existe una nica alternativa que es todava peor. Es verdad que antes lo que se haca era matar a todos los vencidos? Todas las guerras previas a la esclavitud eran de exterminio? No fue al revs, no hubo una necesidad material de esclavitud que implicaba matar a todos los que no aceptasen ser esclavos? Por qu la disyuntiva entre matar o esclavizar dej de aplicarse y dio paso a otras opciones, siendo que era tan portentosa e ineludible? Ortega no se lo cuestiona y, en cambio, implcitamente oculta que los esclavos no solo eran exguerreros vencidos sino que pronto se mont una industria para producirlos y reproducirlos que nada tuvo que ver con las guerras. Si el ideador de la esclavitud fue un genio bienhechor de la humanidad, quienes le hayan emulado no han de estar muy lejos. As, un adjetivo similar cabra a Hitler ya que aplic las teoras orteguianas esclavizando a miles de personas en el transcurso de la guerra la mayora de origen eslavo, raza inferior y no europea por pura caridad, para no tener que matarlas. Resulta chocante que esta frase se haya mantenido en las ediciones posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Es como si nada de lo que all ocurri tuviera la ms mnima importancia o ameritara nuevas reflexiones. Por ltimo, Ortega nos deja sin saber exactamente cules son las tonteras que sobre la esclavitud dijo Rousseau. Podemos intuir que Jefferson se hizo eco de las mismas cuando sostuvo, all por 1810, que todo el comercio entre amo y esclavo es un perpetuo ejercicio de las pasiones ms turbulentas, del despotismo ms imperdonable por una parte y de la sumisin ms degradante por la otra
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[DJ50]. Pero esto no deja de ser ms que una intuicin. Ortega valor que lo importante, antes que dar a conocer a sus lectores la opinin de Rousseau era, sencillamente, insultarlo. Es que ese es Ortega, una persona ms interesada en ultrajar que en contraponer ideas. Exactamente lo mismo har ms adelante con Einstein59.
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Ver p. 213. 165
De mandantes y acatantes. Autoritarismo y liberalismo

El problema entre el racionalismo y el tradicionalismo autoritario puede tambin describirse como aqul entre, por un lado, la fe en el hombre, en la bondad humana y en la razn humana y, por el otro, desconfianza en el hombre, en su bondad y en su razn. Karl Popper [PK02].
Ortega deja ver en este libro, que estaba, como el Cren que Sfocles dibuja en Antgona, obsesionado por las ideas de mando y obediencia, de seores y sbditos, de autoridad y sumisin. Aboga en todo momento por una sociedad disciplinada, bajo una jerarqua, que no parece diferenciarse de una organizacin militar o monacal. El progreso haba complicado demasiado a la sociedad y parece que ya era hora de una regresin, tal vez al medioevo o a otro rgimen donde haya habido mando, obediencia, tutelaje y autoridad. Se necesitaba, pues, un nuevo cdigo deontolgico para las masas. A pesar de esta fijacin, una de las virtudes principales que resaltan sus hagigrafos es su condicin de liberal. A este respecto, creo conveniente analizar detenidamente el punto a la luz, tanto de La rebelin..., como de las concepciones de personas cercanas a Ortega o de probado liberalismo. Es muy difcil dirimir la cuestin del liberalismo de una persona sin contestar primero qu es un liberal. Seguramente, recurrir a un diccionario no sea suficiente pues, como frente a todos los trminos de la jerga poltica, no solo estamos ante una voz intrnsecamente polismica, sino que esta polisemia vara segn el entorno social e histrico donde se aplique el vocablo. De todos modos y como mero
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punto de partida, se puede decir que es liberal quien est a favor de las libertades polticas [RA25]. Tambin es preciso tener en cuenta, antes de iniciar el anlisis, que en los aos 1930 el liberalismo era ms bien una especie extica y es probable que Ortega no haya podido evitar los influjos de su poca. Por tanto, si encontramos que su liberalismo flaquea se podr cohonestarle, si hay voluntad, apelando a excusas medioambientales. Jos Ortega Spottorno, hijo de Ortega y fundador del peridico espaol ms influyente en la actualidad, ha sostenido lo siguiente: liberal, para m, significa dos cosas: estar preparado para entender y escuchar a aquellos que piensan de manera distinta a uno, y no aceptar la idea de que el fin justifica los medios [TG02]. De acuerdo con esta concepcin del liberalismo, Ortega no era liberal por no cumplir con ninguna de las dos condiciones. Desde el momento que ni siquiera le atribuye capacidad de pensar a quienes sostienen conceptos que a Ortega no le gustan, a quienes considera, en el mejor de los casos, pueriles pero tambin tontos, estpidos o bellacos60, Ortega no escucha ni quiere escuchar. Disimula inteligentemente esta faceta, atribuyendo la sordera voluntaria e involuntaria a los dems. Por otro lado, la segunda condicin que segn Ortega Spottorno debe cumplir un liberal, Ortega no la cumple no solo por su defensa de las guerras argumentando que la guerra es un buen medio para obtener un buen fin61, sino porque ha sostenido expresamente que el fin justifica los medios62. Conviene, una vez ms, contraponer a Ortega con Jefferson, el liberal por antonomasia. ste confiaba en las masas a las que Ortega tema y que, por temerles, era partidario de impedir que tuvieran parte en las decisiones de gobierno. Haba que someterlas y gobernarlas, si era preciso, por la fuerza. A Jefferson le asustaba el autoritarismo, prefera la ausencia de autoridad a los excesos de la autori
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Ver pp. 51, 85, 163 y 170. Ver p. 130. 62 Ver p. 162. 167
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dad, era un liberal ms cercano al libertarismo que al autoritarismo. De Ortega no se puede decir lo mismo. Jefferson peda que se levantaran los hombres a fin de romper las cadenas con que se haban atado a s mismos, persuadidos por la ignorancia frailesca y la supersticin y para asumir los beneficios y la seguridad del gobierno propio, y que se restaurara el libre derecho al ejercicio ilimitado de la razn y a la libertad de opinin [DJ50]. Ortega era partidario de restringir esos derechos para uso exclusivo de la elite. Jefferson sostena que la difusin de la ciencia haba hecho evidente la verdad de que la mayora de la humanidad la masa orteguiana no ha nacido con sillas de montar en la espalda, ni unos pocos favorecidos la elite orteguiana con botas y espuelas para cabalgar sobre esa mayora [DJ50]. Ortega denostaba a la ciencia precisamente por mostrar ese tipo de cosas. Jefferson sealaba el defecto de que en la Gran Bretaa de su poca, solamente un hombre de cada diez tena derecho a votar para elegir los miembros del parlamento [DJ50]. Ortega, en cambio, lamentara con nostalgia, 130 aos despus, los viejos buenos tiempos del voto censitario. Jefferson entenda que la disensin poltica es sin duda un mal menor que el letargo del despotismo [DJ50]. Ortega prefiere que las masas no disientan. Jefferson toleraba con la mayor amplitud el derecho de los dems a mantener una opinin distinta de la suya sin acusarlos de criminales [DJ50]. Ortega, se molestaba con quienes disentan con l, les llamaba hipcritas, hombres-masa o brbaros63. Jefferson conoca demasiado bien la debilidad y la inseguridad de la razn humana para que le sorprendieran sus diferentes resultados [DJ50]. Ortega, en la tradicin eclesial y militar que encarnaba, solo toleraba una verdad, una sola fe y una sola razn: la suya. No poda sostenerse una idea diferente de las de Ortega so pena de
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Ver pp. 235 y 248.
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ser tildado de ignorante, mentecato y primitivo64, de ser increpado por no querer tener razn, ni escuchar razones, ni querer darlas65. Jefferson llamaba a no asustarse por los gruidos de los ricos contra el poder del pueblo [DJ50]. Ortega grua. A Jefferson le parecera imposible que un pueblo inteligente, con la facultad de leer y el derecho de pensar, continuase mucho ms tiempo dormitando bajo el pupilaje de una aristocracia interesada de sacerdotes y abogados, que pretende convencerlos de que desconfen de s mimos y los dejen pensar a ellos solos. Jefferson quera que se difundiera de la manera ms general los conocimientos entre la masa del pueblo [DJ50]. Ortega, en cambio, era partidario de suscribir las palabras de Nietzsche: El que todo el mundo tenga derecho a aprender a leer corrompe a la larga no solo el escribir sino el mismo pensar [NF99]. Ortega quiere masas que no se atrevan a pensar. El ideal democrtico de Jefferson inclua la estratificacin del gobierno en gobierno de la Unin, gobiernos de los Estados, gobierno de los condados y gobierno de los distritos. En este ltimo nivel la democracia deba ser directa, es decir, el hombre-masa metiendo mano. Para los estratos superiores, la participacin de los hombresmasa deba hacerse mediante representantes. Vargas Llosa sostiene que Ortega era un demcrata [VL01] pero es evidente que, en caso de compartir este juicio, es necesario acotar que la concepcin de democracia jeffersoniana era inaceptable para Ortega. El propio Ortega declara adherir a la democracia liberal, es decir, a una democracia no muy relajada. Es bueno recordar que ya Bacon y Descartes ensearon que ningn hombre tiene ninguna necesidad de apelar a una autoridad en la bsqueda de la verdad. La postura contraria implica una desconfianza en el hombre, una creencia en su depravacin natural y la necesidad de apelar a la tradicin y la autoridad para encausarle [PK02]. Y esto, la condena a las mayoras y el reclamo de no permitirles pensar, es en el fondo no ms que una forma de misantropa.
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Ver pp. 51, 213, 235 y 286. Ver p. 228. 169
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Se podr objetar que no es justa una comparacin entre Ortega y figuras tan lejanas en el tiempo. Pero el resultado no cambia si comparamos el liberalismo de Ortega con el de algunos de sus contemporneos. Popper (1902-94), uno de los ms conspicuos, sostiene, alineado con la doctrina de autonoma de Kant, que no debemos aceptar el mando de una autoridad, por distinguida que sea, como base de la tica; que toda vez que nos enfrentemos a una orden de una autoridad, nos corresponde a nosotros juzgar, crticamente, si es moral o inmoral obedecer y someternos a la autoridad; que ninguna autoridad est ms all del alcance del criticismo. Adems, Popper sostiene que un liberal es una persona que valora la libertad individual, que est muy atenta a los peligros inherentes a toda forma de poder y autoridad y que no suea con el consenso perfecto de opiniones [PK02]. En la misma lnea encontramos a Russell (18721970), otro gran liberal, quien afirma que la autoridad de ningn hombre puede establecer la verdad por decreto, que la verdad est por encima de la autoridad humana [PK02]. De modo que si se acepta que Ortega fue un liberal hay que admitir que su liberalismo era de alcance restringido, es decir, elitista. Esta restriccin puede observarse en la exigencia constante para las masas lo que incluye no solo a las mayoras en general sino a la comunidad cientfica y otros colectivos de sumisin en los planos intelectual, moral y poltico a autoridades superiores, que en ningn momento especifica cmo se determinan, aunque se deduce que deben compartir la cosmovisin orteguiana. Pasemos a escuchar la opinin de Ortega. ***
Con extraa facilidad todo el mundo se ha puesto de acuerdo para combatir y denostar al viejo liberalismo. La cosa es sospechosa. Porque las gentes no suelen ponerse de acuerdo si no en cosas un poco bellacas o un poco tontas. No pretendo que el viejo liberalismo sea una idea plenamente razonable: cmo va a serlo si es viejo y si es ismo! (Prl., Sec. III) 170
Apreciemos el espritu respetuoso hacia los que piensan de otra forma, es decir, hacia los bellacos y tontos. Como se puede apreciar, para este Ortega, el hecho de ser ismo hace que el viejo liberalismo no sea una idea razonable. En cambio, otro Ortega o quiz fue Gasset, en otra ocasin, ha manifestado: No siento la hostilidad, que otros proclaman, creyendo con ello ejecutar un acto genial, hacia los ismos. Al contrario, me encanta toda palabra que termina en esa aguda forma con que se seala gticamente hacia la altura de las abstracciones. En ella se reconoce el concepto filosfico, como en el vrtice del asta al buen lancero [OG24ii].
Entonces [siglo XIX] convena a [la colectividad] ocuparse en cebar bien a los individuos. No haba an llegado la hora de la nivelacin, de la expoliacin y del reparto en todos los rdenes (Prl., Sec. III)
Se puede deducir a partir de esta expresin que 1937 ya no era un buen ao como para exaltar el individualismo o la libertad del individuo porque haban surgido, como consecuencia de dicha exaltacin, tres fenmenos: la nivelacin, la expoliacin y el reparto en todos los rdenes. De qu est hablando exactamente cuando menciona estas nuevas manifestaciones sociales? Nivelacin parece ser aquello que Ortega aborreca: el ascenso en el plano cultural, poltico y econmico de las masas. Ahora las masas saban leer y escribir aunque no tanto en Espaa y Rusia a donde la alfabetizacin lleg con varias dcadas de atraso, ahora las masas masculinas votaban, ahora se haban emparejado el hijo del obrero y el del aristcrata, al menos porque el trabajo infantil en Europa estaba extinguido o en vas de extincin. Todo ello, claro, haca que los miembros de las masas tomaran conciencia de su condicin de individuos y de su capacidad para pensar. Ortega no adhiere al liberalismo decimonnico porque ste, al exaltar al individuo, haba dado a las masas un arma muy peligrosa. Al final del captulo II afirmar que la nivelacin es cultural, de fortunas y de sexos.
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Con respecto a la expoliacin no logro imaginarme a qu pretendi referirse. Como en muchos otros casos, no se tom la molestia de explicarlo. dem con respecto al reparto en todos los rdenes.
Slo puede uno adherir a un liberalismo de estilo radicalmente nuevo, menos ingenuo y de ms diestra beligerancia, un liberalismo que est germinando ya, prximo a florecer, en la lnea misma del horizonte. (Prl., Sec. III)
Nos ha dicho que l no es un viejo liberal, que l es o quiere ser liberal moderno y que est a favor de un liberalismo radicalmente nuevo. Cules son las caractersticas radicalmente novedosas o sea, esencialmente diferentes de este liberalismo? Ser ms luchador pero no se explicita qu es lo que hay que conservar y qu hay que quitarle al liberalismo del siglo XIX. Es todo lo que Ortega nos pudo adelantar. El resto: poesa, cursi poesa.
Los derechos niveladores de la generosa inspiracin democrtica [del siglo XIX] se han convertido, de aspiraciones e ideales, en apetitos y supuestos inconscientes. Ahora bien: el sentido de aquellos derechos no era otro que sacar las almas humanas de su interna servidumbre y proclamar dentro de ellas una cierta conciencia de seoro y dignidad. No era esto lo que se quera? Que el hombre medio se sintiese amo, dueo, seor de s mismo y de su vida? Ya est logrado. Por qu se quejan los liberales, los demcratas, los progresistas de hace treinta aos? O es que, como los nios, quieren una cosa, pero no sus consecuencias? Se quiere que el hombre medio sea seor. Entonces no extrae que acte por s y ante s, que reclame todos los placeres, que imponga decidido su voluntad, que se niegue a toda servidumbre, que no siga dcil a nadie (Cap. II)
Ortega explica las races decimonnicas de lo que considera un problema: que los individuos a los que considera masa se sientan libres. Las masas fueron concienciadas por los liberales del siglo XIX acerca de sus derechos polticos, econmicos, sociales y cultu
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rales, es decir, sus derechos en cuanto seres humanos. Pero parece que les sali el tiro por la culata. Ja! Aprendices de brujo! Ah lo tenis. Habis abierto la caja de Pandora y ahora lo lamentis. Habis jugado con fuego y el fuego os est consumiendo. Eso os pasa por inculcar en la masa ideas forneas, por desvelarle que le correspondan derechos humanos, por alfabetizarla. Ahora la masa piensa o pretende pensar. Ahora antes de obedecer cuestiona con irreverencia, nos pregunta quin nos concedi el derecho a dominarla. Habrase visto tamaa insolencia! A lo largo del libro, Ortega insiste con la mistificacin de que las masas se negaban a toda servidumbre, que no seguan dciles a nadie. No hubo 60 millones de alemanes que siguieron ciegamente a Hitler, 160 millones de rusos que siguieron a Lenin, etc., etc.? El lema era: si no seguan a Ortega no estaban siguiendo a nadie el truco si no me sirve, no existe66. No hay ms ideologa que la ma.
La textura radical de su alma est hecha de hermetismo e indocilidad, porque les falta, de nacimiento, la funcin de atender a lo que est ms all de ellas, sean hechos, sean personas. (Cap. VII)
Ortega se est refiriendo a las masas. Como estas no son permeables a su discurso y, en consecuencia, no satisfacen la necesidad fisiolgica de Ortega de ser obedecido por ellas, entonces decreta que son hermticas e indciles. Hago notar, no obstante, que en la seccin III del prlogo afirm que el hombre-masa es dcil a todas las disciplinas llamadas internacionales67. O bien esta docilidad solo se mantuvo por 2 secciones de prlogo ms 7 captulos, o bien habra una incoherencia. Observar que algunas taras de las masas son congnitas. Ortega est ms prximo al catolicismo de lo que muchos de sus detractores sospecharon: se nace pecador.
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Ver Artimaas y trucos. Ver p. 135. 173
Un rey desnudo No cabe duda de que es preciso superar el liberalismo del siglo XIX... El liberalismo tiene una razn, y sa hay que drsela per saecula saeculorum. Pero no tena toda la razn, y esa que no tena es la que hay que quitarle. (Cap. X)
Ya nos haba dicho que: mi defensa del viejo liberalismo es, por completo, desinteresada y gratuita. Porque es el caso que yo no soy un viejo liberal (Prl., Sec. III). El liberalismo es la suprema generosidad: es el derecho que la mayora otorga a la minora y es, por lo tanto, el ms noble grito que ha sonado en el planeta... cosa tan bonita, tan paradjica, tan elegante, tan acrobtica, tan antinatural (Cap. VIII). Ortega reitera ahora que hay que dejar atrs el viejo liberalismo, el del siglo XIX, y sustituirlo por uno radicalmente nuevo de cuyas caractersticas radicalmente nuevas solo nos adelant en el prlogo que ha de ser menos ingenuo y con una actitud combativa ms hbil. Si el lector cree que ya es hora de conocer ms caractersticas de ese nuevo liberalismo tendr que imaginarlas o continuar aguardando. Ortega sostiene que el liberalismo tiene unos aspectos a conservar y otros a modificar aunque no especifica cules son. Curiosamente, propone quitarle al liberalismo decimonnico una razn que no tena. Tal vez Ortega debi explicar cmo se le quita a alguien algo que no posee.
...la irrevocable verdad [del liberalismo], una verdad que no es terica, cientfica, intelectual, sino de un orden radicalmente distinto y ms decisivo que todo eso a saber, una verdad de destino. (Cap. XI)
Ortega ve que por un camino racional no puede llegar a la meta que se ha propuesto, la de explicar la necesidad del liberalismo. As que renuncia al racionalismo, se entrega a la intuicin y decreta que la verdad del liberalismo no se explica, es as y punto y hay que aceptarlo. Cosas del destino.
[En la poca del Estado absoluto] las aristocracias no quisieron agrandar el Estado a costa de la sociedad. 174
De mandantes y acatantes. Autoritarismo y liberalismo Contra lo que se cree, el Estado absoluto respeta instintivamente la sociedad mucho ms que nuestro Estado democrtico, ms inteligente, pero con menos sentido de la responsabilidad histrica. (Cap. XIII)
El liberal Ortega parece aorar al Estado absolutista. Lo pone por encima del Estado democrtico pues en lo fundamental, en la relacin con la sociedad, es mucho ms respetuoso.
[El] mando no descansa nunca en la fuerza, sino al revs, porque un hombre o grupo de hombres ejerce el mando, tiene a su disposicin ese aparato o mquina social que se llama fuerza... [El mando] se funda siempre en la opinin pblica... Jams ha mandado nadie en la tierra nutriendo su mando esencialmente de otra cosa que de la opinin pblica... La soberana de la opinin pblica es lo que ha pesado siempre y a toda hora en las sociedades humanas... No se puede mandar contra la opinin pblica... Mando significa prepotencia de una opinin, de un espritu... es, a la postre, poder espiritual. (Cap. XIV, Sec. I)
Interpreto que Ortega entiende por opinin pblica no la expresin libre y pblica de opiniones sino el sentir mayoritario de la sociedad, independientemente de si es libre de expresarse o no. Si mi interpretacin es correcta, opinin pblica sera en Ortega sinnimo de mayoras, es decir, de masas. Muy probablemente Ortega no ha de haber hecho conscientemente semejante asociacin, pues las caractersticas que atribuye a la opinin pblica son muy distintas a las que atribuye a las masas. Pero es en ese sentido que utiliza los trminos. Sostiene Ortega que el ejercicio del poder se funda nicamente y a toda hora en la opinin pblica. La opinin pblica determina al grupo que manda y le pone a su disposicin la fuerza para que pueda ejercer su funcin. No existen ni han existido opresores ni oprimidos. Todo gobernante cuenta y ha contado siempre con la anuencia de la mayora o casi totalidad de los individuos que componen la sociedad. No hay defasajes: si cambia la opinin pblica, ipso facto ha de cambiar el grupo dirigente y esto vale para todo tiempo pasado y todo tiempo futuro. Dir ms adelante y en forma
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respetuosa, que quien as no lo entendiere posee una ptica inocente y folletinesca. Resulta llamativo que Maras sostenga que a Ortega le parecan bien las rebeliones contra los tiranos u opresores [MJ91], cuando el propio Ortega nos dice que estos no han existido, que los pueblos siempre han estado en sintona con sus gobernantes, que todo gobierno es legtimo. Pero Grullo, siempre atento, me ha sealado que el papel que Ortega otorga a la opinin pblica es el papel que en la vida real tiene el poder econmico. Quien determina el grupo que manda es el poder econmico que a veces coincide con la opinin pblica y a veces no y es ste quien coopta a la fuerza. El poder no se conquista ganando a la opinin pblica sino ganando el poder econmico. Yo he vivido bajo una dictadura durante 11 aos. Cuando los dictadores llegaron al sptimo ao de ejercicio de su misin patritica en realidad habra que llamarle patriotic mission, se sintieron lo suficientemente fuertes como para plebiscitar su mando. Fueron derrotados, la opinin pblica les pidi que se fuesen. Pero como parece que la patria continuaba llamndoles, ellos se quedaron 4 aos ms pudo haber sido ms tiempo aun, de no haber apresurado el trmite una crisis econmica que los fusiles no pudieron controlar. Cmo pudieron permanecer 4 aos ejerciendo el poder absoluto en contra de la opinin pblica? La respuesta es muy sencilla: tortura y armas, es decir, represin, es decir, fuerza. Y detrs, un poder econmico avalando. La refutacin de este axioma orteguiano la dan otros muchos ejemplos entre los cuales podemos mencionar el caso Stalin, cuyo mando no solo se vali de la fuerza sino que fue ms all y se apoy en la crueldad. Es difcil saber si Stalin contaba con el respaldo de la opinin pblica, es decir, de la mayora. Pero no es descabellado suponer que pudo gobernar sin apoyarse en la opinin pblica, reduciendo el poder de sta mediante el uso sistemtico del terror y manteniendo el control sobre el poder econmico. El error de Ortega es
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desconocer que el grupo que ejerce el mando quiere y puede prolongarse en dicha posicin contra la opinin pblica apelando a la fuerza para amedrentarla. La situacin ideal y por lo tanto la de largo plazo, es que el mando cuente con la aceptacin de la opinin pblica. Sin duda. Pero son frecuentes las desviaciones, no del poder, obviamente, sino de la opinin pblica. Y para esas eventualidades, el descarro puede ser corregido por la fuerza. Sin ir a ms ejemplos concretos, a la refutacin tambin se llega al plantear estas preguntas: Qu ejemplos hay de sociedades gobernadas por un gobierno sin fuerzas armadas o policiales? Podran los Estados Unidos ejercer su hegemona sin el sustento del Pentgono? Fue la opinin pblica mundial la que les otorg el poder? Tal vez algo de razn tenga Ortega y, en el largo plazo, la supremaca no se pueda mantener slo con la advertencia militar. Pero los norteamericanos, que no son ningunos bobos, saben, s, que no pueden descuidar la propaganda, pero tampoco dejar de aprovecharse de la importancia disuasiva de la fuerza. Y no les va mal.
mandar no es gesto de arrebatar el poder, sino tranquilo ejercicio de l (Cap. XIV, Sec. I)
Tan solo dos prrafos atrs Ortega advirti que quien entendiera que mandar era, primordialmente, ejercer el poder real, era notoriamente estpido68. Ahora, Ortega entiende que mandar es el ejercicio tranquilo del poder. O bien estamos frente a una incoherencia, o bien tenemos que pensar que Ortega est asumiendo su estupidez. Yo me inclino por la primera opcin pues Ortega es, ante todo, un gran eglatra. l nunca asumira sus limitaciones. Su problema es de inconsciencia, de no darse cuenta de lo que hace y dice.
A veces la opinin pblica no existe. [Esto] da lugar a que [no] se constituya un mando. Y ese hueco se llena con la fuerza bruta. (Cap. XIV, Sec. I)
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Ver p. 249. 177
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Acierta Ortega: hay sociedades tan divididas que es imposible hablar de opinin pblica. Luego, para seguir atenindose a las reglas del juego que se ha inventado, donde al mando lo define la opinin pblica, tiene que sostener que en esos casos no existe mando, que lo que hay es fuerza bruta sin mando. Est reconociendo implcitamente que su mxima de que el ejercicio del poder depende nicamente de la opinin pblica no es vlida. La coherencia falt sin aviso. Evita hacerlo explcitamente manipulando el trmino mando, negando que, en ausencia de consenso, la fuerza define el mando y a aqulla, como siempre, el poder econmico.
Mandar es dar quehacer a las gentes, meterlas en su destino, en su quicio: impedir su extravagancia, la cual suele ser vagancia, vida vaca, desolacin. (Cap. XIV, Sec. III)
Esto lo dice alguien que se define como nuevo liberal. Del contexto se infiere que sin Europa, los dems pueblos estaran fuera de su destino. Por ejemplo, frica no habra cumplido con su destino de aportar esclavos e Iberoamrica, el de aportar oro y plata. Sin Europa, los dems pueblos se tornaran extravagantes, vagos, vacuos y sufriran de desolacin.
Todos los imperativos, todas las rdenes, han quedado en suspenso... Librada a s misma, cada vida se queda en s misma, vaca, sin tener qu hacer. (Cap. XIV, Sec. IV)
Una muestra de su concepcin militar y eclesial de la organizacin social. Apliquemos esta regla al propio Ortega: est l librado a s mismo? Si no, bajo las rdenes de quin est? Se siente vaco, sin tener qu hacer? Est lamentando realmente no tener encima un mandn o lamenta que nadie le d bola cuando intenta ejercer de mandn?
La ciencia, el arte, la tcnica y todo lo dems viven de la atmsfera tnica que crea la conciencia del mando. Si sta falta, el europeo se ir envileciendo. (Cap. XIV, Sec. IV)
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Pocas veces habrn tenido los alemanes mayor conciencia del mando que en 1940. Sin embargo, muchos cientficos, artistas y tcnicos huan de esa atmsfera tnica. El europeo no se envileci por falta de la conciencia del mando sino todo lo contrario. Y su recuperacin lleg terminada la guerra cuando asumi, resignado o no, que el mando estaba del otro lado del Atlntico.
Obedecer no es aguantar aguantar es envilecerse, sino, al contrario, estimar al que manda y seguirlo, solidarizndose con l, situndose con fervor bajo el ondeo de su bandera. (Cap. XIV, Sec. IV)
El refrn favorito de Ortega debi ser Has lo que yo digo pero no lo que yo hago. Cmo explicar, si no, que l no siguiera los consejos que tan magnnimamente ofreca a otros, a los seres inferiores? Enumero: no estimaba al que empezaba a mandar los americanos, se neg irracionalmente a seguirlos, no se solidariz con ellos y, que yo sepa, no se le vio fervoroso bajo la American flag ni emocionadamente cantando God bless America. En sus palabras: se envileci. Es que en la imaginativa personalidad de Ortega no cabe un mundo en el que l sea ajeno a la elite, al imperio, al grupo hegemnico. Desde esa perspectiva en la que l cree estar es que da su consejo y as, lo que en definitiva est diciendo es: obedzcanme estimndome, siguindome, siendo solidarios conmigo, sintiendo fervor por Europa. Su inconsciencia no le permite ver que los vientos estaban soplando en la direccin opuesta, que su puesto no era el de dueo del circo sino el de simple payaso.
En general, el poltico, incluso el famoso, es poltico precisamente porque es torpe. (Cap. XIV, Sec. VII)
Ortega saca a relucir su demagogia. Qu puede suscitar ms aclamaciones que burlarse genricamente de los polticos? Me imagino cmo le habrn festejado esta ocurrencia sus amigotes, cmo le habrn pasado la mano por el lomo entre carcajadas y vtores. Ntese, sin embargo, que no mucho tiempo despus de escribir esto, el propio Ortega fue poltico profesional. S, s, tal como se lee. Es
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tamos entonces ante una confesin por parte de Ortega lo cual me exime, en caso de que me fuera requerido, de presentar pruebas de su torpeza. Parece obvio, por otra parte, que tanto sus correligionarios como quienes le votaron no deben haber ledo este libro o, al menos, este prrafo. Lo contrario sera suponer que eran a cual ms babieca. Cuesta entender que, pensando de este modo, Ortega haya fundado y liderado el partido poltico Agrupacin al Servicio de la Repblica y se haya postulado a diputado a las Cortes Constituyentes y, aun ms difcil de explicar, cmo pudo ser elegido. Este pasaje bufonesco tiene, adems, su cara trgica. Quien hace escarnio de los polticos, 7 pginas atrs haca una aparente defensa del parlamentarismo y apostrofaba a quienes sostuvieran que el Parlamento estaba desprestigiado69. Su argumentacin era increblemente endeble, por no decir absurda, pero uno poda perdonar su falta de fundamentos valorando la intencin. Pero ahora arrima leos a la hoguera donde se incineraba al parlamentarismo, al baluarte del liberalismo en la lucha poltica. Qu prestigio puede concedrsele a una institucin cuyos miembros estn all por pnfilos? Ortega cae en una incoherencia aunque, pensndolo mejor, no tanto, pues, repito, la defensa que ensay del parlamentarismo no pudo ser ms floja, mientras que este ataque es difano. Pasajes como ste llevan a pensar que es prcticamente imposible conocer la verdadera opinin de Ortega ya que se vuelve inescrutable de tanto decirla y contradecirla.
Se corre el riesgo de que el europeo se habite a este tono menor de existencia que ahora lleva; se acostumbre a no mandar ni mandarse. En tal caso, se iran volatilizando todas sus virtudes y capacidades superiores. (Cap. XIV, Sec. IX)
Para tranquilidad de Ortega, vino Hitler y se puso a mandar.
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Ver pp. 98 y 287.
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De mandantes y acatantes. Autoritarismo y liberalismo Si Europa, entretanto, persiste en el innoble rgimen vegetativo de estos aos, flojos los nervios por falta de disciplina, sin proyecto de nueva vida... (Cap. XIV, Sec. IX)
Haba un hueco en Europa y Ortega reclamaba que se llenase. Lo ocup el nazismo. Satisfizo esto a Ortega?
El hombre-masa carece simplemente de moral, que es siempre, por esencia, sentimiento de sumisin a algo, conciencia de servicio y obligacin. (Cap. XV)
Ortega define lo que para l es esencialmente la moral: exclusivamente deberes, vida de hormiga. No menciona ni sugiere derechos. As es muy fcil entender por qu el hombre-masa rechaza su moral. En esto no puedo menos que identificarme plenamente con el hombre-masa recordando, de paso, una mxima kantiana: la autoridad moral a la que ha de atenerse un hombre es su propia conciencia [PK02].
...uno de los mayores descubrimientos, base de toda civilizacin: la disciplina. (Ep.)
Ortega tena alma de militar y de clrigo. Pero no de soldado raso o cura sino de coronel u obispo o algo superior.
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Humor y deporte
La rebelin..., antes de leerla, insinuaba tener chispas de humor. Sin ir ms lejos, a primera vista resultaba un tanto gracioso que el libro contuviera un Prlogo para franceses y un Eplogo para ingleses. Adems, el prlogo comienza muy bien con una expresin de modestia que entend con humor: Este libro suponiendo que sea un libro... Pero, lamentablemente, eso es todo lo que hay en cuanto a humor eventualmente deliberado. No obstante debo mencionar que s me he redo mucho con pasajes en los que Ortega no busc la sonrisa cmplice del lector, pero en los cuales exhibi un grado de grotesquera que yo nunca esper presenciar. Se podr preguntar por qu dedicar medio captulo a un tema que prcticamente no aparece en el libro. La respuesta es que las pocas veces en que Ortega se acerc voluntariamente no ya al humorismo sino a la concepcin del mismo, lo hizo atroz y hasta trgicamente. Primeramente, vio que los fascistas, lo cual incluye a los nazis, vivan humorsticamente. Y luego, prximo al final del libro, establece un increble paralelismo entre la violencia y el humorismo, sosteniendo que son dos caras de una misma moneda. Y esto merece comentarse. Con respecto al deporte Ortega senta una ostensible aversin, pienso que encuadrada dentro de su rechazo a lo diferente y de su temperamental conservadurismo. Supongo que l no practicara deportes y, adems, el deporte de masas era algo novedoso por lo que haba que despreciarlo. Supongo que Ortega sufrira un patats si viera que hoy, la sociedad espaola considera que deporte, educacin y cultura son tres hermanos que comparten ministerio. Asimismo, me encantara saber qu habr pensado en su momento de Uruguay, un pas que en 1930 era sede de un campeonato mundial de ftbol.
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Humor y deporte
En fin, veamos qu fue lo que Ortega dijo. ***

