nativa histOrica tanto ao capital qua nto ao sistema parlamentar estabelecido? Emerge dal a necessidacle de instituir algurnas inudanc..

as fundamentais na organizacao e na orientacao do movimento socialista para uma intervencao radical que nao seja restrita a esfera politica e conteste tambem as estruturas materials da prOpria relacao-capital. Nao ha saida para o movimento socialista sena criar as condicOes para tal empreitada revoluciondria em escala internacional de massas. Nao e a toa que "o percurso a frente provavelmente muito arduo e, sem citivida, nao tem atalhos nem pode ser evitaclo"". Nao ha clOvida de que A atualidade histOrica da ojensiva socialista uma poderosa arma contra a resignacao e as estrategias estreitas do movimento socialista, que, cada vez mais, mostram-se estereis enquanto se limitam a acao parlamentar e nao correspondem ao fardo hist6rico que temos pela frente no processo de transicao para o socialismo. Em ulna epoca em que parte consideravel das instituicOes de luta faz pane do problema e nao da solucao, Meszaros proporciona uma profunda oxigenacao na esquerda, esgarcando os limites do possivel e do impossivel e afirmando a validade e universalidade da solucao socialista como a (mica alternativa possivel a realidade antagOnica e destnniva do capital.

A Filosofia do direito de Alysson Leandro Mascaro: o pensamento jusfilosOfico critic brasileiro

SILVIO LUIZ

DE ALMEIDA E CAM/L0 ONODA CALDAS Filosofia do direito Alysson Leandro Mascaro Sao Paulo. Atlas, 2010. 616 p.

0 livro Filosofia do direito, de Alysson Leandro Mascaro, como obra de hist6ria da filosofia do direito, enfrenta questOes que atravessam seculos, afirmando o carater ao mesmo tempo perene e circunstancial da filosofia. Diferente de muitos juristas, sua proposta n apenas tragar urn panorama atual das questOes filosOfico-juridicas, mas tarnbem urn caminho, uma jornada inedita que se inicia. Sob olhares cada vez mais atentos do mundo, desponta em Mascaro a maior filosofia do direito critica brasileira. A volta do justo politico transformador Nas tiltimas dcadas, o programa neoliberal de desmonte do Estado social, de privatizacOes do patrimOnio ptiblico e de elirninacao de direitos conquistados pelos trabalhadores, gerou tens6es que ainda podem ser sentidas intensamente na filosofia do direito. Desse contexto social e econOmico surgiram dois rnodos de ver o direito: de urn lado, um pensamento juridic "oficial", cujo intento nao foi outro sena o de fornecer justificativas teOricas as opcOes politicas neoliberais; do outro, como produto de certa perplexidade incapaz de ultrapassar o nivel puramente intelectual, surgiu uma reflexao dita "critica". "Critica" bastante acanhada e que, embora nao totalmente aderente a ordem neoliberal, e-lhe bastante conveniente, na medida em que sua contestacao se dirige apenas a fenOmenos de superficie. cuja ocorrencia atribuida a "falencia da modernidade" e ao surgimento de uma "condicao pOs-moderna". Uma filosofia que poderiamos chamar de "filosofia de sintomas", intelectualmente impotente para ativar a praxis transformadora ou que, quando muito, restringe a acao a reformas eticas.
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Ibidem, p. 197. Q LIERDA

