1 CENTRO UNIVERSITRIO DA GRANDE DOURADOS UNIDADE: FACULDADE DE CINCIAS JURDICAS CURSO DE DIREITO CURSO: DIREITO DISCIPLINA: FILOSOFIA GERAL

E JURDICA CARGA HORRIA : 80 H/A SEMESTRE: 3 0 PROFESSOR: GIVALDO MAURO DE MATOS OBJETIVOS: GERAIS - Proporcionar ao acadmico uma viso cronolgica e sistemtica da Filosofia, como cincia crtica da realidade, com recorte especial da Filosofia do Direito como pressuposto para anlise da realidade social e jurdica. ESPECFICOS capacitar os acadmicos de Direito a compreender o pensamento filosfico na histria e na atualidade. familiarizar os acadmicos com o pensamento filosfico como fonte dos valores e princpios da cincia e da prtica jurdica. promover desenvolvimento de pensamento analtico e crtico da razo e do fenmeno jurdico. promover anlise crtica acerca da relao entre Filosofia Jurdica e Dogmtica Jurdica, a partir de temas como justia, democracia, tica e conhecimento. Analisar os principais sistemas filosfico-jurdicos contemporneos. COMPETNCIAS E HABILIDADES: No transcorrer e aps o estudo desta disciplina, o estudante dever ser capaz de: reconhecer as origens e os principais perodos e escolas em que se subdividem a histria da Filosofia e temas da Filosofia do Direito; identificar os temas centrais por ela debatidos; descrever as metodologias empregadas para definir o conceito de Direito; analisar criticamente o fenmeno jurdico, a partir de suas diversas dimenses; considerar a relao entre legalidade, fundamentao e legitimao do Direito; participar da elaborao de solues para os desafios contemporneos. EMENTA: Introduo Filosofia Geral e Jurdica. A Filosofia Geral de do Direito Da Antiguidade Modernidade. Sistemas e Escolas Epistemolgicas do Direito. Temas Contemporneos da Filosofia do Direito. CONTEDO PROGRAMTICO: 1. INTRODUO FILOSOFIA 1.1. Filosofia e Filosofia do Direito: conceito, objeto e objetivos; 1.2. Filosofia do Direito e Cincias Humanas; 1.3. A questo metodolgica. 2. FILOSOFIA E FILOSOFIA DO DIREITO DA ANTIGUIDADE MODERNIDADE 2.1. O Perodo Mtico-Religioso; 2.2. A Filosofia Grega e o Direito; 2.3. A Filosofia no Perodo Medieval e o Direito; 2.5. Filosofia do Direito e Contratualismo. 3. FILOSOFIA E FILOSOFIA DO DIREITO NA MODERNIDADE 3.1. Racionalismo, Empirismo, Iluminismo e Criticismo; 3.1. Filosofia do Direito em Kant (Teoria e Contexto Histrico);

2 3.2. Filosofia do Direito em Hegel (Teoria e Contexto Histrico); 3.3. Filosofia do Direito em Kelsen (Teoria e Contexto Histrico); 3.4. Filosofia do Direito em Marx (Teoria e Contexto Histrico). 4. SISTEMAS E ESCOLAS EPISTEMOLGICAS DO DIREITO 4.1. O Direito Natural em Aristteles, Toms de Aquino e na Modernidade; 4.2. O Positivismo Jurdico; 4.3. Teoria Tridimensional do Direito; 4.4. O Direito Alternativo; 4.5. O Pluralismo Jurdico (Antnio Carlos Wolkmer); 4.6. A Teoria da Justia de J. Rawls; 4.7. Outros. 5. TEMAS CONTEMPORNEOS DA FILOSOFIA DO DIREITO METODOLOGIA: A disciplina ser apresentada atravs de aulas expositivas, leituras solicitadas previamente, debates e seminrio. Os temas sero apresentados tanto de forma cronolgica quanto de forma transversal, de maneira que os temas sejam elucidados sem necessidade de ordem cronolgica de cada um. CRITRIOS DE AVALIAO: provas P1 e P2, cada uma com valor de zero a sete; atividades avaliativas semanais referentes, com valor de zero a trs, envolvendo presena, participao e relatrios da aula. BIBLIOGRAFIA BSICA: BITTAR, Eduardo C. B. e GUILHERME Assis de Almeida. Curso de Filosofia de Direito. So Paulo, Atlas, 2005. CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica Editora: 2006. REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 2007, 20.ed BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica. Para uma crtica da dogmtica jurdica. So Paulo: Editora Saraiva, 2006. CRETELLA JNIOR, Jos. Curso de Filosofia do Direito. Rio. Forense. 2007. 11 Ed. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais. 2009. BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico. SP: cone, 1999 LYRA-FILHO, Roberto. O que o Direito? Braslia: Brasiliense, 1995.

