IDEOLOGA E HISTORIA.

LA FORMACIN DEL CRISTIANISMO COMO FENMENO IDEOLGICO Gonzalo Puente Ojea - Madrid 1993 El uso del anticlericalismo burgus por el Estado y el capitalismo lejos de decaer aumenta cada da. A eso se consagra, por ejemplo, el diario El Pas, la ms eficaz mquina de manipulacin de las conciencias e imposicin de las religiones polticas en curso, y la izquierda, PSOE y PCE-IU. La cosa no se queda aqu, la extrema izquierda, el progresismo en general, el gueto poltico, el feminismo hiper-subvencionado y el anarcoestatismo hacen lo mismo. El anticlericalismo burgus es una variante de ideologa burguesa de gran capacidad de penetracin, al haberse ido construyendo durante siglos y valerse de un sistema de aserciones extremadamente demaggico, que lleva a las personas lo sustantivo del credo reaccionario. En efecto, su meta principal no es criticar a la Iglesia -eso es slo el pretexto- sino adoctrinar en el sistema de ideas que el capital necesita. La expresin ms obvia de ello han sido los gobiernos del PSOE que mientras por un lado se servan sin pudor del anticlericalismo por otro financiaron a la Iglesia. Para desmontar el vitando anticlericalismo oficialista hay que esclarecer la naturaleza real del cristianismo y de la Iglesia, evidenciando el antagonismo existente entre ambos. Para ello est colgado en la seccin Dilogo con los libros un compendio glosado de las posiciones de Carlos Marx y Federico Engels sobre el primer cristianismo, o cristianismo revolucionario, que son antagnicas con el anticlericalismo burgus (tambin con las del anticlericalismo fascista, expresadas en la obra de Nietzsche). En l se explica que los fundadores del marxismo tienen una visin positiva del cristianismo verdadero, al que comparan con la I Internacional Obrera. La misma opinin mantienen figuras destacadas del anarquismo. El libro que ahora nos ocupa abunda, con sus defectos y carencias, en esa misma interpretacin. Su autor, G. Puente Ojea, se declara marxista y ateo (su Elogio del atesmo. Los espejos de una ilusin no deja lugar a dudas, ni en el ttulo ni en los contenidos), y ha protagonizado sonados enfrentamientos con la Iglesia y el Vaticano. Eso no le lleva a olvidar la objetividad y el rigor a la hora de analizar el cristianismo. Sus textos no son un conjunto fcil y simpln de chocarreras, desinformacin y majaderas, segn lo habitual en el anticlericalismo institucional, sino una exposicin que recoge parte de las mejores y ms recientes investigaciones sobre esta materia, algunas de mucha entidad.

Es muy diferente de, por ejemplo, Historia criminal del cristianismo, K. Deschner, fabricado sin voluntad de verdad, y dirigido a inculcar la concepcin burguesa del mundo so capa de criticar ferozmente a aqul. Aunque quiz lo ms grave de la obra de Deschner sea su vehemente determinacin de ocultar la naturaleza revolucionaria del cristianismo primero, lo que contribuye a debilitar nuestra capacidad de resistencia y lucha, aqu y ahora, contra el Estado-capital. En eso coincide con el protonazi Nietzsche. Conviene resaltar que un abismo separa a la interpretacin de Marx y Engels de la de Deschner y Nietzsche. No hay que olvidar que el laicismo, el corazn mismo del anticlericalismo burgus, es una de las expresiones ms vehementes de culto por el Estado. Puente Ojea posee, como se ha dicho, el mrito de diferenciar cristianismo e Iglesia, sealando que sta tergiversa y niega el ideario cristiano original, muy distinta a lo que ahora se presenta como tal por el clero. Sita al cristianismo dentro de lo que denomina revolucin popular juda dirigida contra el imperio romano y sus lacayos locales, de manera que es una forma de sedicin contra Roma cuyo sustento es la hostilidad de clase. El anlisis sobre lo que califica de moral sodalicia del amor (guerra hacia afuera y amor hacia dentro) y sus estudios sobre la tica interna de la fraternidad propia del primer cristianismo forman lo mejor de la obra. Es de bastante inters su magistral demostracin de que el