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LIO 01 A F BBLICA

1.1 - O QUE F?
A f v o invisvel, acredita no inacreditvel, e recebe o impossvel. Ora, a f a certeza (a confirmao, o documento de posse) das coisas que esperamos, sendo a prova das coisas que no enxergamos, e a convico da sua realidade - a f percebe, como fato real, o que no revelado aos seus sentidos (Hb. 11:1). A segunda palavra do Evangelho crer. Jesus, os apstolos e a Igreja Primitiva pregaram arrependimento e f (Mc. 1:15; At. 20:21; Hb. 6:1). A f a base de toda a vida crist (Rm. 1:17). Rm. 10:17 diz que a f vem pela Palavra. F, portanto, crer naquilo que Deus diz, no no que sentimos. no duvidar da promessa de Deus, como fez Abrao (Rm. 4:16-20). A maneira como ele manifestou a f a que devemos exercitar: 1) Ele ouviu a Palavra; 2) A esperana para o futuro era o resultado de sua f no presente; 3) Ele recusou aceitar as evidncias dos seus sentidos; 4) No vacilou no seu compromisso; 5) Regozijou-se na Palavra como num fato consumado.

1.2- DONDE PROVM A F?


A f um dom de Deus (Rm. 12:3), Jesus o seu autor (Hb. 12:2). Toda f que no tem base na Palavra de Deus no tem garantia de resposta, e ainda h risco de engano do maligno. Por exemplo: dolos, ocultismo, pais-de-santo, prticas orientais, adivinhao, cartomancia, mediunidade, bola de cristal, astrologia, telepatia, tudo isso inveno do diabo e da imaginao supersticiosa do homem. Devemos ter desejo de crescer na f a cada dia, pois somente com ela podemos agradar a Deus (Hb. 11:6), manter comunho com ele (I Jo. 1:3), receber suas promessas (Tg. 1:6-7), viver (Gl. 2:20), vencer o mundo (I Jo. 5:4-5), resistir ao diabo (Tg. 4:7), morrer em Cristo (Hb. 11:13), reinar sobre os nossos adversrios: o mundo, a carne e o diabo (Ef. 2:1-3). A f o meio pelo qual Deus opera a salvao, cura, libertao, batismo no Esprito Santo e o levantar de ministrios. Ele produzir muitas obras atravs de ns. Tudo o que fazemos deve ser por f (Rm. 14:22-23). A f a garantia para o sucesso (II Cr. 20:20).

1.3 - QUAIS OS ALVOS DA F?


Deus (Jo. 14:1) Os escritos de Moiss (Jo. 5:46) Os profetas (II Cr. 20:20) O Evangelho do Reino (Mc. 1:15) As promessas de Deus (Rm. 4:21)

1.4 - H DIFERENTES NVEIS DE F?


Deus d a cada cristo uma medida de f que pode e deve ser desenvolvida: Pequena f (Mt. 6:30) Grande f (Mt. 8:10; 15:28) Perfeita f (Tg. 2:22)

1.5 - COMO NOS APROPRIAMOS DA PALAVRA DE DEUS PELA F?


1. Localize a promessa na Palavra de Deus que supre a necessidade (Fl. 4:19; II Co. 1:20); 2. Cumpra todas as condies ligadas quela necessidade (Is. 1:19-20; Sl. 37:5); 3. Pacincia na provao de sua f, pois o Senhor testa a sua f na Palavra (Hb. 6:12-15; Sl. 105:19; Tg. 1:3-4); 4. Confesse firme e positivamente o cumprimento da promessa (II Pe. 1:3-4; Hb. 3:1; 4:14; 10:23; I Jo. 5:14-15)

1.6 - EXEMPLOS DE F VITORIOSA


Abrao (Gn. 15:6; 22:1) Calebe (Js. 14:12) Davi (I Sm. 17:45-47) Josaf (II Cr. 20:12-20) Daniel (Dn. 6:20-22) Saulo (At. 27:25) Os heris da f (Hb. 11) A Igreja Primitiva (At 2:43)