Sorprenderse, extraarse [...] es el deporte y lujo especfico del intelectual... Esto, maravillarse, es la delicia vedada al futbolista (Cap. I)
Esta afirmacin me sorprende y estimo que tambin sorprendera a muchos futbolistas. La sorpresa es especfica del intelectual y, por ende, ajena al hombre-masa y est vedada al futbolista. Se puede ver con esto que los hombres-masa y, particularmente los futbolistas, que dos por tres se maravillan por algo, estn inmersos en una paradoja trastornante. Si se maravillan por algo, dejan de ser futbolistas pues Ortega estableci que eso les est vedado. Al mismo tiempo habrn entrado en terreno especfico de los intelectuales por lo que se habrn convertido en intelectuales. Intelectual yo? preguntar uno. No. Yo estoy bien siendo un futbolista alegar. Pero de nada valdrn sus razones. Ortega ya ha decretado que hombre que se extraa, hombre que es intelectual y hombre que no es futbolista. Y si quiere seguir jugando al ftbol que no sea tonto, que deje de andar sorprendindose por ah y se dedique a lo suyo. Atrevido! Advenedizo! Se ve aqu la vanidad de Ortega por saberse reconocido en cuanto intelectual y, concomitantemente, la repulsa de todo aquello que es distinto a su ideal de vida, concretamente en este caso, el deportista, un ser de segunda categora. Tambin se ve esa manera tajante de sentenciar barbaridades, el manejo gratuito del decretazo. Ortega quiere que todo el mundo sepa que l es un ser superior. Y siente que debe presentar pruebas de ello. Y qu mejor para que un razonamiento acabe donde t quieras, que elegir las premisas que ms te convengan? Pues bien, solo los intelectuales se maravillan y a los futbolistas les est prohibido. Por qu? Porque Ortega lo dice.
Todo, todo lo que hoy se hace en lo pblico y en lo privado hasta en lo ntimo, sin ms excepcin que algunas partes de algunas ciencias, es provisional. Acertar quien no se fe 183
Un rey desnudo de cuanto hoy se pregona, se ostenta, se ensaya y se encomia. Todo eso va a irse con mayor celeridad que vino. Todo, desde la mana del deporte fsico (la mana, no el deporte mismo) hasta la violencia en poltica; desde el arte nuevo hasta los baos de sol en las ridculas playas a la moda. Nada de eso tiene races, porque todo ello es pura invencin, en el mal sentido de la palabra, que la hace equivaler a capricho liviano. No es creacin desde el fondo sustancial de la vida; no es afn ni menester autntico. En suma: todo eso es vitalmente falso... Slo hay verdad en la existencia cuando sentimos sus actos como irrevocablemente necesarios. No hay hoy ningn poltico que sienta la inevitabilidad de su poltica, y cuanto ms extremo es su gesto, ms frvolo, menos exigido por el destino. No hay ms vida con races propias, no hay ms vida autctona, que la que se compone de escenas ineludibles. (Cap. XIV, Sec. IX)
Este prrafo extracta como pocos al verdadero Ortega. Primeramente en su calidad de profeta: todo lo que hoy 1930 se hace va a irse con mayor celeridad que vino: la mana del deporte fsico, la violencia en poltica, los baos de sol en las ridculas sic playas a la moda, etc. Ortega arremete contra el deporte. Dice que no es el deporte lo que va a desaparecer sino su mana, o sea, el afecto o deseo desordenado [RA36] por el deporte. Sin embargo, la aficin por el deporte creci ms all de todas las previsiones y solo fue menguada durante la guerra. Pero el distingo que ensaya Ortega no es tal. Dice cuestionar la mana del deporte, es decir, cmo la sociedad vive el deporte lo cual es indisoluble del deporte en s ni el propio Ortega sera capaz de trazar la lnea divisoria. Y aqu Ortega es consecuente: cmo no le va a fastidiar el deporte si grosso modo haba evolucionado de una actividad exclusivamente aristocrtica a incluir a la burguesa para transformarse finalmente en una rama de la cultura popular? El tercermundista, negro y mulato Brasil llegara incluso a elevarlo, en su faceta futbolstica y en los aos 1960, a la categora de arte. A Ortega le falt visin. No pudo tenerla porque, negador sistemtico de la influencia de la economa sobre todos los aspectos de la vida,
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Humor y deporte
no poda prever que en torno al deporte giraran portentosos negocios que dispararan su popularidad. Ortega anuncia nuevamente ya lo hizo en los captulos III y 70 XIII que la violencia poltica se va a ir ms rpido de lo que ha llegado. Maras seal correctamente esta aberracin cuando apareci en el captulo XIII [MJ91] pero nada dice de la perseverancia orteguiana en el punto. Adems, Ortega lo dice en 1930 y lo mantiene sin comentarios en 1946. Pero la monstruosidad es aqu mayor porque hasta la explica: la violencia poltica en 1930 es pura invencin, en el mal sentido de la palabra, [un] capricho liviano, es vitalmente falsa. No hay hoy ningn poltico que sienta la inevitabilidad de su poltica, y cuanto ms extremo es su gesto, ms frvolo, menos exigido por el destino. El refutador de todo esto se llama, naturalmente, Hitler. Subrayo que los mismos conceptos ya han sido expuestos en el captulo XI71. No obstante, con un desparpajo nico, Ortega regaar en el eplogo a los frvolos que creen que los regmenes autoritarios se engendraron en caprichos72. Todos sabemos que l nunca sostuvo eso. Fueron otros los inconscientes. Qu es lo que hay de malo en las playas que a Ortega lo solivianta de esa manera? Ser que est mal que la gente se divierta en contacto con la naturaleza? Sern las olas mensajeras del demonio? No. Lo que sucede es que el personal no le da al hecho de ir a la playa la trascendencia requerida. Se tumban en la arena sin pretender crear desde el fondo sustancial de la vida, y sus zambullidas en el mar no son afn ni menester autntico. Adems, sentir el placer del calor del sol y caminar sobre la arena hmeda no son actos irrevocablemente necesarios por lo que los baistas se quedan sin verdad en su existencia. Cualquiera puede ver que todo esto es terrible y cuesta entender cmo pudo el turismo desarrollarse con todas esas carencias existenciales. Lo cmico es que la extravagancia est en las playas
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Ver pp. 189 y 191. Ver p. 275. 72 Ver p. 237. 185
Un rey desnudo
y no en Ortega. l es tan conservador que todo lo novedoso le enajena. Su moral tiene una sola referencia: su propio comportamiento. Todo aquello que lo supere deber desaparecer lo antes posible.
Aunque parezca mentira, ha llegado a hacerse de la juventud un chantage. En realidad, vivimos un tiempo de chantage universal que toma dos formas de mohn complementario: hay el chantage de la violencia y el chantage del humorismo. Con uno o con otro se aspira siempre a lo mismo: que el inferior, que el hombre vulgar, pueda sentirse eximido de toda supeditacin. (Cap. XV)
Ortega utiliza el galicismo chantage cuando la Real Academia ya haba incorporado chantaje al castellano en 1925. Los inferiores, los hombres vulgares, cuentan con dos herramientas para ejercer sus presiones, dos armas con las que amenazan a los superiores, a los hombres-elite, y de las que se valen para arrebatarles beneficios que no les corresponden: la violencia y el humorismo. Cuesta entender cmo es eso de que de la juventud se ha hecho un chantaje, sobre todo porque no est claro qu significado eligi Ortega para la palabra chantaje. Igualmente no es fcil ver qu es el chantaje del humorismo ni el chantaje universal. El de la violencia parece ser el ms sencillo de interpretar. Sera algo as como o me das lo que yo quiero o te zamarreo y te flagelo, t eliges. Ser el del humorismo algo as como o me das lo que yo quiero o me burlo de tu calvicie y digo que la raya que te peinas es muy ancha? Ser el de la juventud algo as como o me das lo que yo quiero o digo la edad que tienes? Siempre admir a los humoristas no solo porque me encanta rerme y, por ende, disfruto mucho sus obras sino por toda la agudeza, la creatividad y la habilidad en el manejo de la irona que necesariamente deben poseer en dicha profesin. Ahora me entero que, en realidad, su misin est lejos del hedonismo y la genialidad, que son las puntas de lanza de los inferiores, de los vulgares, esas cuas con las que se pretende quebrar la autoridad de los superiores y que, en los hechos, no se diferencian de los violentos. Despus de haber ledo
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Humor y deporte
a Ortega, ya solo podr mirar a Oscar Wilde, Charles Chaplin, Quino, Los hermanos Marx, Matt Groening, el Gran Wyoming y Cantinflas, como lo que son: socios de los violentos. Curioso es el caso del panegirista Vargas Llosa quien, segn propia confesin [VL01], ha consumado la proeza de leer los 12 volmenes de las obras completas de Ortega, lo que incluye, por supuesto, La rebelin... Pues bien, a l le ha resultado llamativo, entre otras cosas, que Ortega muchas veces utilizara el arcasmo rigoroso en vez de riguroso, mientras que de este pasaje no le conozco comentarios. Y esto cuando mi amigo Felipe me ha contado que en Pantalen y las visitadoras y en La ta Julia y el escribidor el peruano supo desplegar un humor de muy alta calidad. Ahora s que el designio de esos trabajos de Vargas Llosa fue que el inferior, que el hombre vulgar, pudiera sentirse eximido de toda supeditacin. El escritor checo Milan Kundera sostiene que los que ostentan y afectan gran seriedad en realidad lo que hacen es encubrir su ignorancia o sandez, no soportan los comentarios ingeniosos y llenos de humor, no viven en paz con lo cmico, la risa les resulta escandalosa, las bromas irritantes sacrilegios [KM03]. O sea, el caso de Ortega.
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Los profetas
A Ortega le causaron gran impresin los profetas a tal punto que en varias ocasiones ha querido emularlos lanzando l mismo sus propias profecas. Considerando su dificultad para predecir el presente que viva es fcil imaginar su performance cuando dirigi su mirada al porvenir. Veamos tanto su teora filosfica de los augures como las inspiradas previsiones que dej para la posteridad. ***
Es sumamente improbable que una sociedad, una colectividad tan madura como la que ya forman los pueblos europeos, no ande cerca de crearse su artefacto estatal mediante el cual formalice el ejercicio del poder pblico europeo ya existente. (Prl., Sec. II)
Esto lo dice, reafirmando la existencia de ese poder pblico europeo que slo l vio, en 1937, cuando el camino hacia la hecatombe estaba ya parcialmente recorrido. Tan madura estaba la sociedad europea que en vez de crear un Estado europeo casi se autoextermina.
Contra lo que suele creerse, ha sido normal en la historia que el porvenir sea profetizado... [De] los pronsticos que en cada poca se han hecho sobre el prximo porvenir... he coleccionado los suficientes para quedar estupefacto ante el hecho de que haya habido siempre algunos hombres que prevean el futuro (Prl., Sec. III)
Ortega quiso responder a la pregunta de si el futuro es predecible y lleg a la conclusin de que, contrariamente a lo que suele suponerse, la respuesta es que s. Si algo ha sido normal en la historia, es decir, si algo se ha cumplido habitualmente, vale inducir la ley
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Los profetas
de que asiduamente ocurre y ocurrir. Con qu metodologa llega Ortega, el rey de la inferencia, a este resultado? A lo que ms se parece su razonamiento es a una inferencia estadstica. Colecciona primeramente la cantidad suficiente de pronsticos pongo plena confianza en la capacidad de Ortega, el gran experto en estadsticas, para determinar cul es la cantidad suficiente de muestras que deba tomar. Luego, como en toda poca encuentra algunos hombres que prevean el futuro, infiere que el maana es vaticinable. Preguntas: esos pocos hombres que acertaron con sus predicciones, adivinaban siempre o erraban tanto o mucho ms de lo que acertaban?; los que no acertaron, eran legin o eran menos que los que acertaban?; quines integraron ese grupo de profetas infalibles que encontr Ortega y de qu leyes de la Historia se valan para sus augurios? A Ortega no se le pas por la cabeza formularse estas preguntas que hubieran socavado su plpito, al que disfraza chapuceramente de deduccin. Ortega parte de una corazonada y la adorna con datos apropiadamente maquillados. Ortega sera capaz de sostener que como siempre que se ha arrojado un dado, algunos hombres pronosticaron correctamente el resultado, es lo normal prever qu cara nos mostrar el dado cuando se lo arroja.
Por vez primera nos encontramos en una poca que... parece un comienzo, una alborada, una iniciacin, una niez. (Cap. III)
Luego de esta afirmacin vendr el nazismo y la Segunda Guerra Mundial. Linda alborada. Esta misma idea, expresada de otro modo, es lo que Maras entiende como el nico error del libro [MJ91]. Lo que no queda claro es si Maras se dio cuenta de que este nico error proftico, bajo distintos ropajes, figura por lo menos 3 veces73.
Es falso decir que la historia no es previsible. Innumerables veces ha sido profetizada. (Cap. VI)
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Ver pp. 184 y 191. 189
Un rey desnudo
Historia: sucesin de los acontecimientos pasados de la Humanidad. Prever: conjeturar algo futuro. Para Ortega es pronosticable no lo que va a ocurrir sino lo que ya ocurri. Vaya forma de pronosticar. Tal vez donde dijo historia quiso decir futuro. Tal vez. Verbalismos aparte, Ortega, cultor incorregible de la tautologa, repite aqu una visin ya expresada, como acabamos de ver, en la seccin III del prlogo. Y vale el mismo comentario: es verdad que hubo muchas profecas que luego se cumplieron. Lo que Ortega no dice es que quiz haya habido un nmero mayor que no lo hicieron.
Querrn seguir a alguien, y no podrn. Querrn or, y descubrirn que son sordas. (Cap. VII)
Aqu, refirindose a las masas, vuelven a hacerse ostensibles las virtudes profticas de Ortega: las masas no podrn seguir a nadie. Este vaticinio fue refutado antes de que Ortega agregara prlogo y eplogo pero l no se dio cuenta y por ello no incluy ningn comentario correctivo. Pero a pesar de la ceguera voluntaria de Ortega, Hitler existi, las masas quisieron seguirlo y no tuvieron ningn tipo de problema en seguirlo, quisieron orlo y vaya si lo escucharon.
No creo en la absoluta determinacin de la historia. (Cap. IX)
Antes nos ha dicho que ha sido normal en la historia que el porvenir sea profetizado (Prl., Sec. III), que es falso decir que la historia no es previsible, que innumerables veces ha sido profetizada (Cap. VI). Si la Historia no est absolutamente determinada entonces no tiene leyes absolutas sino que su devenir contiene un comportamiento catico. Cmo, entonces, ha sido lo normal prever el futuro? Ortega dice y se desdice, es incoherente, aunque sin percatarse del despiste.
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Los profetas La rebelin de las masas puede, en efecto, ser trnsito a una nueva y sin par organizacin de la humanidad, pero tambin puede ser una catstrofe en el destino humano. (Cap. IX)
Ortega aparenta reconocer que no tiene la ms plida idea de lo que sucede a su alrededor. Tanto puede ocurrir una cosa como su contraria. Es esta una de las tpicas frases que se intercalan con el fin de que sus discpulos puedan tener material concreto para argumentar tanto que Ortega era optimista como que era pesimista. Ante cada caso podrn optar por el argumento ms conveniente. Lo que no cuadra es que, despotricando contra la rebelin de las masas en el 99,99% de los casos, quepa pensar en un futuro venturoso.
...subrayar el lado palmariamente funesto de los sntomas actuales. Es indudable que en un balance diagnstico de nuestra vida pblica los factores adversos superan con mucho a los favorables, si el clculo se hace no tanto pensando en el presente como en lo que anuncian y prometen. (Cap. IX)
Ortega prev un futuro negro. Cuatro prrafos antes, como acabamos de ver, todo poda suceder, aun un futuro maravilloso. Se suma as una nueva incoherencia.
Si las gentes no continan entusiasmadas con los principios generales de la cultura. Si se embota este fervor como parece ocurrir, la tcnica slo puede pervivir un rato, el que le dure la inercia del impulso cultural que la cre. (Cap. IX)
A Ortega le parece que la tecnologa solo pervivir un rato una vez ms, realiza un gran esfuerzo por evitar caer en el campo de la precisin. Sus poderes augurales, en su mxima expresin y su capacidad para comprender el desarrollo tecnolgico, en la mnima.
[La violencia] hoy ha llegado a un mximo desarrollo, y esto es un buen sntoma, porque significa que automticamente va a iniciarse su descenso. (Cap. XIII) 191
Un rey desnudo
Sublime! Don Ortega: le manda saludos un tal Hitler. Le dira que Stalin tambin, aunque no s si le interesa saberlo. El hombre que dijo Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo no fue capaz de entender su circunstancia y por eso vio en 1930 que el nivel de violencia comenzaba a declinar. Y lo mantuvo en 1946. Tal vez no se haya enterado de un suceso llamado Segunda Guerra Mundial. O, frvolamente, no le import. Maras seala esto como un error grave del libro, quiz el nico error del libro. Debi haber dicho nico y triple porque Ortega lo repite en los captulos III y XIV74. Y se pregunta Maras: Cmo pudo escribir esto, precisamente cuando la violencia estaba empezando, un poco antes del triunfo de Hitler y de las matanzas de Alemania en 1934 y de la revolucin de Asturias y de las purgas de Mosc y de la guerra civil espaola y de la Guerra Mundial, con los campos de concentracin y los bombardeos arrasadores y la eliminacin de millones de judos y de los que no lo eran? [MJ91] La respuesta del propio Maras a su pregunta es, obviamente, paliativa e indulgente, lo cual convierte su interrogacin en retrica. Lo justifica por el hecho de que, como Ortega estaba acostumbrado a una vida civilizada no pudo imaginar mayor violencia que la de 1930. Si de verdad Maras cree en su argumento, Maras es otro de los que no se enteraron de que antes de 1930 hubo una Gran Guerra violentsima. Maras debi dejarse de cohonestaciones y cuestionarse qu saba de Europa alguien que emita semejante juicio y por qu en 1946 an no haba hecho ninguna rectificacin. Pero la crtica, en particular a su maestro, no era una de sus mayores virtudes. La lista cronolgicamente ordenada que ofrece Maras, de hechos violentos que se desataron ni bien Ortega vaticin que la violencia remita, es algo peculiar. Primero, da a entender que los campos de concentracin son concomitantes con la Segunda Guerra Mundial. Cmo pudo suponer esto, cuando al iniciarse dicha guerra
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Ver pp. 184 y 189.
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los campos de Dachau75, Buchenwald y Sachsenhausen haca tiempo que venan trabajando a todo ritmo [KI99 y KI01]? Segundo, es curioso que considere, como hito notable de la violencia rampante, las matanzas de Alemania en 1934. Su maestro confes pstumamente sic, pretendiendo mostrar la distancia que lo separaba del gobierno nazi, que los sucesos de Munich de 1934 le repugnaron tanto, que tuvo que prohibir la publicacin en Alemania de un ensayo suyo que ya haba autorizado [MG98]. A juzgar por esta preocupacin tanto de Ortega como de Maras por lo que ocurri en el Reich en 1934, cualquiera pensara que fue el ao ms negro del perodo 1933-39. Cuando uno escucha violencia nazi lo correcto es presumir que fue contra judos o comunistas. En 1934, el Kommunistische Partei Deutschlands76 KPD estaba totalmente fuera de combate, por lo que nada excepcional sucedi con respecto a ese colectivo. En cambio, para los judos s fue un ao extraordinario: fue el ao en que fueron mejor tratados lo que no quiere decir que se los tratara bien. Hubo algn pogrom, es verdad, pero nada comparable con lo que tuvieron que soportar en 1933, 1935 o a partir de 1938. Tanto es as que algunos judos que haban huido de Alemania, regresaron creyendo que lo peor haba pasado [KI99]. Qu es entonces lo que ocurri en 1934 que indign a Ortega y alarm a Maras? Como bien seala Morn [MG98], diseccionando la porfiada ambigedad de Ortega, el hecho aludido es el que se conoce como la Nacht der langen Messer77, un sangriento ajuste de cuentas en el seno de la derecha autoritarista alemana. Maras exagera al hablar en plural: fue una nica matanza iniciada el 30 de junio de 1934 y finalizada al da siguiente [KI99]. El objetivo de Hitler era deshacerse de la cpula de las SA, el histrico brazo armado del partido nazi, que tanto haba contribuido en su ascenso al poder. Como podr imaginarse, los miembros de las
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Ver p. 252. Partido Comunista de Alemania. 77 Noche de los cuchillos largos. 193
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SA no eran precisamente bebs de pecho. Muchos eran excombatientes de la Gran Guerra y muchos tenan algn asesinato de un judo o de un comunista en su haber. Pero era un numeroso ejrcito que se haba desmadrado, sobre el cual el fhrer estaba a punto de perder el control y que podra acabar enfrentndose abiertamente al ejrcito regular. Por otra parte, su hooliganismo causaba asco en el grueso de la poblacin alemana. Estaban liderados por Ernst Rhm un verdadero animal y, aunque cueste creerlo, eran ms extremistas y salvajes que Hitler. Pero Hitler no solo mand asesinar a los lderes de las SA, sino que aprovech la ocasin para saldar viejas cuentas con militantes dscolos de su partido, con miembros del entorno del entonces vicecanciller Franz von Papen derecha catlica y del excanciller Schleicher derechas militar y monrquica que, tambin, tanto haban contribuido a llevarlo a la cima. Tal vez estas sean las muertes ms condenables78. Pero hago notar que estas personalidades, en su gran mayora, no fueron ejecutadas en Munich, que es donde ocurrieron los hechos que a Ortega le duelen, sino en el resto de Alemania (sobre todo en Berln) [KI99]. Todo indica, entonces, que lo que espanta a Ortega es la ejecucin de Rhm y su banda de desalmados. Hubo unas pocas vctimas que nada tenan que ver con la purga cuyos casos se atribuyen a alguna confusin de personas por parte de los verdugos. Entre ellos, el cura Bernhard Stempfle, uno de los correctores de la primera edicin de Mein Kampf [KI99]. A pesar de que Hermann Gring orden quemar los archivos relacionados con estos sucesos, algunos sobrevivieron y se sabe hoy, a ciencia cierta, que fueron eliminadas al menos 85 personas de las cuales 50 eran SA. Hay teoras que cifran los muertos entre 150 y 200. Hitler asumi la total responsabilidad por los hechos y cosech la bendicin de la elite militar, aristocrtica e intelectual. Por un lado, recibi un telegrama de felicitacin del presidente del Reich, maris
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Condenables no para todos. La iglesia catlica alemana vio cmo el Estado alemn asesinaba con total impunidad a figuras preeminentes de su movimiento laico sin emitir ningn comentario. 194
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cal Hindenburg, y, por otro, su justificacin de la carnicera todos fueron asesinados por conspirar contra el Reich y no hubo otra alternativa que ejecutarlos fue respaldada por Schmitt con un artculo titulado El fhrer protege las leyes [KI99]. Por qu estos hechos son alarmantes o repugnantes, cuando se trata de actividades gangsteriles pero intestinas del nazismo y sus socios? Tal vez lo que cause repulsin sea el constatar que Alemania estaba gobernada por una mafia. Pero la queja de Ortega y de Maras no parece dirigida en este sentido, sino ms bien a lamentar muertos que, de haber sobrevivido a la guerra, seguramente hubieran sido sentados en el banquillo de Nuremberg como ocurri con Papen. Se puede considerar a La noche de los cuchillos largos como el hecho violento ms notable del perodo 1933-39 alemn? Comparmoslo con la Reichskristallnacht79, el pogrom de los das 9 y 10 de noviembre de 1938: 30.000 hombres judos arrestados y enviados a campos de concentracin, 100 sinagogas demolidas y varios centenares ms incendiadas, 8.000 tiendas judas destruidas, innumerables apartamentos vandalizados, 100 judos asesinados, muchos se suicidaron antes de caer en manos de las hordas, otros sucumbieron en los das siguientes en los campos de concentracin. Fue tal el estropicio material que el ministro de economa puso el grito en el cielo. Para aplacarle y conseguir fondos para las reparaciones, se decidi imponer a los judos una multa de arrepentimiento por los daos de que fueron vctimas y, a las compaas de seguros, se les indic que las plizas, en caso de pagarse, lo haran al Reich y no a la vctima [KI01]. De ms est decir que las vctimas no eran guerreros indomables. Que cada cual mida, de acuerdo a su escala de valores, de acuerdo a su postura liberal o autoritaria, la relevancia de los distintos hechos.
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Noche de cristal. 195
Un rey desnudo Pero aun cuando no sea imposible que haya comenzado a menguar el prestigio de la violencia como norma cnicamente establecida, continuaremos bajo su rgimen, bien que en otra forma. Me refiero al peligro mayor que hoy amenaza a la civilizacin europea [:] el Estado contemporneo. (Cap. XIII)
Este texto complementa al anterior. Atendamos al comentario de Maras sobre esta frase: la verdad es que Ortega, hasta cuando se equivoca [predijo que la violencia menguaba], suele ver algunas cosas importantes [MJ91]. Lo que Maras ve como una virtud que Ortega seale que la violencia perdurar ejercida por el Estado envuelve uno de los mayores defectos de la prosa orteguiana y que consiste en afirmar algo con contundencia para inmediatamente abrir una duda al respecto y seguidamente afirmar exactamente lo contrario. Observemos: 1) La violencia ha llegado a un mximo desarrollo y automticamente va a iniciarse su descenso. 2) Es posible que haya comenzado a menguar el prestigio de la violencia. 3) De todos modos, continuaremos bajo su rgimen. Va a menguar o no va a menguar? Cunto va a menguar teniendo en cuenta que las cosas no cambiarn mucho continuaremos bajo su rgimen? De qu sirve dar tantas vueltas con la mengua si al final el cambio es formal? Este procedimiento aparece ms de una vez en el libro y conduce a cuestionarse si alguna vez Ortega dijo algo, o si todo fue decir algo y anular lo dicho a rengln seguido, o decir algo y enseguida atenuar con un en realidad no estoy seguro para rematar con un en realidad el algo que dije es esto otro.
Desde el siglo XVI ha entrado la humanidad toda en un proceso gigantesco de unificacin, que en nuestros das ha llegado a su trmino insuperable. (Cap. XIV, Sec. I)
El Ortega profeta de los mximos en todo su esplendor. l vive tiempos insuperables. Por qu son mximos? Sencillamente porque son los que l est viviendo. Expresa lo mismo que habrn pen
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sado los hombres del siglo XVI cuando integraron Amrica a la Historia y circunnavegaron el mundo por primera vez. Los orteguistas tienen la palabra: estn obligados a sealar el error del maestro o, de lo contrario, a negar que el mundo est ms unificado hoy que hace 74 aos.
Dentro de poco se oir un grito formidable en todo el planeta, que subir, como el aullido de canes innumerables, hasta las estrellas, pidiendo alguien y algo que mande, que imponga un quehacer u obligacin. (Cap. XIV, Sec. III)
Profeca y deseo de Ortega que se cumpli. El poeta Ortega estimaba necesario y peda que alguien viniera a mandar, a imponer quehaceres y obligaciones. Y vino Hitler. Desconozco si, cuando Hitler se convirti en el mandams de Europa continental, Ortega emiti algn No es esto, no es esto! como el que pronunci para dar por finalizado su lapsus republicano.
[Con el fracaso de la Sociedad de Naciones] una vez ms aconteci lo que es casi normal en la historia, a saber, que fu predicho. Pero una vez ms tambin los polticos no hicieron caso de esos hombres. Eludo precisar a qu gremio pertenecan los profetas. Baste decir que en la fauna humana representan la especie ms opuesta al poltico. Siempre ser ste quien deba gobernar y no el profeta; pero importa mucho a los destinos humanos que el poltico oiga siempre lo que el profeta grita o insina. Todas las grandes pocas de la historia han nacido de la sutil colaboracin entre esos dos tipos de hombre. Y tal vez una de las causas profundas del actual desconcierto sea que desde hace dos generaciones los polticos se han declarado independientes y han cancelado esa colaboracin... Cada vez es menos posible una sana poltica sin larga anticipacin histrica, sin profeca. Acaso las catstrofes presentes abran de nuevo los ojos a los polticos para el hecho evidente de que hay hombres, los cuales, por los temas en que habitualmente se ocupan o por poseer almas sensibles como finos registradores ssmicos, reciben antes que los dems la visita del porvenir. (Ep.) 197
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Estamos ante la teora proftica de la poltica o la teora poltica de la profeca. Hay un gremio al que pertenecen los profetas, los cuales casi normalmente predicen el futuro y aciertan. Ortega, en actitud hermtica o, tal vez, por un arranque de orgullosa modestia, no revela cul es ese gremio. Tan solo nos deja una pista. Qu malvado! Nos deja la espina clavada! Cul ser la especie ms opuesta al poltico? Sern los filsofos? En caso afirmativo, Ortega sera una excepcin ya que no acierta un solo vaticinio. Supongo que no pueden ser ni los cientficos, ni los tcnicos los peores hombresmasa, ni los historiadores arcaizantes fillogos ya que la especie debe estar compuesta por seres muy especiales. Sern los economistas? Nada en el libro lo sugiere, pero podra ser pues John M. Keynes acert alguna profeca. Pero para Ortega la economa no representa ningn papel determinante. No, no pueden ser los economistas Se referir a las jerarquas religiosas, a la nobleza, a los artistas? Podra ser. Tambin puede estar refirindose a quiromnticos, astrlogos, nigromantes o cualquier otra clase de adivinos. A estos ltimos se ajusta perfectamente la oracin final del prrafo. En este recurso a lo sobrenatural viene incluida, para no perder la costumbre, una falacia. Ningn poltico se suicidara prescindiendo de la opinin de alguien que realmente tenga intuicin del futuro. Hay que ser muy estpido para pretender que se crea lo contrario. La afirmacin es equivalente a sostener que los gobiernos pueden prescindir del espionaje tanto interno como externo. No, don Ortega. Para los gobernantes cuanto ms cartas estn a la vista, mejor. Si los polticos prescindan de opiniones profticas ser porque no las haba, al menos mnimamente confiables.
[No es] probable la desaparicin de Europa y su sustitucin por otra forma de realidad histrica por ejemplo, las naciones sueltas o una Europa oriental disociada hasta la raz de una Europa occidental. Nada de esto se ofrece en el horizonte, sino que, como es comn y europea la enfermedad, lo ser tambin el restablecimiento. (Ep.)
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La Historia ha refutado al profeta. En primer lugar, porque hubo una Europa oriental disociada hasta la raz de una Europa occidental. Tan disociadas, que estuvieron separadas por fronteras fuertemente vigiladas y un emblemtico muro. Ortega, en este ltimo prrafo del libro, asume que Europa est enferma. Tal vez debi comentar la incoherencia entre esta certeza y la que sostuvo a lo largo de todo el libro de una Europa nodecadente. Ahora bien, la Historia vuelve a refutarle pues el restablecimiento de su Europa estuvo a cargo de Estados Unidos y signado por el enfrentamiento comunismo-anticomunismo. Luego de la guerra, los norteamericanos rescataron a su Europa mediante el plan Marshall, la OTAN y, finalmente, dando el visto bueno a la CEE.
Vendr una articulacin de Europa en dos formas distintas de vida pblica: la forma de un nuevo liberalismo y la forma que, con un nombre impropio, se suele llamar totalitaria... Esto salvar a Europa... El totalitarismo salvar al liberalismo destiendo sobre l, depurndolo, y gracias a ello veremos pronto a un nuevo liberalismo templar los regmenes autoritarios. (Ep.)
Ortega profetiza que su Europa se salvar mediante un nuevo paradigma nacido, en cuanto oxmoron, en el campo de la retrica pero que se ir convirtiendo en la realidad concreta: el liberalismo autoritario o el autoritarismo liberal. No se salvar porque los americanos se decidan a hacerlo tras una guerra apocalptica sino porque se formar una unin armoniosa entre una Europa autoritaria y otra liberal. El totalitarismo salvar al liberalismo y un nuevo liberalismo templar los regmenes autoritarios. Y todos seremos felices. Aleluya, hermanos! Aleluya! Hitler se har amigo de Churchill y Mussolini de Stalin quien a su vez le enviar saludos a Po XII. Ortega augura una gradual simbiosis entre liberales y autoritarios con lo cual demuestra que no tena la ms mnima idea de lo que pasaba en Europa ni de lo que era el nazismo. No pueden caber dudas de que Ortega no saba ni dnde estaba parado, no se conoca ni a l ni a su circunstancia.
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Este texto est extrado del ltimo prrafo del libro. Es el mensaje con el que, con el mayor optimismo, Ortega cierra su obra en diciembre de 1937, cuando el camino sin retorno hacia la Segunda Guerra Mundial ya se estaba iniciando. Apenas 3 meses despus vendra el Anschlu la anexin de Austria; en 11 meses, la Reichskristallnacht80; en 15 meses, la ocupacin de Checoslovaquia; y en 20, la invasin de Polonia. Ortega era muy optimista. Sin embargo, a pesar de este esperanzado colofn del libro, Maras sostiene que Ortega escribe el Eplogo para ingleses viendo que Europa se va a destruir [MJ91]. Vaya uno a saber de dnde sac semejante cosa. Tal vez Maras haya tenido acceso a otro eplogo para ingleses con otro final.
Poltica en La rebelin...
Algunas de las cuestiones que trata el libro son esencialmente polticas, ideolgicas, y Ortega las encara con el correspondiente acento poltico pero, a la vez, est obsesionado con hacer que el mismo quede camuflado, que no se note ese tonillo de militante partidario. Por qu? Simplemente porque Ortega tiene que aparentar ser un gran filsofo que no se rebaja a entrar en luchas ideolgicas, es decir, terrenales. Vemoslo. ***
Ni este volumen ni yo somos polticos (Prl., Sec. IV)
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Ver p. 195.
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Esto, que cita Maras [MJ91], con su inconmovible acriticismo y como prueba del apoliticismo de La rebelin..., es innegablemente falso: Ortega incurre en poltica ostensiblemente y el libro est viciado de una parcialidad poltica cuyos alcances no pretenden ir ms all de las urgencias del momento. Quien haya ledo el Eplogo para ingleses ver que se trata de una dura andanada contra los britnicos, en el contexto de la Guerra Civil Espaola, y notar, puede que con espanto, que no hay nada que se parezca a una reprensin hacia alemanes o italianos. Esa ausencia del menor comentario sobre la participacin violenta germana e italiana, mientras descarga toda su ira sobre la prensa inglesa por el mero hecho de opinar, es un acto de militancia poltica radical que no puede pasar inadvertido para ninguna persona que cuente con, por lo menos, una de estas dos cualidades: honestidad e inteligencia. Ortega se enoja por comentarios de Einstein sobre la guerra de Espaa81 pero ni con un monoslabo lamenta las bombas alemanas que caan sobre los pueblos espaoles. Pero no es necesario rebuscar la ndole poltica dentro del libro. Es ms que suficiente el ttulo del libro del que Maras dice que es fulgurante y fue uno de los factores de su xito inicial; pero, como tantas veces en Ortega, es tan brillante que invita a contentarse con l, a no leer la obra, a creer que basta con el ttulo para saber lo que el autor piensa [MJ91]. Concuerdo con que el ttulo tiene su gancho. Pero si realmente no iba a hablar de poltica, por qu utiliz el trmino rebelin, sinnimo de sublevacin organizada y de cierta importancia, es decir, un vocablo ntimamente ligado a la actividad poltica? Para poder decir y negar, para arrojar la piedra y luego esconder la mano? Para capciosamente dar a entender lo que en realidad se quiere mostrar para luego salirse por una puerta trasera? Pudo haberlo titulado Las masas en la actual coyuntura, Anlisis sobre el fenmeno de las masas, etc. Pero no, prefiri darle a la obra un tinte poltico comenzando por donde deba comenzar: por su ttulo.
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Ver p. 213. 201
Un rey desnudo Ser de la izquierda es, como ser de la derecha, una de las infinitas maneras que el hombre puede elegir para ser un imbcil. (Prl., Sec. IV)
No se podr decir que este no es un corte grueso de Ortega, que no suena muy filosfico y con el que descarga su violento desprecio sobre la inmensa mayora de los humanos que tengan inters en la actividad poltica. Es una condena a la diversidad de opiniones polticas y, por extensin, una negacin de la necesidad y conveniencia de los partidos. Es, por lo tanto, una declaracin de principios totalitarios. Qu emperador o dictador conservador no suscribira esta afirmacin? En el fondo, estamos ante su recurrida artimaa82: el que no piensa como yo es un imbcil. Seguramente, en pasajes como este se bas Vargas Llosa para afirmar que Ortega era racionalmente alrgico a las intolerancias [VL98] y que mostraba un talante abierto y tolerancia para las ideas y posturas ajenas [VL01]. Adems de hombre-masa ahora me toca ser imbcil. Como Ortega tena una excesiva estima de s mismo puedo deducir que no se consideraba a s mismo ni de izquierdas ni de derechas. Aclarar luego, que la postura correcta no es pararse en el punto medio, ser del centro, sino alienarse de la poltica. Los partidarios de la militancia, dir Ortega, lo son porque no tienen otra cosa que hacer. De todos modos, debi considerar Ortega que, ms all de lo que l diga ser o no ser, uno no es lo que manifiesta ser sino lo que los dems percibimos que es, por aquello de que los hechos valen ms que las palabras. El asesino podr jurar y perjurar que es inocente y, a pesar de ello, no dejar de ser un matarife. Nunca testificar en su contra y, por lo tanto, tambin tendremos que buscar la verdad en aquello que no dice. Ortega dice que l ni es de la izquierda ni es de la derecha. Ser verdad o ser una mentira oculta en la polisemia intrnseca de los vocablos de la jerga poltica? Varga Llosa, en cierto modo, da por buena esta afirmacin de Ortega cuando afirma que las ideas de Ortega y Gasset [eran desdeadas por] fascistas y marxistas por igual [VL98]. Lo curioso es que
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Ver Artimaas y trucos.
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en el mismo texto una ecunime crtica al libro de Morn tambin da por cierto que los falangistas que junto al Opus Dei encarnaban el fascismo imperante en Espaa hacia 1950 consideraban a Ortega como su segundo numen, detrs, claro est, de Jos Antonio Primo de Rivera. Luego, para poder apreciar la validez de su afirmacin, quedara para el escritor peruano la difcil tarea de aportar un ejemplo de marxistas que hayan tratado las ideas de Ortega con igual desdn que los falangistas. Que los astros le sean propicios.
El advenimiento de las masas al pleno podero social... Europa sufre ahora la ms grave crisis que a pueblos, naciones, culturas, cabe padecer [y su nombre es] la rebelin de las masas... Conviene que se evite dar a las palabras rebelin, masas, podero social, etc. un significado exclusiva o primariamente poltico. (Cap. I)
Parece un chiste. Cmo no darle a las palabras rebelin o podero social un significado fundamentalmente poltico? Pero qu es lo que est pidiendo, don Ortega? No se da cuenta que est pidiendo un contrasentido, un imposible? O lo hace a propsito, para confundir, para encubrir algo que quiere decir pero afirmando que no lo dice? Si no quera transmitir connotaciones esencialmente polticas debi elegir otros trminos y por algo no lo hizo creo en su capacidad intelectual para ello. En la cuarta seccin del prlogo vimos que ni el libro ni l son polticos. Prrafo por medio, agreg que el politicismo integral es una misma cosa con el fenmeno de rebelin de las masas83. Ahora vuelve a marearnos diciendo que la rebelin de las masas no es un fenmeno sustancialmente poltico. Afirma, luego afirma lo contrario y luego lo contrario de lo contrario.
la arrolladora y violenta sublevacin moral de las masas (Cap. II)
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Ver p. 138. 203
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Ortega ha declarado que el tema del libro no es la poltica. Sin embargo, insiste en echar mano a trminos con denotacin y connotacin fundamentalmente poltica. Por qu? Es tan inevitable?
Reitero al lector... la conveniencia de no entender todos estos enunciados atribuyndoles desde luego un significado poltico... La indocilidad poltica no sera grave si no proviniese de una ms honda y decisiva indocilidad intelectual y moral. (Cap. VII)
Al cerrar el captulo VII Ortega sabe que est discurriendo en clave poltica pero por algn motivo no cree que sea ventajoso hacerlo francamente. Incluso se percata de que solo se puede hablar de la indocilidad de las masas desde un ngulo poltico y simula esquivar esta insoslayable dificultad sosteniendo que su discurso es metapoltico. Pero como en otras ocasiones, escapar de las trampas que l mismo se tiende en su propensin a la ocultacin, le conduce a desastres argumentales. Indocilidad intelectual es un pleonasmo. Intelectual es lo relativo a la inteligencia, al entendimiento, es decir, a la facultad humana de entender y razonar. Por otro lado, una persona es dcil cuando sigue de buen grado las indicaciones u rdenes que se le dan. Si se tiene una actitud intelectual es imposible ser dcil a nada excepto a las leyes lgicas y a los datos de la realidad. En definitiva, la postura intelectual es indcil o no es. Pretender que alguien sea dcil a otra persona cuando razona y procura entender es querer que ni razone ni que entienda sino que se someta acrticamente. Y el sometimiento acrtico queda fuera del plano intelectual y, por ende, Ortega no est manejndose en dicho plano cuando denuncia la indocilidad. Tal vez lo que Ortega quiso expresar no es la obviedad de que las masas son indciles cuando se proponen comprender sino que son indciles a los intelectuales, lo cual es un error lindante con el embuste. Ortega el falsario no puede sino admitir que a la cabeza de todos los movimientos de masas con los que tuvo la mala suerte de tener que convivir haba cuadros de intelectuales, en algunos casos
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descollantes. Pero estamos ante lo de siempre: no son dciles a Ortega luego no son dciles a nadie. Por indocilidad moral se puede entender el cuestionamiento de las masas a las normas de comportamiento en cuanto a su calidad de bueno o malo. Pero cules son esos valores ticos impugnados por las masas? Ortega no los explicita porque ello implicara dar precisin a su retrica, algo que para Ortega es sinnimo de desnudarse ante el pblico. Solo ha atinado a sostener que el hombre-masa cree que tiene slo derechos y no cree que tiene obligaciones (Prl., Sec. III), a postular la arrolladora y violenta sublevacin moral de las masas (Cap. II). Pero precisamente, en estos juicios, es palmaria la confusin entre lo moral y lo poltico. Ortega no solo es incapaz obviamente de separar con nitidez ambos campos sino que contribuye a su inseparabilidad cuando apela a la figura retrica sublevacin moral donde moral es el adjetivo de un concepto poltico. De repente nos dice que el plano moral es ms profundo que el poltico cuando l viene entrelazndolos a lo largo del libro. En conclusin, en el cierre del captulo VII volvemos a presenciar una estratagema similar a la que cierra el captulo IV84. Se discurre sobre determinado tema con determinado enfoque pero, en el ltimo prrafo, se finge que se habl de otras cosas y con otras intenciones.
Nunca el vulgo haba credo tener ideas sobre las cosas... Le pareca bien o mal lo que el poltico proyectaba y haca; aportaba o retiraba su adhesin, pero su actitud se reduca a repercutir, positiva o negativamente, la accin creadora de otros. Nunca se le ocurri oponer a las ideas del poltico otras suyas; ni siquiera juzgar las ideas del poltico desde el tribunal de otras ideas que crea poseer. (Cap. VIII)
Ortega el falsario pretende no saber que desde la Revolucin Francesa en adelante, con intermitencias, el vulgo comenz a jugar
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Ver p. 284. 205
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en poltica. Ortega pretende que Napolen III y Bismarck se despertaron un buen da y decidieron regalarle al vulgo el sufragio. As, porque s. Ortega avanza en una descripcin del cuadro de horrenda vulgaridad intelectual en el que, curiosamente, los intelectuales no intervienen. En dicho cuadro hay una lnea ntida que separa a las masas de los polticos. No hay polticos junto a las masas. Las masas no tienen lderes que encarnen su sentir, oponen sus ideas a las de todos los polticos. Es llamativo que el objetivo de esta perorata sea esclarecer el fenmeno de la vulgaridad intelectual. Y Ortega no tiene mejor idea que ejemplificar con un hecho poltico. Con todo el empeo que ha puesto en hacernos creer que este libro no trata de poltica, la mejor imagen que ha encontrado para explicar uno de los planos fundamentales del libro segn l, el intelectual, es una imagen que no refiere a la moral, ni a lo intelectual ni tampoco a una supuesta metapoltica. Por algo ser. Qu ocasiones deja pasar Ortega de refrendar con hechos el hipottico cariz de su retrica!
En Europa, desde hace aos, han empezado a pasar cosas raras [...] como el sindicalismo y el fascismo. (Cap. VIII)
Ortega llama raro a lo que era muy comn en su poca. Apela a la connotacin reprobatoria del trmino raro, a su emparentamiento con lo anormal, lo cual convierte a su sentencia en una toma de posicin con respecto a esas ideologas. Mientras tanto, se declara que el libro no es de poltica.
no es interesante histricamente lo acontecido en Rusia (Cap. X)
Ortega se est refiriendo a lo sucedido en el ao 1917. Ya no pueden quedar dudas de lo poco que vale la opinin de Ortega en temas histricos: menos que nada. Su anticomunismo es ms fuerte. La revolucin de octubre no es un hecho histricamente relevante.
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Marca como ningn otro el siglo XX pero es intrascendente. La alarma que caus precipit el surgimiento de la reaccin fascista, es decir, de nombres histricamente importantes como los de Mussolini y Hitler que, sin ella, quiz no hubieran tenido el papel que les toc en la Historia. Llev a Rusia, 40 aos despus, a una posicin de liderazgo mundial compartido que no haba conocido en toda su historia y que tal vez no vuelva a conocer. Fue emulada, entre muchos otros, por el gigantesco pueblo chino. Pero, segn el sabio Ortega, histricamente no tuvo ningn valor. Cmo explicar este aserto que parece digno de la mayor estulticia? Ortega sabe que la elocuencia de una afirmacin se fortalece si tiene respaldo cientfico. Por eso introduce el adverbio histricamente, aunque su expresin es indigna de un historiador o de un filsofo de la Historia o de quien aspire a serlo. Estamos ante una manifestacin de deseos, lo que en este caso es equivalente a una actitud poltica, ideolgica, a una toma de partido. Eso s, a no engaarse, el libro no es poltico.
[La revolucin rusa] es, en su forma, idntica a todas las que antes ha habido... una montona repeticin de la revolucin de siempre, es el perfecto lugar comn de las revoluciones. [Igual que toda revolucin] comienza por un partido mesurado, pasa en seguida a los extremistas y comienza muy pronto a retroceder hacia una restauracin. (Cap. X)
Otra magistral leccin de Historia. Cuando escribo estas lneas, han pasado ya 86 aos de la toma del Palacio de Invierno y todava no se ha visto el restablecimiento en el poder del rgimen poltico anterior a la revolucin. No me hago una idea de lo que Ortega entenda por muy pronto. Cuando l escribi esto, ya iban 13 aos de revolucin y ni miras de restituir el zarismo y su rgimen econmico. As que muy pronto para Ortega es ms de 13 aos. El problema es que la revolucin fue declarada muerta a los 74 aos de edad, sin que se hubiera producido la restauracin. Estamos, una vez ms, ante un comentario de carcter poltico partidario anti
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comunista o ideolgico, envuelto en ropaje histrico, politolgico o filosfico.