AULA 01 INTRODUO FILOSOFIA PROFESSOR GIVALDO MATOS Cada aula de filosofia procura provocar uma sacudidela nos jovens, faze-los quebrar a cabea, derrubar suas certezas e provocar suas dvidas, violar suas virgindades, faze-los perder irreparavelmente inocncias e canduras. Toda aula de filosofia exerce violncia para provocar no outro um movimento. Um movimento rumo ao... imprevisvel. 1 1 O que a Filosofia? Para que serve? Qual a diferena entre Filosofia e Cincias? Duas perspectivas: conhecimento inacessvel e conhecimento alienante. Conceito: Atribui-se ao filsofo Pitgoras de Samos (sc. V a.C.) o uso pela primeira vez da palavra filosofia. um termo composto de duas razes gregas: philo + sophia. Philo, derivada de philia, relaciona-se amizade e amor fraterno. O segundo termo sophia quer dizer sabedoria. Ento, etimologicamente, a juno destas duas palavras vem a significar amizade pela sabedoria ou amor pelo saber. Pitgoras, ao ser admirado pela sua sabedoria, respondeu: Ningum pode dizer-se sbio a no ser Deus. Quanto a mim, sou filsofo (amigo da sabedoria).2 Caractersticas, consoante o conceito etimolgico: 1) Humildade Desde o incio, a pessoa verdadeiramente sbia parte do reconhecimento dos limites do seu saber. Assume a posio de que no possui a certeza absoluta acerca de muitas questes. Uma tendncia contrria, no entanto, geralmente vista nos estabelecimentos e em pessoas que lidam com o
1

Langn In Gallo, cornelli, Danelon. In: Anderson de Arajo e Dirk Greimann O Ensino de Filosofia a partir de Situaes Filosficas.
http://www.forumsulfilosofia.org/vsimposio/comunicacoes/COMUNICACOES/32.pdf

Para ler mais: http://www.hottopos.com/notand2/a_palavra.htm - A Palavra "Filosofia" - Mario Bruno Sproviero. NOTANDUM - Revista Semestral Internacional de Estudios Acadmicos- ANO I N. 2 juliodeciembre 1998.

4 saber: o dogmatismo, a crena de que se possui a verdade absoluta. Esta uma atitude que gera grandes empecilhos ao processo do aprendizado, porque na medida em que se cr tudo saber, no se exercita mais aquele desejo, ansiedade e sede pelo conhecimento. 2) Seriedade - Ele no estava mais disposto a aceitar aquelas respostas descabidas, inverificveis, que no tinham nenhuma preocupao com a racionalidade e com a lgica. 2 - A Atitude e a Reflexo Filosfica Atitude Filosfica disposio de analisar todo pensamento que se oferece como resposta ou imaginrio, vindo do exterior, em ideias, doutrinas, dogmas, etc. Reflexo Filosfica disposio de analisar os poderes e limites da razo. Nasce a Teoria do Conhecimento. Questionamos acerca da possibilidade da prpria razo fabricar imagens, capazes de enganarem at a si mesma. Ser que a razo pode conhecer tudo? Quais so os limites da razo? Como ela desenvolve o conhecimento? Ela confivel, em suas formulaes acerca da realidade? Qual a relao entre razo perfeita e esquizofrenia, doena que incapacita a prpria razo de fugir de suas fantasias? Para pensar: O movimento filosfico surge espontaneamente no ser humano ou existem seres que dificilmente daro liberdade ao impulso filosfico? Observa o helenista Pierre Aubenque, em O Problema do Ser em Aristteles, embora o desejo de conhecer seja uma tendncia natural dos humanos, a abertura da Metafsica tambm afirma que a filosofia, nascida do espanto, no um impulso espontneo, mas nasce de uma presso sobre nossa alma, causada por uma aporia, isto , por uma dificuldade que nos parece insolvel. Chau, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Pg. 329 Isto significa que, para Aristteles, uma pessoa que no tem dvidas nenhuma no pode sofrer esta presso na alma, pois nada lhe parece insolvel, tudo j est resolvido, claro. Por outro lado,quando existe a percepo da complexidade da realidade, quando somos confrontados com os argumentos contrrios nossa perspectiva, quando os analisamos com honestidade intelectual, instala-se em ns este espanto!

3 - Tipos de conhecimento O que conhecimento? a apreenso de algum dado da realidade, externa ou interna a ns. o resultado da relao entre o observador e o objeto observado. construdo a partir de nossas experincias com o mundo, com pessoas, com a literatura, etc. Podemos falar basicamente em quatro tipos: o senso comum, a religio, a cincia e a filosofia.