LIO 02 ANJOS
O mundo em que vivemos , sem dvida, um mundo de confrontos espirituais que muitas vezes se expressam em fronteiras naturais. Por exemplo, guerras, suicdios, seitas herticas, revoltas, lares destrudos, etc. A origem desta guerra est em Satans (a antiga serpente) e as foras espirituais da maldade. Quando Lcifer se rebelou contra Deus, um tero dos anjos de Deus tambm caram, iniciando-se assim uma guerra contra o Senhor e a Sua criao, incluindo o homem (Ez. 28:12-19). O mundo espiritual ao nosso redor muito mais populoso, mais poderoso e de maiores recursos do que o nosso prprio mundo visvel dos seres humanos. Os seres que povoam este mundo passam de um lugar para o outro na velocidade de um raio, com movimentos imperceptveis. Eles so muito poderosos. Em II Cr. 32:21 lemos que um anjo sozinho matou milhares de pessoas. Os anjos so seres criados por Deus. A sua natureza espiritual, isto , no esto limitados por condies fsicas e naturais. Aparecem de desaparecem vontade. s vezes assumem a forma de seres humanos para entrar em contato conosco (Gn. 19:1-3). Os anjos so seres imortais (Lc. 20:36), assexuados (Mc. 12:25) e existem em grande nmero (Dn. 7:10; Mt. 26:53; Lc. 2:13; Ap.5:11), por isso o Senhor chamado de Senhor dos Exrcitos. Eles so obedientes (I Pe. 3:22), reverentes adoradores (Ap. 7:11; Is. 6:3) e poderosos em fora (Sl. 103:20). No se deve adorar, cultuar ou fazer oraes aos anjos (Cl. 2:18; Ap. 22:8-9).

1. SUAS ATIVIDADES
Adorar a Deus (Ap. 5:11-12); Executar ordens do Senhor (Mt. 13:41-42); Trazer orientaes da parte de Deus (Jz. 6:11-12; At. 10:3-5); Proteger os santos (Sl. 34:7; Dn. 3:24-25,28); Trazer mensagens da parte de Deus (Mt. 1:20; 2:13; Lc. 1:26-38; 2:8-14); Aps a morte, nos levar ao nosso destino (Lc. 16:22); Trazer julgamento (At. 12:23); Participar do trabalho da cura (Jo. 5:3-4); Providenciar alimentos (Gn. 21:17-19; I Rs. 19:4-8; Mt. 4:11); Guerrear (II Rs. 6:16,17; 19:34-35; Ap. 12:7,9); Dar encorajamento (Lc. 22:43; At. 27:22,24); Estar a nosso servio (Hb. 1:14).

2. SUAS CLASSES O anjo do Senhor. Distingue-se de qualquer outro anjo por ser uma manifestao no Antigo
Testamento do prprio Senhor Jesus (Ex. 32:34; Is. 63:9);

Arcanjos (Jd. 9; Ap. 12:7; I Ts. 4:16). Cada nao possui um arcanjo ou prncipe (principado).

Miguel um deles, que protege Israel (Dn. 12:1). A maneira pela qual Gabriel mencionado indica que tambm de uma classe elevada (Lc. 1:19). Ele est presente nos principais eventos da histria da humanidade (Dn. 8:16; 9:21; Lc. 1:26);

Anjos Eleitos (Mt. 25:41). Provavelmente aqueles que permaneceram fiis a Deus durante a
rebelio;

Querubins (Gn. 3:24; II Sm. 6:2; II Rs. 19:15). So anjos de alta posio que ministram
diante do trono e agem em casos importantes, como por exemplo a guarda do den. H fogo ao redor deles (Ez. 10:6). Satans era um querubim antes da queda (Ez. 28:14,16);

Serafins (Is. 6:1,2,6). Os flamejantes ou ardentes, o significado do seu nome. Seu


ministrio proclamar a santidade e a glria de Deus diante do Seu trono. Muitas seitas anti-bblicas afirmam que Satans no existe, e esta uma das suas maiores armas. Coloca na mente dos incrdulos que ele no existe (II Co. 4:3-4). No sabem que ao afirmar isto j esto sob seu controle e influncia.