cristianismo, en sus orgenes, fue un movimiento revolucionario que acudi a formas de lucha armada, lo que es particularmente enfatizado en el evangelio de Lucas. Hasta ah lo positivo. Lo deficiente est en su olvido del movimiento esenio, que es la forma inicial de la cosmovisin cristiana, sobre todo en el enfoque politicista, que desatiende lo que el cristianismo tiene de ms revolucionario, su ideologa y sistema de valores. Presentarlo como poltica y casi nada ms es un error. La naturaleza realmente transgresora e innovadora de aqul est en su nocin del amor como realidad divina, de donde extrae el resto de sus formulaciones. Si Dios es amor, el amor es Dios y ha de regir la vida humana, lo que excluya el poder y la propiedad privada de manera total y radical. Puente Ojea al pasar de largo ante el cimiento mismo del cristianismo, la divinizacin del amor mutuo, manifiesta no haber comprendido lo primordial de ste, a pesar de su erudicin. Curiosamente, estudia con ahnco los escritos de Marcos (en el libro El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia), ms politicistas, apenas se detiene ante el de Juan, que es el que mejor expresa el convivencialismo cristiano. Su fijacin en las capacidades espirituales del ser humano, al que muy cabalmente concibe al mismo tiempo como cuerpo y espritu, y no slo como lo primero, lleva a conclusiones realmente revolucionarias en la concepcin de la persona y la autoconstruccin del sujeto. Tales son imprescindibles para combatir el biologismo, fisiologismo y zoologismo burgus, que niega lo espiritual y reduce a la persona a manos sin mente que producen y tubo

digestivo que asimila y desasimila. Esta idea de la persona como realidad subhumana, defendida con fantica agresividad por todo el anticlericalismo burgus, es exactamente la que el capitalismo preconiza y necesita. En efecto, el trabajo asalariado, sin el cual el capital no puede existir, exige rebajar al ser humano a productor-consumidor, vale decir, a una suma de actividades fisiolgicas encaminadas a un nico fin, la produccin asalariada. El trabajador no puede pensar, ya lo hace por l el patrn. No ha de ser sociable y afectuoso, eso incrementa su capacidad para resistir, boicotear y hacer huelgas. No debe tener voluntad propia dado a que en la empresa todas las decisiones las toma el patrono y sus sayones. Ha de carecer de sensibilidad ya que en ese caso rechazar con horror la radical fealdad del salariado y su marco. No debe dominar el lenguaje, su funcin es ser mudo apndice de las mquinas. Y sobre todo no ha de autoconstruirse como ser humano ya que el capitalismo no admite que sea tal cosa sino slo trabajador, manos sin cerebro y estmago sin corazn, para producir plusvala sin poder constituirse jams como lo que es en esencia y potencia, ser humano, dado que ste se reafirma en su condicin y por tanto se rebela e incluso hace revoluciones. En consecuencia, la idea burguesa sobre cmo ha de ser el sujeto medio de las clases asalariadas, pura zoologa sin espritu, es la que se inculca a travs del anticlericalismo burgus, dirigido a crear masas laborantes dciles, sin inteligencia ni afectos ni espiritualidad, puramente entregados a producir y consumir. Esta deshumanizacin radical es lo que preconizan los idelogos de aqul. El cristianismo autntico, al poner sobre el tapete la cosmovisin del amor, chafa y sabotea las metas que la burguesa se plantea, pues si el amor, que es un bien espiritual y no de mercado, resulta deseable, qu futuro le aguarda al capital, que es dominacin y opresin, deshumanizacin y desamor? Sin duda, esto tambin entra en colisin con el determinismo y mecanicismo marxistas, que ignoran a la persona al presentar la evolucin histrica como efecto de fuerzas impersonales, de leyes y determinaciones, en vez de la accin de los seres humanos realmente existentes, con sus cualidades o capacidades, o con la falta de ellas, como hoy sucede. La historia no es determinista, como pretende el pueril mecanicismo marxista, tomado