5 3.1 - Senso comum Tambm chamado de conhecimento emprico ou vulgar, porque obtido ao acaso, atravs de experincias no planejadas. construdo tambm a partir da escuta das respostas do meio onde se vive. Pela difuso e repetio de um determinado conceito, acaba-se por tom-lo como verdadeiro. 3.2 - Religioso Tambm chamado Conhecimento Teolgico, por estar relacionado f em uma Revelao Divina. Desta forma, no se preocupa em ser negado ou afirmado pelas cincias. Depender muito mais de uma opo radical do crente de uma determinada tradio religiosa, do que uma coerncia lgica, racional ou cientfica. 3.3 - Cientfico o conhecimento obtido a partir da anlise das relaes de causa e efeito, em repetidas experincias analisadas pela metodologia cientfica. Lida apenas com fatos concretos e objetivos (no lida com questes que est alm da experimentao, como por exemplo, a existncia de Deus, da alma ou da liberdade humana). Diferentemente da religio, desdobra-se a partir de teorias, que podem ser contrastadas, desafiadas ou reelaboradas. Requer exatido, clareza e verificabilidade. 3.4 - Conhecimento Filosfico Como j trabalhamos acima, a Filosofia a anlise crtica acerca das afirmaes que se faz acerca da realidade (acerca de qualquer tema humano) e da possibilidade do prprio conhecimento (estudo de seus princpios e limites, da racionalidade, dos valores; das formas da conscincia, iluso e preconceito; percepo, linguagem, memria, inteligncia, experincia, reflexo, vontade, comportamento, paixes e desejos, etc.). Neste sentido, instaura-se como instrumento crtico do Senso Comum, da Religio (Filosofia da Religio) e da prpria Cincia (Filosofia da Cincia). Por fim, a Filosofia desempenha ainda o papel de buscar o fundamento e sentido ltimo da realidade, ou seja, o princpio organizador de toda a racionalidade e existncia. Filosofia em Crise o debate entre cincia, religio e filosofia: A Filosofia, como disciplina de anlise crtica dos discursos que se fazem sobre a realidade, entra em coliso, ora outra, com as interpretaes da realidade derivadas das outras fontes de conhecimento. Faz isto porque tem como tarefa primordial a anlise das ideias. 4 - Qual a Utilidade da Filosofia? Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a

6 Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes.3 Marilena Chau, Filsofa

Pode existir filosofia dogmtica? Trs tipos de Filsofos, segundo Bacon (Cf. Shattuck, 45): 1. Os que pensam que conhecem a verdade, ou presunosos; 2. Os que acreditam que nada pode ser conhecido, desesperados; 3. Os que continuam a fazer perguntas a fim de conhecimento imperfeito. 4. Shattuck, Roger. Conhecimento Proibido. So Paulo: das Letras, 1998 dogmticos ou cticos obter um Companhia

Exerccios: Analise o texto e a imagem abaixo, e manifeste sua opinio sobre seu contedo. A Velha Ignorncia Em 1793, Willian Blake retratou a tenso que existe entre tradio e Filosofia, em seu quadro Aged Ignorance [Velha Ignorncia], em uma das gravuras que fez em seu livro de ilustraes The Gates Of Paradise [Os Portes do Paraso]. Na figura, temos a imagem de uma criana alada sendo atrada pelo sol, e um ancio com culos profissionais e uma grande tesoura nas mos, de costas para a luz. Ele abre a tesoura e apara as asas da criana. A imagem retrata a curiosidade e o desejo de conhecimento das pessoas que ainda so jovens ou vidas pela sabedoria e, por outro lado, a atitude do ancio, representando a tradio ou os dogmas estabelecidos que, satisfeita por crer j estar de posse da verdade, poda a liberdade da criana contemplar a luz do conhecimento. O quadro retrata perfeitamente a tenso que existe entre tradio, conhecimento
3

Chau, Marilena. Convite Filosofia. Pg. 24.

7 estabelecido e a busca por novas respostas. Por um lado, a tradio o depsito dos conhecimentos teis adquiridos pela sociedade. Por outro, ela pode muitas vezes trancar-se em si mesma, impedindo que novas reflexes possam iluminar a o tempo presente, marcado pela presena de novas problemticas. Perguntas para memorizar: O que Filosofia? Qual a importncia da Filosofia? Que caractersticas devem se revelar na vida do filsofo, partindo da definio etimolgica da palavra Filosofia? O que atitude filosfica? Disserte sobre os tipos de conhecimento. SUGESTES DE LEITURAS, SITES E FILMES: Leituras: 1. Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica Editora, 1999. 2. Gaarder, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 3. Stein, Ernildo. Uma Breve Introduo Filosofia. Iju: Uniju Editora, 2002. 4. Osborne, Richard. Filosofia Para Principiantes. Rio de Janeiro: Objetiva Editora, 1998. Filmes: 300 (2008) O filme mostra a experincia do Rei Lenidas, de Esparta, em questionar a Religio e os Mitos, expressando a nova mentalidade grega a racionalidade lgica.