Ele era um querubim (Is. 14:12-15; Ez. 28:12-19), originalmente Lcifer (o que leva luz), o mais glorioso dos anjos, mas que orgulhosamente aspirou ser igual ao Altssimo e caiu na condenao. Hoje est em algum lugar das regies celestiais, controlando o exrcito das trevas (Ef. 6:12). Ele sbio e inteligente. Isto deve ser levado em conta, pois lidamos com um inimigo que foi criado com uma das maiores qualidades das criaturas de Deus: a perfeio (Ez. 28:12). Hoje usa esta sagacidade para o mal. bom lembrar que em Judas 9 o arcanjo Miguel no proferiu juzo contra ele, mas disse o Senhor te repreenda! Quando Cristo veio, destruiu o poder do diabo, vencendo-o na cruz, e deu esta autoridade Sua igreja (Cl. 2:15; Hb. 2:14; I Jo. 3:8). Alguns dos reis da Babilnia e Tiro reivindicaram adorao a si mesmos como seres divinos, o que uma blasfmia (Ez. 28:2). Deus lembrou-lhes que este foi o motivo da queda de Satans. Ele tem desejo de ser adorado como Deus, mas, na verdade apenas um deus, com letra minscula (II Co. 4:4). Satans ou o adversrio tem intentos maliciosos, isto , destruir os propsitos de Deus. Ele sabia que um descendente da mulher lhe pisaria a cabea (Gn. 3:15), por causa disso desencadeou guerras contra Israel no Antigo Testamento. Quando soube que Jesus nasceu, usou o seu poder para matar milhares de crianas, mas era impossvel destruir a semente que esmagaria a sua cabea. Jesus veio para destruir o poder do diabo (I Jo. 3:8) e tirar de suas mos o que o homem lhe entregou quando obedeceu sua voz: o direito de dominar o mundo (Gn. 1:26-27). Alm disso, Jesus nos deu toda autoridade, sobre todo poder do maligno (Lc. 10:17,20; Mc. 16:17; Ef. 3:10). Desde ento, Satans e seus demnios s governam naes, cidades e vidas, quando a igreja ignora a sua autoridade e a sua misso de exercer vitria sobre ele e seu exrcito das trevas. Eles j foram vencidos, no tm mais direito algum. Cabe a ns declarar a vitria de Jesus sobre eles (Cl. 2:15).

3. OUTROS NOMES DO DIABO


Caluniador (Gn. 3:2,4,5) Mentiroso, Pai da mentira (Jo.8:44) Acusador (Ap. 12:10) Destruidor - apollyon (Ap. 9:11) Serpente, a antiga serpente do jardim do den (Ap. 12:9) Tentador (Mt. 4:3) Prncipe deste mundo, deus deste sculo, maligno (Jo. 12:31; II Co. 4:4; I Jo. 5:19)

4. SUAS ATIVIDADES
Tenta incutir desobedincia (Gn. 3:4,5); Infringe enfermidades (At. 10:38); Se ope aos justos (Zc. 3:1); Rouba a semente (Mt. 13:19); Arruina o corpo e a alma (Lc. 9:42); Toma a mente (Lc. 5:15); Forja seitas herticas (II Co. 11:14-15; I Tm. 4:1)

5. SEU DESTINO
A Bblia diz resist ao diabo e ele fugir de vs (Tg. 4:7). Ele tem poder limitado. Seu destino: Foi expulso (Ez. 28:17); Derrotado por Cristo (Hb. 2:14); Deus o colocou debaixo da autoridade da igreja (Ef. 3:10); Durante o milnio ser aprisionado (Ap. 20:2); Ser lanado no lago de fogo por toda a eternidade, juntamente com seus sditos (Ap. 20:10). O inimigo (Ef. 6:12-14; I Co. 15:24-25) isto as foras espirituais malignas, est classificado em quatro categorias especficas. A Bblia manda no sermos ignorantes sobre este assunto (II Co. 2:11). So elas: principados, potestades, dominadores ou governantes deste mundo tenebroso e foras espirituais da maldade (Ef. 6:12). Esta guerra espiritual travada nas regies celestiais, mas o adversrio, na maioria das vezes, domina vidas, sistemas polticos, meios de comunicao, literatura, pessoas, para us-los contra a igreja, e destruir o ser humano. Nossa luta no contra as pessoas, mas contra seres espirituais que esto dentro delas. Cabe a ns, orar, ministrar, exercer autoridade para que venha o reino de Deus, com poder.