de los presuntuosos manuales de fsica y mecnica celeste del siglo XVII, sino decisionista. Cuando se estudia muy a fondo el salariado y sus deletreos efectos sobre lo humanos, tal como hacen Harry Braverman en Trabajo y capital monopolista. La degradacin del trabajo en el siglo XX y Simone Weil en La condicin obrera, dos de los mejores libros escritos en el siglo pasado, se comprende lo decisivo de las aportaciones del cristianismo a la creacin de un sistema revolucionario de ideas y valores. Precisamente el anticlericalismo burgus va en la direccin opuesta, la admisin del trabajo asalariado en

tanto que causa de consumo, restringiendo la lucha proletaria a la reivindicacin de mayores salarios y nada ms. Al comprobar que tantsimos proyectos colectivos, en s mismo encomiables, cooperativas, equipos de reflexin, grupos culturales, comunidades neo-rurales y otros se malogran por la convivencia y la relacin como causa primera hemos de concluir que el cristianismo, ante todo una cosmovisin del afecto y el buen trato entre las personas, que colectiviza y socializa al sujeto y le hace apto para llevarse bien con sus semejantes, tiene muchsimo que aportar en este terreno. Otro defecto aadido del libro de Puente Ojea, grave, es que no considera en su totalidad la evolucin histrica del cristianismo. Termina su investigacin con el concilio de Nicea, ao 325, cuando la Iglesia, de la mano del Estado romano, se impone al cristianismo, muy debilitado por las atroces matanzas que de sus integrantes haba realizado aqul en las llamadas persecuciones. No capta la segunda fase de aqul, el monacato cristiano revolucionario, que es precisamente la respuesta de los autnticos cristianos y cristianas a la emergencia de una elite sacerdotal institucionalizada que prostituye y traiciona el ideario originario, genuino. Menos an aprehende la tercera fase de la historia del cristianismo, la sociedad altomedieval revolucionaria, una de las grandes realizaciones del espritu humano. Por ello ni se le ocurre fijarse en lo ya enunciado por historiadores laicos del siglo XIX (Rafael Altamira, por ejemplo, en Historia de la propiedad comunal), que los bienes comunales de la sociedad premoderna, bien documentados desde el siglo X, tienen su fundamento doctrinal en el cristianismo, en concreto en Hechos de los apstoles. No hace falta gran penetracin, adems, para establecer una conexin entre el concejo abierto como asamblea y los procedimientos asamblearios comunes en las fraternidades cristianas de los siglos I-III, sin olvidar que el significado del vocablo griego iglesia es asamblea. Que Puente Ojea nada aduzca de una obra decisiva para la comprensin de nuestro Medioevo, la de Beato de Libana en tanto que comentador tenaz y creativo del Apocalipsis de Juan, expresa sus graves carencias analticas, historiogrficas y reflexivas. Asimismo, ignora una parte esencial del hecho religioso, los problemas existenciales, reduciendo la condicin humana a lo poltico y econmico, lo cual no es aceptable. Las religiones responden, a su manera y con sus mtodos peculiares, a la ansiedad y angustia humanas ante la finitud y la muerte, dado que el individuo no se agota en lo poltico, econmico y social. Por eso este autor, sometido a esa ideologa reduccionista, bobamente optimista, simplificante y olvidadiza de lo humano que es el marxismo, no puede captar la totalidad de la experiencia humana finita. En consecuencia, quienes somos ateos o agnsticos tenemos bastante que aprender del cristianismo autntico. ste no es, como concepcin, ni completo ni perfecto, dado que tiene deficiencias y debilidades notables, que