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0 que essas "novas filosofias" tern em comum tanto a conservadora e declaradamente favortivel a ordem quanto a supostamente progressista, que clama por reformas epidermicas e que ambas eliminarn a mainscula historicidade do pensamento, acarretancio o mascaramento do horizonte politico de toda a filosofia e a impossibilidade de determinacao da especificidade do clireito. Assim, a recente proclucao de filosofia do direito, em seu aspecto mais conservador, 6 vazada por teorias normativistas que restringem a reflexao sobre o direito a analise da "linguagem"..ja entre os ditos progressistas, ha os que, embora reconhecendo as contradicOes do clireito (que nao sao apenas do direito, mas de toda a sociedade), identificam tais contradicOes como problemas "eticos" e, por isso, defendem uma reforma juridica que se daria corn a realocacao do direito nas bases de uma racionalidade idealmente projetada, ate mesmo sobre figuras do idealismo moderno, tais comb o clireito natural e o contrato social. Ainda existem os que, menos idealistas mas igualmente reformistas, se limitarn a descrever as contradicOes a cerca da "volatilidade", do "acaso" ou cla "indeterminacao" cla pOs-modernidadc. Nesse sentido. a Fdo.sofia do direito (le Mascaro resgata o horizonte politico transformador da filosofia. Diante cla paisagem desoladora captada pelas lentes parciais c estereis do pensarnento jusfilos6fico cla moda, Mascaro propae que a filosofia do direito seja vista pelo Unica angulo em que uma compreensao ampla do direito e do justo verdadeiramente passive!: a perspectiva do materialism histOrico. Assim, o intuito de promover o reencontro entre pensamento jurkiico e totalidade histOrica exige, antes, uma definicao sobre os papeis da filosofia, considerada cm seu sentido geral, da filosofia do clireito e da histOria da filosofia do direito, tarefa levada a cabo nos tres capitulos iniciais da obra. Para Mascaro, a filosofia trabalha come sistematizacao do pensarnento gerado pela tradicao e tambem coma "enfrentamento do pensamento e do !nuncio". A filosofia geral c concebida como atividade humana, como praxis que se cla no entrelacarnento entre o presente, o passado e as possibilidades de transformacao contidas no futuro. A histOria da filosofia do direito nao acabou No pensamento de Alysson Leandro Mascaro, nao ha uma filosofia que se possa pretender ser urn metodo especificamente do direito. A filosofia do direito e, sire, a filosofia geral voltada para a compreensao do juridic. Por isso, a filosofia do direito, como objeto-da filosofia geml, e tambem praxis. A filosofia geral, ao levantar-se como tentativa de transportar para o campo te6rico as perplexidades geradas pelas contradicaes da estrutura social, fornece o metodo que, no caso (la filosofia do direito, tera o fenOmeno juridico como seu objeto especifico. E essa perspectiva metodologicamente lastreada na prOpria filosofia e nao num pretenso conhecimento interno do jurista que abre caminho para que o fenOmeno jOriclico, nas palavras do prOprio

:tutor, se estenda "para alem cla compreensao media do operador do direito

sobre si e sua pr6pria realidade". 0 direito e visto como parte integrante da totaliclade da estrutura econOmica e social. Dessa abertura do direito resultam tres consequencias importantes. A primeira consequencia do pensamento jusfilos6fico de Mascaro e que agora, vista pelas lentes do materialism histOrico, a filosofia do direito ganha um sentido concreto, mesmo quando composta por conceitos vazios de conteOcio social, tais como "razao", "nonna", "justica" e "hem comum". Um dos grandes mentos do livro esclarecer que o movimento geral da reflexao de cada filOsofo se vincula as grandes contradicOes de seu tempo, de que o prOprio filOsofo e urn propositor e tambem urn resultado. Filosofia do direito afirma assirn o rigor analitico, sempre necessario para se entender um pensaclor, sem cair na eteriliciade acaciemica que nao arrisca a interpretar a obm filosOfica c medic sua insert ao no (oda social. A segunda consequencia que o direito se abre para autores que nao se restringiram.a pensar o direito de forma isolacla e que foram sumariamente descartados pelo pensamento filosOfico hegerneinico. A histOria interna do pensamento dos juristas parece consolidada e est:Inca, mas a ancoragem da filosofia do direito n i filosofia revela um novo horizonte. 8 nesse ponto que a contribuicao mais original do livro desponta: apOs ter reunificado histOria da filosofia e histOria cla filosofia do direito, tornados Como movimentos da histOria clas relac..Oes sociais em geral, Mascaro, para espanto da maioria dos juristas, afirma que as possibilidades da filosofia do direito nao sao unissonas e nem se esgotaram apOs as revolucOes hurguesas. Ora, se ha uma histOria contemporanea de lutas e, por conseguinte, diversas traclicOes de pensamento que expressaram as criticas politicas do nosso tempo, como 6 possivel pensar que a filosofia direito esteve imune a tais contradicees? O capitulo 12 do livro enfrenta essa questa() propondo que o pensamento jusfilos6fico seja compreendido nao so por meio dos quadrantes Unicos do juspositivismo, mas a panir de tres caminhos especificos, que se constituem como a expressao teOrica dos grandes horizontes da sociedade contemporanea. E certo que o primeiro e mais comum ao jurista e a caminhojuspositivista, cuja caracteristica principal, presente nos diversos autores clue o trilharam, e a identificacao do direito a norma juridica estatal. Segundo Mascaro, o vasto arco das possibilidades filosOficas do juspositivismo, que vai dock a completa indiferenea cientifica quanto ao papel sociopolitico do clireito. tao forte em autores como Hans Kelsen, ate o reformismo etica habermasiano, nao oculta a perspectiva liberal e o conservadorismo dos pensadores dessa orientacao jusfilosOfica. 0 segundo carninho, unificado por Mascaro na denominacao de ndojus-