Filosofia Tema 02 O Perodo Mitolgico Material Pedaggico de Apoio Prof. Givaldo Matos Introduo Tendo conceituado a Filosofia, tanto etimologicamente quanto tecnicamente, conforme entendida na modernidade, resta perguntar: como se dava a interpretao da realidade, a construo dos imaginrios, no perodo anterior Filosofia (meados do Sc. V antes da Era Crist)? A resposta a esta questo dada na anlise do que se chama de Perodo Mtico. Vejamos: Perodo Mtico o que foi? O Perodo Mtico foi o perodo da histria do pensamento, caracterizado pela primazia da forma mtica de se pensar e interpretar a realidade. compreendido desde os primeiros relatos da humanidade, at o momento em que deixou de ser forma exclusiva. Com o surgimento da Filosofia e das Cincias, a forma mtica no deixou de existir, mas passa agora a disputar com estas duas novas formas de interpretao da realidade, na viso que a humanidade ter do mundo.

8 Mito o que ? Afirma SEVERO HRYNIEWICZ, em sua obra Para Filosofar, que o mito se apresenta como narrativa, fala, histria. Relata grandes acontecimentos dos antepassados, dos deuses e heris. Pergunta: Acreditava-se que tais narrativas eram reais, verdadeiras? HRYNIEWICZ, como os tericos da mitologia, afirma que sim. Quando contado, quer ser acreditado como verdadeiro e aceito como tal. 4 Ns, que vivemos fora do contexto daquela sociedade onde o mito apresentando, consideramos tambm estas narrativas como lendas, porque, para ns, apesar de interessantes, no se referem a fatos reais e em muito se parecem com os contos da carochinha. Consideramo-las como fruto da imaginao de pessoas no civilizadas, destitudas de raciocnio lgico. No entanto, para os membros daquele grupo, os mitos no s so histrias que relatam fatos reais como tambm so histrias sagradas, pois, no se referem a pessoas ou fatos comuns, mas a entidades ou acontecimentos especiais, responsveis pela existncia e manuteno das coisas, quer daquelas favorveis, quer das desfavorveis.5 Importa lembrar que, para a compreenso moderna de mito, a narrativa no desprovida de lgica completa, antes possui uma lgica interna, tpica do mito. Seguindo a dissertao da filsofa Marilena Chau, o mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa. 6 Mais que isso, o mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem a narrativa como verdadeira, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada na autoridade e confiabilidade do narrador.7 Essa autoridade nasce do fato de que o que a pronuncia, presenciou os fatos ou a recebeu de quem as presenciou, ou seja, Deus ou os deuses. Sendo assim, nos instrui Marilena Chau, quanto autoridade religiosa que recebeu o mito, Sua palavra o mito sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel.8 Sintetizando: O mito uma narrativa explicativa da realidade, proferida por uma autoridade religiosa que alega ter recebido-a da divindade, processo que chama de revelao divina. Esta autoridade pode ser uma liderana religiosa, um Texto Sagrado ou uma Tradio Religiosa especfica. Para discusso:
4 5 6 7 8

Que temas eram explicados pelos mitos na Antiguidade?

Cf. Para Filosofar. Pg. 56. Pg. 57. Convite Filosofia. Pg. 34. Idem. Ibidem. Idem. Pg. 35.

9 Que temas sofreram transformaes, ao longo dos sculos, em sua interpretao? Que temas continuam sendo explicados da mesma forma, por determinados grupos? As narrativas mticas devem ser consideradas inofensivas, pertinentes apenas ao foro ntimo, acerca das quais a filosofia no deveria discutir, ou tais narrativas interferem na existncia concreta de pessoas, no apenas do que a defende, mas tambm de parcela da sociedade, que pode sofrer a interferncia de suas perspectivas? As narrativas judaico-crists, inscritas consideradas como mticas ou no? na Bblia, devem ser

Considerao: Na perspectiva filosfica, o mito no sinnimo de falso ou verdadeiro, antes a linguagem como se criava as interpretaes do mundo na Antiguidade. uma narrativa que no filosfica nem cientfica, pois estas ainda no existem na poca. Neste sentido, tanto as narrativas judaico-crists como as de qualquer outra Tradio, so pensadas a partir deste termo. Trata-se de uma terminologia descritiva e no um juzo de valor. Tipos de Mitos Apesar do tempo ter apagado muito das narrativas antigas, chega at a modernidade um nmero razovel de mitos, e ainda continuam sendo descobertas e traduzidos muitas outras. Deste grande nmero, pode-se classifica-los conforme suas temticas, que so as mais variadas. Segue classificao do autor destacado: 1. Mitos Teognicos narram como surgiram os deuses. Um dos problemas mais antigos da humanidade o do surgimento de todas as coisas. Os mitos traziam narrativas tratando do surgimento dos deuses. So os mitos teogonicos (teo = deus + gonia = origem, nascimento). 2. Mitos Cosmognicos mitos que narram a origem do mundo (Kosmos) e dos seres humanos. So extremamente comuns na Antiguidade, possuindo vrios traos comuns entre diversos povos, como por exemplo, a idia do ser humano ter sido criado do barro e ter se tornado alma vivente pelo sopro divino em suas narinas.9