en otro trabajo se expondrn. Despreciar sus formidables aportaciones, dificulta sobremanera o incluso impide llevar adelante la gran revolucin integral antiestatal y anticapitalista que nuestro tiempo viene demandando. Dado lo hipercrtico, demaggico, agresivo, trastornado e intimidante del anticlericalismo burgus tal vez no est dems contestarle con alguna contundencia. Primero. Desdea la investigacin y busca de la verdad, al ser una ideologa de crtica y denuncia, dirigida a batir al enemigo con los argumentos que sean, verdaderos o errneos, buenos o malos. Dado que su meollo es un odio patolgico al clero, el sujeto manipulado por el anticlericalismo renuncia a pensar y se concentra en aborrecer. Es un fantico que dice luchar contra el fanatismo. La investigacin de la naturaleza real del cristianismo no le interesa y su discurso suele ser risible por la ignorancia y falta de contenidos. De ese modo el individuo es habituado a desentenderse de la verdad, a vivir en la mentira, el odio y el irracionalismo. Segundo. Aunque los anticlericales suelen decirse ateos, en realidad son creyentes de una religin poltica bastante peculiar, segn la cual la Iglesia es el nuevo Satn, la causa de todos los males, la abominacin mayor o incluso nica que hay que extirpar por todos los medios, desde la denuncia no contrastada hasta el genocidio. Por tanto, el anticlericalismo reproduce en las nuevas condiciones las formas de mentalidad religiosa ms inquietantes. Tercero. Al hacer de la Iglesia el nico o principal enemigo el anticlericalismo logra que se olviden las causas primeras de mal social. Casi todo l es partidario del Estado y del capitalismo. El anticlericalismo hace del clero el chivo expiatorio al que culpar de todos los males, exculpando con ello al Estado-capital. Es ya un tpico que, por ejemplo, aqul nunca entra en la crtica de los aparatos militares, apareciendo casi siempre como militarismo de facto. Hoy la Iglesia no es ni la nica ni la primera causa de mal social, dado que est muy disminuida en su poder y audiencia. Adems, sea lo que fuere, debe ser considerada como una institucin ms, y criticada con verdad, rigor y serenidad. En el presente las formas ms atroces de pensamiento reaccionario no son religiosas sino arreligiosas y a menudo anti-religiosas: ah est Nietzsche para probarlo. Cuarto. El atesmo e irreligiosidad no son garanta de pensamiento ms verdadero, o de sistemas de ideas ms emancipador, ni de prcticas polticas y ordenes sociales liberadores. En la revolucin francesa los anticlericales fueron los peores verdugos de las clases populares y las mujeres; en el bolchevismo el atesmo fue una forma de violentar la libertad de conciencia y una justificacin para las matanzas en masa y el gulag. Una parte notable de los jefes nazis eran ateos, incluyendo Hitler, al parecer, lo que ocultaban por motivos de oportunidad poltica. En la guerra civil, 1936-1939, se realiz una matanza a gran escala de creyentes que no estaba justificada, salvo unos pocos casos, por la vinculacin de stos al fascismo de Franco. Eso ha hecho

que una ideologa en s misma acertada, el atesmo, est en el presente, desacreditado. Es adems, bastante estril e inoperante como sistema de ideas, ya que muy poco de nuevo y bueno produce, por causa del irracionalismo consustancial engendrado por su no diferenciacin ntida con el anticlericalismo. Quinto. La libertad de conciencia es un bien que no puede ser puesto en cuestin, y la revolucin integral ha de crear, antes que cualquier otra cosa, una sociedad en que aqulla sea una realidad. La libertad religiosa forma parte de la libertad de conciencia, nadie puede ser perseguido por su religin, del mismo modo que nadie puede ser perseguido por no tener religin o por criticar a las religiones. Hay que crear un orden social en el que todos puedan en igualdad de condiciones practicar y exponer sin creencias e increencias, en la confianza en que de esa libre concurrencia de las ideas saldrn formas superiores de pensamiento y existencia. Las religiones no han de imponerse y el atesmo tampoco. Sexto. Es pura demencia lo que est en el fondo de casi todo el anticlericalismo, dicho o ms a menudo insinuado, que todo vale para extinguir el poder del clero, incluida el exterminio fsico de sus miembros. Eso se pone de manifiesto en, por ejemplo, la rotunda negativa de los partidos de izquierda an hoy a