Viernes despus de Ceniza Aqu estoy!

Lecturas: Is 58, 1-9a; Sal 50; Mt 9, 14-15 La primera orden que el Seor da al profeta es clara: Grita a plena voz, sin cesar, alza la voz como una trompeta, denuncia a mi pueblo sus delitos, a la casa de Jacob sus pecados. Pues el profeta tiene una doble misin: por un lado, comunicar las palabras de Dios, su mensaje; por el otro, denunciar el delito, apuntar el pecado, desenmascarar lo que se hace mal, y esto, no con la boca pequea, sino gritando a plena voz y como una trompeta, es decir, hacindose entender claramente, con la suficiente rotundidad como para ser escuchado por todos y que nadie pueda poner la excusa de que no se enterado de que iba camino del abismo. Si el profeta acta como pide el Seor, nadie podr decir que no le avisaron, que no saba que eso era pecado y que no era lo que Dios quera. Una vez clarificada esta molesta e incmoda misin del profeta, el mensaje consistir siempre en otra doble afirmacin: lo que se debe hacer y lo que no, lo correcto y lo equivocado, lo bueno y lo malo. Isaas afronta el tema del ayuno y transmite la enseanza del Seor. Primero, se corrige el falso modo de ayunar: Mirad: el da del ayuno buscis vuestro inters y apremiis a vuestros servidores; mirad: ayunis entre rias y disputas... Es ese el ayuno que el Seor desea, para el da que el hombre se mortifica?, mover la cabeza como un junco, acostarse en saco y ceniza, a eso lo llamis ayuno, da agradable al Seor?El Seor no acepta estas prcticas religiosas porque son slo externas, consisten en ritos programados, que toca hacer determinados das, pero el corazn del hombre no cambia, sigue entre rias y disputas, y el ayuno queda reducido a unos ridculos actos pblicos externos. Podramos pensar que los cristianos no tenemos el peligro de una religin tan ritualizada y aparente como la de los judos, pero el paso de los siglos y la legtima pero peligrosa aceptacin progresiva de la religiosidad natural en nuestra fe, ha hecho que tambin hallamos programado ritos temporales como Via Crucis, besapis de Cristos, procesiones varias, a los que acuden multitudes que luego no se ven en Misa ni ayudando al prjimo. Hemos llegado al ridculo de personas que ensayan infatigables desfiles y procesiones, que gastan en tnicas y flores grandes cantidades, pero que luego no mueven un dedo para ayudar a un pobre. Y la palabra proftica debe ser de nuevo proclamada, y el pastor de la Iglesia debe denunciar, en el nombre de Dios este despropsito que tanto desagrada al Seor. El camino correcto es claramente enunciado: El ayuno que yo quiero es ste: abrir las prisiones injustas, hacer saltar los cerrojos de los cepos, dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos; partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desnudo, y no cerrarte a tu propia carne. La tradicin cristiana ha resumido todo esto en las obras de misericordia: este es el ayuno verdadero: el desocuparse de uno mismo y sus necesidades para ocuparse del prjimo y las suyas. La consecuencia del bien obrar es la bendicin del Seor: Entonces clamars al Seor, y te responder; gritars, y te dir: Aqu estoy. Nunca en la historia de Espaa ha habido tantos actos religiosos, cofradas, hermandades, procesiones, y nunca en esa misma historia ha estado Dios tan ausente como hoy: fuera de las casas, las escuelas, la universidad, las fbricas, las empresas, la poltica, los medios de comunicacin, las relaciones personales. El Seor ha quedado recluido, atrapado, por sus supuestos fieles en imgenes de devocin. Pero el cristiano debe de nuevo ser el profeta que grita, en nombre de Dios: Aqu estoy!