6. PRINCIPADOS (grego = arcitas). A mais alta classe de demnios, ministros do reino de

Satans (Ef. 1:21). So espritos poderosos, do primeiro escalo, que se revoltaram contra Deus (Dn. 10:20). Todas as reas de uma regio: poltica, econmica, social, cultural, espiritual, esto sob o governo de um prncipe (Lc. 4:5-6). A obra deles amarrar regies inteiras impedindo que haja justia, temor a Deus, avivamento, etc. Quando a igreja ocupa o seu lugar de intercessora e guerreira, ela amarra o valente (Mc. 3:27), e libera o prncipe do Senhor para aquela regio, que a possuir e a governar juntamente com os anjos do Senhor.

7. POTESTADES (do grego = exousia, autoridades ou poder delegado). So terrveis e


destruidoras autoridades emanadas diretamente dos principados (Cl. 2:10). Assolam a terra com guerras e catstrofes. Elas tm poderes executivos.

8. DOMINADORES DESTE MUNDO TENEBROSO (do grego = kosmokrator). So


demnios que agem exclusivamente na terra. Querem dominar o corpo do homem ou sua mente, querem corpos para expressarem suas personalidades (Mt. 8:28-32). Cegam as mentes, dominam vidas, trazem suicdios, vcios, destroem famlias, etc.

9. FORAS ESPIRITUAIS DA MALDADE (do grego = pneumatikos, o mesmo que


ponerias, demnios). Promovem o crescimento do pecado no mundo, levam os homens a esquecerem de Deus por meio de vcios levam cegueira espiritual.

10. NOSSAS ARMAS ESPIRITUAIS O Nome de Jesus (Fp. 2:8-11). O nome representa a maior autoridade sobre Satans e seus
demnios (Lc. 10:19). a procurao que nos possibilita a agir, curar, libertar, abenoar, amarrar, expulsar (Cl. 3:17). Para usarmos o nome de Jesus com autoridade precisamos manter comunho com Ele (I Jo. 1:3). A Palavra de Deus (Ef. 6:17; Ap. 12:11). a espada do Esprito Santo. Lembre-se como Jesus derrotou a Satans (Lc. 4:1-13), Ele usou a Palavra com f e autoridade. F vitoriosa (I Jo. 5:4). a que vem pela Palavra e est firmada em Deus. Confiana absoluta nEle. A f deve sair pelos nossos lbios (At. 16:18,31-32). Revestimento do Esprito (At. 10:38; Mt. 12:28). Capacitados com dons, principalmente discernimento de espritos, para identificar os demnios de enfermidade, feitiaria e maldio. Jejum e orao (Mt. 17:21). Jesus enfatiza estes aspectos na guerra espiritual, pois fortalecem e aumentam a nossa autoridade. Louvor e adorao (II Cr. 20:17-26; Sl. 149:6). Os demnios no resistem quando h sincero louvor a Deus, pois um ambiente contrrio sua natureza. O Sangue de Jesus (Ex. 12:31; Ap. 12:11). Quando o anjo da morte passou pelo Egito, houve morte e destruio, exceto entre aqueles que estavam protegidos pelo sangue do cordeiro pascal, que representava o sangue de Cristo. A Armadura de Deus (Ef. 6:13). Lembre-se: voc um soldado de Cristo!

A forma de derrot-los estar em unidade, no aceitar nada fora da Palavra (Cl. 1:9), permanecer na uno, confiar no poder de Deus e no em si mesmo, tomar posse da autoridade em nome de Jesus, ficar em orao, no dar lugar ao diabo, no ter medo, resistir com f na Palavra. Ou lutamos e vencemos, ou somos derrotados. No h lugar para ociosidade. O diabo anda em derredor como leo, procurando algum para devorar, e se ele encontra algum sem proteo ir possivelmente derrot-lo.