3. Mitos de Renovao ligados, sobretudo, ao tempo, que era pautado, na Antiguidade, pelas festas religiosas, como as de Ano Novo e das Colheitas. 4. Mitos Hericos narram feitos de seres extraordinrios, a fim de fortalecer a identidade local ou a coragem, diante do perigo.
9

Ver livro A Criao e o Dilvio, da Editora Paulus.

10 Homens que matam lees, destroem sozinhos exrcitos inteiros, dominam os fenmenos da natureza, etc. 5. Mitos Escatolgicos - so narrativas que preveem o fim de todas as coisas, do universo ou dos seres humanos. Como exemplo, pode-se citar a narrativa de Gilgamesh. Na Tradio Crist, embora tal viso no seja nica, existem grupos de comunidades e telogos que veem no livro bblico do Apocalipse, uma narrativa desta natureza: uma descrio do fim dos tempos. Caractersticas da Conscincia Mtica 1. Comunitria no se pensa como indivduo, na Antiguidade, salvo raras excees, sobretudo, pelo herege, que no poucas vezes ser disciplinado ou exterminado da comunidade, por divergir da viso predominante. A narrativa mtica de todo o grupo. No se afirma: este o meu pensamento, a minha idia, etc.. Afirma-se antes: ns, povo tal, pensamos assim. Questo: Como a narrativa bblica que disserta sobre a transgresso do soldado Ac, e da consequente punio da divindade sobre todo o povo, ilustra esta caracterstica?

2. Sacralizada a narrativa mtica entendida como revelao divina, sagrada. No h que se questionar. Pode atravessar o tempo e o espao, sem alterar significativamente seu ncleo de informao. Exemplo: diviso de sociais na requerido Pode-se destacar o imaginrio mtico hindu de castas, que ainda pauta grande parte das relaes ndia atual. Pesquisar na internet: pode ser em nossa Avaliao!

3. Acrtica porque sagrada a narrativa, aceita sem anlises. A dvida passa a ser compreendida como fraqueza, e a difuso da dvida, como subverso. H que se ter um respeito absoluto pelas tradies. Discusso: Por que o ser humano toma como verdadeiro algumas interpretaes da realidade, que fogem da possibilidade lgica ou cientifica? O filsofo e escritor brasileiro Rubem Alves explica este processo da seguinte forma: o indivduo tem uma experincia religiosa em uma tradio especfica. Esta experincia inconfundvel, nica e inquestionvel. Ele experimenta a F!

11 De forma natural, passa a associar a autenticidade desta experincia instituio que a possibilitou, que a veiculou, dando, portanto, a esta instituio, o crdito de poder lhe explicar toda a realidade sagrada. Esta interpretao tomada, de forma inconsciente, como se fizesse parte daquela primeira experincia religiosa que teve, ou seja, as interpretaes que a instituio faz da realidade passam a ser tomadas como sagradas tambm. No entanto, o mesmo no aderiu quela tradio por t-la estudado previamente, sua lgica, sua fundamentao, sua verdade. Sem querer, ele acaba adotando tudo o que defende aquela instituio, como se fosse uma verdade que no precisa questionar, no importando o fato de que outras instituies se fundamentem no mesmo Texto Sagrado, mas possuem verses diferentes da interpretao.10 Temas discutidos em Sala: 1. De que forma o mito colabora para a organizao social? 2. De que forma pode colaborar para a manipulao das massas, tanto na Antiguidade quanto na Atualidade? 3. Como se visualiza, desde j, o Direito, na Antiguidade? 4. De que forma, o Caso Galileu Galilei ilustra as caractersticas da mentalidade mitolgica? 5. Em que tipos de mitos se encaixa a narrativa babilnica de Enuma Elish? Qual a importncia da anlise desta narrativa, para a Filosofia? 6. Que consideraes filosficas pode-se extrair da narrativa do dilvio, presente na Epopia de Gilgamesh? Temas da Prxima Unidade: Limites e Problemas dos Mitos quais eram as estratgias do perodo mtico para coibir o surgimento da Filosofia? Ver outra apostila.

10

Alves, Rubem. Protestantismo e Represso. Cap. 02.