El tema que persigo en estas pginas es polticamente neutro, porque alienta en estrato mucho ms profundo que la poltica y sus dimensiones. (Cap. X)
Como esos jugadores multifuncionales, Ortega se desdobla entre el ensayista y el crtico de su propio ensayo, todo en tiempo real. No puede esperar a que los lectores juzguen si su anlisis es polticamente neutro o si versa sobre el sustrato o las capas ms vulgares de la poltica. Antes de que a alguno de sus discpulos se le ocurra eso que llaman pensar, l, siempre un paso adelante, como buen maestro, ya les deja preparada la crtica del captulo X con los argumentos que pueden llegar a necesitar. Podrn pasar a leer el siguiente captulo y lo nico que se les pedir es que recuerden esta frase y se olviden del resto. Ya expliqu que tratar de mediocres y anacrnicos a los lderes comunistas y fascistas y decir que la revolucin rusa no tiene importancia histrica no son juicios derivados de un trabajo intelectual sino de la poltica ms callejera y ramplona. Son signos del enfoque ideolgico y politiquero con que reflexion sobre fascismo y comunismo. As que, con lo de la neutralidad, Ortega miente s, miente, ya que hay intencin de expresar algo falso. Y este embuste desvelado da por tierra a su vez con la fantochada del estrato ms profundo que la poltica, fantochada cuyo nico fin es inducir en el lector la sensacin de que Ortega es un pensador profundo. Nunca muestra esa profundidad, se remite exclusivamente a decir que la tiene. Dice una voz popular: dime qu simulas y te dir qu disimulas. Ortega machaca y machaca sobre su neutralidad poltica y su anlisis de la poltica que no se rebaja a la escala humana. Gran simulacin: redondea un argumento pretendiendo que le dio un enfoque distinto del que es obvio inferir. Esta estrategia de ocultacin es tan reiterada que no puede ser inconsciente. Es, sin duda, calculada. Ser porque no desea que se lo identifique con sus verdaderas con
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vicciones polticas? Ser porque cree que al reconocer que est haciendo poltica se deje de mirarlo como a un filsofo platnico? Por qu ser?
No es ms ni menos masa el conservador que el radical (Cap. X)
Mensaje: Ortega quiere que sepamos que l no es ni conservador ni radical. l es un observador neutro y objetivo, es decir, una ficcin. Es curioso que, analizando, segn l, un estrato mucho ms profundo que la poltica y sus dimensiones est ahora manejando categoras tan terrenalmente polticas como conservador y radical.
Presentar lo acaecido en Espaa en julio de 1936 como un pronunciamiento es inadmisible aun como simple designacin de hechos. (Ep.)
Ortega est indignado con un crtico britnico que basa sus apreciaciones en traducciones de escritos suyos, hechas por un americano. Segn Ortega ambos no tienen idea de lo que sucede en Espaa. Pero la irritada queja que presenta, va en contra de este argumento, ya que pronunciamiento es, histricamente y en Espaa, rebelin militar. Y eso fue precisamente lo que aconteci en julio de 1936. Ortega, como buen militante del bando nacional, intenta cambiar la crnica, reescribir la Historia, tergiversar los hechos cambiando los vocablos que los designan y protestando airadamente contra el vocablo ms apropiado.
Es mximamente improbable que en asuntos graves de su pas la opinin pblica carezca de la informacin mnima necesaria para que su juicio no corresponda orgnicamente a la realidad juzgada. Padecer errores secundarios y de detalle, pero tomada como actitud macrocsmica no es verosmil que sea una reaccin incongruente con la realidad, inorgnica respecto a ella (Ep.)
Esta afirmacin integra su discurso poltico de apoyo al bando nacional en la Guerra Civil Espaola y es tremendamente falsa. Lo
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es, precisamente, porque el hombre de la calle suele disponer de informacin muy limitada, muy lejos de ser la mnima necesaria. Pero, aunque fuera cierto que, con mxima probabilidad, la opinin pblica cuenta con la informacin necesaria, ello no implicara, forzosamente, un juicio acertado. Errare humanum est, por lo que a partir de datos fiables puede colegirse un resultado equivocado. Si a los mayores cientficos les ha sucedido, con ms razn puede ocurrirle al hombre medio. Ntese que Ortega est adjudicando implcitamente a la opinin pblica a las masas cualidades intelectuales que les niega todo a lo largo del libro. Ahora parece que son conscientes de que deben reunir la informacin necesaria, que son capaces de darse cuenta cundo verdaderamente la han reunido y de analizarla, para luego emitir el juicio correcto. Ahora a Ortega le parece que actan racionalmente. Pero observemos hechos concretos que refutan la fe orteguiana en el vox populi, vox Dei. Un ejemplo lo da la euforia general con que la sociedad britnica salud el acuerdo de Munich del 30 de septiembre de 1938, por el que, sin preguntar la opinin de los checos, las potencias de Europa occidental desgarraban el mapa checoeslovaco. Con el correr de los meses, esa misma sociedad ya no estuvo tan segura de las bondades de dicho acuerdo. Cuando el 15 de marzo de 1939 Alemania termina de apropiarse de lo que quedaba de Checoslovaquia, esa misma sociedad pas a lamentar lo ocurrido 6 meses antes en Munich, a lo que no consideraron un error secundario y de detalle. Se dieron cuenta de que o les haba faltado informacin o su juicio no haba sido tan acertado. Supongo tambin que entre los asuntos graves Ortega incluye las guerras, esas que, segn l, son buenas porque resuelven. En estos casos la regla es justamente la de la imposibilidad de un pueblo de conocer las verdaderas causas por las que se lo lleva a una guerra. La guerra preventiva contra Irak comenzada en 2003 fue apoyada por el pueblo norteamericano, entre otras cosas, por el convencimiento de que el gobierno iraqu haba estado detrs del 11-S, especie comple
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tamente falsa. Peor aun: Segn una encuesta de la Universidad de Maryland de octubre de 2003 ms de 5 meses despus del derrocamiento del gobierno iraqu, el 60% de los estadounidenses crea al menos una de estas 3 falsedades: 1) se descubrieron armas de destruccin masiva en Irak; 2) existen pruebas de una alianza entre Irak y Al-Qaeda; 3) la opinin pblica mundial apoya la intervencin militar estadounidense en Irak [KE04]. Yo dira, entonces, que las carencias de informacin son mximamente probables. En la guerra preventiva de Hitler tambin se preparaba previamente a la opinin pblica para que opinara que la guerra no solo era necesaria sino, adems, justa y defensiva. Polonia nos ataca: tenemos que defendernos. Fuera de las guerras, se pueden observar ejemplos paradigmticos en las repblicas bananeras. All, poblaciones sumamente empobrecidas, que no tienen dnde caerse muertas, hacen suyos los discursos de las oligarquas y se pronuncian contra el impuesto a la renta de las personas fsicas o dicen no al comunismo por miedo a perder la chabola herrumbrosa que heredaron de sus padres. Errores secundarios y de detalle.
Estrictamente lo contrario acontece cuando se trata de la opinin de un pas sobre lo que pasa en otro. Es mximamente probable que esa opinin resulte en alto grado incongruente. El pueblo A piensa y opina desde el fondo de sus propias experiencias vitales que son distintas de las del pueblo B. Puede llevar esto a otra cosa que al juego de los despropsitos? (Ep.)
Ortega quiere demostrar que, como no le gustan las opiniones que se vierten en Gran Bretaa sobre el conflicto de Espaa, los britnicos no estn en condiciones de opinar sobre el mismo. Nada dice de las opiniones que sobre dicho conflicto se vertan en Alemania, las que seguramente estaran en consonancia con la visin de Ortega y, por ende, las vera congruentes. Pero la teora de Ortega implicara que en Alemania, en cuanto pueblo A, tambin deberan estar equivocados porque es mximamente probable que esa opinin resulte en
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alto grado incongruente. Esto nos conduce a que la opinin del pueblo alemn sera, a la vez, congruente e incongruente. Por otro lado, la teora cognoscitiva de Ortega, de que solo conoce una situacin quien est inmerso en ella, es un disparate sin respaldo fctico alguno. Como prueba ms visible de ello podemos presentar la excelente consideracin que se tiene hoy de los hispanistas, sobre todo de los britnicos. Su teora, adems, implica un rechazo epistemolgico de la psicologa ya que nadie podra estudiar una psique que no es la suya. Tambin de la veterinaria porque un ser humano no puede saber lo que le ocurre a un animal que ni siquiera puede transmitrselo verbalmente. La situacin es exactamente la contraria: no se puede conocer cabalmente aquello de lo que se forma parte. En otras palabras, corre con ventaja el observador que est fuera del cuerpo analizado con respecto al que forma parte de dicho cuerpo. Si el observador externo es suficientemente inteligente y sabe preguntarle a su objeto de estudio, es el mejor observador posible.
La opinin, por ejemplo, de grandes grupos sociales norteamericanos est interviniendo de hecho directamente como tal opinin y no su Gobierno en la guerra civil espaola. Lo propio digo de la opinin inglesa. (Ep.)
Ortega agrega ahora al grupo de los entrometidos intervencionistas a los norteamericanos. Alemanes e italianos pueden continuar opinando y bombardeando. Su opinin y sus bombas no solo no molestan sino que han de ser bienvenidas. Me pregunto: Habr que creerle a Vargas Llosa cuando dice que la verdadera `circunstancia' de Ortega no era la de tomar partido, en el momento de estallar la guerra civil, [que] se abstuvo de tomar partido durante la guerra por ninguno de los dos bandos en pugna [VL98]? Qu quiso decir Ortega cuando dijo que su libro no era poltico?
Aunque entre esos corresponsales [britnicos] no pocos ejercen su oficio de manera apasionada y partidista, hay muchos otros cuya imparcialidad es incuestionable y cuya 212
Poltica en La rebelin... pulcritud en transmitir datos exactos no es fcil de superar. (Ep.)
Ortega dice creer que existen los periodistas imparciales y datos exactos que son pulcramente transmisibles. Sobre todo en una guerra. Indudablemente, en esta categora estn aquellos que transmiten la verdad objetiva, es decir, la de Ortega. Me queda la duda de si Ortega padece infantilismo o es que aspira a tener lectores tontos que crean, por un lado, que existe la verdad asptica y, por otro, que hay malos periodistas que ejercen su oficio sesgados por un partidismo. Ser, como sostiene Vargas Llosa, que Ortega era racionalmente alrgico a las verdades absolutas [VL98]?
Hace unos das Alberto Einstein se ha credo con derecho a opinar sobre la guerra civil espaola y tomar posicin ante ella. Ahora bien, Alberto Einstein usufructa una ignorancia radical sobre lo que ha pasado en Espaa ahora, hace siglos y siempre. (Ep.)
Qu mal bicho este Einstein! Qu ingrato, qu injusto! Despus de toda la zalamera lisonja que le prodig Ortega, Einstein retribuye con esa ignominiosa moneda. Durante todo el libro lo trat con aprecio, era sencillamente y con cercana, Einstein. Ahora lleg el momento del trato con distancia, ahora ya no se le puede instrumentalizar. Ahora es Alberto Einstein. Ortega no abunda en el contenido de la declaracin de Einstein pero no es un ejercicio muy complicado, vista la indignacin que le ha provocado, deducir cul era el bando al que apoy Einstein creo firmemente que hasta Vargas Llosa puede deducirlo a partir de este texto. Estamos ante un caso anlogo al que ya vimos con Rousseau85: lo importante para Ortega no es contraponer sus ideas a las de Einstein sino, simplemente, vilipendiarlo, tratarlo de ignorante. Su intervencin es insolente. Ayer, cuando exista la sociedad europea, Einstein era un suizo-alemn judo y quiero suponer que como tal, poda opinar sobre las cuestiones europeas. Hoy ya no, hoy
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Ver p. 163. 213
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es un insolente, no s si debido a que Einstein se haba llevado sus neuronas al otro lado del Atlntico, a que era judo86 o a que Espaa ya no estaba en Europa. Ortega increpa duramente a Einstein por inmiscuirse en un conflicto que, segn Ortega, le era ajeno. Estamos ante el peor y el verdadero Ortega, el que ni es racional ni es alrgico a los nacionalismos como increblemente lo pinta Vargas Llosa. Su nacionalismo es intransigente, obnubilante y ya completamente franquista. Su ira le enceguece, aunque tal vez pueda decirse que el barniz iracundo le permite pasar por ciego. Se niega a ver la componente global de la guerra civil. De ese modo puede fingir que no ve que Hitler intervena directamente en la misma. Estaba bien la intervencin nazi. Pero cuando Einstein, en cuanto judo, seguramente teniendo familiares y amigos que ya eran salvajemente perseguidos por el nazismo, realiza una simple declaracin al otro lado del Atlntico, eso ya era una actitud insolente e intervencionista. Pretenda Ortega que Einstein se mantuviera al margen de un conflicto en el que Hitler participaba? Pretenda que Einstein no apoyara el bando opuesto al de Hitler? Si es as, solo queda articular un improperio que prefiero contener por respeto a la madre de Ortega, cuya dignidad est ms all del alcance de este libro. Por otro lado, esta bajeza obliga a preguntarle a Vargas Llosa, una vez ms, por qu, habiendo ledo el eplogo de La rebelin... [VL01], se ha sumado a ese ardid publicitario que sostiene que Ortega no tom partido en la guerra civil [VL98].
Ese mismo grupo de opinin [el Partido Laborista britnico] se ocupa en cultivar ese mismo microbio [el Frente Popular antifascista preconizado por la Internacional Comunista] en otros pases, y esto es una intervencin, ms an, podra decirse que es una intervencin guerrera, puesto que tiene no pocos caracteres de la guerra qumica. (Ep.)
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Morn [MG98] afirma que Ortega calific al holands Baruch de Spinoza de noeuropeo debido a que era judo. 214
A Ortega le molesta mucho que el Partido Laborista britnico apoye al Frente Popular espaol sin haber constituido un Frente Popular en su pas. Los frentes antifascistas del Komintern son microbios y alentarlos all donde sean necesarios es una intervencin armada muy similar a una guerra qumica. Menos mal que Ortega era racionalmente alrgico a los extremos [VL98]. Si no, vaya uno a saber qu smiles habra encontrado. Si este discurso no sale de la boca de un fascista tampoco anda muy lejos. Por lo menos, con idntica analoga patgena se expresa Hitler en Mein Kampf: la democracia es el caldo de cultivo donde los bacilos de la peste marxista pueden crecer y extenderse... el mundo burgus estaba infestado desde dentro con el virus mortal de las ideas marxistas. La gravedad de la afirmacin de Ortega aumenta si tenemos en cuenta que considera el apoyo moral de un partido perteneciente a la izquierda moderada como un ataque qumico y nada dice, sigo reiterando, acerca de los bombardeos reales de los alemanes sobre ciudadanos espaoles. Nuevamente, parece que la sociedad europea ya no abarca a los britnicos y s se mantienen en ella los alemanes e italianos. Mi mayor preocupacin en este momento es que al think-tank de George Bush no se le ocurra revisar La rebelin... y dar con este pasaje. Si eso llegara a ocurrir, si se les espabila con estas armas retricas, la suerte de aquellos pases donde existen frentes populares, con participacin de comunistas, est echada. Si un frente popular con comunistas es un arma qumica ya puede Uruguay, verbigracia, irse preparando para recibir una lluvia de misiles inteligentes.
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Personalidad, talante y escala de valores