LIO 03 JEJUM
O jejum a abstinncia do alimento natural, a alimentao do espiritual, um tempo de buscar a Deus em orao, e buscarmos aquilo que Ele quer fazer ou colocarmos diante dEle nosso propsito. O jejum no resolve o problema do pecado. Somente o sangue de Jesus pode perdoa-los (I Jo. 1:7). O jejum o passar algum tempo sem ingerir alimento ou gua e no meramente o evitar certos alimentos que engordam o corpo. Pode ser parcial, quando a absteno de alimentos saborosos d lugar ao uso exclusivo de alimentao bem simples, como o po e a gua. Jesus praticou o jejum como elemento profundamente necessrio sua vida, ministrio e devoo (Mt. 4:1-2). Ele afirmou que o jejum deveria ser uma das mais sigilosas prticas, pelo menos durante a sua realizao (Mt. 6:16-18). Colocou o jejum rigoroso e srio na condio de meio de graa e poder espiritual, em razo do quebrantamento da carne. Na fraqueza e mortificao dos apetites da carne h maior manifestao do poder de Deus (Mt. 17:21; II Co. 12:10).

1. O QUE O JEJUM EXPRESSA? Tristeza (II Sm. 1:12; 3:35; Ne. 1:4; Et. 4:3; Sl. 35:13-14). Aqui a expresso de tristeza pela
morte ou por notcias trgicas. Tristeza pelo pecado e busca de restaurao (I Rs. 21:27; Ne. 9:1,2; Dn. 9:3,4; Jn. 3:5-8). A expresso mais profunda do arrependimento e do nojo pelo pecado. Busca de orientao (Ex. 34:28; II Cr. 20:1-4; Ed. 8:21-23). O jejum realizado na expectativa de que na presena de Deus seja revelada a jornada feliz e a orientao segura para o futuro. Consagrao de vidas para o ministrio (At. 13:2,3 e 14:23). Era praticado antes e durante a ordenao e o envio de homens chamados por Deus para ministrios especficos no Reino de Deus.

O jejum tem efeitos espirituais maravilhosos. Quando um homem jejua est, dessa forma espiritual, alimentando-se da presena de Deus. O jejum deve ser observncia sistemtica na atual dispensao da igreja (Mt. 9:14-17). No jejum especfico para a confrontao com castas malignas que possuem determinadas pessoas, tem-se que ter em mente o fato de que o poder no est no jejum mesmo, mas na motivao espiritual que nos leva ao quebrantamento diante de Deus que a Fonte Doadora de todo poder e virtude (Mt. 17:21). O jejum sincero e cheio de motivao de amor leva o homem ao quebrantamento e todo o quebrantamento recebe a promessa de Tg. 4:6-7,9-10.

1.1 - EXEMPLOS BBLICOS DE JEJUM PESSOAL


Neemias (Nm. 1:4-5); Paulo (At. 9:9; II Co. 11:27); Daniel (Dn. 10:1-3); Davi (II Sm. 12:16-17); Observe que no caso de Moiss (Ex. 34:28), Elias (I Rs. 19:8) e Jesus (Lc. 4:2), que jejuaram 40 dias sem comer nem beber, eles foram sustentados sobrenaturalmente pela presena de Deus. Eram jejuns ordenados por Deus. No devemos tentar imit-los a no ser que seja a vontade do Senhor. A certeza de jejuar vem dEle. Tenha prudncia ao entregar o jejum.

Quebre-o com comidas leves como sucos, frutas, legumes. Permanea em orao durante todo o tempo, pois ele uma grande fonte de crescimento quando ministrado corretamente.

1.2

- EXEMPLOS DE JEJUM COLETIVO

Israel (Nm. 29:7; Ed. 8:21-23); Ester e o povo (Et. 4:1-3,16); A igreja em Antioquia (At. 13:2).

1.3

- MOTIVOS PARA JEJUAR

Ministrar ao Senhor (At. 13:2) Por santidade (Sl. 69:10-14) Para receber revelao (Dn. 9:2-3,21-22) Libertar os cativos (Is. 58:6; Mt. 17:21) Ouvir e conhecer a vontade do Senhor (At. 14:23) Preparao para ministrar (Lc. 4:1,2,14) Mudar o parecer divino (Jn. 3:5-10) Colocar um propsito diante do Senhor (pessoal ou coletivo)

1.4

- QUANDO O JEJUM NO CONTA COM A APROVAO DE DEUS?