12

Tema 03 Os limites e problemas da mentalidade mtica Tarefa de Portflio da Lio N. 02 De acordo com a discusso iniciada em sala, sobretudo do mito da diviso do cu e da terra (que est logo abaixo), e com a leitura da reflexo aps o mito neste arquivo, descreva a forma pelas quais os grupos de poder usavam o imaginrio mtico para impedir a reflexo crtica acerca da realidade, no perodo anterior filosofia. Por que o mito permaneceu como forma de pensamento majoritria, durante tanto tempo na Histria Humana? Motivos da Permanncia do Pensamento Mtico Como j destacado, o mito era a forma de interpretar a realidade durante todo o tempo anterior Filosofia. Mas, observadas as inconsistncias dos mitos, como explicar que esta forma tenha perdurado durante tanto tempo na histria da humanidade? O mito pode ser interpretado em vrias perspectivas: como linguagem falsa; como oposto cincia; como linguagem metafrica ou como linguagem literal. Hoje, quando lemos relatos mitolgicos, sentimos que no podemos l-los como se tivessem sido reais. No entanto, para compreendermos a passagem da vigncia do imaginrio mtico que dominava a humanidade, para o surgimento da Filosofia, devemos observar que tais relatos foram, na maior parte do tempo, interpretados como se fossem descries exatas da realidade. Na verdade, esta maneira de ver o mundo perdurou durante muito tempo aps a filosofia, e ainda perdura. Basta relembrarmos de que, na Idade Mdia, na Europa, a figura do rei era interpretada como divina. Uma das respostas possveis a esta questo pode ser percebida, quando consideramos o surgimento da democracia na Grcia. A democracia vai proporcionar liberdade para que todo cidado grego possa participar das decises dos destinos da cidade. Antes, esta liberdade estava restrita apenas ao rei, corte e aos representantes da religio. A religio era a detentora das revelaes divinas, a intrprete autorizada das questes humanas. Toda vez que algum contrariava a sua opinio, era considerado ou como herege ou como subversor da ordem. As nicas excees que poderiam ser feitas, eram aquelas originadas pela prpria religio.

13 O pensamento filosfico, por outro lado, surge pela dvida, pela curiosidade, pelo desejo de conhecer mais e melhor, mas representavam afrontas s opinies dos sacerdotes e detentores do poder. Ento, eram desestimuladas, consideradas como uma falha de carter, falta de f, ou coisa similar. Esta dominao pode ser percebida em algumas narrativas antigas. Vejamos: 4.1 - Prometeu e o Fogo dos Deuses Prometeu um tit grego, que criou os seres humanos. Desejando a evoluo destes, roubou o fogo de Zeus, a fim de que no perdurassem como os animais, mas alcanassem existncia superior. Por esta atitude, Zeus o condena ao sofrimento eterno, amarrado a um rochedo, sendo ferido por uma grande ave. O fogo, no mito, simboliza o conhecimento. 4.2 - A Curiosidade e a Caixa de Pandora - No mito de Pandora, os deuses, desejando castigar a humanidade pelo fogo do conhecimento que receberam, criaram a mulher com o intuito de seduzir Epimeteu, irmo de Prometeu, a abrir uma caixa (Caixa de Pandora) que continha todos os males que poderiam atormentar a humanidade. A mulher, dominada por uma curiosidade muito grande, abre a caixa e deixa escapar toda sorte de males (mentira, doenas, inveja, velhice, guerra e morte), que afligem a humanidade. Em ambos os mitos, o desejo pelo conhecimento est associado uma desobedincia aos deuses. Esta idia vai ser observada um pouco mais claramente em outra narrativa. Esta pertence tradio iorub, de origem africana. Ela narra o evento que gerou a separao entre o Cu e a Terra, bem como o motivo que levou a este acontecimento. Vejamos: 4.3 - Anlise de Mito: Obatal separa o Cu da Terra* No incio no havia a proibio de se transitar entre o Cu e a Terra. A separao dos dois mundos foi fruto de uma transgresso, do rompimento de um trato entre os homens e Obatal. Qualquer um podia passar livremente do Orum para o Ai. Qualquer um podia ir sem constrangimento do Ai para o Orum. Certa feita um casal sem filhos procurou Obatal implorando que desse a eles o filho to desejado. Obatal disse que no, pois os humanos que no momento fabricava ainda no estavam prontos. Mas o casal insistiu e insistiu, at que Obatal se deu por vencido. Sim, daria a criana aos pais, mas impunha uma condio: o menino deveria viver sempre no Ai e jamais cruzar a fronteira do Orum. Sempre viveria na Terra, nunca poderia entrar no Cu. O casal concordou e foi-se embora. Como prometido, um belo dia nasceu a criana. Crescia forte e sadio o menino, mas ia ficando mais e mais curioso. Os pais viviam com medo de que o filho um dia tivesse curiosidade de visitar o Orum. Por isso escondiam dele a existncia do Cu, morando num lugar bem distante de seus limites.