No es muy comn que de la obra emblemtica de un pensador pueda inferirse un conjunto importante de sus rasgos psicolgicos. Sin embargo, en La rebelin... Ortega aporta muchos indicios sobre su personalidad, fundamentalmente, por dos razones. Por un lado, se sobreexpuso al intercalar sus propios juicios crticos, sobre el discurso que iba desarrollando, en vez de limitarse exclusivamente a presentar su cosmovisin. Por otro lado, su patente intencin de resaltar su propia persona, a la vez que iba desenvolviendo sus ataques y defensas ideolgicas, tambin dej ms expuestos sus rasgos psicolgicos. Es notable la falta de conocimiento de s mismo que tena Ortega. O dicho de otro modo, tena formada un imagen de s que est bastante alejada de la que se puede observar a travs de su libro insignia y ello se ve, fundamentalmente, en las descalificaciones que propina sobre actitudes y comportamientos de terceros, sin percatarse que esos denostosos atributos son los que ms brillan en su propia persona. Tal cual le sucede a todo narcisista, Ortega idealiza su persona y hace extensiva la idealizacin al ambiente al que pertenece, tanto espacial como temporal. As, padecer una fuerte tendencia a creer que tanto l, como las actividades que realiza y como la sociedad a la que pertenece o a la que cree pertenecer, son las nicas realidades dignas de algn mrito. Reprobar, adems, todo aquello que sea distinto, ya sea personas o grupos con otras actividades o cosmovisiones, ya otras culturas o razas, o ya su misma cultura en tiempos pretritos. El apogeo de todas las virtudes se da pura y exclusivamente en l, en su Europa, en la filosofa y en su tiempo. Pero no es el nico problema del narcisista que le sea vedado conocerse a s mismo. Por lo menos en el caso de Ortega, tambin le
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impide conocer el mundo en el que vive y la historia del mismo, o sea, su circunstancia. Ortega se cre un mundo imaginario en el cual sentirse seguro donde, por ejemplo, Estados Unidos no sera capaz de liderar el progreso humano ni desarrollar ciencia87, invent su matriz, su refugio uterino, fuera del cual todo era negro y amenazante. Afuera de ese tero tibio estaba lo diferente, lo desconocido, a lo que tema y se defenda negndolo y desprecindolo. As se explica su proclividad a la ocultacin de lo real. Puede parecer mentira que un intelectual haya tenido tanto miedo a lo desconocido y a lo diferente, ya que esos miedos suelen asociarse ms bien con la incultura, con la irreflexin y con la pura emocin. Pero as fue. Uno de los procedimientos ms recurridos por Ortega para sutilmente regodearse en autoalabanzas y a la vez mostrar el desconocimiento que de s mismo tena, consiste en erigirse en juez sobre los ms variados temas, actitudes y actividades. Por ejemplo, Ortega est promocionndose continuamente como el arquetipo de la autenticidad mediante la condena a otros por su falta de autenticidad. Sin embargo, no son pocas las simulaciones que quedan al descubierto en este libro, dentro de esa estrategia de ocultacin que l mismo traiciona sin quererlo cayendo muchas veces en contradicciones burdas, que reflejan cierta esquizofrenia intelectual. Pero hay que reconocer que la artimaa es muy buena porque lo natural es asumir que quien es capaz de dirimir quin es autntico y quin no, no puede ser otra cosa que un ser autntico. As como asumimos que un juez encarna la justicia Ortega nos induce a creer que l encarna la autenticidad. Pero as como hay jueces que prevarican, tambin estn los que dicen ser autnticos cuando no lo son. Ortega decide quin es masa y quin no con lo que, al tratarse de un vicio, en el fondo Ortega nos est diciendo que l no es masa sino que es su contrario, un ser selecto. Ortega juzga quin es superior y quin no, sin ms pretensin que la de que sus lectores sepamos de qu lado est l. Ortega juzga quin es primitivo y quin no, quin es sabio y quin no, quines necios, malvados, tontos, perspi
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Ver pp. 39 y 74. 217
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caces, europeos, civilizados, brbaros y quines no, y todo para que sepamos que l es inteligente, bondadoso, europeo, sabio, civilizado y avanzado. Ortega se enfada con quienes no tienen conocimientos de Historia una constante en su vida [MG98] o con quienes no conocen la realidad de Espaa o de Europa y as transmite el mensaje de que l s cuenta con esos conocimientos, mostrando al mismo tiempo la bochornosa distancia entre su discurso y los hechos concretos que juzga. En definitiva y a pesar de que Maras sostenga que a Ortega se lo criticaba porque se prefiere lo difcil y pedantesco a lo sencillo e inocente [MJ91], es Ortega quien exhala arrogancia, petulancia, engreimiento desenfrenado, egocentrismo y egolatra. Finalmente, incluyo en este captulo el anlisis de otras dos cualidades de Ortega: sus incursiones poticas y el nivel de transparencia de su prosa. En cuanto a la poesa, transcribo ms adelante los pasajes de mayor enjundia. En cuanto a la limpidez de su lenguaje, contrastar la opinin de Vargas Llosa quien sostiene que con Ortega una cosa siempre es evidente: l no hace trampas, la transparencia de su discurso se lo impide [VL01]. La refutacin ms estruendosa de esa transparencia la da, precisamente, la diferencia abismal entre lo que Vargas Llosa ve a travs de la prosa orteguiana y lo que vemos otros. Cmo puede ser transparente una prosa cuando, a travs de ella, unos ven a miss Universo y otros al eslabn perdido? Por otro lado, en La rebelin..., la transparencia le ha llevado a Ortega a incluir frases y palabras sueltas en 6 lenguas originales distintas, adems del espaol: francs, ingls, italiano, latn, alemn y portugus. Creo que no es posible sostener que Ortega no las tradujera porque esperaba lectores capaces de entender todas esas frases. Ms bien parece que no le cost mucho sacrificar la transparencia ante la oportunidad de poder lucir o fingir poliglotismo. Tambin entendi Ortega que la transparencia mejoraba al incluir expresiones como estrucio, trabajaba la pacfica polpera de la paz, vibrnico panorama, superfetar la tesis, el pachn de asador en su cajn, sonrisa alcinica, etc. Por ltimo,
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menciono que en algn caso, para dar mayor transparencia a sus explicaciones, se vio obligado a establecer smiles con la teora general de la relatividad88, aprovechando que todos estamos muy familiarizados con la misma. Pasemos a ver cmo se mostr Ortega y, en algunos casos, tambin Gasset. ***
el hombre selecto no es el petulante que se cree superior a los dems, sino el que se exige ms que los dems (Cap. I)
Contrariamente a lo que cualquiera puede percibir, Ortega, en cuanto indiscutible hombre selecto, quiere inducirnos a creer que l ni es petulante ni se cree superior a los dems. Sin embargo, con esta definicin, Ortega, en cuanto indiscutible petulante, queda fuera de la minora selecta y, por ende, dentro de las masas. Maras cita este pasaje [MJ91] pretendiendo con ello resaltar la grandeza del maestro. Como todos los incondicionales, Maras asume ciegamente que Ortega y hombre selecto son sinnimos. Para la comunidad orteguista, la piedra de toque con la que descifran a su lder no es su comportamiento real sino lo que Ortega, juez y parte, afirme acerca de s mismo. Si l dijo que no es petulante ni se cree superior a los dems, acrticamente se lo da por bueno y por arte de magia desaparecen los pasajes del libro que indiquen lo contrario.
el escritor, al tomar la pluma para escribir sobre un tema que ha estudiado largamente, debe pensar que el lector medio, que nunca se ha ocupado del asunto, si le lee, no es con el fin de aprender algo de l, sino, al revs, para sentenciar sobre l cuando no coincide con las vulgaridades que este lector tiene en la cabeza (Cap. I)
Creo que debo sentirme identificado. Ntese en primer lugar cierta paranoia al aconsejar que se presuma mala intencionalidad por parte del lector medio, que lo nico que ha de esperarse es un ataque
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Ver p. 63. 219
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irracional. Por un lado estn los estudiosos, los sabios, y por el otro los que no quieren aprender y, entre ambos, nadie. Est presente aqu la concepcin orteguiana de que nicamente cabe entender una discrepancia con Ortega si se es un ser vulgar, un ser que se niega a desasnarse, un ser que por pura terquedad se niega a ver la cegadora luz orteguiana. Si se es sabio, si se quiere aprender, entonces siempre se estar de acuerdo con Ortega. En el fondo, es otra vez su repetida artimaa: el que no piensa como yo es un vulgar.
Quien no haya sentido en la mano palpitar el peligro del tiempo no ha llegado a la entraa del destino, no ha hecho ms que acariciar su mrbida mejilla... Ah est [la arrolladora y violenta sublevacin moral de las masas], colosal, instalada sobre nuestro tiempo como un gigante, csmico signo de interrogacin, el cual tiene siempre una forma equvoca, con algo, en efecto, de guillotina o de horca, pero tambin con algo que quisiera ser un arco triunfal! (Cap. II)
El gran poeta Ortega quiere que sepamos que l ha sentido palpitar en su mano el peligro del tiempo y que ha llegado a la entraa del destino nada menos. Eso es virtud! Luego el mpetu potico lo conduce a equiparar la rebelin de las masas con la morfologa del signo de interrogacin. Muy bello y original.
me sorprende que no hayan reparado nunca pensadores e historigrafos en hecho tan evidente y sustancioso (Cap. III)
Ortega es tan genio que se sorprende de que los sabios no hayan reparado nunca en sus descubrimientos, tan importantes como todo a lo que Ortega se dedica y, faltaba ms, evidentes. Ortega practica el autobombo sin ningn empacho.
La conciencia del hombre actual, su tono vital, consiste en sentirse con mayor potencialidad que nunca y parecerle todo lo pretrito afectado de enanismo. (Cap. IV)
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Aqu Ortega parece referirse al hombre-masa y no a s mismo. Utiliza la tercera persona. Sin embargo, a lo largo del libro muestra contumazmente estar convencido de que vive los tiempos de mayor plenitud en la Historia y tambin con respecto al futuro. Concete a ti mismo.
...no sera esto un mal sntoma: significara que volvemos a tomar contacto con la inseguridad esencial a todo vivir, con la inquietud a un tiempo dolorosa y deliciosa que va encerrada en cada minuto si sabemos vivirlo hasta su centro, hasta su pequea vscera palpitante y cruenta. De ordinario rehumos palpar esa pulsacin pavorosa que hace de cada instante sincero un menudo corazn transente (Cap. IV)
Esto s que es poesa, dolorosa y deliciosa, su pequea vscera palpitante y cruenta, pulsacin pavorosa, instante sincero y corazn transente. Sin duda, tiene que haber sido aqu donde el expresidente argentino Carlos Menem vio en Ortega a un gran poeta [SR02]. Y poticamente y para que nos muramos de envidia, Ortega nos est sealando que l sabe vivir cada minuto hasta su centro.
[La Europa decimonnica] en tres generaciones ha producido gigantescamente pasta humana (Cap. V)
Entre los conceptos que ms contradicen la transparencia de Ortega est el de generacin. Y la opacidad viene dada por el aspecto cuantitativo del mismo, precisamente porque Ortega invirti mucho pienso en determinar una equivalencia en aos para el mismo. Sobre la base de sus resultados al respecto Ortega llega, en ms de una ocasin, a medir el tiempo no en aos sino en generaciones en generacin y media pasar tal cosa, hace dos generaciones que pasa tal otra, etc.89. Esto es particularmente razonable en una persona dada a los discursos vagos y a evitar todo contacto con la exactitud. En el texto que estoy comentando da a entender que una generacin abarca unos 35 aos 3 generaciones por siglo. En el ca
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Ver pp. 89 y 197. 221
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ptulo IX, se referir a una generacin como la que va de los 20 a los 30 aos, es decir, que las edades de los integrantes de una generacin estn separadas, como mximo, por 11 aos. En el captulo X, dir que una generacin acta alrededor de 30 aos de los cuales 15 aos corresponden a su perodo de vigencia. Pero en el captulo XII nos encontramos con el siguiente texto: El siglo XIX inicia sus destinos bajo la direccin de criaturas que viven enciclopdicamente... En la generacin subsiguiente, la ecuacin se ha desplazado... Cuando en 1890 una tercera generacin toma el mando intelectual de Europa... Esto quiere decir que ahora Ortega entiende que entre 1800 y 1890 el mando intelectual en Europa lo ejercieron 2 generaciones por lo que cada una tuvo un perodo de vigencia de 45 aos. Es obvio que Ortega no logra dominar ni siquiera los conceptos sobre los cuales l desarroll una teora. Est condenado a tropezar con los obstculos que l mismo interpone en su propio camino, cayendo sin remisin en la incoherencia.
El hombre que analizamos [...] est satisfecho tal y como es... Tender a afirmar y dar por bueno cuanto en s halla: opiniones, apetitos, preferencias o gustos... nada ni nadie le fuerza a caer en la cuenta de que l es un hombre de segunda clase, limitadsimo... (Cap. VII)
Por el tipo de descripcin, Ortega se est refiriendo a alguien en particular, a gente concreta que l conoce. Pero a la vez, escudado en la imprecisin de sus trminos, extiende la definicin a un gran conjunto de seres, a las masas, en una generalizacin que no sabemos exactamente hasta dnde llega, a quines comprende si es que comprende a unas masas reales. Presuntamente, la sensacin que nos debe quedar es que Ortega es un hombre de primera clase sin limitaciones intelectuales. Sin embargo, cabe decir que esta definicin encaja muy bien con el propio Ortega: est satisfecho de s mismo, tiende a dar por bueno cuanto en s halla, nada ni nadie le fuerza a caer en la cuenta de que l es un hombre de segunda clase, limitadsimo... Concete a ti mismo.
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Personalidad, talante y escala de valores Ya s que muchos de los que me leen no piensan lo mismo que yo. Tambin esto es naturalsimo y confirma el teorema. Pues aunque resulte en definitiva errnea mi opinin, siempre quedara el hecho de que muchos de esos lectores discrepantes no han pensado cinco minutos sobre tan compleja materia. Cmo van a pensar lo mismo que yo? Pero al creerse con derecho a tener una opinin sobre el asunto sin previo esfuerzo para forjrsela, manifiestan su ejemplar pertenencia al modo absurdo de ser hombre que he llamado masa rebelde. Eso es precisamente tener obliterada, hermtica, el alma. En este caso se tratara de hermetismo intelectual. La persona se encuentra con un repertorio de ideas dentro de s. Decide contentarse con ellas y considerarse intelectualmente completa. (Cap. VIII)
Ortega nos sorprende aqu con sus dotes de profeta. Antes de publicar el libro, mientras lo escribe, ya sabe que muchos discreparn con lo que dice. No pone muchas esperanzas en su carisma, en sus facultades persuasivas. Sin embargo, su libro tuvo un xito maysculo y ejerci una influencia tremenda en Espaa e Hispanoamrica. Y yo creo que la grandsima mayora de los que lo leyeron, lo hicieron precisamente porque pensaban lo mismo que Ortega, que Ortega les daba lo que ellos queran escuchar. Los eventuales discrepantes sencillamente no han de haberse molestado en leerlo. Cmo se explica, entonces, esta premonicin? Es que Ortega tiene claro que a los genios les suele rodear un halo de incomprensin. Como l aspira a ser visto como genio, trata de proyectar sobre su propia imagen caractersticas geniales que ayuden a sus discpulos a verlo. Sorprende que sostenga que el hecho de que haya muchos discordantes confirma su teorema. Jams esper encontrar semejante juicio en boca de un intelectual. Resulta ahora que una verdad es dependiente del nmero de personas que estn en contra de la misma. Sencillamente novedoso. Pero qu interesante es ver por qu disienten con l: porque no le han dedicado ni 5 minutos al tema. As, muchachos, es imposible. Un poco ms de ganas, por favor. Se infiere a su vez que, de aplicarse a tan compleja materia el tiempo necesario Ortega se especializa en abordar asuntos sumamente complejos, que el lector no
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deje de saberlo, esos lectores terminarn pensando lo mismo que Ortega ya que, claro, solo hay un destino posible, una nica verdad, la verdad de Ortega. As que la validez de un enunciado no solo depende de la cantidad de personas que no lo acepten sino que, adems, depende del tiempo que cualquier mente le dedique. Existe un tiempo t 0 tal que para un tiempo de dedicacin t > t 0 el enunciado ser verdadero para todo ser humano. Y yo no entiendo lo que me pasa. Hace un mes que estoy dndole vueltas a este libro, voy en su segunda lectura y todava no consigo pensar lo mismo que Ortega. Ser grave, doctor? O ser que hay que dedicarle ms de 5 minutos pero no ms de 10? Se me habr ido la mano, me habr pasado de rosca? Me habr excedido del tiempo t1 > t 0 a partir del cual el teorema vuelve a ser errneo? Quien desacuerda con Ortega, adems, se ha forjado sus ideas sin esfuerzo no pain no gain, boy, forma parte de ese conjunto de seres absurdos llamado masa rebelde, tiene obliterada el alma. Qu pena. Qu lstima. Porque... demos vuelo a nuestra imaginacin y por un momento vayamos a un mundo quimrico, a un mundo donde exista un ser que, sin integrar la masa rebelde, piense distinto que Ortega. S, sera una criatura fantstica pero... fantaseemos. Qu enriquecedor sera para todos la contraposicin de opiniones autorizadas y no como sucede en este msero y aburrido mundo real que nos ha tocado, donde solo tiene autoridad la opinin de Ortega. Por suerte, Vargas Llosa nos aclara que, entre sus muchas virtudes, Ortega tena un talante abierto y tolerancia para las ideas y posturas ajenas [VL01]. Para culminar este prrafo, esta ejemplar muestra de paranoia, petulancia y delirio de grandeza, Ortega nos describe el hermetismo intelectual que padece la masa rebelde, extrayendo la explicacin, seguramente, de la autobiografa que nunca public. Porque, quin sino l, se encuentra con un repertorio de ideas preconcebidas y decide contentarse con ellas y considerarse intelectualmente completo?
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El hombre-masa se siente perfecto. Un hombre de seleccin, para sentirse perfecto, necesita ser especialmente vanidoso, y la creencia en su perfeccin no est consustancialmente unida a l, no es ingenua, sino que llega de su vanidad, y aun para l mismo tiene un carcter ficticio, imaginario y problemtico. Por eso el vanidoso necesita de los dems, busca en ellos la confirmacin de la idea que quiere tener de s mismo. De suerte que ni aun en este caso morboso, ni aun cegado por la vanidad, consigue el hombre noble sentirse de verdad completo. En cambio, al hombre mediocre de nuestros das, al nuevo Adn, no se le ocurre dudar de su propia plenitud. Su confianza en s es, como de Adn, paradisaca. El hermetismo nato de su alma le impide lo que sera condicin previa para descubrir su insuficiencia: compararse con otros seres. Compararse sera salir un rato de s mismo y trasladarse al prjimo. Pero el alma mediocre es incapaz de transmigraciones deporte supremo. (Cap. VIII)
Tal como vimos en el pargrafo anterior, Ortega comparte con el hombre-masa una caracterstica: sentirse perfecto. Porque quin se puede sentir ms perfecto, quin ms emparentado con un dios, que alguien que considera que existe una verdad absoluta que justamente coincide con la suya? No obstante y como no puede ser de otro modo, Ortega se considera a s mismo un hombre selecto. Luego, siguiendo su razonamiento, reconoce implcitamente ser especialmente vanidoso. La creencia de su perfeccin no es ingenua. En cuanto vanidoso, Ortega necesita de los dems, busca morbosamente en ellos la confirmacin de la idea que quiere tener de s mismo. Nunca mejor dicho. Dice no sentirse completo aunque no es lo que muestra en este libro en el que sus incuestionables juicios parecen provenir de una divinidad. Describe al hombre mediocre en tercera persona cuando parece estar autocriticndose: no se le ocurre dudar de su propia plenitud, su confianza en s mismo es paradisaca y el hermetismo nato de su alma le impide lo que sera condicin previa para descubrir su insuficiencia, es decir, compararse con otros seres. Este ltimo aspecto
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merece especial atencin pues se reitera a lo largo y ancho del libro, en forma un tanto encubierta pero a la vez inequvocamente. Porque aducir, una y otra vez, que toda opinin no orteguista proviene de seres vulgares, de la masa rebelde, es un argumento que solo un imbcil puede tragarse. Su incapacidad para admitir la existencia de intelectuales cabales que discurran por carriles distintos al suyo revela, ni ms ni menos, el hermetismo nato de su alma, su incompetencia para compararse con otros seres. Ortega se crea as un refugio intelectual, un mbito imaginario donde no es posible ser cuestionado porque quienes estn fuera del mismo son seres inferiores que no piensan lo suficiente. Detrs de esta actitud de bsqueda de un bastin, sofstico pero seguro, de esta huida de una realidad que desagrada, apelando a la distraccin y la fantasa, se vislumbra un conflicto que un profesional del divn sealara de negacin o complejo de inferioridad. No hay otros intelectuales porque inconscientemente Ortega se sabe sin fuerzas para enfrentarlos.
El tonto no se sospecha a s mismo: se parece discretsimo, y de ah la envidiable tranquilidad con que el necio se asienta e instala en su propia torpeza... No hay modo de desalojar al tonto de su tontera, llevarle de paseo un rato ms all de su ceguera y obligarle a que contraste su torpe visin habitual con otros modos de ver ms sutiles. El tonto es vitalicio y sin poros. Por eso deca Anatole France que un necio es mucho ms funesto que un malvado. Porque el malvado descansa algunas veces; el necio, jams. (Cap. VIII)
Qu bueno sera saber en quines est pensando Ortega cuando se refiere a los tontos. Son gentes de carne y hueso o una multitud de fantasmitas que su imaginacin ha creado para apuntalar su sentimiento de superioridad? Ortega se ha erigido en el juez que decide quin es tonto y quin no lo es. Con ello nos estara informando que l no lo es. Sin embargo, transformando en el texto la tercera persona en primera, la identidad es perfecta.
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Sostiene Maras que los tres peligros que Ortega combati a lo largo de su vida, especialmente en cuanto aparecan como lacras de la vida espaola, fueron la cursilera, la chabacanera y el envilecimiento. Adems, claro es, de esa plaga universal que es la tontera [MJ91]. Acto seguido y para dar muestras de la veracidad de lo dicho, reprodujo el texto que estoy analizando. Obviamente, Maras, con envidiable tranquilidad, est dando por descontado que el tonto contra el que se dirige la diatriba es otro y no l, pues quien est con Ortega y le adora, no puede ser torpe. Sin embargo, all por 1953 Ortega increp a su discpulo achacndole afn de tener ideas propias sin tenerlas y no acertar casi nunca en sus juicios y, adems, espetndole: hay cosas en que no me fo de usted por la sencilla razn de que usted no tiene mundo pero cree que lo tiene, aunque reconocer usted que no hay razn ninguna en su vida para justificar esa creencia [MG98]. Da la sensacin de que el maestro lo trat, en esa ocasin, de necio. Teniendo esto presente, invito a leer nuevamente este texto de filosofa de la tontera que culmina afirmando que el necio lo es siempre. La sentencia que Ortega atribuye a France es innegablemente mordaz. Pero su elocuencia y su belleza no solo no la acercan ni un pice al campo de lo incuestionable sino que sirven para enmascarar su debilidad. Puede resultar ms difcil combatir la maldad que la estupidez ya que una persona buena y no muy inteligente, por lo general, estar interesada en aprender, en trascender a sus defectos. Creo que, en realidad, Ortega va France y el fan Maras, no estn demarcando los campos de la tontera y la maldad sino, por el contrario, equiparndolos, puesto que no conceden ninguna inocencia al necio.
Pero no es esto una ventaja? No representa un progreso enorme que las masas tengan ideas, es decir, que sean cultas? En manera alguna. Las ideas de este hombre medio no son autnticamente ideas, ni su posesin es cultura. (Cap. VIII)
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Un rey desnudo
Hay aqu un arranque de franqueza, una expresin de elitismo anacrnico repite lo que dijo Nietzsche 45 aos antes sin ningn tipo de tapujos, justificado con la sempiterna negacin: ideas distintas a las mas no son ideas.
Quien quiera tener ideas necesita antes disponerse a querer la verdad y aceptar las reglas de juego que ella imponga... Si alguien en su discusin con nosotros se desinteresa de ajustarse a la verdad, si no tiene la voluntad de ser verdico, es intelectualmente un brbaro. De hecho, esa es la posicin del hombre-masa cuando habla, da conferencias o escribe. (Cap. VIII)
Nuevamente, la tercera persona en la que Ortega ni siquiera sospecha verse a s mismo. Cul es la verdad, esa verdad absoluta en la que cree este ser abierto a las posturas ajenas [VL01]? Se infiere que es la que coincide exactamente con la de Ortega, o sea, una verdad referencial. Y cul la regla de oro que ella impone? Pues lo mismo, no apartarse de Ortega. El que no quiera ajustarse a Ortega, el que no tenga voluntad de ser orteguista, es intelectualmente un brbaro. Lamentablemente, para que Ortega pueda ser verdico se le hace necesario manipular la realidad, sus datos histricos y demogrficos, y tambin vapulear la lgica. Pero el sacrificio tiene su recompensa: ya no se le puede confundir con un hombres-masa. Cuando Ortega se erige a s mismo en el juez que decide quin quiere la verdad y quin no, nos enva como mensaje que l s la quiere. En varios captulos de este libro se demuestra que claramente eso no fue as.
Bajo las especies de sindicalismo y fascismo aparece por primera vez en Europa un tipo de hombre que no quiere dar razones ni quiere tener razn (Cap. VIII)
El perpetuo ardid: el que no piensa como yo, no quiere dar razones ni quiere tener razn. Pero hay otro aspecto de la artimaa que conviene sealar. Da la sensacin que cuando Ortega, un hombre formado, desea compararse intelectualmente con un socialista o con un fascista, toma la precaucin de hacerlo con una persona de escasa
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formacin y con la cual, por ende, no podr mantenerse un dilogo a su altura. A diferencia de Nietzsche, que reconoca que los doctos existan aunque no le resultaran simpticos, Ortega elige, vergonzosamente, a un obrero analfabeto y se queja de lo obtuso que es. Puede as acusarle de no querer dar razones ni querer tener razn. Complementa Nietzsche que es a quien Ortega est plagiando con esta sentenciaque la actitud espinosa hacia los pequeos es un comportamiento digno de erizos [NF99]. Ortega no puede decir lo que aqu dice, ni de los tericos del fascismo Gaetano Mosca, Roberto Michels y Vilfredo Pareto, ni de los del socialismo Marx, Engels y Lenin. Le podr disgustar lo que estos seores tuvieron para decir. Pero jams, por simple respeto a aquello que ni se entiende ni porque los prejuicios pesaron mucho en Ortega se desea entender, jams puede decir que ni quisieron dar razones ni quisieron tener razn. Decirlo es caer en un absurdo, como le gustaba decir al propio Ortega, pueril. Maras, que nunca falta a la cita, aplaude estas observaciones de Ortega [MJ91].
El hombre-masa se sentira perdido si aceptase la discusin, e instintivamente repudia la obligacin de acatar esa instancia suprema que se halla fuera de l. (Cap. VIII)
Ortega reta al hombre-masa a discutir con l, es decir, a seres frente a los cuales se siente superior. Nunca plantea una discusin con un par, con un intelectual al que adhieran las masas, porque claro, tal cosa no existe. Se regocija imaginando que apabulla a un hombre de a pie y se cuida de no sugerir un debate con un terico. l lo sabe: la nica forma de que un tuerto pueda sentirse rey es instalndose en el pas de los ciegos, nunca en el pas de los tuertos y mucho menos en el de los que tienen sus facultades visuales completas. La instancia suprema que se halla fuera del hombre-masa es la verdad, o sea, el ideario orteguiano.
Ni qu decir tiene que casi nadie tomar en serio estas expresiones, y los mejor intencionados las entendern como simples metforas, tal vez conmovedoras. Slo algn lector 229
Un rey desnudo lo bastante ingenuo para no creer que sabe ya definitivamente lo que es la vida, o, por lo menos, lo que no es, se dejar ganar por el sentido primario de esas frases y ser precisamente el que verdaderas o falsas las entienda... Los dems lectores tan hermticos... (Cap. IX)
Ortega el suspicaz da por hecho que muy pocos darn la verdadera importancia a sus grandes palabras. Es que l es un hombre genial y, para dar cabalmente con el perfil, necesariamente tiene que ser un incomprendido, un rechazado, un predicador en el desierto, un adelantado al que todos somos incapaces de seguir. Cree ser Nietzsche cuando deca paso por en medio de este pueblo y dejo caer algunas palabras, que ellos no saben recoger ni retener... para qu hablar, si nadie tiene mis odos? [NF99]. Ortega finge sentir que no se le perdona que diga la verdad y que no se le perdonan ni sus grandes virtudes ni su originalidad. La simulacin debe ser completa. Seguramente se imaginaba a s mismo como ese intelectual superior al que sus pares envidian, le hacen el vaco, no le reconocen su penetracin, es una vctima condenada a la soledad por el injusto pecado de ver ms all de lo que ven los dems. De all nace su resentimiento y su desprecio. Pero se regodeara confiando que, como a todo genio, por ms incomprendido que fuese, el tiempo acabara ponindole las cosas en su sitio y dndole la razn. Ranse ahora, no me tomen en serio. No me importa. Dentro de 30 o 100 aos se reconocer el valor de mis ideas. Una vez ms, todo aquel que est realmente dispuesto a pensar, le comprender y, concomitantemente, los que no le interpreten son incurablemente hermticos. Es lo que Vargas Llosa interpreta como talante abierto y tolerancia para las ideas y posturas ajenas [VL01]. Tambin, no olvidar que, si bien Ortega simula apostar a que recibir maltrato e insensibilidad por estas brillantes concepciones, el libro tuvo un xito incuestionable. Se podra deducir que para Ortega el gran impacto de La rebelin... percuti en l negativamente, pues redujo su silueta de genio.
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Personalidad, talante y escala de valores Toda biologa es en definitiva slo un captulo de ciertas biografas, es lo que en su vida (biografiable) hacen los bilogos. Otra cosa es abstraccin, fantasa y mito. (Cap. IX)
Este pasaje, esta niebla retrica con la que se culmina una nota, no es para cualquier hombre-masa. Es algo de lo que Vargas Llosa, curiosamente, llama la transparencia de su discurso [VL01]. Y recalco que no estoy haciendo ninguna trampa quitndole contexto al texto. Estamos ante una sentencia cuya autonoma semntica es total.
Toda vieja cultura arrastra en su avance tejidos caducos y no parva cargazn de materia crnea, estorbo a la vida y txico residuo. (Cap. IX)
Ortega nos la pone difcil a sus hermeneutas cuando saca a relucir sus dotes poticas pues, lejos de aportar brillo, lo que hace es oscurecer el mensaje.
Es el porvenir quien debe imperar sobre el pretrito... clarsima obligacin de toda poca crtica (Cap. IX)
Antes vio muy mal que el hombre-masa rebelde pusiera en peligro los principios del pretrito90. Ortega se da a s mismo la libertad de ser crtico pero se la niega a quienes no comulguen con l.
...vivir con hiperestsica conciencia de la coyuntura histrica. (Cap. X)
Qu bueno es Ortega dando recomendaciones! Est claro, por lo hasta aqu visto, que es el menos indicado para este consejo en particular. Pero igual lo hace porque es un elemento de su surtido de trucos. Al recomendar una conciencia histrica hipersensible nos enva un mensaje subliminal: l tiene esa conciencia histrica o, al menos, nos dice que es capaz de ella. Est recomendando un camino, nos da a entender que lo conoce.
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Ver p. 148. 231
Un rey desnudo
[La sensacin de dominio del hombre-masa] le invita a afirmarse a s mismo tal cual es, a dar por bueno y completo su haber moral e intelectual. Este contentamiento consigo le lleva a cerrarse para toda instancia exterior, a no escuchar, a no poner en tela de juicio sus opiniones y a no contar con los dems. Su sensacin ntima de dominio le incita constantemente a ejercer predominio. Actuar, pues, como si slo l y sus congneres existieran en el mundo. (Cap. XI)
Sin cambiar una sola palabra, la descripcin encaja perfectamente con Ortega. Concete a ti mismo.
Bueno fuera que estuvisemos forzados a aceptar como autntico ser de una persona lo que ella pretenda mostrarnos como tal. Si alguien se obstina en afirmar que cree dos ms dos igual a cinco y no hay motivo para suponerlo demente, debemos asegurar que no lo cree (Cap. XI)
Es tradicin en el cine de Hollywood que, cuando los guardianes de la ley y el orden arrestan al malo de la pelcula, le reciten, mientras lo esposan, sus derechos. Tiene derecho a permanecer callado, todo lo que diga puede ser usado en su contra. Ortega pudo permanecer callado y ser amo de su silencio pero prefiri ser esclavo de sus palabras. Tiene la desgracia de que sus destellos de lucidez contribuyen a hundirlo. El propio Ortega nos dice que, como no hay motivo para suponerlo demente, no estamos para nada forzados a aceptarle cuando pretende mostrarse como autntico, noble, hombre-elite, noprimitivo, sofisticado, hombre-selecto, superior, no-vulgar, seorn insatisfecho, nuevo liberal, civilizado, europeo, alguien que est a la altura de los tiempos, que tiene conciencia histrica, que no es ni de izquierdas ni de derechas, que est abierto a escuchar opiniones distintas a la suya, etc. Si alguien se obstina en afirmar que cree que la revolucin rusa no es histricamente interesante o que los ataques de
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los nazis al liberalismo eran bromas fingidas91 y no hay motivo para suponerlo demente, debemos asegurar que no lo cree. Palabras de Ortega. Aqu Ortega, al mostrarnos la actitud que deben tener los lectores frente a l y quiz sea este pasaje el ms sagaz del libro refuta a su discpulo Maras cuando se duele del siguiente modo: Cmo es posible, entonces, entenderlo mal [al libro]? Inicialmente se trat de una deformacin deliberada; se prescinda de lo que Ortega deca, para buscar (y fingir encontrar) lo que se deseaba (o lo que se tema). En otros trminos, ha habido el propsito de hacer decir a Ortega lo que no deca ni pensaba, o lo que, en todo caso, deca acompaado de otras cosas que era menester tener igualmente presentes... Todo esto, tan claro, ha sido obstinadamente pasado por alto, omitido o negado, simplemente porque la operacin de leer ha cado en desuso,... porque no se responde con la veracidad del lector a la veracidad del autor [MJ91]. Si Maras hubiera ledo verazmente, sin prescindir de lo que no le convena, hubiera encontrado este pasaje donde su maestro le explica claramente que hay que poner en tela de juicio su discurso y, si no es coherente con la realidad, deberemos asegurar que [Ortega] no lo cree. O ser que la regla solo es aplicable al hombre-masa y las palabras del hombre-elite se aceptan como dogma?
El da que vuelva a imperar en Europa una autntica filosofa nica cosa que puede salvarla... Para que la filosofa impere basta con que los filsofos sean filsofos. Desde hace casi una centuria los filsofos son todo menos eso son polticos, son pedagogos, son literatos o son hombre de ciencia. (Cap. XIII)
En otras palabras, a Europa solo la pueden salvar los Ortega. Porque ya ni los dems filsofos sirven debido a que ya no son autnticos. Ortega es el juez que nos dice quin es filsofo y quin no
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Ver p. 206 y 275. 233
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y, entre los que lo son, quin es autntico y quin no. A no olvidarlo: el mensaje es que Ortega es un filsofo autntico. Un detalle: lo nico que puede salvar a Europa es una autntica filosofa. Luego, la filosofa tiene una utilidad tremenda, es nada menos que un salvavidas. La incoherencia que Ortega no explica, es cmo la filosofa lleg a panacea cuando en el captulo IX era algo perfectamente intil92.
En todo hecho de camouflage histrico hay dos realidades que se superponen: una profunda, efectiva, sustancial; otra aparente, accidental y de superficie. (Cap. XIV, Sec. III)
Adivine el lector cul de las dos realidades es la que Ortega pretende ver y cul la que en realidad ve.
Y como [cada vida] ha de llenarse con algo, se finge frvolamente a s misma, se dedica a falsas ocupaciones, que nada ntimo, sincero, impone. (Cap. XIV, Sec. IV)
Es tu caso, Ortega? Est la tercera persona encubriendo a la primera?