Quando feito com o corao contencioso e irado (Is. 58:3-4) Quando a vida do praticante do jejum est envolta pelo pecado (Jr. 14:10-12) Quando o corao no est quebrantado, o jejum apenas passar fome ou fazer dieta (Zc. 7:3-6) Quando o corao soberbo e hipcrita, Deus no aceita o jejum como oferta (Lc. 18:9-14)

LOUVOR E ADORAO

LIO 04

1. - UMA DAS VERDADES QUE DEUS EST RESTAURANDO AO CORPO DE CRISTO A IMPORTNCIA DA ADORAO. O ministrio de adorao e louvor o
ministrio sacerdotal do crente (I Pe. 2:5,9; Ap. 1:6). Deus habita no meio dos louvores (Sl. 22:3). Se o nosso corao est cheio de louvor porque est cheio da presena de Deus. O louvor gera fora em ns (Sl. 84:4-5) e a alma que louva ao Senhor ter satisfeitos os desejos do seu corao (Sl. 37:4). O louvor de guerra destri e dispersa os inimigos espirituais (II Cr. 20:2122). Louvar e adorar dar honra e glria a algum, elogiar, gabar, enaltecer, aprovar, aplaudir, valorizar, bendizer, glorificar, engrandecer, magnificar. S o Senhor merecedor de todo nosso louvor e adorao (Dt. 6:4; Ap. 4:11). O Filho de Deus igualmente digno de honra e louvor, pois Ele Deus (Ap. 5:12). O louvor produzido em ns pelo Esprito Santo, somos o templo de Deus e a Ele glorificamos, em esprito e em verdade (Jo. 4:23; I Co. 6:19). Nossa atitude diante da Sua glria, santidade e amor deve ser de perfeita adorao, semelhante dos vinte e quatro ancios (Ap. 4:10-11): rendermo-nos totalmente, reconhecer Sua suprema grandeza e poder e darmos a Ele tudo o que h em ns, pois Ele digno! Devemos louv-lo por: Sua grandeza (Sl. 48:1); Seus Sua feitos poderosos (Ex.

(Sl. 150:2); 15:11); 69); 20:21); santidade

Sua salvao (Lc. 1:68Sua misericrdia (II Cr.

Desde o incio da Palavra de Deus at os nossos dias, vemos que o louvor vocal a Deus sempre foi aceito por Ele. Desde o tempo registrado por J, passando pela jubilosa entrada de Cristo em Jerusalm at a grande multido no Apocalipse, vemos que o louvor vocal e um grito contnuo de vitria devem predominar as manifestaes de adorao do povo de Deus (J 38:7; Lc. 19:37; Ap. 19:1-7). A Bblia est cheia de louvores audveis ao Senhor pelas Suas maravilhas. evidente que a adorao e o louvor independem de tempo ou espao para serem manifestados, pois o Senhor Esprito e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Jo. 4:24). Entretanto, deve haver tempos de adorao e louvor. A congregao deve ser um povo que adora e que louva. Parece no haver uma clara distino na Bblia entre as palavras adorao e louvor, mas a adorao aparece quase sempre associada a uma profunda prostrao de esprito diante de Deus acompanhada de silncio reverente e contemplativo, enquanto que o louvor est geralmente relacionado manifestao de expresses exteriores de gratido e vitria como cnticos, aplausos, danas e brados de alegria.

2- COMO PODEMOS LOUV-LO?


Com todo o nosso corao (Sl. 9:1; 111:1);

Com entendimento (Sl. 33:3; I Co. 14:15); Com alegria (Sl. 98:4); Com aes de graas (Sl. 116:17); O dia todo, em todo tempo (Sl. 71:8; 113:3; 146:2); Em todas as circunstncias (Ef. 5:20); Com salmos, hinos e cnticos espirituais (Ef. 5:19); Com a boca (Sl. 34:1; 63:5); Com danas, palmas e aclamaes (Sl. 149:3; 150:4); Com todo tipo de instrumento musical (Sl. 150)

LIO 05 O VELHO E O NOVO HOMEM


1. - A NOSSA GERAO PERVERTIDA (Ef. 2:2-3)
Esta gerao no vive conforme a vontade de Deus. Perverteu-se pelo engano do pecado. O mundo em que vivemos est conformado ao esprito de Satans, o qual opera nos filhos da desobedincia. Conforme essa influncia estivemos vivendo em outra poca, fazendo nossa vontade, seguindo os desejos da nossa carne e agindo segundo os nossos prprios critrios e pensamentos. J renunciamos a toda essa forma de vida.