admitir los crmenes por ellos cometidos en la guerra civil, reconocerlos como un error descomunal y pedir perdn. Tras esta cuestin permanece agazapada la mentalidad genocida de la izquierda pro-capitalista financiada por el Estado, dispuesta a cualquier atrocidad con tal de hacerse con el poder y conservarlo. Sptimo. Pocas cosas favorecieron tanto la causa del fascismo en la guerra civil como la impoltica, demente y sdica persecucin religiosa desencadenada por la izquierda. Gracias a ella Franco encontr apoyos internacionales y en el interior del pas, que en el caso que se hubiera dado un tratamiento justo a la cuestin religiosa jams habra tenido. Ello contribuy poderosamente a que ganase la guerra. Es ste un ejemplo muy bueno del significado poltico del anticlericalismo como ideologa contra-revolucionaria que protege y ampara al capitalismo de diversas maneras. Octavo. La burguesa, sea creyente o atea, es enemiga natural del pueblo y del ser humano. Lo mismo cabe decir del Estado. El pueblo no debe dividirse por motivos religiosos, no puede quedar escindido en creyentes y no creyentes, ni en creyentes de esta religin y la otra. Son los grandes sistemas de poder, deshumanizacin, explotacin y dominacin los que tienen que ser derribados, el capital y el Estado. Para hacerlo el pueblo, sea ateo o religioso, sea catlico, judo, budista, musulmn o de cualquier otra fe, tiene que unirse para instaurar una sociedad libre, autogobernada y autogestionada, sin ente estatal ni clase empresarial, donde la libertad de conciencia sea real y nadie sea forzado, violentado o manipulado para creer o dejar de creer.

Noveno. El anticlericalismo burgus, al ser consustancialmente fisiologista-zoologista y negar los componentes espirituales del individuo, subhumaniza al sujeto. Su criatura ideal, a medias humana, no es apta para luchar por la libertad, para realizar la revolucin integral. Lo espiritual es parte integrante de lo humano y es error maysculo dejar la espiritualidad como patrimonio de las religiones. Quienes somos no creyentes, los agnsticos y ateos, tenemos que fomentar y producir formas especificas de espiritualidad natural, que lleven a la persona al culmen de su grandeza, eficacia transformadora y dignidad, hacindola apropiada para abordar las grandes empresas que este momento de la historia demanda. Sin espiritualidad natural jams habr una revolucin que derribe la dictadura del Estadocapital porque no habr seres humanos con la suficiente inteligencia, coraje, sociabilidad, tica, fortaleza, austeridad funcional, sentido de la justicia, disposicin autocritica, generosidad vivencial y espritu de servicio para realizarla. Dcimo. El gran dao del anticlericalismo burgus es ocultar a la persona comn la colosal significacin revolucionaria del cristianismo primero, el nico autntico. Sin incorporar partes sustantivas de ste a una nueva cosmovisin revolucionaria no es posible triunfar frente al capitalismo y al ente estatal. En esto coincide con el clero. En efecto, el anticlericalismo y la Iglesia han logrado que el cristianismo revolucionario sea ignorado: ste es el mayor servicio que uno y otra, unidos en la tarea, hacen al poder constituido. Onceavo. La crtica de las religiones ha de hacerse con argumentos y no por la fuerza, con la aportacin de elementos persuasivos no con la visceralidad y el aborrecimiento patolgico. La libertad religiosa ha de ser respetada en todas las circunstancias. El pensamiento obrerista decimonnico, al ser un reduccionismo radicalmente empobrecedor, no se ocupaba de aspectos sustantivos de la condicin humana (los temas existenciales y la tica sobre todo, por citar los dos ms importantes) que eran as dejado como materia a las religiones. Por tanto, slo una cosmovisin de revolucin integral est en condiciones de presentar una alternativa a lo religioso, en particular a su elemento ms negativo, el clero profesional. nicamente desde ella puede realizarse con garantas de xito la detraccin razonable de las religiones.