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positivista, e tambem uma reactio ao positivism e, por via de consequencia,

modernidade liberal. 0 caminho nao juspositivista, que retira do pensamento de Martin Heiclegger, Hans-Georg Gadamer, Carl Schmitt e Michel Foucault suas principals influncias, pode (em especial no caso dos tres primeiros
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filOsofos) redundar em tenclencias claramente reacionarias, mas tambem cm uma filosofia corn grande potential critico, como a do prOprio Foucault. Ainda assim, a compreensao do direito pclas determinacOes genericas do poder levadas ;waves do caminho nao juspositivista revela-se insuficiente para a dificil tarefa de compreender a especificidacle histOrica do direito. E no terceiro caminho, o da critica marxista, que Mascaro concretiza a possibilidade de ulna compreensao do direito que supere a conservacao ou reacao ao prescnte. Para o marxismo, a explicacao do direito, que se da no interior da totalidade histOrico-social, que e o capitalismo, nao pode ser nem mera descricao e nem reforma do direito positivo, mas transformagao das relagOes sociais. E pelas energias do marxismo que se inicia o momento de maior originalidade do livro, como se coda a costura da histOria da filosofia do clireito finalmente se revelasse ern urn bordado de rosas cravado na cruz do sofrimento do tecido social de nosso tempo. Mascaro clidaticamente insere a analise do direito no marxismo a partir de cinco grandes eixos tematicos, nos quais expOe a reflexao dos autores mais importantes que tratam de cada objeto: direito e revolugdo (Lenin, Stutchka e Pachukanis e o debate sobre a especificidade do Estado e da forma juridica no capitalismo); direito e politica (Antonio Gramsci e o debate italiano sobre socialismo e democracia); direito e tcnica (a Escola de Frankfurt c as analises sobre a cultura e psicanalise); direito e metodo (Lukacs, Althusser e as questties epistemolOgicas); direito e justica (Ernst Bloch e a possibilidade do justo como superacao das estruturas capitalistas). Assim, revelado o scntido do direito e do injusto na analise do processo de reproducao da estrutura econOmica e social, evidencia-se que as mazelas do mundo nao serao superadas por uma reforma juriclica, mas somente pela pratica politica transformadora. A Filosofia do direito urn livro inquietante, instigante e ousado de Alysson Leandro Mascaro, que inaugura urn novo tempo na filosofia do direito no Brasil.

0 testamento filosOfico de GyOrgy Lukacs

MARIA LUCIA S. BARROCO
Proleemenos para uma ontologia do ser social: questes de principio para uma ontologia tornado possivel Gyeirgy Lukacs. Tradu45o: Lya Luft e Rodney Nascimento. Supervisao editorial: Ester Vaismao. Sao Paulo. Boitempo. 2010. 414 p.

No posfacio a prirneira edicao em lingua ilortuguesa dos ProlegOmenos para uma ontologia do ser social', o sociOlogo francs Nicolas Tertulian ressalta seu significado filos6fico: "por constituirem o riltimo grande texto filosOfico de Lukacs, os ProlegOmenos "tem o valor de urn testamento"2. De Cato, redigidos pouco antes de sua morte, os manuscritos revelam o esforco monumental de Lukacs para nos legar uma ultimo indicacao do que considerava como tarefa fundamental dos marxistas: o resgate do autentico metodo ontolOgico de Marx.
A tarefa atual dos marxistas so pode ser a de trazer de volta a vida o metodo autentico, a ontologia autentica de Marx, principalmente para, corn a sua ajuda, nao apenas possibilitar cientificamente uma analise histOrica feel ao desenvolvirnento social desde a morte de Marx o quo ate hoje ainda nao foi bem feito e nem completamente como tambern para compreender e apresentar o ser em seu conjunto, no sentido de Marx, como processo histOrico (irreversivel) em seus fundamentos.3

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' GyOrgy Lukacs, ProlegOmenos pare ume ontologia do ser social (Sao Paulo. Boitempo, 2010). 2 NicolasTertulian, "Posfacio". em GyOrgy LukScs. ProlegOmenos pare uma ontoiceo do ser social, cit.. p. 383. 3 GyOrgy Lukacs, ProlegOrnenos pare uma ontologia do ser social, cit., p. I 56.
0 TESTAMENT FILOSOFiCO DE GYOR
GY LuK A C S

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