2. O VELHO HOMEM (Ef. 4:22-24; Cl. 3:9; Rm. 6:6)


O mal no est somente ao nosso redor, est tambm dentro de cada homem. A maneira como vivamos antes chama-se viver segundo a carne, segundo o velho homem, conforme a natureza admica e pecadora. O velho homem rebelde, orgulhoso, egosta, mau, impuro, est viciado nos desejos enganosos (o que mau ele v como bom) e est dominando por sentimentos negativos e perniciosos como raiva, rancor, concupiscncia, inveja, etc. O resultado de viver desta forma a morte espiritual (separao de Deus), alm de tristeza, amargura e desnimo, etc. Como consertar isso?

3. CRISTO, EM SUA MORTE, CRUCIFICOU O NOSSO VELHO HOMEM (Rm. 6:6; II Co. 5:14)
Jesus disse na cruz: Est consumado (Jo. 19:30). Com a Sua morte, Ele completou a obra. Temos agora que crer e declarar isto, pois a Palavra de Deus. Como podemos, ento, despojar-nos do velho homem (Ef. 4:22)?

Crendo, considerando e confessando que o nosso velho homem foi crucificado com Cristo e
que estamos mortos para o pecado e vivos para Deus (Rm. 6:6, 11); No apresentando nossos corpos ao pecado (Rm. 6:12-13), mas apresentando-nos a Deus para o Seu servio; Fazendo morrer pelo Esprito as obras da carne (Rm. 8:13; Cl. 3:5).

4. - REVESTIR-SE DO NOVO HOMEM (Ef. 4:22-24) Temos a vida nova quando nos unimos a Cristo. Uma nova vida foi gerada por Deus em ns,
uma nova criao, um novo homem (II Co. 5:17);

Devemos viver em Cristo. Isto significa viver de acordo com o novo homem que Deus criou
em ns por meio de Jesus Cristo. O novo homem a vida de Cristo em ns; uma operao espiritual. Viver segundo o novo homem viver segundo o Esprito e no obedecendo carne. deixar que Cristo viva em ns (Gl. 2:20); Os frutos desta nova vida: o novo homem submisso, humilde, manso, santo, paciente, misericordioso, amoroso, cheio de gozo (Gl. 5:22-23; Cl. 3:12-15).

5. - UMA RENOVAO CONSTANTE


Despojai-vos do velho homem... revesti-vos do novo um mandamento de vigncia diria e permanente. A morte do velho homem e a criao do novo:

Foi realizada atravs da morte e ressurreio de Cristo; Foi aplicada em ns por meio do batismo (Rm. 6:4); Deve renovar-se em ns cada dia e constantemente (Ef. 4:23-24; Cl. 3:10; II Co. 4:16). Devemos despojar-nos diariamente do velho homem com seus feitos e revestir-nos do novo. Para isso devemos rejeitar as obras da carne e os feitos do velho homem (Ef. 4:22; 5:5; Cl. 3:1-10; Gl. 5:19-21). Pensando nessa gerao perversa, consideraremos nos prximos estudos alguns dos pecados mais dominantes nos nossos dias.

LIO 06 IMPUREZA SEXUAL


Este um dos pecados mais dominantes da nossa sociedade. J que este pecado to comum e aceito por tantas pessoas quase como uma norma de vida, necessrio que, como cristos, nos conscientizemos da clara orientao da Palavra de Deus.

1. - DEUS CRIOU O HOMEM E A MULHER E O AUTOR DO SEXO (Gn. 2:20-25; Gn. 1:27-28)
O sexo puro e santo dentro do marco do sublime propsito de Deus. Segundo o relato bblico, a mulher foi criada de uma parte fsica do homem. H, pois, uma afinidade natural entre os dois sexos desde o princpio. Deus ps entre os dois uma atrao mtua. Isto normal e constitui uma lei natural em todas as espcies. Evidentemente esta atrao entre os dois sexos foi dada por Deus tanto para a felicidade do ser humano, como tambm para procriao da raa. Por ser uma relao to dinmica e poderosa e para evitar abusos e conseqncias tristes, Deus fixou limites claros que devemos respeitar inquestionavelmente.