La vida es por lo pronto un caos donde uno est perdido. El hombre lo sospecha; pero le aterra encontrarse cara a cara con esa terrible realidad, y procura ocultarla con un teln fantasmagrico, donde todo est muy claro. Le trae sin cuidado que sus ideas no sean verdaderas; las emplea como trincheras para defenderse de su vida, como aspavientos para ahuyentar la realidad. (Cap. XIV, Sec. VII)
Ortega, inconscientemente, habla de s mismo. l est perdido en este mundo donde los americanos avanzan, los cientficos avanzan, los proletarios avanzan. Su hbitat europeo, frvolo y aristocraticista se va reduciendo y comienza a faltarle el aire. Su teln fantasmagrico est hecho de negacin de la decadencia europea y la concomitante supremaca norteamericana, de la invencin de una crisis
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Ver p. 43.
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cientfica que no existi, de la responsabilizacin a los cientficos de todos los males y del desprecio al proletario. Le trae sin cuidado que sus ideas no sean verdaderas; las emplea como trincheras para defenderse de su vida, como aspavientos para ahuyentar la realidad.
Si la nacin consistiese no ms que en pasado y presente, nadie se ocupara de defenderla contra un ataque. Los que afirman lo contrario son hipcritas o mentecatos... No es el patriotismo el que ha hecho las naciones. Creer lo contrario es la gedeonada a que ya he aludido. (Cap. XIV, Sec. VIII)
Hipcritas o mentecatos, tontos o necios. Esta ostensible generosidad de espritu orteguiana es subrayada por Vargas Llosa: fue, por su talante abierto y su tolerancia para las ideas y posturas ajenas, un liberal [VL01]. Esta contradiccin entre la realidad y la opinin de Vargas Llosa despierta suspicacias. Creo que o no ley enteramente las obras completas de Ortega como asegura haberlo hecho [VL01] o manifiesta haber visto lo contrario de lo que realmente vio. Si esto ltimo fue lo que sucedi qu bueno sera conocer los intereses que hay detrs de tal actitud. Por otra parte, hasta ahora yo estaba convencido de que Vargas Llosa era un liberal. Pero cuando veo que para l Ortega representa al liberalismo, ya no lo tengo tan claro.
trabajaba la pacfica polpera de la paz, entretejiendo la vida de las naciones hostiles (Cap. XIV, Sec. IX)
S: la pacfica polpera. Lo ms parecido que figura en los diccionarios es polipero o polpero que es como todos sabemos la masa calcrea y generalmente arborescente que constituye el esqueleto comn de una colonia de plipos celentreos en forma de saco con tentculos alrededor de la boca, que viven fijos en el fondo del agua. Tal vez, Ortega utiliz esta metfora con la intencin de dar una mayor transparencia a su prosa ya que todo el mundo sabe lo que es una polpera, cules son sus principales caractersticas y cul es su razn de ser esencial, la que da sentido a la metfora. O tal vez lo nico que pretendi, fue azorar a sus lectores exhibiendo sus impresionantes conocimientos de zoologa y lo que menos le import fue
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hacer menos escabrosa su prosa. En la seccin VI del captulo XIV he hecho algo similar haciendo intervenir en un smil a un sphex.
Ni los hombres saben bien a qu instituciones de verdad servir, ni las mujeres qu tipo de hombre prefieren de verdad. (Cap. XIV, Sec. IX)
Traduzco: las mujeres ya no ven en Ortega a un hombre guapo e interesante. Luego, no saben lo que quieren. Las cosas que hay que leer!
El comunismo es una moral extravagante... moral eslava (Cap. XIV, Sec. IX)
Nuevamente Ortega descalifica al comunismo llevndolo al plano tnico y acercndose l a posturas racistas93. Hago notar la discrepancia entre su postura y la de Hitler, quien, contrariamente, afirma en Mein Kampf que el marxismo era una doctrina de creacin juda cuyo objetivo era el aniquilamiento de todas las razas no-judas la eslava incluida. Su afirmacin no tiene ningn valor fctico ya que, por un lado, ni Marx ni Engels eran eslavos y, por otro, no explica por qu en 1930 el comunismo no solo no se extenda fuera de Rusia al resto de los pases eslavos, sino que en muchos de ellos, como Croacia y Eslovaquia, la regla era el anticomunismo. Adems, si la Europa de Ortega era incompatible con el comunismo por ser moral eslava, por qu esa moral fornea s fue adoptada por los chinos?
...la dramtica amistad del espaol con el toro bravo (Ep.)
A Ortega le encoleriza que los britnicos critiquen la tauromaquia. Podra responderles incitndolos a renunciar a la caza del zorro. Pero no hay tantas neuronas. Me parece una barbaridad llamarle amistad a la relacin entre el toro y quien le martiriza y mata. Se podr justificar y defender la lidia con muchos argumentos pero
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Ver p. 119.
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no llamarle amistad a una relacin completamente asimtrica. De lo contrario, podramos hablar de la amistad de Hitler con los judos, del cazador britnico con el zorro, etc.
El hombre no tiene derecho [a] la petulancia (Ep.)
Petulancia es atrevimiento, vana y ridcula pretensin, cualidades de las que Ortega est atiborrado. Es difcil imaginar un ser ms petulante que Ortega. Sin embargo, aqu afecta humildad. No se ha cansado de despreciar al diferente, al que piensa distinto le ha llamado pueril, inferior, mentecato, estpido, primitivo, bellaco, ignorante, hipcrita, tonto, ridculo, chico inconsciente etc., etc94. Teniendo serios problemas de raciocinio y de informacin, se muestra siempre como el nico poseedor de la verdad. Pero no hay derecho a la petulancia. A lo que no debera haber derecho es a la inconsciencia y a la ceguera.
Es frvolo interpretar los regmenes autoritarios del da como engendrados por el capricho o la intriga. (Ep.)
Esto lo debe haber escrito Gasset porque es, ni ms ni menos, lo que Ortega ha hecho a lo largo del libro. Ya he sealado que fue frvolo en el captulo XI y repiti su frivolidad en el XIV95. Lo deleznable es que no seala su contradiccin ni mucho menos pide perdn por su frivolidad.
Desde hace muchos aos me ocupo en hacer notar la frivolidad y la irresponsabilidad frecuentes en el intelectual europeo, que he denunciado como un factor de primera magnitud entre las causas del presente desorden. (Ep.)
A no confundirse, no estamos ante una autocrtica. Y nuevamente reconozco la gran habilidad de Ortega para inducir al lector a que lo tome por el ser ms virtuoso del planeta. Con gran sutileza Ortega sostiene que otros intelectuales, sin aclarar quines, son fr
94 95
Ver pp. 50, 51, 74, 85, 87, 170, 235, etc. Ver pp. 184 y 275. 237
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volos e irresponsables. Los lectores asumiremos que, si Ortega es capaz de tal juicio, es porque l es un intelectual responsable, prudente y trascendental.
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Golpizas a la lgica y juegos de palabras

La coherencia no puede establecer la verdad, pero la incoherencia y la inconsistencia s establecen la falsedad. Karl Popper [PK02].
La rebelin... est salpicada de juegos de palabras, creo que la mayora de ellos involuntarios. Y esta peculiaridad tiene su explicacin sencilla y a la vez mltiple. Por un lado, Ortega no tena ideas claras, de lo cual son un claro reflejo la vaguedad de sus afirmaciones y las contradicciones deshonrosas en las que cay. Adems, Ortega padeca una irrefrenable propensin a hacer ostentacin de una originalidad que no posea, obligndose as a presentar y defender abstrusos argumentos reidos con los hechos y con la razn. Su lema era ser original, no importa cmo, se entregaba a acrobacias tendentes a ostentar talento produciendo el efecto contrario y cuando dictaba algo totalmente irracional, senta un bichito dentro de l que le deca: eso vas a tener que explicarlo porque es difcil de tragar. Ante la imposibilidad de la misin el recurso no poda ser otro que apelar a lo ldico, a la frase efectista pero intil. Por ltimo, tambin se vio Ortega obligado a valerse de juegos verbales debido a su actitud de ocultacin, de querer decir algo sin que se note que se lo est pronunciando o sin que luego se pueda afirmar con total seguridad qu fue lo que exactamente dijo. Analizando los diferentes laberintos retricos a que ha echado mano Ortega se puede llegar a la siguiente clasificacin: a) Dice una cosa, luego la atena lo dicho y finalmente acaba sosteniendo lo contrario, todo en un prrafo b) Variante del anterior: en vez de hacerlo en un prrafo, lo hace en uno y el siguiente o dejando varias pginas
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de por medio. Tanto en este caso como en el anterior, la suma semntica final da cero o negativa. c) Justifica un hecho espeluznante presentndolo como la opcin buena frente a una nica alternativa mucho peor. d) Toma un signo lingstico y le cambia el significado usual por uno que a l le resulte til, confundiendo y destruyendo el concepto de lo que haya pretendido transmitir. e) Niega que A sea cierto porque lo que ha sucedido en realidad es B. Pero hete aqu que B no contradice a A. Veamos algunos ejemplos. ***
La creacin caracterstica del siglo XIX ha sido precisamente el colectivismo [que] no ha hecho sino crecer hasta inundar todo el horizonte... [De] los grandes teorizadores del liberalismo Stuart Mill o Spencer, nos sorprende que su presunta defensa del individuo no se basa en mostrar que la libertad beneficia o interesa a ste, sino, todo lo contrario, en que beneficia o interesa a la sociedad... El famoso individualismo de Spencer boxea continuamente dentro de la atmsfera colectivista de su sociologa... Los viejos liberales se [abrieron] sin suficientes precauciones al colectivismo que respiraban (Prl., Sec. III)
Aqu, como en tantos casos, Ortega aplica un trmino colectivismo como se le antoja, sin el ms mnimo respeto por el significado usual y, en consecuencia, vaciando de valor su intento de aserto. El liberalismo es la ideologa favorable a las libertades polticas e individuales. Por otro lado, el colectivismo es la doctrina que tiende a suprimir la propiedad particular, transferirla a la colectividad y confiar al Estado la distribucin de la riqueza [RA36]. Ortega no dice que Spencer y Stuart Mill se aproximen al colectivismo porque fueran partidarios de la propiedad colectiva. Seran colectivistas por el hecho de mostrar que la libertad individual es, primariamente, benfica para la sociedad. Pero este hombre-masa no ve cmo esta defen
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sa de la libertad individual implica la propiedad colectiva de los medios de produccin o algo parecido.
Se me dir que, con fortuna proporcionalmente igual, el hombre de hoy no podr comprar ms cosas que el del siglo XVIII. El hecho es falso [...] Pero a la postre no me importara que el hecho fuese cierto; antes bien, subrayara ms lo que intento decir. (Cap. IV)
Para explicar que el mundo ha crecido, Ortega propone una situacin imaginaria, comparando el poder de compra del siglo XVIII con el del XX. Observemos cmo saca provecho del ejemplo. Razona Ortega que la primera sentencia es falsa. Pero a l le servira, para subrayar ms lo que intenta mostrar, que fuera verdadera. Se entiende? Qu debe interpretarse cuando alguien, con la intencin de esclarecer, propone un caso cuya utilidad mayor radica en inferir de l un resultado falso? Hay algo extrao. Yo creo que la lgica no se merece un trato tan brutal y despiadado.
Nuestra vida posee la condicin radical de que siempre encuentra ante s varias salidas... En el peor caso, y cuando el mundo pareciera reducido a una nica salida, siempre habra dos: sa y salirse del mundo (Cap. IV)
Desarmemos este juego de palabras constituido por una premisa y una presunta explicacin de la misma del cual Ortega tal vez no tuvo conciencia. Para que la premisa tenga algn sentido debemos entender que en el juego de la vida siempre hay posibilidad de elegir, entre varias opciones, cmo continuar en dicho juego. Lo contrario es asumir que el juego discurre sin ofrecernos opciones. Pero enseguida, sin darnos respiro, Ortega acepta la posibilidad de que no haya opciones en qu quedamos?. Pero resuelve el embrollo decretando que, aunque no la veamos, s hay una alternativa: salirse del mundo. Para lograr que el truco tenga el sorprendente resultado, Ortega cambia aqu la palabra vida por mundo, como quien pasa el pauelo de seda rojo sobre el puo con la moneda. Pero aun as no logra engaarnos. Salirse del mundo, como cualquiera puede
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entender, es salirse de la vida, es decir, acabar con el juego. Lo cual nos deja fuera del alcance de la premisa inicial, aplicable nicamente dentro de la vida y hacindonos caer en la cuenta del tiempo que hemos perdido leyendo y analizando la frase. Si no hubiera intentado explicar la premisa habra transmitido un concepto. Al explicarla anul el mensaje y lo que nos ha llegado es ruido puro. Maras destaca el prrafo que incluye este texto como un prrafo de estricta filosofa original [MJ91]. No saba yo que la filosofa alcanzaba cotas tan altas y originales.
La seguridad de las pocas de plenitud es una ilusin ptica (Cap. IV)
Ilusin ptica?
Ni un solo instante se deja descansar a nuestra actividad de decisin. (Cap. V)
No hay ser humano que est decidiendo continuamente. No s cul es el significado orteguiano de la palabra decisin pero, en el usual, implica una reflexin previa que lleva a la toma de la decisin y una accin posterior cuyo propsito de ejecucin fue la decisin. Sin ese antes y ese despus no se puede hablar de decisin por lo que se deduce que las decisiones suelen ser hechos bastante excepcionales en nuestras vidas. Este enunciado es destacado elogiosamente por Maras [MJ91].
Inclusive cuando desesperados nos abandonamos a lo que quiera venir, hemos decidido no decidir. (Cap. V)
Otro jueguito de palabras que hace el esfuerzo de complementar el anterior pero que termina borrando todo significado. Decidir quedarse quieto no es equivalente a no decidir. Si al final fue posible esa opcin es porque era una ms de las posibles soluciones del problema. Si alguien se enfrenta a elegir entre moverse en una entre varias direcciones o no moverse, es decisionalmente indiferente si elige alguna de las direcciones o elige permanecer inmvil. Lo de
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Ortega es como si a alguien le pidiramos que elija un nmero entero y luego digamos que no eligi porque opt por el cero. Maestro: el cero es tambin un nmero entero. Decir que decidirse por el reposo es no decidir es expresivamente muy bonito pero es al mismo tiempo incorrecto. Esta proposicin tambin es destacada por Maras [MJ91].
Hecho tan exuberante [la fecundidad de la democracia liberal] nos fuerza, si no preferimos ser dementes, a sacar estas consecuencias: primera, que la democracia liberal fundada en la creacin tcnica es el tipo superior de vida pblica hasta ahora conocida;... tercera, que es suicida todo retorno a formas de vida inferiores a la del siglo XIX. (Cap. V)
Quien no concluye el disparate de Ortega es demente. La primera consecuencia vale para todo tiempo pasado a pesar de que Ortega la dedujo de su estudio demogrfico restringido a su siglo XIX. Asimismo, la ltima conclusin que presenta visos, no justificados por Ortega, de advertencia bblica, no es en sentido estricto otra conclusin sino que es una perogrullada derivada de la primera. Si la democracia liberal es el tipo superior todo cambio hacia otra forma del pasado es evidentemente inconveniente.
Las masas son incapaces de dejarse dirigir en ningn orden... Es posible que, sbitamente angustiadas, tengan un momento la buena voluntad de aceptar, en ciertas materias especialmente premiosas, la direccin de minoras superiores. (Cap. VII)
Estas dos afirmaciones estn separadas por apenas 58 caracteres, escasamente algo ms de un rengln, y ensean elocuentemente uno de los rasgos ms caractersticos de la prosa orteguiana: afirmar y matizar, afirmar una cosa y luego su contraria de modo de dejarnos desconcertados, sin saber exactamente cul era la posicin de Ortega en el tema. Sus aclitos podrn luego elegir la asercin que ms les convenga, ocultar la existencia de la otra y demostrar as que el maestro dijo lo que pstumamente le sea ms provechoso.
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Nos encontramos [frente al hombre-masa o vulgar y al hombre de seleccin o noble], pues, con la misma diferencia que eternamente existe entre el tonto y el perspicaz. (Cap. VIII)
Reconoce Ortega aqu que en la esfera intelectual, que junto con la moral, segn l, componen el meollo del libro, no hay ninguna novedad: es lo que eternamente ha existido. El hombre-masa es el tonto histrico y el hombre de seleccin es el perspicaz histrico. As que la originalidad del libro solo puede apoyarse en su supuesto pilar moral. Como Maras no ley este tramo del libro, sostiene que el hombre-masa no es tonto, sino al contrario, tiene ideas taxativas sobre todo [MJ91]. Su maestro, adems, le est dejando en claro 2 cosas: primero, que, como filsofo de la tontera y la perspicacia, l es perspicaz; segundo, que refuta la fantasiosa teora de la transitoriedad del hombre-elite96 ya que, por lo general, la gente perspicaz no lo es fugazmente.
No se trata de que el hombre-masa sea tonto. Por el contrario, el actual es ms listo, tiene ms capacidad intelectiva que el de ninguna otra poca (Cap. VIII)
En el prrafo inmediato anterior, tal como acabamos de ver, Ortega sostuvo que s era tonto. Ahora que no. Antes, la diferencia entre el hombre selecto y la masa rebelde era la misma que eternamente ha existido entre el tonto y el perspicaz. Ahora, el hombremasa es ms listo, tiene ms capacidad intelectiva que el de ninguna otra poca. Es o no es igual de tonto? Da la sensacin que s pero a quin creerle? Al Ortega de este prrafo o al del anterior?
...bolchevismo y fascismo... dos claros ejemplos de regresin sustancial... por la manera anti-histrica, anacrnica, con que tratan su parte de razn. (Cap. X)
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Ver p. 142.
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No queda claro qu exactamente es lo anacrnico, lo antihistrico del fascismo. S cabe decir que en la poca en la que Ortega escriba, la pauta en Europa, salvo en Rusia, la marcaba el fascismo o alguna otra forma de dictadura de derechas. Luego, lo anacrnico en esa poca era, muy probablemente, no ser fascista. Lo anacrnico era ser liberal. Lo anacrnico era, precisamente, Ortega. Para Maras, que su maestro le llame anacrnicas a las ideologas ms aceptadas en 1930 es un gran acierto [MJ91]. No es Ortega el nico que debi repasar el diccionario.
Bolchevismo y fascismo... Movimientos tpicos de hombresmasas, dirigidos, como todos los que lo son, por hombres mediocres, extemporneos y sin larga memoria, sin conciencia histrica (Cap. X)
Ortega marca su desaprobacin e indignacin frente al comunismo y el fascismo, adornando su declaracin con juicios incorrectos. A Ortega no le agradan ni Lenin ni Mussolini, ni Stalin ni Hitler. Pero los gustos de Ortega no convierten a los nombrados en hombres de calidad media. Ortega puede huir de la realidad que siempre le persigue, consolarse desprecindolos de ese modo, pero, a pesar de ello, la Historia nos muestra que esos seres lideraron sus sociedades en movidas que tuvieron repercusiones tremendas para el mundo. Y eso no es tarea que pueda hacer ningn mediocre. Uno puede llegar a decir que un cabo del ejrcito alemn, sin educacin terciaria, es una persona gris. Pero cuando ese cabo llega a liderar y dominar a los 60 millones del pueblo ms culto de Europa, cuando ese simple cabo llega a controlar a su antojo a toda la plana mayor de las fuerzas armadas alemanas, a todos sus aristocrticos mariscales de campo, ah ya no se puede continuar diciendo que se est frente a un mediocre. Tildarlos de anacrnicos es otro escapismo de Ortega. Cmo va a ser extemporneo lo que es regla? En Europa continental, eran las ideas liberales las que se desbandaban, con el rabo entre las piernas, hacia los mrgenes de un centro ocupado por las ideologas fas
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cista y comunista. El extemporneo, el que es de otra poca es Ortega. Y para culminar esta sucesin de yerros Ortega nos ofrece otra confusin entre sus deseos y los hechos. Cmo se puede decir que los lderes nombrados no posean conciencia histrica? Los fascistas eran ms que conscientes de la historia de sus pueblos. En el caso del nazismo, la ideologa vlkisch apelaba a races histricas que llegaban a los teutones de los tiempos prerromanos. Hasta se puede decir que era un producto de determinada forma de interpretar la historia de los pueblos germanos. El propio proyecto del Tercer Reich es una idea cargada de conciencia histrica cuya meta era la reinstalacin del Primer Reich de Federico Barbarroja siglo XII al que haba sucedido el Segundo Reich de Bismarck siglo XIX. Con el mito histrico del Reich se pretenda la unificacin de todos los pueblos germanos esparcidos entre la costa sur del Bltico, Checoslovaquia, Austria, Polonia y las riberas del Volga. Hitler estaba convencido de ser el elegido de la providencia para redimir y unir al pueblo alemn y guiarlo hacia la dominacin de los dems pueblos, es decir, tena conciencia del papel histrico que le tocaba y basado en ello actuaba implacablemente. Con respecto a los comunistas alcanza con sealar algo conocido por cualquier hombre-masa: que toda su ideologa se basa en una interpretacin de la Historia, que dicha interpretacin conlleva sus leyes y que actuaban motivados por el convencimiento de estar cumpliendo la misin histrica del proletariado, es decir, implantar la sociedad socialista. A esto Ortega le llama no tener conciencia histrica. Cmo surge este grueso error de Ortega? Es un producto ms de su irreprimible tendencia a no tolerar que, de la observacin de la realidad, se pueda inferir ms que un nico significado. Existe la verdad absoluta que casualmente siempre coincide con la de Ortega. Existe la conciencia histrica absoluta que tambin coincide con la de Ortega. Quien entienda la Historia de otra manera y acte en consecuencia no tiene conciencia histrica.
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Golpizas a la lgica y juegos de palabras Hay una cronologa vital inexorable. El liberalismo es en ella posterior al antiliberalismo... Al primer pronto, una actitud anti-algo parece posterior a este algo... El que se declara anti-Pedro no hace [...] ms que declararse partidario de un mundo donde Pedro no exista. Pero esto es precisamente lo que aconteca al mundo cuando aun no haba nacido Pedro. El antipedrista, en vez de colocarse despus de Pedro, se coloca antes y retrotrae toda la pelcula a la situacin pasada, al cabo de la cual est inexorablemente la reaparicin de Pedro. (Cap. X)
Por qu Ortega ha sometido a sus lectores a esta estolidez? Cmo pudo llegar a este pattico prrafo que tan mala imagen arroja sobre la filosofa? Se sinti en la necesidad de explicar que el antiliberalismo no poda barrer con el liberalismo y el nico recurso que encontr fue una manipulacin del prefijo anti-, perdida en un grosero juego de palabras. Ortega cree S, lo cree! haber demostrado que se puede estar en contra de algo que todava no existe y que por ende, entre otras cosas, ni siquiera tiene nombre. Ortega, indirectamente, est denunciando la conspiracin de silencio que ejercen todos los historiadores sin excepcin. Nos ocultan la existencia de la reaccin anticomunista antes del nacimiento de Marx, o sea, en el siglo XVIII o antes; no nos hablan del anticlericalismo que padeci la iglesia catlica antes de su existencia, incluso antes del nacimiento de Jess; tampoco del antisemitismo anterior al imperio romano y al cristianismo e incluso anterior a Abraham; el antiamericanismo es, por supuesto, anterior a Coln; etc. Tal como se desprende de su libro, Ortega era anticomunista, antifascista, antiamericano y todos los anti- que caben en su antihombre-masa. Veamos, a partir de esto, adnde se llega si se sigue su pauprrimo intento de razonamiento. l no hace ms que declararse partidario de un mundo donde los comunistas, fascistas y americanos no existan. Pero ese mundo, as razona Ortega, es el que tenamos antes de que nacieran Marx, Pareto y Jefferson. Entonces, sigo las palabras de Ortega, en vez de colocarse despus del comunismo, el fascismo y Amrica, se coloca antes y retrotrae toda la
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pelcula a la situacin pasada, al cabo de la cual est inexorablemente la reaparicin del comunismo, el fascismo y Amrica. En conclusin: despus de Ortega han de surgir el comunismo, el fascismo y Amrica. Si yo fuera orteguista hara lo posible sustraer este texto al escarnio pblico.
Esta excepcin, aun sindolo, confirma la regla. (Cap. XI)
Las excepciones no ponen en duda las reglas, no limitan su rango de validez sino que son confirmaciones. Como chiste podra pasar. Como argumentacin, como razonamiento, es de psima calidad y nula validez.
Quin ejerce hoy el poder social? Sin duda, la burguesa. (Cap. XII)
Antes haba dicho que el hecho ms importante en la vida pblica europea de la hora presente es el advenimiento de las masas al pleno podero social (Cap. I). Tambin que en los pases donde el triunfo de las masas ha avanzado ms [...] el poder pblico se halla en manos de un representante de masas... Son dueas del poder pblico en forma incontrastable y superlativa (Cap. V). O sea, que todo el poder lo tienen las masas y el poder lo ejerce, sin duda, la burguesa. Esto implica, si Ortega es una sola persona y no dos o si no es esquizofrnico, que masas y burguesa son la misma cosa. En consecuencia masas y proletariado son contrapuestos. Se ha pasado todo el libro propalando que las masas estaban ejerciendo el poder y ahora resulta que no, que es sin duda la burguesa. Es una de las contradicciones ms flagrantes y mamarracheras del libro.
El hombre de ciencia actual es el prototipo del hombremasa... la ciencia lo convierte automticamente en hombremasa; es decir, hace de l un primitivo, un brbaro moderno. (Cap. XII)
Para llegar a esto Ortega razon as:

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Primero, sabamos que, segn Ortega, el poder social lo ejerce la burguesa aunque segn Gasset lo ejercen las masas. Segundo, la aristocracia de la burguesa en el caso de que Ortega y Gasset sean una misma persona, coincide con la aristocracia de las masas est constituida por los ingenieros, mdicos, financieros economistas, administradores, empresarios, profesores excluido Ortega, por supuesto, etc. Tercero, la quintaesencia de la aristocracia de la burguesa de las masas son los hombres de ciencia. Conclusin: el hombre-ciencia es para Ortega el arquetipo de hombre-masa para Gasset, del hombre-burguesa.
Por mando no se entiende aqu primordialmente ejercicio de poder material, de coaccin fsica. Porque aqu se aspira a evitar estupideces, por lo menos las ms gruesas y palmarias... Mando es el ejercicio normal de la autoridad (Cap. XIV, Sec. I)
Para empezar, si usted entiende que mando es primordialmente el ejercicio del poder material, usted es un grandsimo estpido. Porque la diferencia entre ejercer el poder y mandar no es sutil sino gruesa y palmaria. Aclarado este punto fundamental, tan lleno de tolerancia y respeto liberal, pasemos a analizar este burdo juego de palabras. Mando es, primordialmente, la autoridad y poder que tiene el superior sobre sus sbditos [RA25]. Poder es, primordialmente, dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que uno tiene para mandar o ejecutar una cosa [RA25]. Autoridad es, primordialmente, el carcter o representacin de una persona por su empleo, mrito o nacimiento. Es, secundariamente, el poder que tiene una persona sobre otra que le est subordinada [RA25]. As que, atendiendo al significado primordial de los trminos, mandar es ejercer la autoridad y poder que tiene el superior sobre sus sbditos. Ejercer el poder real es ejercer el dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que uno tiene para mandar o ejecutar una cosa. O
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sea, que mandar y ejercer el poder son sinnimos perfectos. Si no se acepta esto, forzosamente se tiene que aceptar que quienes elaboraban el diccionario de la Real Academia en tiempos de Ortega eran muy estpidos. Sealo, por ltimo, que el adjetivo normal que Ortega agrega al ejercicio de la autoridad, es tal vez una precaucin ante la eventualidad de excepciones a su regla. Lo que no encaje, bien podr considerarse ejercicio anormal de la autoridad.
Scrates, el gran urbano, triple extracto del jugo que rezuma la polis (Cap. XIV, Sec. VI)
Triple?
...la pura verdad [:] vivir es sentirse perdido... El que lo acepta ya ha empezado a encontrarse, ya ha comenzado a descubrir su autntica realidad, ya est en lo firme. (Cap. XIV, Sec. VII)
Tanto de la frase como de su contexto se inferira que es positivo aceptar que vivir es sentirse perdido al menos es lo autntico, el smmum orteguiano. Pero si seguimos la lnea argumental de este juego verbal vemos que aceptar que vivir es sentirse perdido es empezar a encontrarse, es decir, empezar a dejar de sentirse perdido o, segn la equivalencia postulada, empezar a dejar de vivir, lo cual no parece significar un valor deseable, a no ser que Ortega fuera cultor de la tanatofilia. Sugerira, al contrario, que si quiero continuar viviendo mejor va a ser que no acepte que vivir sea sentirse perdido, no llegar a lo firme que aqu viene a ser la muerte.
Vivir es siempre, siempre, sin pausa ni descanso, hacer... Inclusive cuando nos entregamos a recordar [:] Hacemos memoria (Cap. XIV, Sec. VIII)
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En el captulo V, Ortega postul que vivimos, sin descanso, decidiendo a cada instante97. Ahora que a cada instante hacemos. A no ser que lo nico que hagamos todo el tiempo sea decidir, la cosa no cerrara. Adems, se deduce del contexto que Ortega sugiere que el acto de recordar es siempre un acto voluntario el cual hacemos para obtener un logro futuro.
Evidentemente, nuestras ideas, preferencias, deseos, no pueden anular nuestro verdadero ser (Cap. XIV, Sec. VIII)
Cul es el verdadero ser si se le quitan sus ideas, preferencias y deseos?