14 Acontece que o pai tinha uma plantao que avanava para dentro do Orum. Sempre que ia trabalhar em sua roa, o pai saa dizendo que ia para outro lugar, temeroso de que o menino o acompanhasse. Mas o menino andava muito desconfiado. Fez um furo no saco de sementes que o pai levava para a roa e, seguindo a trilha das sementes que caam no caminho, conseguiu finalmente chegar ao Cu. Ao entrar no Orum, foi imediatamente preso pelos soldados de Obatal. Estava fascinado: tudo ali era diferente e miraculoso. Queria saber tudo, tudo perguntava. Os soldados o arrastavam para leva-lo a Obatal e ele no entendia a razo de sua priso. Esperneava, gritava, xingava os soldados. Brigou com os soldados, fez muito barulho, armou um escarcu. Com o rebulio, Obatal veio saber o que estava acontecendo. Reconheceu o menino que dera para o casal de velhos e ficou furioso com a quebra do tabu. O menino tinha entrado no Orum! Que atrevimento! Em sua fria, Obatal bateu no cho com seu bculo, ordenando a todos que acabassem com aquela confuso. Fez isso com tanta raiva que seu opaxor atravessou os nove espaos do Orum. Quando Obatal retirou de volta o bculo, tinha ficado uma rachadura no universo. Dessa rachadura surgiu o firmamento, separando o Ai do Orum para sempre. Desde ento, os orixs ficaram residindo no Orum e os seres humanos, confinados no Ai. Somente aps a morte poderiam os homens ingressar no Orum. * In: Prandi, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. Mito 295. Pgs. 514-516. So Paulo: Companhia das Letras, 2003 Consideraes 1: Como j salientado, o mito pode ser visto em mais de uma perspectiva, no sendo sinnimo de falso ou verdadeiro. Considerando que o mito pode estar falando tambm de uma realidade psicolgica, tratamos a narrativa a partir das possibilidades e efeitos nele associados. Acentuamos que o resultado desta anlise pode tambm ser visto em conexo a avaliaes j realizadas sobre o uso da linguagem religiosa para ocultar imagens especficas da realidade. Cumpre destacar que as tradies que criaram os mitos descansam em uma certeza religiosa paralela certeza verificada nos fieis das religies tradicionais vigentes na atualidade. Embora existam

15 diferentes interpretaes acerca do significado de um texto religioso, percebe-se que, em geral, predomina a linguagem mais prxima literal. Consideraes 2: Qualquer narrativa mtica est recheada de imagens de seres divinos, que no so visveis no tempo presente. Nestas, anjos, deuses, seres hbridos e seres humanos se relacionam naturalmente, como se no houvesse nenhuma barreira ou diferenciao entre os planos divino e humano. Existem seres divinos fazendo refeio entre os seres humanos. Anjos e deuses em relao sexual com mulheres, gerando seres semi-divinos. Guerras envolvendo deuses e seres humanos. Divindades interferindo o tempo todo nos desenvolvimentos da histria humana. Provocaes: Os mitos que desestimulam a dvida e a curiosidade, em geral, desafiam as seguintes questes: 1. Pode-se afirmar ter existido um tempo em que isso acontecia dessa forma? 2. Se aconteceu, por que j no se tem mais este tipo de contato que a humanidade tinha, na antiguidade, com a esfera divina? 3. Se no aconteceu, sob que perspectivas deveramos analisar as narrativas mticas? 4. Quais so as respostas oferecidas pelo mito acima descrito, para estas questes? 5. Tais respostas poderiam ser lidas em perspectivas diferentes? Consideraes sobre o mito: Em primeiro lugar, o texto relata acerca da existncia de um perodo onde ainda no existia essa separao, onde se deram os acontecimentos narrados pelos mitos. Dessa forma, abre-se um espao de explicao sobre como eventos de carter miraculoso, maravilhoso, sobrenatural teriam acontecido. que houve esse momento em que os dois planos, humano e divino estavam ligados. Em segundo lugar, o texto trabalha a causa dessa separao. Secundariamente, seria por causa de uma transgresso, o descumprimento do trato entre o casal de velhos e Obatal o garoto que havia sido proibido de entrar no Orum, entrou. A culpa recai sobre os pais. No entanto, o acento mais grave colocado sobre a atitude de curiosidade que dominava o menino. Em desobedincia ao pai, fura o saco de sementes, segue e chega at o Cu. A curiosidade, neste caso, uma atitude problemtica, porque leva o indivduo a transgresses de tabus, ditames que devem ser obedecidos, porque divinos. Este um problema tpico, tratado na literatura universal, sobretudo de governos e

16 instituies autoritrias. Equivale proximamente ao estabelecimento da censura, onde ficava explicitado, atravs de lista de livros e doutrinas que ideias no poderiam jamais ser defendidas. Trata-se, em medida maior, de uma castrao da liberdade de pensamento, sobretudo em relao a dogmas estabelecidos, dos quais dependem as instituies. Consideraes 4: J em uma perspectiva crtica, poderamos adotar a hermenutica da suspeita, desenvolvida por Nietzsche, Marx e Freud que vem afirmar que os textos devem ser lidos principalmente em suas entrelinhas, em seus objetivos ocultos. A partir desta empreita, poderamos apontar os seguintes resultados: Questo exemplo: Uma vez que a credibilidade de toda narrativa mtica esteja embasada em fundamentos no verificveis, no repetveis, intangveis, como explicar que hoje j no existem mais tais fenmenos? R.: Atravs da criao de um elo-narrativo-mtico que revele o por qu de tal ruptura, separao, ou no repetio de eventos como os narrados pelos mitos. O mito acima descrito cumpre bem esta funo. A partir dele, aceitamos que suas narrativas sejam crveis, porque se deram em um momento na histria da humanidade em que as leis da natureza seguiam outros cursos. Desta forma, a possibilidade de verificao da pertinncia de uma interpretao literal do mito fica amarrada no prprio mito: Eu creio nos mitos, ainda que expressem acontecimentos e experincias absurdas, porque outro mito me explica a razo pela qual tais acontecimentos j no mais se repetem. Em outras palavras, o fundamento do mito fica sendo o prprio mito. Eu acredito neste mito porque acredito em outro mito. E assim por diante. Sendo assim, os mitos com este timbre, cumprem a funo de desmotivar a atitude crtica, como tambm amarrar a busca pelas verdades ou falsidades do mito no prprio mito, e em nada mais. Uma vez que o imaginrio mitolgico sempre foi usado para justificar a ordem e a desordem social, o status quo, a distribuio e configurao da sociedade em termos de renda e classe, a Filosofia representa um dos maiores avanos na histria da humanidade, no que diz respeito a mtodos de apreenso da realidade e de destruio dos imaginrios opressivos. Ela faz isto perguntando acerca da pertinncia dos relatos, mitolgicos, religiosos, filosficos ou cientficos. No exemplo trabalhado, no se pretende responder possibilidade histrica da relao entre o sagrado e o humano, nem pergunta sobre a suposta causa da separao entre o plano divino e humano, ou ainda explicar como se daria esta relao, questes que

17 pertencem s opes religiosas e/ou filosficas individuais, estando ainda fora da lente filosfica. Procura-se antes, verificar que as respostas acima produzidas servem a interesses especficos, e cumprem eficazmente determinadas finalidades: mais do que explicar determinadas realidades, o mito as justifica, inibindo ainda, a atitude crtica e a pesquisa. E a atitude filosfica quem denuncia este fato!

4.4 A Narrativa Judaica e o Pecado de Eva: Seguem comentrios de Roger Shattuck, sobre o tema trabalhado: Roger Shattuck, em sua obra Conhecimento Proibido, situa a tentao ocorrida a Eva como tentao posse de um conhecimento proibido. A insinuao da serpente a Eva foi a de que, comendo a fruta do conhecimento do bem e do mal, teria um conhecimento equivalente ao de Deus. O texto serviria, portanto, a desestimular esta busca. Cf. Shattuck, 41. Nenhum outro mito da criao que conheamos mostra maior clareza e concentrao ao tratar do conhecimento proibido. Shattuck, 62. Em 1559, por ocasio do cisma protestante, o catolicismo erigiu o Index librorum prohibitorum, lista de leituras proibidas. Os tabus so proibies muito antigas que em certo momento foram impostas a uma gerao de povos primitivos, isto , provavelmente lhes foram imprimidos pela fora por uma gerao anterior. Essas proibies diziam respeito a aes em relao s quais existia um forte desejo. Freud, Totem e Tabu. In: Shattuck, 43. Durante boa parte da Idade Mdia, a busca pelo conhecimento foi comparada atitude de Eva em desejar o conhecimento proibido. Foi apenas aps O Progresso do Aprendizado, de Francis Bacon, no sculo XVII, que a busca pelo conhecimento alcanou um status positivo, abrindo novos campos de pesquisa. Cf. Shattuck, 45.

Consideraes Finais: Os quatro exemplos dados acima podem ser lidos a partir de outras perspectivas. Podem receber significados completamente diversos. No entanto, a experincia histrica revela que houve sempre uma tentativa de instituies de poder, controlarem a livre pesquisa e a busca autnoma da verdade. Das quatro exemplificaes acima, pode-se visualizar a estratgia do imaginrio mtico em coibir a curiosidade, a busca por leituras da realidade que estejam fora do domnio da instituio que goza da autoridade e do poder de interpretar a realidade.

18 De que forma, ainda hoje, instituies, religiosas ou seculares, procuram desestimular a curiosidade? Shattuck, Roger. Conhecimento Proibido. So Paulo: Companhia das Letras, 1998