Los enemigos habituales se van haciendo histricamente homogneos [...] si bien esa homogeneidad respeta y no anula la pluralidad de condiciones originarias. (Cap. XIV, Sec. VIII)
Hay una homogeneizacin de los enemigos, o sea, que van evolucionando hacia una misma naturaleza, segn el contexto, de tcnica y de espritu. Pero esa naturaleza en la que se fundirn respeta y no anula la pluralidad de naturalezas originarias. En qu consiste pues la homogeneizacin?
Ahora s que puede derramarse sobre Europa el comunismo arrollador y victorioso... Ahora, como antes, el contenido del credo comunista a la rusa no interesa, no atrae, no dibuja un porvenir deseable a los europeos... Lo que inmuniza a Europa para la fe rusa [es que] el europeo no ve en la organizacin comunista un aumento de la felicidad humana... Con tal de servir a algo que d un sentido a la vida y huir del propio vaco existencial, no es difcil que el europeo se trague sus objeciones al comunismo, y ya que no por su sustancia, se sienta arrastrado por su gesto moral. (Cap. XIV, Sec. IX)
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Ver p. 242. 251
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Primera observacin, Ortega nos est diciendo implcitamente que Rusia no est en Europa. En segundo lugar, obsrvense las contradicciones: ahora puede derramarse sobre Europa el comunismo aunque, en realidad, no atrae, no interesa, no es prometedor. Europa est inmunizada contra esa mal porque no ve en l un aumento de la felicidad aunque, en realidad, el europeo puede seguir su gesto moral. En qu quedamos, don Ortega? Afirmar algo y luego su contrario es peor que no afirmar nada. Qu tan inasimilable era el comunismo para los europeos? Vemoslo con los siguientes ejemplos. Uno: en las afueras de Dachau, unos 20 km al Norte de Munich, el gobierno nazi inaugur sin remilgos ni tapujos, el 22 de marzo de 1933, el primero de sus campos de concentracin, pura y exclusivamente para albergar prisioneros comunistas. Evidentemente no quisieron apostar a la inocuidad del KPD, no tenan tan claro como Ortega que el pueblo alemn no viera en ellos un camino hacia la felicidad. Es que en las ltimas elecciones libres para el Reichstag de la repblica de Weimar, el 6 de noviembre de 1932, el KPD haba obtenido un 16,9% de los votos [KI99]. Dos: tiempo despus, en 1948, Estados Unidos concibi un plan de intervencin militar en Italia ante la eventualidad de que los comunistas ganaran las elecciones de dicho ao [HE94]. Tampoco los norteamericanos estaban dispuestos a correr el riesgo de tomar por buena la visin orteguiana.
Cuando el comunismo triunf en Rusia... Si triunf en Rusia el bolchevismo fue porque en Rusia no haba burgueses (Cap. XIV, Sec. IX)
Por lo menos dice algo que no es disparatado. Pero, no est de ms recordar que en la seccin III de este captulo XIV Ortega nos dijo que en Rusia [...] no hay tal triunfo [del marxismo]98. Se ve que el triunfo se produjo mientras Ortega escriba las secciones IV a la VIII del captulo XIV.
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Ver p. 119.
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[Hacia 1500] nuestro pueblo [Espaa] se vi, por causas secundarias, invitado por el destino a cumplir una gigantesca tarea que Europa necesitaba la de crear el primer Estado en el sentido moderno de la palabra. Ningn pueblo europeo estaba entonces pertrechado para ello. Espaa tampoco. No obstante, acepta sin pestaear el sublime deber que le es propuesto. Y crea el Estado moderno... Esta empresa, desastrosa para [Espaa], fecundsima para la comunidad europea, quebrant el ritmo de la historia de Espaa... Se preguntar por qu esa misin cay sobre Espaa, si estaba tan inmatura como los dems pueblos... Mi respuesta es una paradoxa... Lo que dio a Espaa una fuerza prematura fue su prematura unidad nacional, la cual se produjo por la debilidad de sus grupos interiores. sta es la paradoxa... El predominio espaol fue, en cierto modo, aparente... La consecuencia de esto sera que tambin su decadencia es slo aparente. (Ep.)
Sealo que la palabra paradoxa dej de tener uso oficial en 1817. Apenas 120 aos despus Ortega an no se ha enterado. Esto no obsta para que en otro pasaje acuse a cierto grupo de hombresmasa de arcaizantes. Gloso el texto: los Reyes Catlicos fueron convocados por el destino quien les dijo: Os invito, ms bien os ordeno, a cumplir una gigantesca tarea: quiero que creis el primer Estado moderno. Ni bien el destino termin de formular su invitacin y sin darle tiempo a ms exhortaciones, los Reyes Catlicos se pusieron a trabajar con sus corazones henchidos de emocin debido a la sublime tarea que les haban asignado. Lo que ms les inspiraba es que con esta sublime faena iba a beneficiarse Europa toda. Estando en juego una necesidad europea, su abnegacin no conoci lmites. Y por ser tan buenos, por pensar tanto en Europa, terminaron por hundir a Espaa. Es que as son los verdaderos catlicos: sacrifican todo por el prjimo. Qu recibieron a cambio de entrega tan desinteresada? Ingratitud y olvido. Es que no solo Albin era prfida. Nadie reconoci el sacrificio que Espaa hizo por todos ellos. Si la situacin llegase a repetirse, no creo que puedan volver a contar con Espaa.
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Por qu la misin recay en Espaa si estaba tan mal preparada para la misma como los dems? Ortega dice explicarlo con una paradoxa, es decir, con una especie inaudita o fuera de la comn opinin y sentir de los hombres. Pero la paradoxa que Ortega presenta no explica por qu, teniendo igual grado de inmadurez que el resto, fue Espaa quien sali sorteada. Lo que denota la paradoxa es la debilidad intrnseca del naciente imperio espaol y le es til para su empeo en negar una historia decadente de Espaa. De este modo, podr argir que el imperio donde nunca se ocultaba el sol era poco ms que una entelequia, un imperio apenas aparente, que no pudo haber decado por que nunca alcanz posiciones elevadas. Eso s, la apariencia dur tres siglos. Pero, en ningn momento explica aquello que presuntamente se propona elucidar con la paradoxa, o sea, la paradoja que Ortega crea sin darse cuenta: si, por un lado, el grado de inmadurez era uniforme, entonces la eleccin de Espaa tuvo que ser necesariamente fortuita; en cambio, si existe una explicacin ms sustanciosa que un simple azar es porque la inmadurez no era pareja sino que Espaa contaba con mejores cualidades. En definitiva, Ortega ha intentado modificar la Historia utilizando una retrica ampulosa, pero no lo ha conseguido.
Si Espaa no hubiera puesto orden entonces [hacia 1500], la historia de Europa estara hoy probablemente retrasada en ms de cien aos. (Ep.)
Aplausos por la ucrona, ms propia de un hincha que de un intelectual, pero aplausos, felicitaciones. Sin embargo, cabe una pregunta: Con respecto a qu est Ortega considerando los 100 aos de retraso? Supongo que es con respecto al estado actual. Qu ventajas tiene para la humanidad que determinado estado de desarrollo se alcance ahora, dentro de 10 o dentro de 100 aos? Qu grandes consecuencias pudo ocasionar que la Edad Media, en vez de culminar en el siglo XV, lo hubiera hecho en el XIV o en el XVI, o que el descubrimiento de Amrica hubiese sido en 1592 o en 1392? Parece como
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si Ortega dispusiera de un calendario del desarrollo humano y fuera el encargado de evaluar el grado de avance y los retrasos con respecto a ese plan. Ridculamente ridculo.
...un defecto [de Espaa] no del carcter, como, con error, interpreta mi pensamiento el articulista de The Times... Por no hacer usos nuevos es posible que [yo] alguna vez [haya empleado] el trmino carcter espaol (Ep.)
Ortega est enfadadsimo con el crtico de The Times porque interpret mal el pensamiento de Ortega. Donde Ortega emple carcter espaol el articulista debi pensar que se estaba refiriendo a otra cosa y no al carcter espaol. Es que como el crtico es tan perverso, le da vuelta las frases y deja a Ortega diciendo lo opuesto a lo que pretenda.
No creo en [la] crueldad [del espaol] (Ep.)
Un periodista britnico seala la crueldad de los espaoles. Ortega la niega pero reconoce sin problemas las atrocidades cometidas ltimamente en Espaa. Ortega pudo contestar que si la crueldad era especfica de los espaoles, cmo se explican los 9 millones de muertos de la Gran Guerra en la que Espaa no particip y los britnicos s? Pero Ortega no se enter de esa guerra, no puede siquiera pensar que en su adorada y civilizada Europa Alemania, Francia y Gran Bretaa haya habido crueldad. Como es incapaz de ver ese sencillo argumento tiene que caer en el campo que ms suele frecuentar: el de las contradicciones. No hay crueldad pero hay atrocidades. Tambin pudo argumentar que la guerra era a la vez domstica y global y que las atrocidades que se cometan en Espaa eran responsabilidad tambin de Alemania, Italia y la URSS y, por omisin, de Gran Bretaa y Francia. Pero est empecinado en sostener que era un conflicto exclusivamente espaol y eso hace que la crueldad fuese exclusivamente espaola.
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Asuntos no tan verdaderos y algn tino

Cuando un libro se disuelve en sus elementos o componentes... el libro como tal no es entendido. Hay que abandonarse a la lectura, seguir la meloda del texto, plegarse a su fluencia, recibir lo que el autor da las ideas y el estilo, inseparable de ellas, no detenerse en cada uno de los pasos o ingredientes. Esto vendr despus, podr ser exigido en una segunda lectura, en un anlisis ulterior del texto ya ledo; de otro modo, no se lo conocer nunca [MJ91]. El propio Maras reconoce tcitamente que el libro est plagado de errores y por eso nos invita a no mirar los rboles, a mirar nicamente el bosque y, por favor, de lejos. As se podrn pasar por alto las barbaridades que encontremos por el camino. Nada de crticas en la primera lectura. Estos curiosos consejos no han obstado para que Maras intentase refutar, en otro pasaje de su ensayo, interpretaciones del libro segn l errneas, presentando como contraejemplos, justamente, arbolitos aislados. En este captulo he reunido, precisamente, arbolitos aislados que merecen conocerse pero que no entran dentro de las grandes categoras hasta ahora vistas. ***
[El hombre-masa] es el hombre sin la nobleza que obliga sine nobilitate snob [...] En Inglaterra las listas de vecinos indicaban junto a cada nombre el oficio y rango de la persona. Por eso, junto al nombre de los simples burgueses apareca la abreviatura s. nob., es decir, sin nobleza. ste es el origen de la palabra snob.
Qu bonita y colorida historia! Imagino el impacto que una digresin como esta habr causado entre los satlites de Ortega. Seguramente pensaran, en extremo asombrados, que el maestro conta
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ba con dones sobrenaturales que le permitan abarcar un saber cabalmente enciclopdico. Qu leyenda tan interesante nos relata el etimologista Ortega! Cmo habr sido repetida una y otra vez en los cafs donde se reuna la intelectualidad de Madrid o de Buenos Aires! Y, sin embargo, qu lstima! Es una lstima que sea falsa. Tanto el Merriam-Webster Dictionary, el Collins English Dictionary, el Oxford English Dictionary como el Encarta World English Dictionary, como seguramente cualquier diccionario etimolgico, coinciden en lo siguiente: origin unknown. Esto quiere decir, contrariamente a lo que enfticamente sostiene el gran Ortega, que su origen no se conoce. Se sabe que en algn momento snob significaba shoemaker, es decir, zapatero. Aparentemente, a fines del siglo XVIII o principios del XIX comenz a utilizarse para designar a personas de la clase baja y en el transcurso del siglo XIX fue adquiriendo su significado actual. Algunos de los diccionarios citados explcitamente niegan la validez cientfica del chisme que difunde Ortega. Estrictamente hablando, cabe la posibilidad de que sea Ortega quien est en lo cierto y no los diccionarios etimolgicos de lengua inglesa. Cada cual sabr a quin creerle. Es una pena una ms que Ortega no explicara cmo lleg a tan fantstica patraa: si realiz sus propias investigaciones o si la ley por ah y olvid o no consider necesario citar a su fuente. Si lo que sucedi fue esto ltimo, tenemos algo ms que lamentar pues ya no podremos cohonestarle argumentando que el desliz cometido fue meramente el de ser crdulo. Estaramos, en cambio, ante una simple evidencia de su falta de rigor intelectual.
[Citando a Guizot:] en Europa no ha triunfado nunca en forma absoluta ningn principio, ninguna idea, ningn grupo o clase (Prl., Sec. III)
Leyendo esto yo tiendo a pensar que en Europa nunca hubo paradigmas de ningn tipo, que no hubo un poder eclesial ilimitado ni hubo absolutismo.
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Un rey desnudo es consustancial a las revoluciones el fracaso (Prl., Sec. IV)
Estamos aqu frente a un clsico orteguiano: la expresin prejuiciosa de un deseo en lugar de un juicio obtenido mediante un proceso intelectual apoyado en la observacin. Ortega necesita hacer su aporte ideolgico, su militancia poltica, cumplir con su anticomunismo, augurando un fracaso de la revolucin sovitica por el simple hecho de que tendr que atenerse a una ley orteguiana: por ser revolucin deber fracasar. No son los tiempos que vivimos hijos de la Revolucin Francesa? No ve Ortega que los levantamientos que llevaron a la liberacin de Hispanoamrica a partir de 1808 y que marcaron el inicio del fin del imperio espaol, fueron repercusiones de la Revolucin Francesa? Se puede considerar un fracaso a la revolucin norteamericana de 1776? No hubo revoluciones burguesas victoriosas? Podemos decir que la Revolucin Comunista China es un fracaso, 50 aos despus de iniciada? Dnde est el feudalismo zarista luego de 1917 que no se lo ve? Dnde estn le Roi y der Kaiser? Se puede sostener, al acabar la Segunda Guerra Mundial, que la Revolucin Rusa es un fracaso, cuando haba aniquilado la potencia blica alemana en Kursk y Stalingrado, cuando el Ejrcito Rojo haba recorrido las calles de Viena y Berln, dos puntos neurlgicos de Europa, sin pedir permiso a nadie? Y, como si fuera poco, como la Historia nos ha mostrado luego, el podero sovitico continu en aumento hasta finales de los aos 1960, por lo que Ortega se muri sin que hubiera ni siquiera indicios de un declive sovitico. Tal vez en ninguna otra poca goz Mosc de tanta prominencia como cuando en el apogeo de la revolucin comunista. Fracasos, dice Ortega.
Las revoluciones han violado siempre el derecho fundamental del hombre, tan fundamental que es la definicin misma de su sustancia: el derecho a la continuidad. (Prl., Sec. IV)
Ortega no define taxativamente en qu consiste el derecho a la continuidad pero podemos entenderlo como la obligacin de no ir
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por ah haciendo revoluciones. Parece que al redactar la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, las Naciones Unidas omitieron consultar la opinin de Ortega y durante ms de 50 aos ha existido una conspiracin de silencio que ha hecho que nadie haya osado sealar la falta esencial de dicha declaracin: la no-inclusin del derecho a la continuidad. Los centros de poder mundiales tienen todo perfectamente amarrado, controlan los grandes medios de comunicacin y han logrado que tema tan esencial al ser humano se mantenga fuera de las mentes, que nadie, nadie, lo reivindique. La ONU no solo no incluy el derecho sustancial del hombre, el derecho a la continuidad, sino que, por el contrario, declar la prohibicin de la esclavitud, cosa que Ortega encuentra til en ciertas circunstancias99. Cuando deploramos que el mundo permita que el continente africano contine hundindose en la miseria nos estamos equivocando, de puros hombres-masa, y muy groseramente. No hay que lamentarlo. Es al revs, hay que saludarlo y festejarlo porque lo que el hombre-elite nos ensea es que lo que parece negligencia o displicencia es en realidad una actitud racional, tendente a preservar el derecho fundamental del africano: el derecho a la continuidad. Lo llamativo es que Ortega, publicista de la guerra, vea que las revoluciones violan el derecho a la continuidad pero las guerras no. A los vencidos nunca se los somete, nunca se les impone nada, se les respeta su derecho a la continuidad. Ortega expone lo provechoso que es esclavizar a los vencidos pero eso no supone una violacin del derecho a la continuidad. Al menos, no es una violacin lamentable quiz porque, en la lgica orteguiana, cuando alguien es vencido, automticamente deja de ser humano. Y un pequeo detalle que patentiza la originalidad de Ortega: en las enciclopedias se puede leer que el britnico Edmund Burke (1729-97) segn Popper, un irracionalista [PK02], virulento enemigo de la Revolucin Francesa, postul que la continuidad histrica es un principio y sostuvo que, por no respetar el pasado y la tradicin, todas las revoluciones son injustificadas. Cualquier semejanza
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con lo que Ortega postula 180 aos despus ha de ser mera coincidencia. O no100.
En los pases donde el triunfo de las masas ha avanzado ms son los pases mediterrneos... el poder pblico se halla en manos de un representante de masas. Estas son tan poderosas que han aniquilado toda oposicin. (Cap. V)
Vaya. Estamos en 1930. Hasta aqu yo crea que Ortega pensaba junto al 100% de los mortales, que en la URSS se haba dado el triunfo ms resonante de las masas. La duda que queda es si Ortega piensa lo contrario, es decir, que las masas rusas estn rezagadas o, algo que no sera raro en l, que la URSS no exista. Esta posibilidad tiene su peso porque tal vez y aunque no lo explicita en este caso, Ortega est restringiendo su anlisis a su Europa, aquella donde Espaa est incluida pero Rusia no. Cuesta entender cules son esos pases mediterrneos que en 1930 estaban copados totalmente por las masas y, en consecuencia, con sus elites y aristocracias aniquiladas, sin barones de la industria, sin cardenales ni mariscales, sin prncipes ni duques ni condes, sin seguidores de Ortega, sin grandes banqueros, sin grandes terratenientes. En qu mar Mediterrneo de qu planeta fue eso? Ortega se vale de su consabida artimaa de no llamar a las cosas por su nombre para que no sepamos exactamente de qu habla, si es que efectivamente est refirindose a algo real. Por qu no enumer los pases a que se refera? No pueden ser tantos. Tal vez no sean ms que cero. Es verdad que Espaa era entonces el nico y ltimo pas donde el anarquismo mostr una fuerza poltica significativa que sera completamente destruida en la guerra civil. Pero eran los tiempos de la dictadura del marqus Miguel Primo de Rivera y su monarca Alfonso XIII, surgida del golpe de Estado de 1923, con el apoyo de la burguesa catalana, justamente para frenar el avance de las re
Ortega aparenta conocer la obra de Burke ya que lo cita en el eplogo, en medio de su defensa de las corridas de toros. 260
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clamaciones obreras y autonomistas y salvar al reinado borbnico. Si Ortega se est refiriendo a Espaa, est planteando, palabra ms palabra menos, que Primo de Rivera era el representante del anarquismo y otros movimientos de masas en el gobierno. No ms palabras. En Italia y en su protectorado albans, Mussolini era el rbitro del encuentro y era, sin dudas, un lder de masas. Pero la vieja clase dirigente italiana sufri muy pocas variaciones con la llegada del Duce. Es ms, busc el ascenso de ste. No, obviamente, para que con l ascendieran las masas como simula pretender Ortega sino porque era probablemente la persona que mejor las poda controlar. Es cierto que Mussolini era seguido por un importante sector de las masas y hubo en contrapartida concesiones hacia ellas. Pero es falso, totalmente falso, que las masas tuvieran el poder y mucho ms que su poder fuese absoluto como finge pretender Ortega. El Duce gobern con el empresariado preexistente, no lo expropi, se puso de acuerdo con l y le garantiz nada ms y nada menos que cero conflictividad laboral. La garanta era posible porque las organizaciones obreras eran forzosamente adictas al gobierno. El fascismo era la reconciliacin compulsiva de masas y elite. Si Ortega se est refiriendo a Italia cabra preguntarse por qu, al finalizar la guerra, fue un sector de las masas el que se encarg de colgar a Mussolini y no las clases dirigentes. Una pista: no fue porque estuvieran aniquiladas. Difcil es que sea Espaa, difcil es que sea Italia. Se estar refiriendo a Grecia? Todo podra ser. Al resto de los pases balcnicos seguro que no porque, si bien se los podra considerar mediterrneos, tienen el problemilla de ser eslavos, es decir, no pertenecen a la Europa orteguiana. San Marino? El Vaticano? Puede que s, puede que no.
al someter la simiente humana al tratamiento de estos dos principios, democracia liberal y tcnica, en un solo siglo se triplica la especie europea (Cap. V)
Consideraciones similares respecto a la democracia liberal y la tecnologa, y para que sus incondicionales capten bien la idea, se
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repiten sin variaciones en los captulos VI, IX y XII. Tal parece que a la cuarta vez ya se enteraban. En rigor, se viene refiriendo a un siglo de 114 aos y a una triplicacin para el mismo, de factor 2,6. Ortega sostiene que el abono que hizo posible la prolificidad europea est formado por dos ingredientes. Con respecto a la tecnologa no cabe ms que concordar plenamente. Topiquero acierto aunque acierto al fin. En cambio, con respecto a la democracia liberal hay mucha tela para cortar. Para empezar hay aqu una definicin implcita de aquello a lo que Ortega denomina democracia liberal: es el rgimen poltico que principalmente se dio Europa en el siglo XIX. Y ste es el rgimen correspondiente al liberalismo burgus, donde las democracias son censitarias por la doble va de la propiedad y del nivel educativo. Las masas estaban excluidas de la poltica institucional debido a que eran pocos los propietarios y muchos los analfabetos. Participaba nicamente, votando o siendo votado, entre el 5% y el 10% de la poblacin masculina adulta. La accin poltica estaba restringida a la aristocracia y la burguesa. Las excepciones, donde la democracia se pareca en algo a la de nuestros das, eran Suiza, de vez en cuando Francia y tal vez Dinamarca, en todos los casos con posterioridad a 1848. El imperio ruso, siendo un factor principal en la triplicacin de la especie europea, bajo ningn concepto poda considerarse una democracia. Recin luego de la Guerra Franco-prusiana 1870, Bismarck introdujo en Alemania el sufragio universal masculino aunque se asegur que el poder real quedara completamente en manos del canciller y el emperador. El gran surgimiento de las masas que Ortega cree que es una novedad de los aos 1920, comienza con la Revolucin francesa y adquiere pleno vigor a partir de 1880 [HE87]. Es un proceso que dura varias dcadas y que desemboca en la Segunda Guerra Mundial, pasando por ese catalizador brutal que fue la Primera Guerra Mundial, la gran paridora del fascismo y del socialismo reales. Las masas organizadas en enormes movimientos obreros y socialistas hacen
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irrupcin y obligan a las clases dirigentes a tomar conciencia del papel central de las mismas. Como forma de contenerlas, de encauzarlas, integraron el movimiento obrero al sistema poltico institucional, con mucho clculo y no sin vencer miedos, vacilaciones y dificultades. Esta integracin se hizo efectiva mediante la instauracin del sufragio universal por el cual entre un 30% y un 40% de la poblacin adulta obtena el derecho a votar todava faltaba el voto femenino, en algunos pases la edad mnima de votacin continu siendo 30 aos, etc.. Comienza as, cuando mora el siglo XIX, una nueva forma de democracia: la democracia de masas o lo que antes se llamaba democracia radical. Ortega afecta que en la Europa del siglo XIX, hubo solo un tipo de democracia, afectacin que mucho le conviene. Reconocer a la otra, a la democracia de masas, es quitarle novedad a su rebelin de las masas. Pareciera que para Ortega la democracia de masas hubiera surgido espontneamente en los aos 1920. Aparenta desconocer los antecedentes fcticos y bibliogrficos relacionados con la evolucin del fenmeno de las masas. Evita as tener que explicar la aparicin del sufragio universal. No tiene que pronunciarse acerca de si se debi a que las clases privilegiadas se despertaron un buen da y decidieron regalarle a las masas la participacin poltica, o si se trat de una concesin, de la apertura de una vlvula para bajar la presin que las masas ejercan. Del mismo modo, no necesita explicar por qu Renan (18231892) ya haba tratado el fenmeno de masas caracterizndolo como marea creciente tambin seal, rebajando la originalidad de Ortega, la subida de nivel de las mayoras [SL68]. Tampoco necesita explicar por qu Nietzsche (1844-1900) se haba escandalizado por el ascenso al poder social de la chusma101 y por la concomitante amenaza de las masas sobre el individuo, mostrando hacia el populacho un odio particularmente ponzooso y sosteniendo, entre otras cosas, que el impacto de las masas destruira la cultura. Por qu sera si, segn
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Con ese trmino y otros de similar tenor las nombraba. 263
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Ortega, las masas todava no se haban rebelado, si aparentemente continuaba vigente la democracia liberal? Una vez descifrado el concepto orteguiano de democracia liberal, podemos pasar a cuestionar su rol fertilizante para la poblacin europea. En 1800, dice Sombart por boca de Ortega, a Europa la poblaban 180 millones de seres. En 1880, ya eran 336 millones de los cuales 98 millones vivan en el imperio ruso [HE87]. En 1914 el guarismo era 490 millones. De estas cifras se deduce que en el perodo 1800-1880, la tasa de crecimiento promedio fue 0,78% anual mientras que, en el perodo 1880-1914, fue 1,12%. Se concluye pues que Europa fue ms fecunda cuando pas a la democracia de masas que cuando viva bajo la democracia liberal. Esta conclusin se ve tremendamente reforzada si analizamos la evolucin en el mismo perodo de la poblacin del imperio ruso donde, repito, no haba ningn tipo de democracia. Diversas fuentes permiten estimar que en 1800 los rusos eran alrededor de 35 millones. Luego, el peso relativo de la poblacin del Imperio Ruso en el total europeo era: en 1800, 19,4%; en 1880, 29,2%; en 1914, 34,7%. Quiere decir esto que la poblacin que ms creci dentro de Europa fue la que menos democracia conoca. Y si fuera necesario algn otro argumento para pulverizar la supersticin de la feracidad de la democracia liberal, basta contemplar el crecimiento inaudito de la poblacin del mundo luego de la Segunda Guerra Mundial. Tuvo lugar en Extremo Oriente, en frica y en Amrica Latina, es decir, all donde la democracia no era ms que una entelequia. Maras, el crdulo por antonomasia, sostiene que Ortega muestra que el fabuloso crecimiento del mundo contemporneo ha sido posible por la alianza de la tcnica cientfica y la democracia liberal [MJ91]. Me cuesta entender cmo intelectuales tan famosos sean capaces de niveles de crtica tan bajos.
[En lo econmico y en lo fsico] la vida se present al hombre nuevo exenta de impedimentos... El hombre medio, 264
Asuntos no tan verdaderos y algn tino desde la segunda mitad del siglo XIX, no halla ante s barreras sociales ningunas. Es decir, tampoco en las formas de la vida pblica se encuentra al nacer con trabas y limitaciones. Nada lo obliga a contener su vida... El hombre medio aprende que todos los hombres son legalmente iguales... El nuevo vulgo ha sido mimado por el mundo en torno. Mimar es no limitar sus deseos, dar la impresin a un ser de que todo est permitido y a nada est obligado... [Si alguien] ms fuerte que l, le hubiese obligado a renunciar a un deseo, a reducirse, a contenerse [...] habra aprendido esta esencial disciplina: Ah concluyo yo y empieza otro que puede ms que yo... Estas masas mimadas... (Cap. VI)
Ortega quiere explicar cul fue la gnesis del hombre-masa. Para ello inventa un prototipo dominante en la segunda mitad del siglo XIX y le llama indistintamente hombre nuevo, hombre medio, nuevo vulgo y masas mimadas. Le asigna alguna de las caractersticas que asign al hombre-masa102. Se entiende que este humano promedio, este vulgo, corresponde a la clase ms numerosa, al proletariado o al campesinado no-terrateniente. Segn Ortega su vida se desarroll exenta de impedimentos, sin barrera social alguna, sin trabas, sin limitaciones, sin obligaciones que lo contuvieran, sin limitacin a sus deseos, con todo permitido. Por ser falso, este no es un juicio histrico sino ideolgico. Lo menos que se puede decir es que estamos ante un clarsimo ejemplo de cinismo. Que los asalariados vivan sin impedimentos, sin barreras sociales, sin trabas, sin limitaciones, sin obligaciones, satisfaciendo todos sus deseos? Esto no solo es falso sino que se puede afirmar que se trata de una infame mentira. Para entender a qu se refiere Ortega cuando habla de masas mimadas, basta tener en cuenta un signo de aquellos tiempos: el trabajo infantil era algo absolutamente normal. En muchos pases de lo que hoy llamamos primer mundo, no fue prohibido hasta bien entrado el siglo XX. Y no se restringa a labores precisamente livianas. Haba muchos nios con edades en torno a los 10 aos que eran explotados en las minas de
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Ver p. 135. 265
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carbn. Se los prefera por su aptitud para deslizarse tanto por los estrechos pasajes como por los filones de extraccin. Adems, resultaban muy baratos. Y tanto para chavales como para adultos el trabajo en las minas era de una dureza inimaginable, a veces a cientos de metros bajo tierra. En una penumbra cargada de polvo irrespirable, estaban sometidos al terrible estruendo de vagonetas, perforadoras, taladros y compresores, con riesgos permanentes de desmoronamiento, asfixia y gris, y expuestos a una casi segura muerte lenta por silicosis antes de los cincuenta aos [BC03]. En dos palabras: mimitos maternales. No haba quien pudiera impedir que los mineros, chicos y mayores, fueran a deslomarse en las galeras subterrneas, no haba barrera social que contuviera ese irrefrenable deseo, no haba trabas, ni limitaciones, era imposible obligarlos a no adentrarse en los tneles y quedarse all 16 horas diarias, no se limitaban sus caprichos de respirar el aire infernal de la mina. Se los consinti y llegaron al siglo XX como verdaderos malcriados, sin conciencia de que hay otros ms poderosos que ellos. Hobsbawm sostiene exactamente lo contrario de Ortega: si hubo un factor que domin las vidas de los obreros del siglo XIX, ese fue la inseguridad. No saban, cuando comenzaba la semana, cunto dinero llevaran a casa cuando la misma terminara. No saban cunto duraran en sus trabajos y, si lo perdan, cundo encontraran otro y con qu condiciones. No saban cuando tendran un accidente o caeran enfermos y aunque saban que llegara un momento en sus vidas cuando ya no seran fsicamente capaces de trabajar, no saban cmo haran para vivir desde ese momento hasta su muerte [HE75]. A Ortega, el franquismo le pag su jubilacin; a aquellos esforzados trabajadores nadie les daba nada el da que sus brazos ya no pudieran con la tarea. Quin fue, entonces, el verdadero nio mimado?
Ese mundo del siglo XIX y comienzos del XX [...] sugiere a sus habitantes una seguridad radical en que maana ser an ms rico, ms perfecto y ms amplio. (Cap. VI)
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Ha de ser por esto que, en ese contexto, surgi y se desarroll el movimiento comunista cuya meta era derribar ese mundo idlico.
somos aquello que nuestro mundo nos invita a ser (Cap. VII)
Acertado.
El imperio que sobre la vida pblica ejerce hoy la vulgaridad intelectual es acaso el factor de la presente situacin ms nuevo, menos asimilable a nada del pretrito. Por lo menos en la historia europea hasta la fecha, nunca el vulgo haba credo tener ideas sobre las cosas. (Cap. VIII)
Ortega, un intelectual integrsimo, no piensa en s mismo cuando se refiere a la vulgaridad intelectual de sus tiempos. Faltaba ms. Ahora bien, Ortega, como no poda ser de otro modo, vive una poca de caractersticas superlativas. l es un ser de lo ms original y peculiar y los tiempos se le acoplan prodigiosamente, mostrndosele igualmente originales y peculiares. As, la ramplonera intelectual en la Edad Media, fruto del totalitarismo cristiano, es nada si se la compara con la de los aos 1920, cuando ya casi nadie iba a la hoguera o a la sala de torturas por osar pensar. Ortega enfoca de manera muy curiosa el anlisis del nivel intelectual de una poca. No pone la mira all donde precisamente estn o han estado los intelectuales, tanto elevados como vulgares: en torno a las iglesias, mezquitas o sinagogas; en las universidades o al resguardo de un mecenas; en las academias nacionales. No considera este cuerpo y determina su nivel. No: el nivel intelectual de una poca lo pauta la actitud del vulgo. A no dudarlo, una perspectiva estrambtica con la que, pongo por caso, Ortega determinara el poder militar de una sociedad sin estudiar su ejrcito. Le bastara un paseo por los arrabales, observara el grado de belicosidad de los vecinos, las navajas y cachiporras en poder de las pandillas y concluira orondsimo que los tiempos se caracterizan por la ordinariez en el plano militar.
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Para Ortega el deseo de las gentes de a pie por instruirse, por formarse una opinin de las cosas, constituye un signo negativo y un motivo de espanto. No es un avance el hecho de que las masas tomen conciencia de cuestiones que las afectan directamente y deseen inteligirlas. Qu bellas pocas aquellas en las que las masas eran analfabetas y aceptaban sin chistar lo que una elite, pequea y tecnocrtica, les impona.
La barbarie es ausencia de normas y de posible apelacin. El ms y el menos de cultura se mide por la mayor o menor precisin de las normas. Donde hay poca, regulan stas la vida slo grosso modo; donde hay mucha, penetran hasta el detalle en el ejercicio de todas las actividades. (Cap. VIII)
Cuando Ortega se despach con este disparate estaba dispuesto a querer la verdad y aceptar las reglas de juego? Se ajust a la verdad? Tuvo voluntad de ser verdico? Si las respuestas son negativas queda demostrado de una vez y para siempre que este libro, segn sus propias palabras, fue escrito por un brbaro intelectual103. Y para colaborar en el hallazgo de dichas respuestas voy a presentar dos, creo yo, contraejemplos. Primeramente, recurramos a una muestra proveniente de esa fuente siniestra de normas precisas que fue el nazismo. En julio de 1940, 3.000 judos fueron deportados desde Alsacia hacia la Francia de Vichy a los que se sumaron otros 6.500 en octubre. Los burcratas nazis detallaron meticulosamente el procedimiento de detencin a los policas que lo ejecutaran. Les recordaron por escrito que, una vez que los moradores judos fueran sacados de sus casas, deban cerrarse las llaves de paso del agua y del gas; que las mascotas deban entregarse contra recibo a funcionarios del gobierno local o a oficiales del partido; que deban etiquetarse las llaves de los apartamentos evacuados; y que a los judos se les permitira llevar una maleta con ropa, comida para unos das y hasta 100 marcos alemanes por persona [KI01]. Normas muy precisas.
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Ver p. 228.
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Este caso es un reflejo de la maquinaria desarrolladsima que era la burocracia alemana antes y durante el nazismo. O bien Ortega consideraba al nazismo un dechado de cultura, o bien estamos ante uno ms de sus despropsitos. Si bien este pasaje fue escrito antes de 1930, se mantuvo presente en las ediciones posteriores a la Segunda Guerra Mundial, sin el agregado de ningn comentario a guisa de mea culpa. Permtaseme extraer el segundo contraejemplo del pequesimo Uruguay que, entre 1973 y 1985, estuvo ocupado por una dictadura militar de la que no se puede decir que profesaba algn aprecio por la cultura. No solo encarcel gratuitamente al escritor Juan Carlos Onetti, no solo barri con el mundo acadmico sino que impuso la barbarie practicando, entre otras cosas, el robo de nios recin nacidos de parturientas presas por motivos polticos. En 1976, el decano de la Facultad de Ingeniera resolvi fijar normas relativas a la presencia de las personas de sexo masculino que desarrollaran alguna actividad en el edificio de la facultad. En la resolucin escrita, se defina taxativamente cmo deban ser los cortes de cabello con relacin a la parte posterior de la cabeza y a las orejas; cul era el largo mximo de las patillas; cul la extensin mxima del bigote tanto hacia abajo como hacia los lados; y se prohiba el uso de barba debindose estar permanentemente pulcramente afeitado. Ortega vera en esto una seal de cultura. Yo veo totalitarismo o, lo que es su consecuencia, regresin cultural. Porque totalitarismo es, precisamente, normalizar hasta el detalle en el ejercicio de todas las actividades.
Todo, todo es posible en la historia lo mismo el progreso triunfal e indefinido que la peridica regresin. (Cap. IX)
Decir que en la Historia todo es posible es, cuando menos y para ser benvolos, una exageracin. Pero de este exceso pasa a afirmar que el progreso triunfal e indefinido es posible. Cul es el sustrato fctico sobre el que se apoya este juicio? Cundo hubo un progreso triunfal e ilimitado?
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Un rey desnudo Una revolucin no dura ms de quince aos, perodo que coincide con la vigencia de una generacin... Cuando las ideas, preferencias y gustos de la generacin imperante son extremistas, y por ello revolucionarios, la nueva generacin es antiextremista y antirrevoluconaria, es decir, de alma sustancialmente restauradora. Claro que por restauracin no ha de entenderse simple vuelta a lo antiguo, cosa que nunca han sido las restauraciones. (Cap. X)
Ortega formula esta afirmacin alertndonos que se trata de una observacin sutil. Faltaba ms, don Ortega. Como todas las suyas, hombre! Usted no descansa, usted no desperdicia oportunidad de presumir de su poder de penetracin y su originalidad. Ortega est convencido de haber descubierto un poderoso principio en su estudio de las generaciones, a saber, que tienen vigencia durante 15 aos. Y la importancia de la determinacin de un principio es que permite realizar predicciones. Ortega, con esa brillantez que le caracterizaba, predice en 1930, tomando como base su portentoso principio, que a ms tardar hacia 1932 pues 1917 + 15 = 1932 se iniciar en Rusia una etapa antiextremista, antirrevolucionaria y de alma sustancialmente restauradora que tendr vigencia por otros 15 aos, es decir, hasta 1947. Stalin ya haba conseguido el poder total en 1927 y lo mantuvo hasta 1953. Proverbialmente irrespetuoso, Stalin no respet los cambios generacionales que le pautaba la teora de Ortega. Primeramente, sube al poder con los bolcheviques en 1917, con 38 aos de edad, esto es, adelantndose 7 aos a lo que le corresponda. No se baja en 1932, ni en 1947 ni lo hubiera hecho cuando nuevamente tocaba en 1962, si hubiera vivido hasta entonces, claro est. Se puede decir que la generacin vigente en Rusia entre 1932 y 1947 fue antiextremista, antirrevolucionaria y de alma sustancialmente restauradora? Si Ortega lo predijo y no se desdijo tiene que haber sido as. As que Stalin fue un moderado, sobre todo, cuando le daba por purgar. Mandaba matar a los opositores polticos con mucha mesura: con unos cuantos millones era suficiente, nada de extremismos. Tambin fue Stalin un antirrevolucionario. En esto, curiosamente, Ortega concuerda con Len Trotsky. Y en cuanto a la
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restauracin implementada por Stalin, no hay historiador que deje de sealarla. Por ltimo, notemos el juego de palabras104. Ortega viene hablando de restauracin que es, segn Pero Grullo, el restablecimiento en el poder de un rgimen poltico o de una persona o de una dinasta. Si al final aclara que no es exactamente a eso a lo que se est refiriendo, por qu no us otro trmino? Mi respuesta es que si hubiera utilizado la palabra precisa su retrica perdera su consustancial vaguedad. Adems, Ortega necesita presumir de poseer una mente capaz de las mayores complejidades. As que cuando uno cree estar entendiendo el significado de sus palabras l nos aclara que no es tan sencillo. Es ms complejo, no nos dice en qu forma ni hacia dnde, pero es ms complejo. Resignmonos y tengmosle fe.
...estructura psicolgica de este nuevo tipo de hombremasa: una impresin nativa y radical de que la vida es fcil, sobrada, sin limitaciones trgicas; por tanto, cada individuo medio encuentra en s una sensacin de dominio y triunfo (Cap. XI)
Esta sentencia est incluida en un resumen que el autor insert al promediar el libro dndole, por ende, categora de concepto medular. Estos hombres con una impresin nativa y radical de que la vida es fcil, sobrada, sin limitaciones trgicas han pasado por un hecho histrico del cual Ortega no ha tenido noticia: la Gran Guerra que se llev consigo a 9 millones de ellos y dej muones en otros tantos. Los que no sufrieron en el frente s, Ortega, en los frentes se sufre, padecieron hambre y miseria en casa. Terminada la guerra, la resaca fue especialmente dura en los pases derrotados y en algunos de los que no lo haban sido. Los primeros aos de la repblica de Weimar fueron de caos econmico, batindose todas las marcas en el rubro hiperinflacin. En 1923, se precisaba 1 milln de millones de marcos para comprar algo por lo que en 1913 se hubiera pagado 1 marco [HE94]. Esto
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Ver Golpizas a la Lgica y juegos de palabras. 271
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significa esfumacin total de los ahorros y pulverizacin de los sueldos, en definitiva, angustias para la gran mayora. Luego de un respiro de 5 aos en los que pareca que Alemania sala del trance, desde Amrica llegaron los cimbronazos del crack econmico. Las fbricas cerraron, la desocupacin se desat. En el peor momento de la depresin (1932-33) el ndice de desocupacin en Europa variaba entre un 22% en las islas britnicas a un 44% en Alemania [HE94]. En estos ambientes de felicidad y dicha vivan los hombres-masa y claro, cmo no iban tener la impresin de que la vida era fcil, sobrada, sin limitaciones trgicas? Es lo natural no? Aun ms. Repasemos la vida de uno de los lderes, segn el propio Ortega, de hombres-masa. Para Hitler fue un duro golpe la muerte de su madre; sus sueos de gran artista se estrellaron contra la academia vienesa que rechaz su ingreso; su situacin econmica antes de la Gran Guerra no era precisamente buena vivi algn tiempo en albergues para personas sin hogar; estuvo en el frente, o sea, don Ortega, jugndose la vida; fue herido un par de veces y sinti la derrota como una dura traicin; luego del putsch de 1923 estuvo un ao preso. Es tal cual lo expresa Ortega: el arquetipo de seorito satisfecho que senta que la vida era fcil, sobrada y sin limitaciones trgicas y que, precisamente por esto, llam a su libro Mein Kampf105.
Se olvida el dato fundamental de que Inglaterra ha sido, hasta muy dentro del siglo XVIII, el pas ms pobre de Occidente. (Cap. XI)
Esta afirmacin, que requiere un mnimo de rigor cuantitativo, denota que Ortega se basa en datos registrados por un tercero o que dispone de un mtodo y datos suficientes para medir, o al menos estimar con cierta verosimilitud, la riqueza de todos los pases de Occidente antes de una fecha orteguianamente imprecisa que me veo obligado a fijar: supongamos que 1730.
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Mi lucha.
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Los especialistas en historia cuantitativa llaman la era protoestadstica a la poca a la que refiere Ortega pues los gobiernos de entonces recogan informacin de modo espordico e incompleto, por lo que, para dichos especialistas, el conocimiento de dicha etapa proviene mucho ms de cuestionables estimaciones que de mediciones. Los primeros informes fueron propiciados por preocupaciones originadas en las fallas de los sistemas fiscales. De Gran Bretaa: no hay antes de 1696 una serie temporal completa de estadsticas del comercio exterior britnico; el primer intento serio de calcular la renta nacional britnica lo realiz un poltico llamado Joseph Massie hacia 1760 aunque estudios realizados posteriormente toman en cuenta tambin las cifras recogidas por el funcionario del gobierno Gregory King en la dcada de 1690106; el primer censo oficial britnico se realiz en 1801 [LD74]. De Francia: es de 1716 el primer informe sobre el comercio exterior francs. Sin embargo, por carencias metodolgicas, no existe una sola serie temporal fiable del comercio exterior francs en todo el siglo XVIII; el primer intento de evaluar la economa francesa en su conjunto se public en 1707, obra del militar Sbastien de Vauban, con cierta similitud metodolgica con la de G. King; no habr informacin social y econmica cabal hasta luego de la Revolucin esa que, segn Ortega, fue un fracaso107; el primer censo oficial francs se realiz en 1801 [LD74]. De Prusia si se la puede considerar occidental: el primer intento de calcular el producto nacional prusiano fue realizado por el funcionario del gobierno Johann Krug en 1805 [LD74].
William Petty (1623-87), uno de los padres del pensamiento econmico, intent demostrar que la riqueza de Inglaterra era superior a la de los restantes pases [LD74]. Aunque, posteriormente, su metodologa ha sido cuestionada, nadie ha dicho que su propsito fuera descabellado, lo cual parece indicar que, en la segunda mitad del siglo XVII, Inglaterra no slo no era el pas ms pobre sino que estaba entre los ms ricos. 107 Ver p. 258. 273
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El primer censo de Espaa que merezca llamarse de ese modo es el de 1857; el de Portugal, el de 1841 o el de 1864; y el de Italia, el de 1871. Todos estos datos dan una pauta de la escasez y calidad de la informacin en el perodo protoestadstico. Si Ortega logr efectivamente comparar la economa inglesa con las restantes de Europa occidental antes de 1730, chapeau, estamos ante una hazaa, ante un hecho heroico. Hubiera sido de gran ayuda para toda la comunidad intelectual que Ortega hubiera hecho pblicas sus investigaciones. Tal vez hubiera sido la nica manera de hacer creble una afirmacin tan inslita como inverosmil. Porque muy dentro del siglo XVIII, el pas ms rico de Occidente tal vez no fuera Inglaterra pero es imposible que se lo pueda considerar el ms pobre. Ya nos haba dicho Ortega en el prlogo: tal vez desde el tiempo de Alcuino siglo VIII, los europeos continentales vivimos cincuenta aos, cuando menos, retrasados respecto a los ingleses (Sec. III). Inglaterra... la nurse de Europa, el pueblo que siempre ha llegado antes al porvenir, que se ha anticipado a todos en casi todos los rdenes. Prcticamente deberamos omitir el casi (Sec. IV). Cuesta creer ahora que un pas con semejante historia y semejante presente, lder milenario de Europa en todos los rdenes, haya sido, hasta muy dentro del siglo XVIII, el pas ms pobre de Occidente. Evidentemente para Ortega no hay indicios de contradiccin.
todo europeo actual sabe, con una certidumbre mucho ms vigorosa que la de todas sus ideas y opiniones expresas, que el hombre europeo actual tiene que ser liberal... El europeo ms reaccionario sabe, en el fondo de su conciencia, que eso que ha intentado Europa en el ltimo siglo con el nombre de liberalismo es, en ltima instancia, algo ineludible, inexorable, que el hombre occidental de hoy es, quiera o no... Esta evidencia ltima acta lo mismo en el comunista europeo que en el fascista, por muchos gestos que hagan para convencernos o convencerse de lo contrario (Cap. XI)
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No hace falta sealar la falsedad garrafal de este texto. Est diciendo que en 1930, Hitler, Ernst Thlmann lder del KPD, la iglesia catlica el principal baluarte antiliberal en el siglo XIX y Mussolini saban que el europeo no poda ser otra cosa que liberal. En las ltimas elecciones al Reichstag antes del ascenso de Hitler, el 50% de los alemanes vot o a comunistas o a fascistas [KI99], aunque claro, todos saban que la nica opcin era el liberalismo. Todos sabemos, dice Ortega, que la iglesia catlica nunca vio en el liberalismo a un enemigo y siempre hizo todo lo que estuvo a su alcance por sostenerlo. Dice Ortega y no lo corrige luego de 1945, con las cartas a la vista.
El seorito satisfecho se caracteriza por saber que ciertas cosas no pueden ser y, sin embargo y por lo mismo, fingir con sus actos y palabras la conviccin contraria. El fascista se movilizar contra la libertad poltica, precisamente porque sabe que sta no faltar nunca a la postre y en serio, sino que est ah, irremediablemente, en la substancia misma de la vida europea, y que en ella se recaer siempre que de verdad haga falta, a la hora de la seriedad. Porque sta es la tnica de la existencia en el hombremasa: la inseriedad, la broma. Lo que hacen lo hacen sin el carcter de irrevocable, como hace sus travesuras el hijo de familia. Toda esa prisa por adoptar en todos los rdenes actitudes aparentemente trgicas, ltimas, tajantes, es slo apariencia. Juegan a la tragedia porque creen que no es verosmil la tragedia efectiva en el mundo civilizado... Un ventarrn de farsa general y omnmoda sopla sobre el terruo europeo. Casi todas las posiciones que se toman y ostentan son internamente falsas... Se vive humorsticamente y tanto ms cuanto ms tragicota sea la mscara adoptada. (Cap. XI)
Pocos pasajes pintan tan bien al libro como ste. Los fascistas, verbigracia, Hitler y los nazis, saban que el nazismo era inviable. Pero como eran seoritos satisfechos sobre todo el ncleo duro formado por veteranos de la Gran Guerra fingieron lo contrario. Saban que podan, de puros bromistas, movilizarse contra las
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libertades polticas con la tranquilidad de que al final no desapareceran. Segn Ortega, a los nazis se les hubiera perturbado el sueo si la libertad poltica desapareca. Estos juerguistas, estos nios traviesos s, los nazis tenan actitudes que eran aparentemente trgicas y tajantes, pero slo en apariencia. Jugaban a la tragedia con la tranquilidad de que la tragedia no era posible en el mundo civilizado. Participaban de la farsa general viviendo humorsticamente. S, los nazis. Para Ortega, el autor de Mein Kampf es un chistoso que andaba con ganas de dejar testimonio escrito de las hazaas consumadas en sus parrandas pasadas y las que tena preparadas para el futuro. Dice que va a vengar Versalles? Que va a hacer esterilizar a todos aquellos arios que no cumplan con las exigencias de una raza superior? Que va a saldar cuentas con los judos? Que ir a por el Lebensraum108 hacia Mosc? Sugiere subyugar a las razas inferiores y utilizarlas como mano de obra esclava? Qu jocoso este seorito satisfecho! Cmo le gusta la farsa! Esta trivializacin del nazismo es un insulto hacia sus vctimas. Me gustara creer que Ortega tuvo la suficiente altura moral luego de 1945 para pedirles disculpas. Si lo hizo, no lo s. En el captulo XIV reiterar este concepto109. Sin embargo, en el eplogo, haciendo de cuenta que lo que dej estampado en los captulos XI y XIV nunca existi, condenar la frivolidad de los que creen que el nazismo es un producto del capricho110. Pero l no estar asumiendo su frivolidad, los frvolos son otros. Si fuera consciente de lo que dice, sera un hipcrita. Pero l es inconsciente de lo que ha dicho.
[La burocratizacin de la vida hace que] la riqueza disminuya y las mujeres paran poco. (Cap. XIII)
108 109
Espacio vital. Ver p. 184. 110 Ver p. 237. 276
En lo que respecta a la riqueza, no ha sido el caso de la Unin Sovitica hasta la dcada de 1960 por lo menos. Una ms de las expresiones de deseos de Ortega con apariencia de juicio intelectual. Fue la intervencin estatal la que sac al mundo de la gran depresin, no el libre mercado que la produjo y que, al intentar revertirla la agudizaba aun ms. Y los pases que menos se vieron afectados por dicha depresin o que ms rpidamente se recuperaron fueron los que tenan sociedades ms burocratizadas: Alemania y la Unin Sovitica [HE94].
Si no tuviramos hijos, no seramos viejos o tardaramos mucho ms en serlo. (Cap. XIV, Sec. III)
Teora del envejecimiento de Ortega: el envejecimiento de los seres humanos depende de si tienen o no descendencia.
Las grandes civilizaciones asiticas y africanas fueron en este sentido grandes vegetaciones antropomorfas. Pero el grecorromano decide separarse del campo, de la naturaleza, del cosmos geobotnico... Qu han sabido nunca de esto el hind, ni el persa, ni el chino, ni el egipcio? (Cap. XIV, Sec. VI)
Ortega, quien se autoproclama un experto en Historia, quiere hacer creer a sus lectores que las ciudades y los seres urbanos son creacin de Grecia y Roma. l no tiene noticia de que las primeras ciudades surgieron en el sur de Mesopotamia en el cuarto milenio a.C., creadas por la civilizacin sumeria. O tal vez antes en Anatolia y Asia Menor la amurallada Jeric, segn registra la Biblia [GJ01]. l no sabe que en los valles del Indo y del Nilo tambin hubo ciudades que se fundaron sin necesitar un solo albail griego. A Ortega no le interesa buscar la verdad ni actual ni histrica. l es hincha. l hincha por Europa y con desprecio debe tratar al equipo rival. l se apodera de los logros griegos y romanos, los siente como propios, y los restantes pertenecen al enemigo y hay que negarlos y denigrarlos. l sera capaz de afirmar que tambin la agri
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cultura y la escritura son creaciones griegas. Porque al equipo hay que alentarlo s o s.
La plaza, merced a los muros que la acotan, es un pedazo de campo que se vuelve de espaldas al resto, que prescinde del resto y se opone a l. (Cap. XIV, Sec. VI)
Poticamente, bien. Fcticamente, falso. Las primeras ciudades podan tener conflictos con el campo pero jams prescindir de l. La ciudad, en general y al menos inicialmente, ha vivido del campo, tal vez a expensas del mismo, y no a sus espaldas.
Niego rotundamente que exista hoy en ningn rincn del continente grupo alguno informado por un nuevo ethos que tenga visos de una moral. (Cap. XV)
Ortega se niega rotundamente a s mismo: en el prrafo inmediato anterior sostuvo que el comunismo era una moral eslava111. Si se observa que el KPD era una realidad formada por el 17% de los ciudadanos alemanes, se deduce que existan esos rincones con otro ethos. Estamos ante uno de los rasgos ms reiterados en Ortega: aquello que no tolera no existe. Tambin niega que el fascismo, por entonces con mayor difusin que el comunismo en su Europa, tuviera un carcter propio. Descalificar a los proyectos sociales y econmicos con los que no se comulga de inmorales puede parecer ingenioso. Pero no deja de ser la burda retrica, comn en algunos polticos. Todos los proyectos de ese tipo conllevan una moral.
Es tan cierto, como oigo decir, que la historia de Espaa [desde 1580] sea la de una decadencia? No se trata de una ilusin ptica? (Ep.)
No Ortega, claro que no. Fue la historia de un esplendor, de un progreso, constante y ptico.
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Ver p. 236.
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Asuntos no tan verdaderos y algn tino [Espaa] es el nico pas de Europa el cual habiendo sido un da dueo del mundo ha quedado reducido al mnimum imaginable. (Ep.)
Pregunta: y Portugal, Macedonia o Roma? Adems, una puntualizacin: poseer casi toda Amrica, unos pocos enclaves en frica, unas pocas regiones de Europa y las islas Filipinas, no es poseer el mundo. No se posee el mundo si no se posee ni Gran Bretaa, ni Francia, ni Japn, ni China ni India, ni Turqua, ni Rusia, por citar algunas partecitas del mundo con cierta relevancia.
Cuando una opinin o norma ha llegado a ser de verdad vigencia colectiva, no recibe su vigor del esfuerzo que en imponerla o sostenerla emplean grupos determinados dentro de la sociedad. Al contrario, todo grupo determinado busca su mxima fortaleza reclamndose de esas vigencias. En el momento en que es preciso luchar en pro de un principio, quiere decirse que ste no es an o ha dejado de ser vigente. Viceversa, cuando es con plenitud vigente, lo nico que hay que hacer es usar de l, referirse a l, ampararse en l, como se hace con la ley de gravedad... Inversamente, cuando una idea ha perdido ese carcter de instancia colectiva, produce una impresin entre cmica y azorante ver que alguien considera suficiente aludir a ella para sentirse justificado o fortalecido. (Ep.)
Sin duda, otro acierto.

La opinin de todo un pueblo o de grandes grupos sociales es un poder elemental, irreflexivo e irresponsable, que adems ofrece, indefenso, su inercia al influjo de todas las intrigas. No obstante, la opinin pblica sensu stricto de un pas cuando opina sobre la vida de su propio pas tiene siempre razn, en el sentido de que nunca es incongruente con las realidades que enjuicia. La causa de ello es obvia. Las realidades que enjuicia son las que efectivamente ha pasado el mismo sujeto que las enjuicia... Cmo va, en lo esencial, a equivocarse? (Ep.)
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Ortega est preparando el terreno para sostener luego, que los no espaoles no pueden opinar sobre el conflicto de Espaa. En la primera oracin, sostiene que cualquier intrigante puede modelar a la opinin pblica, lo cual es bastante cierto siempre que disponga de los medios necesarios, sobre todo de comunicacin. Pero la opinin pblica, por razones obvias nunca se equivoca. Luego, la teora de Ortega nos conduce a afirmar que los intrigantes lo nico que hacen es llevar al pueblo a descubrir su propia razn, con lo cual la opinin general no estara recibiendo ningn influjo que no quisiera recibir. Una vez ms Ortega cae, una vez ms sin notarlo, en una contradiccin. Es una barbaridad afirmar que los ciudadanos de Hiroshima, Hamburgo o Dresde no se equivocaron cuando apoyaron las acciones belicistas de sus pases. Incluso los europeos que henchidos de patriotismo se lanzaron con fervor triunfal a la Gran Guerra, cometieron un craso error, sobre todo cuando calcularon que la guerra sera breve. Pero Ortega aun se da el lujo de la interrogacin retrica: Cmo va a equivocarse? Si Ortega hubiera tenido ms de una neurona pudo habrsele ocurrido que hay muchos sujetos, seres humanos de carne y hueso, que precisamente por ser humanos, se equivocan al tomar decisiones sobre su futuro. Unas veces cometen pequeos errores pero otras errores garrafales que pueden llegar a arruinarles la vida. Y muchas veces, para entender las realidades que viven, necesitan recurrir al consejo de un observador externo, tal vez un psiclogo. Asombra que Ortega no fuera capaz de ver estas cuestiones. Aunque su ceguera no es el peor vicio que nos est enseando. Lo ms reprochable, en este caso, es que Ortega sostuvo112, acerca de la apuesta por el pacifismo que hizo la opinin pblica inglesa luego de la Gran Guerra, que fue un fracaso notoriamente enorme y muy rotundo, lo cual significaba que ese pacifismo fue un error pues estaba basado en un diagnstico falso. Habiendo presentado l mismo un ejemplo de que las sociedades se equivocan, ahora
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Ver p. 127.
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dice que una sociedad no puede en lo esencial equivocarse. Agregumoslo a su sarta de incoherencias.
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Artimaas y trucos
A lo largo del libro se pueden observar determinados patrones en la metodologa discursiva de Ortega con los que pretendi, por una parte, descalificar a otras personas, conceptos o ideologas y, por otra, ocultar o travestir el mensaje que pretenda transmitir. Algunas veces recurri a lo que he llamado el enmascaramiento del pronombre113. En otras, se esmer en ser ambiguo, en analizar algo concreto sin individualizarlo obligando al lector a interpretar cul era, entre varias posibilidades, la que estaba siendo referida. Otras veces apel al recurso de decir explcitamente que su enfoque era de un tipo determinado cuando en realidad vena expresando exactamente lo contrario. En particular, se esmer en decir que su libro no es poltico dndose nfulas de filsofo puro, cuando es clara la intencionalidad ideolgica y de poltica pedestre del mismo. Cabe preguntarse por qu tuvo la necesidad de decir una cosa cuando sus expresiones venan denotando y connotando la contraria. Yo creo que la razn fundamental se encuentra en su megalomana, en una pulsin que lo llevaba constantemente al autobombo. Y una de las formas que encontr Ortega de ensalzarse fue aumentar la confusin de su discurso con la intencin de que el lector creyera ver, no confusin sino complejidad, y acabara equiparando lo complejo a lo sabio. As, intercalado entre mensajes ideolgicos sumamente simples, Ortega inclua frases indicando que su libro trataba temas mucho ms profundos y complejos que las llanezas entre las cuales se mova. Hizo mucho alarde de su poder de penetracin y su capacidad de encarar problemas complejos pero no dio un solo ejemplo de tales dotes en todo el libro.
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Ver pp. 52 y 147. 282
Artimaas y trucos
Con respecto a sus recurrentes reprobaciones dirigidas prcticamente a todo el mundo, solo se puede concluir que Ortega no toleraba al diferente. Y detrs de esta intolerancia solo puede haber una cosa: un complejo de inferioridad. l saba que sus neuronas eran incapaces de muchas cosas. Para disimularlo mostraba su desprecio y arrogancia frente a los que s estaban capacitados para esas cosas en primer plano, sus bestias negras: los cientficos y los tecnlogos. Palabra ms, palabra menos, declar que el que no era filsofo autntico era un imbcil, que el que no era como Ortega era pueril, no ha pensado lo suficiente, etc. Fue incapaz de aceptar que pudiera existir una oposicin honrada a su pensamiento. Toda reprobacin hacia l era una infamia motivada por los ms bajos instintos del crtico. Adems, tambin se vanaglori despreciando a las personas que, a diferencia de l, no tuvieron oportunidad de formarse. Pasemos a ver sus trucos y artimaas. ***
No podr extraar que hoy el mundo parezca vaciado de proyectos, anticipaciones e ideales. (Cap. IV)
Ortega es tan ciego que slo ve lo que obstinadamente quiere ver. El mundo de 1930 le pareca vaciado de proyectos y de ideales. Es innegable que proyectos haba, algunos vigorosamente encaminados. Ortega, aparentemente, no quiso enterarse de un proyecto llamado Tercer Reich, cuya fase de diseo ya era historia, encontrndose en plena fase de desarrollo, que se supona iba a durar 1.000 aos y que iba a marcar profundamente a su Europa. En vez de decir que no adhiere a los grandes proyectos del momento Ortega prefiere decir que esos proyectos no existen. Punto. Aquello que no me gusta, lo aniquilo, no existe ni para m ni para nadie. Del mismo modo, es indiscutible que ideales haba. Hasta se podra decir que los europeos no conocieron otra poca con tantos conjuntos de valores sobre la mesa y a los cuales se entregaban en cuerpo y alma. Cuando Ortega quiere que entendamos que l no comulga con los ideales a la sazn ms difundidos lo hace muy a su
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manera, negando la existencia de aquello que cualquier par de ojos sensatos, veran como sumamente vivaz y dinmico.
Despus de haber insistido en la vertiente favorable que presenta el triunfo de las masas, conviene que nos deslicemos por su otra ladera, ms peligrosa. (Cap. IV)
Ortega concluye con esta oracin el captulo IV, correctamente titulado El crecimiento de la vida. Pero hete aqu que en este captulo no solo no insiste sino que ni siquiera toca ni el lado propicio ni el lado amenazador que presenta el triunfo de las masas. Observa, s, que el mundo est cada vez ms intercomunicado, que los transportes son cada vez ms veloces, que la transmisin de datos ha evolucionado, aunque todo lo subraya como si fuera un signo particular de su tiempo y no como una constante del devenir de la Humanidad, muy especialmente a partir del Renacimiento. Observa, tambin, que el acervo cultural del hombre ha crecido. Y lo seala como si fuera algo novedoso, como si eso no fuera la normalidad ms flagrante. Discurre sobre la velocidad, la actividad de comprar y nuestras posibilidades frente al mundo. Compara a Newton con Einstein, vuelve a meditar sobre la decadencia de Occidente ya lo haba hecho en el captulo III, correctamente titulado La altura de los tiempos y en donde tampoco se toca el tema masas, aplaude de pie la coyuntura europea de 1930 y alguna que otra hierba. Pero de la masificacin, de lo masivo, de las masas, del hombre-masa, ni jota. Ni de su victoria ni de su derrota. Ni en tono ponderativo ni en tono alarmista. Nada. Absolutamente nada. No es curioso? Cmo se explica entonces esta frase como colofn del captulo IV? Yo concibo tres posibilidades: la primera, que hubo un error de edicin y se traspapel este remate con el de otro captulo; la segunda, que Ortega crey sinceramente haberse referido a las masas en este captulo con lo cual estaramos frente a una ms de sus involuntarias incongruencias; y la tercera, que a modo de truco, de engaifa, introdujo la frase ah para que, quien no est atento, comience el siguiente captulo con la sensacin de que
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Ortega, en algn momento, hall aspectos favorables en los fenmenos de masas y filosof sobre ellos, dedicndoles ms de la cuarta parte del libro. No quiero pecar de suspicaz pero me inclino por la tercer tercera interpretacin. Aqu se cometi una trampita porque la nica mencin favorable al fenmeno de ascenso de las masas, la hace en el captulo II, La subida del nivel histrico, diciendo casi al pasar que considera bueno que las masas gocen ahora de lo que l denomina un repertorio vital ms vasto, antes restringido a las minoras. Eso es todo lo bueno que tiene para decir y lo apunta como aguja perdida en un pajar de juicios negativos y despectivos. O sea, que es concomitantemente falso que recin a partir del captulo V se considerarn los aspectos inquietantes de la rebelin de las masas. Ya en los primeros captulos hay abundante material al respecto. Prcticamente y divagaciones aparte, es lo nico que hay. En los dos primeros captulos Ortega ya nos ha dicho que Europa sufre la ms grave crisis que a pueblos, naciones, culturas, cabe padecer y que esta crisis se llama la rebelin de las masas; que la masa acta directamente sin ley, por medio de materiales presiones; que vivimos bajo el brutal imperio de las masas; que la sublevacin moral de las masas es arrolladora y violenta; que las masas se han hecho indciles frente a las minoras; no las obedecen, no las siguen, no las respetan. Pero aun antes, en el prlogo, Ortega machaca en el perfil benigno del xito de las masas. En la seccin III de dicho prlogo vemos que el hombre triunfante, el hombre-masa, es el hombre hecho deprisa, montado nada ms que sobre unas cuantas y pobres abstracciones, previamente vaciado de su propia historia, dcil a todas las disciplinas llamadas internacionales. Es slo un caparazn de hombre, carece de un dentro, est siempre a disponibilidad para fingir ser cualquier cosa, tiene solo apetitos, cree que tiene slo derechos y no cree que tiene obligaciones. Pone de ejemplo al obrero de entonces. Asimila el hombre-masa al esnob. Dice que, vaco de destino propio, es hostil al liberalismo, no tiene autntico quehacer. En
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la seccin IV agrega que el hombre-masa es hermtico, no est abierto de verdad a ninguna instancia superior mientras que, en la seccin V, sostiene que ste es el hombre hoy dominante. Es natural que luego de tanto elogio al hombre-masa, de tantas loas al triunfador del momento, Ortega llegara al final del captulo IV cansado de tanta matraca encomistica. Ahora s podr abocarse a descubrir los malos olores que emanan de las masas pues, como corresponde a un asptico y ecunime caballero, primero las alabanzas y recin luego a lo suyo, a dar la caa.
...la situacin de Europa. Las gentes ms cultas de hoy padecen una ignorancia histrica increble. (Cap. X)
Ortega se asume a s mismo como la persona ms indicada para juzgar quin padece ignorancia histrica y quin no o, dicho de otro modo, Ortega nos est expresando que l goza de cultura histrica. A lo largo del libro se ve que esto no es as, que la nota tnica es ms bien su incultura histrica afirmando que las antiguas culturas del Nilo y Mesopotamia no supieron lo que eran las ciudades amuralladas, siendo que fueron nada menos que las primeras en erigirlas; que la revolucin rusa no fue histricamente trascendente; etc.. Pero los orteguistas contarn con esta frase para dar por hecho que su maestro era un experto en Historia.
[La paradoja de que el hombre-masa haya surgido de un ambiente de plenitud se explica] por razones muy rigurosas y archifundamentales que no es ahora ocasin de enunciar (Cap. XI)
Ortega no nos desvela el gran secreto! No solo no nos explica el concepto neurlgico del libro al que el propio Ortega eleva al nivel de muy riguroso y archifundamental, sino que ni siquiera lo enuncia. Parece un chiste. Cundo pensaba enunciarlo y explicarlo? Dedica un libro al tema y dice que no es el lugar donde debe explicar la esencia del fenmeno. De todos modos, sus epgonos no necesitarn conocer esas razones muy rigurosas y archifundamentales. Les alcanzar con saber que son extremadamente complicadas y que su
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maestro las conoce perfectamente. Pero, existi alguna vez esa explicacin? Yo creo que no, que estamos ante un simple truco.
Se habla mal del Parlamento en todas partes; pero no se ve que en ninguna de las que cuentan se intente una sustitucin, ni siquiera que existan perfiles utpicos de otra forma de Estado que, al menos idealmente, parezcan preferibles. No hay, pues, que creer mucho en la autenticidad de este aparente desprestigio. (Cap. XIV, Sec. V)
Ortega combate la realidad negndola contumazmente. Quiere hacernos creer que la propuesta nazi no exista. La falta de autenticidad del aparente desprestigio del parlamentarismo qued manifiesta cuando a Hitler, una vez electo canciller, le llev unos pocos meses barrer con todo vestigio del mismo. La democracia alemana se derrumb con una facilidad y una rapidez inauditas, lo cual solo era posible por el consentimiento tcito de prcticamente todo el pueblo alemn, de que el parlamentarismo de Weimar tena que morir.
No se crea que este origen de la urbe es una pura construccin ma y que slo le corresponde una verdad simblica. (Cap. XIV, Sec. VI)
Ortega llega a esta oracin luego de dos pginas dedicadas al origen de la urbe y la polis. Entiendo que Ortega pretende haber dado una explicacin del origen de la urbe. Pero qu es lo que ha dicho? Que tiene gnesis misteriosa; que el trnsito de [la] prehistoria, puramente rural y sin carcter especfico, al brote de la ciudad, fruta de nueva especie que da el suelo de ambas pennsulas [Grecia e Italia], queda arcano; que el grecorromano decide separarse del campo y volverle la espalda. En resumen, que el origen pertenece al campo del esoterismo y, la obviedad ms elemental, que el hombre, al construir la ciudad, decide retirarse del campo. Lo nico original es concluir que las ciudades se fundan como negacin del campo por el hecho de que eran amuralladas, lo cual es falso. Las murallas se construan para defensa contra otros pueblos o tribus y no, simplemente, para que existiera una separacin fsica entre campo y ciudad.
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Ortega no ha explicado ningn origen. Ha explicado que la muralla no es defensiva sino, meramente, un aislante del campo. Pero acerca de qu fue lo que llev al hombre a fundar la urbe ni jota. Eso es materia arcana y misteriosa Ortega no supo que las ciudades surgieron naturalmente como consecuencia del ejercicio de la agricultura. Confunde descripcin de la urbe con su gnesis y los orteguistas aplaudirn al maestro porque dice haber aportado una teora de la gnesis de la urbe. Pero no lo hizo. Es un truco ms.
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Eplogo para la elite y sus engredos

Cede, pues, ante un muerto y no aguijonees al que ha muerto. Qu sentido tiene ensaarse con un muerto? Sfocles. Antgona, episodio 5.
Como adelant en el prlogo, he intentado mostrar un libro, La rebelin..., por dentro. Al hacerlo, he querido mostrar la desnudez de su autor y ensear las entraas del orteguismo. Corresponde ahora un colofn acerca de estos 3 protagonistas. Coincido con Patricio Canto [CP58] en que hay en el mundo intelectual hispanfono, hoy como hace 46 aos, una prevencin a favor de Ortega que, como todas las prevenciones, se basa en el desconocimiento ms o menos voluntario o, directamente, en la manipulacin de su figura por parte de familiares y discpulos. Estamos ante un prejuicio fuertemente establecido y, por ello, insinuante de que detrs del culto de Ortega existen intereses no solo ideolgicos sino tambin de grandes empresas editoriales y periodsticas que hacen de esa adoracin un lucrativo negocio. Comparto la opinin de Rafael Gutirrez Girardot de que el valor de Ortega radica en haber sido un gran editor y un suscitador de traducciones al castellano de obras importantes. Pero que en el campo estrictamente intelectual no dej ms que la ilusin de un rastro, un espejismo producto de la prctica de su arte de la simulacin majestuosa [GG92]. Concuerdo, en los rasgos principales, con la imagen de Ortega a la que ha arribado Morn [MG98] tras una cuidadosa y extensa investigacin. Esta conformidades vienen a revalidar lo que postul en el prlogo, es decir, la suficiencia del anlisis exclusivo de La rebelin... como instrumento para discernir quin fue Ortega.
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Entiendo que La rebelin... no agreg nada nuevo a lo que en 1930 ya era sabido y entendido, por lo que se debe negar enfticamente que haya hecho alguna contribucin al conocimiento, filosfico o de otro tipo. Su xito, indudable, no vino por ese lado sino que le lleg por su gran utilidad ideolgica. No solo no tuvo ninguna originalidad sino que en sus puntos centrales no es ms que una traduccin de Nietzsche hecha con apenas 45 aos de retraso: Este es el reino de la plebe... Nuestro hoy pertenece a la plebe... Harto tiempo se les ha dado razn a esas gentes pequeas. As es como se ha acabado por darles tambin el poder... hoy todo lo bajo se yergue intratable y orgulloso a su manera, a su plebeya manera... ha llegado la hora de la gran insurreccin de la plebe y de los esclavos, la insurreccin nefasta, larga y lenta, que crece de continuo ms y ms... hoy los pequeos se han hecho los amos... Lo que la plebe aprendi a creer sin razones, quin podra destrurselo con razones?... Las razones inspiran desconfianza en la plebe Loado sea el que odia a los canes tsicos de la plebe! [NF99]. Este elitismo antiplebeyo de Nietzsche, su ideario aristocratizante, su resentimiento burgus y su susto por el avance de las masas son exactamente idnticos en Ortega: alcanza con sustituir plebe por masas e insurreccin por rebelin. Pero el hecho de que Ortega presente como situacin novedosa lo que Nietzsche haba visto en los aos 1880, apareja otras consecuencias: los escritos de Nietzsche desinflan la explicacin orteguiana de que el hombre-masa es consecuencia de lo que sucedi en el siglo XIX. Nietzsche nos muestra que el fantasmagrico monstruo ya exista entonces. Pero la actitud plagiaria de Ortega puede tener un origen distinto al de la cultura germana del siglo XIX. Entre 1905 y 1915 las elites hispanoamericanas adoptaron una ideologa mejor sera decir un consuelo de tontos conocida como el arielismo114. De corte elitista, propugn una reafirmacin hispanoamericana ante el avasallamiento imperial norteamericano adornando su antiamericanismo con sendas crticas al desarrollo material, a la ciencia, a la tecnologa, al
114
Porque fue suscitada por el libro Ariel (1900) del uruguayo Jos E. Rod.
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especialismo, al igualitarismo nivelador y a la socializacin invasora [RA87]. Ergo, se puede afirmar que La rebelin... es hija tarda de Ariel. Ortega pretendi inventar una plvora que ya las clases dirigentes del tercer cuarto del siglo XIX conocan perfectamente. Fue en aquella poca que se admiti que la opinin de las mayoras deba tenerse en cuenta en poltica, que las masas eran peligrosas debido principalmente a dos cosas: a esa tendencia ignorante a creer lo que sus ojos vean, que era que sus gobernantes le prestaban muy poca atencin a sus miserias; y a esa simple lgica que sugera que en tanto ellos eran el grueso de la poblacin, el gobierno debera gobernar para ellos [HE75]. Ortega descubre esto 70 aos ms tarde, de eso se espanta y contra eso lucha. Que el autor de La rebelin... sea lo mejor que Espaa e Hispanoamrica tuvieron para aportar en el mbito intelectual en el siglo XX, muestra que no es un siglo del que, en ese campo, podamos estar orgullosos. Pero cabe preguntarse: Por qu gran parte de la intelectualidad espaola eligi y mantiene la eleccin de Ortega como el icono sintetizador de la intelectualidad del siglo XX? Existe unanimidad en reconocer la impresionante seduccin con que expona sus conferencias y con que desarroll su labor docente. Hasta se puede afirmar que su mayor inters estaba en seducir y no en crear [MG98]. Lamentablemente para l, esa virtud no se ve reflejada en sus escritos y, en todo caso, slo permitira ensalzar el envase y no el contenido. Quiz, tambin, la respuesta surja de observar que todos los nacionalismos necesitan sus mitos, por su utilidad para cohesionar la sociedad y, si la realidad no los aporta, hay que inventarlos, pregonando que la bonita botella necesariamente contiene un buen vino. Asimismo, ha de formar parte de la respuesta el valor polticamente instrumental de su ideologa. Eran aquellos, tiempos sumamente convulsos, de gran lucha ideolgica, con la elite gobernante continuamente en jaque. Y Ortega cantaba odas a esa elite, lo cual le permita contar con ingentes medios publicitarios a su favor y, con
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comitantemente, las pifias que cometa y que degradaban su arenga, podan ocultarse bajo un manto de silencio. En resumen, Ortega se vio favorecido por esa coyuntura poltica polarizada que torn intrascendente aquellos aspectos que no ataeran estrictamente al capital poltico de su doctrina. Seguramente, todo juicio sobre Ortega pronunciado antes de la implosin de la URSS, perteneciente a aquellos tiempos poco propicios para la crtica desapasionada, ha de padecer un sesgo muy marcado en un sentido u otro. Con respecto a los patinazos que salpican el libro, creo que, en algunos casos, se deben a la preponderancia del prejuicio ideolgico sobre lo racional. En otros casos, se deben a que Ortega crey que, lo que afirmaba, caa dentro del campo de la opinin la doxa, como l le llama en algn momento cuando en realidad se estaba moviendo dentro de lo corroborable, de lo refutable. Yo soy yo y mi circunstancia, dijo alguna vez Ortega y a continuacin se sinti la ovacin del personal. La frase que contribuy a su fama, es realmente buena y til, pero con una importante salvedad: slo si se sabe quin es uno y en qu mundo se vive. La genialidad de nuestro filsofo al pronunciarla, radica en que dio a entender que se conoca a s mismo y que tena una idea acertada del ambiente en el que viva. Sin embargo, de La rebelin... surge exactamente lo contrario, que Ortega crey ser un superhombre que no fue y vivi sin entender en absoluto cmo estaba girando el mundo. As que esa frase bella e impactante, en boca de su autor no es ms que una cscara sin contenido, una frivolidad. Dijo Maras: he intentado ayudar a que La rebelin de las masas empiece a leerse como lo que es: un libro de filosofa [MJ91]. Lo seal en el prlogo y lo repito ahora: soy incapaz de decir si Maras est en lo cierto porque no s lo que es la filosofa. Creo, sin embargo, que el discpulo se ha dejado fascinar por las artes del maestro hasta el punto de creer que, con La rebelin..., el maestro abri caminos filosficos y que esos caminos fueron grandiosos. As que, habiendo examinado al astro y escuchado a su satlite, creo entender algo ms la frase demoledora de Ludwig Wittgenstein, de que no
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existen proposiciones filosficas, que ninguna de las as llamadas tiene sentido ni significado [PK02]. Sea o no un libro de filosofa, lo que es claro es que dadas la falta de originalidad que varios autores hemos sealado, la cantidad y calidad de los datos falsos sobre los que Ortega se apoya y las incoherencias en las que incurre, es altamente improbable que de su mente haya salido alguna creacin realmente intelectual. Es que la teora de la transitoriedad del hombre-elite que invent Maras115 y cuya autora, en un gesto de humildad que le honra, adjudic al maestro, es una falacia. Es sumamente probable que las carencias de La rebelin... se hayan reiterado a lo largo de toda la vida de Ortega. Ortega quiso ser virtuoso por encima de sus fuerzas pero su imaginacin enga siempre a su razn. Alcanz gran fama pero sta fue inversamente proporcional a sus mritos. Supli su pauperismo intelectual y conceptual con formidables dosis de presuncin. Maras, Vargas Llosa y Carlos Fuentes116 han notado esa debilidad y comprendieron que el mito necesita apuntalamiento. As, esta crtica, sobre La rebelin... y su autor, ha alcanzado tambin a esos apoyos, que contribuyen a desorientar a quien se interese por la historia intelectual y sin los cuales Ortega ya hace tiempo se hubiera derrumbado. A pesar de su gran popularidad, lograda y mantenida mediante una inteligente estrategia publicitaria, se puede decir que su afn por querer brillar le impidi ser una lumbrera y que de tanto enaltecerse a s mismo no pudo legarnos nada de valor original. En el bello cuento de Hans Christian Andersen [AH03], un rey obsesionado por lucir ropajes originales fue persuadido por un par de estafadores para que vistiera unas ropas que, a la vez que hermossimas, eran invisibles para los caracteres simplones y para los funcionarios que no estuvieran a la altura de sus cargos. Sus ms fieles ministros, por miedo a estar en alguna de las dos categoras, aunque no vean las ropas no se animaban a decirlo y, en cambio, las
Ver p. 142. El escritor mexicano ha afirmado recientemente que tiene a Ortega entre sus mayores maestros. Difcilmente esta confesin pueda asombrar a alguien.
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alababan como si las vieran. Si todo se hubiera mantenido dentro del crculo de incondicionales, el timo habra sido completamente exitoso. Pero el fatuo rey quiso que el pueblo apreciara sus impresionantes ropas y desfil con ellas. Nadie las vea pero, por no pasar por ingenuos, todos simulaban verlas ya que el propio rey deca verlas. Hasta que un nio grit lo obvio: el rey iba desnudo. El pueblo reaccion gritando tambin: el rey iba desnudo. Y el rey con su comitiva se dan cuenta que el pueblo tiene razn, pero ya no se poda retroceder y deciden continuar con el parip, afanndose en la exhibicin y los cuidados de unas ropas que nunca existieron.
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ndice
Alembert, Jean d', 21 Andersen, Hans C., 293 Aristteles, 24, 54, 58, 65 Auden, Wystan H., 113 Bacon, Francis, 54, 169 Bismarck, Otto von, 206, 246, 262 Bloch, Marc, 60, 125 Bohr, Niels, 37, 48 Bossi, Umberto, 121 Brahe, Tycho, 18 Briand, Aristide, 93, 94 Brouwer, Johan, 134 Burke, Edmund, 259 Csar, Julio, 58, 59 Coprnico, Nicols, 24, 26, 37, 55 Coudenhove-Kalergi, Richard, 92 Dachau, 193, 252 Descartes, Ren, 54, 169 Dirac, Paul, 30, 37, 40 Einstein, Albert, 17, 1924, 28, 29, 34, 37, 43, 48, 5255, 5759, 61, 63, 64, 71, 101, 14244, 201, 21314, 284 el truco, 57, 61, 63 Eisenhower, Dwight, 120 Engels, Friedrich, 116, 118, 229, 236 Euclides, 58, 62 Euler, Leonhard, 21 Fermi, Enrico, 30, 37 France, Anatole, 226, 227 Franco, Francisco, 8, 10, 113 Franklin, Benjamin, 35 Fuentes, Carlos, 293 Galeano, Eduardo, 164 Galileo, 16, 24, 26, 37, 63 Garca Mrquez, Gabriel, 7, 161
Gasset, 46, 128, 171, 219, 237, 249 Grullo, Pero, 20, 78, 79, 97, 128, 176, 271 Heidegger, Martin, 52, 53, 56, 143 Heisenberg, Werner, 30, 31, 40, 48 Hitler, Adolf, 52, 84, 99, 119, 124, 130, 140, 162, 164, 173, 180, 185, 190, 19294, 197, 199, 207, 211, 214, 215, 236, 237, 245, 246, 272, 275, 287 Hobsbawm, Eric, 116, 266 Huntington, Samuel, 115 Jefferson, Thomas, 124, 160, 164, 16769, 247 Kant, Immanuel, 53, 54, 55, 170 Kelvin, William Thomson, Lord, 37, 60, 61, 62 KPD, 193, 252, 275, 278 Kundera, Milan, 187 Laplace, Pierre-Simon, 21 Las Casas, Bartolom de, 164 Lemonnier, Charles, 94 Lenin, Vladimir, 173, 229, 245 Lvi-Strauss, Claude, 16 Mach, Ernst, 53, 54, 55 Maquiavelo, Nicols, 162 Maras, Julin, 7, 8, 9, 25, 39, 51, 9294, 13238, 14143, 145, 148, 150, 151, 152, 15456, 176, 185, 189, 192, 193, 195, 196, 200201, 218, 219, 22729, 233, 24245, 256, 264, 292, 293 Marx, Karl, 7, 9, 118, 229, 236, 247 Maxwell, James C., 21, 32 Menem, Carlos S., 221 Metternich, Clemens von, 121
297
Un rey desnudo
Morn, Gregorio, 29, 193, 203, 214, 289 Mussolini, Benito, 99, 117, 199, 207, 245, 261, 275 Napolen, 113, 131 Newton, Isaac, 1924, 34, 46, 53 55, 143, 284 Nietzsche, Friedrich, 43, 121, 125, 130, 131, 169, 22830, 263, 290 Ochoa, Severo, 31 Ortega Spottorno, Jos, 167 Ortega y Gasset, Jos acertado, 47, 64, 99, 103, 107, 178, 262, 267, 279 anacrnico, 17, 23, 187, 228, 253 antiamericano, 17, 31, 39, 120 anticomunista, 87, 115, 119, 206, 208, 236, 258 cmico, 39, 42 complejo de inferioridad, 49, 226, 283 concete a ti mismo, 51, 221, 222, 228, 232, 234 conservador, 16, 26, 45, 51, 148 demagogo, 179 egocntrico, 147 eglatra, 220, 221, 223 el fin justifica los medios, 162 escapista, 77, 245 etimologista, 257 falsario, 21, 35, 43, 55, 59, 66, 68, 90, 98, 100, 104, 118, 127, 198, 201, 204, 205, 208, 209, 257, 261, 264, 265, 275, 278, 285, 287 hincha, 22, 23, 54, 58, 89, 254, 277 incoherente, 27, 41, 42, 46, 53, 56, 63, 69, 90, 106, 109, 112, 136, 138, 141, 142, 146, 159, 173, 177, 178, 180, 190, 191, 199, 222, 234, 237, 248, 252, 255, 274, 278, 280, 281 irracional, 38, 41, 57, 198, 247 liberal, 199, 235 megalmano, 22, 74, 224 misntropo, 169 monstruoso, 185 moral, 181 nacionalista, 76, 110, 115 No es esto, no es esto, 197 ofensivo, 48, 165, 202, 213, 249, 277 paranoico, 219, 224 petulante, 39, 60, 78, 219, 224, 237 poeta, 43, 172, 197, 220, 221, 231, 278 presumido, 46, 183, 225, 271 profeta, 50, 55, 56, 81, 88, 89, 104, 120, 144, 184, 197, 223 sensacionalista, 17, 61, 63 suspicaz, 230 sutil, 270 torpe, 180 transparente, 116, 221, 231 trastornado, 75 y ciencia y tecnologa, 191, 248 y el arielismo, 290 y el deporte, 153 y el periodismo, 17, 67, 213 y el racismo, 118, 160, 161, 236 y el subnormal, 48 y la barbarie, 46, 52, 53, 56, 149 y la democracia liberal, 35, 104, 146, 160, 169, 262 y la Economa, 36, 67, 78, 90, 99, 100, 139, 184, 198 y la guerra, 259 y la Historia, 67, 206, 207, 209, 246, 269, 277, 286 y la opinin pblica, 95, 96, 109 11, 17578, 209, 210, 211, 279, 280 y la originalidad, 46, 244, 259, 263 y la poltica, 179, 197, 278 y la realidad, 38, 179 y las estadsticas, 38, 83, 126, 189 y las generaciones, 27, 89, 270 y las masas, 84, 127, 190
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y los esclavos, 163, 259 y los mandantes, 84, 8791, 197 y Rusia, 206, 252, 260 Yo soy yo y mi circunstancia, 192, 292 Papen, Franz von, 194, 195 Pareto, Vilfredo, 229, 247 Pauli, Wolfgang, 30, 37 Petty, William, 273 Planck, Max, 34, 48 Platn, 43, 58 Poincar, Henri, 24 Popper, Karl, 7, 16, 54, 166, 170, 239, 259 Primo de Rivera, Miguel, 10, 117, 260, 261 Quino, 74, 187 Renan, Ernest, 263 Richelieu, duque de, 121 Rod, Jos E., 290 Rhm, Ernst, 194 Rousseau, Jean-Jacques, 8, 16365 Russell, Bertrand, 39, 170 Rutherford, Ernest, 29, 37 Snchez Ron, Jos M., 38, 43 Sandino, Augusto C., 158 Sanguinetti, Julio, 114, 115 Schmitt, Carl, 52, 53, 143, 195 Sfocles, 166, 289 Sombart, Werner, 116, 264 Stalin, Josef, 117, 162, 176, 192, 199, 245, 270, 271 Toynbee, Arnold, 60, 72 Uffenbach, Conrad von, 34 Unamuno, Miguel de, 17 Vargas Llosa, Mario, 39, 76, 111, 169, 187, 202, 21214, 218, 224, 230, 231, 235, 293 Volta, Alessandro, 37, 70 Wittgenstein, Ludwig, 292
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Un rey desnudo

La rebelin de las masas, Ortega y Gasset y el orteguismo

Alejandro Pareja, 2004

Prlogo para el populacho y sus hombres-masa

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Prlogo para el populacho y sus hombres-masa

Prlogo para el populacho y sus hombres-masa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ver p. 50. Ver p. 51. 17

Ver Golpizas a la Lgica y juegos de palabras. 19

Ver el truco Einstein en p. 57.

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

0 1870-1879 1880-1889 1890-1899 1900-1909 1910-1919 1920-1929

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

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Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

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Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ver p. 42. Ver p. 26.

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ver p. 179. Ver p. 62. 59

Ver Artimaas y trucos.

Ver pp. 57 y 63. 61

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Ciencia, tecnologa y un poco de filosofa

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

Premios Nobel desde 1931 a 1946

Ver pp. 110 y 111. 73

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

Traduccin: Amrica es lo peor.

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

Ortega era miope: no era capaz de notar la existencia de los americanos.

Aqu, aunque cueste creerlo, inferiores incluye a los americanos.

Los que ven la realidad de la decadencia de Europa son infantiles.

Ver Artimaas y trucos. 89

Curioso para quien es capaz de negar la redondez de la Tierra.

Amrica la traumatizante, Europa la no-decadente

La sociedad europea y el Estado

Ver Espaa est en Europa pero Rusia no. 92

La sociedad europea y el Estado

La sociedad europea y el Estado

La sociedad europea y el Estado

La sociedad europea y el Estado

Ver pp. 21, 35 y 38. 101

La sociedad europea y el Estado