2.- AS RELAES SEXUAIS SO RESERVADAS UNICAMENTE PARA A VIDA MATRIMONIAL


A passagem referida em Gnesis mostra que a relao normal de monogamia. Tambm uma relao vitalcia, indissolvel. Dentro do casamento, a relao sexual pura, santa, normal, prazerosa, legtima (I Co. 7:2-5, 10-17; Pv. 5:15-23). Deve ser desprovida de atitudes abusivas, egostas, anormais. Cada homem deve ter sua prpria esposa (a menos que Deus lhe tenha dado o dom de continncia) e conformar-se, limitando-se estritamente a ela quanto a contatos sexuais. O corpo de cada parte do matrimnio est sob o domnio da outra (isto se aplica a ambos os sexos, acaba com o machismo e o feminismo). Deve haver disciplina sexual. A continncia no impossvel ao homem (I Co. 7:2-4). Toda relao sexual fora do casamento (adultrio e fornicao) proibida por Deus e ser julgada (I Co. 6:9; Gl. 5:19; Ef. 5:3-5; Cl. 3:5; I Ts. 4:17; Hb. 13:4; Mt. 19:9) Ainda que sejam noivos e comprometidos a relao entre o casal prejudicial e proibida. Jesus condenou os desejos impuros, as paixes desordenadas, os olhares e intenes cobiosos, sugestivos (Mt. 5:27-28). Verifiquemos o que o apstolo Paulo ensinou em I Co. 6:13-20: v. 13: Nossos corpos so para o Senhor; v. 15: Nossos corpos so membros do corpo de Cristo, fornicao DE MODO ALGUM. v. 19: Nossos corpos so templo do Esprito Santo, no somos de ns mesmos.

v. 18: Devemos fugir da impureza (do ato, da ocasio, do pensamento e da inteno, dos

lugares de tentao, das amizades e outras coisas que provoquem a imaginao ou que levem a ceder diante da tentao: revistas, livros ou filmes pornogrficos ou sugestivos, alguns programas de TV, vestimentas provocantes, brincadeiras maliciosas, etc...)

v. 20: Devemos glorificar a Deus em nossos corpos e em nossos espritos, os quais Lhe pertencem.

3.- A IGREJA TEM O DEVER DE SE MANTER PURA


Se necessrio, disciplinar os membros que incorrerem nesses pecados (I Co. 5). Devemos ser realistas e sbios e situar-nos diante da real necessidade das pessoas de nossa congregao. A impureza sexual corrompe o ser humano mais rapidamente do que qualquer outro pecado. Jesus e os primeiros apstolos acharam por bem dar instrues claras e fazer advertncias sobre o assunto. O sangue de Cristo limpa de todo o pecado quando este for confessado e abandonado (I Co. 6:9-11; II Co. 2:5-11; I Jo. 1:9).

4. - DEUS CONDENA TODO ABUSO OU USO ANORMAL DO SEXO (RM. 1:18-32; AP. 21:3-27) Incesto: contato sexual entre parentes prximos (Dt. 27:22; Lv. 20:17-19; 18:6-17); Homossexualismo: pecado sexual entre pessoas do mesmo sexo, chamado lesbianismo
entre as mulheres (Lv. 18:22; 20:13; Rm. 1:26-27).

Masturbao: Auto-excitao com o fim de produzir prazer. Baseia-se no egosmo e na


morbidez (estado doentio). No cumpre o propsito do sexo, portanto impuro e perverso.

Bestialidade: Relao sexual entre um homem e um animal (Ex. 22:19; Lv. 18:23-24; 20:1516; Dt. 27:21)

Sodomia: Relao sexual anti-natural, de diferentes formas. Efeminado: Conduta do homem que se assemelha mulher (I Co. 6:9) 5. - COMO ASSEGURAR A PUREZA SEXUAL?
Ter sempre presente que o corpo do Senhor e, portanto, sagrado (I Co. 6:13). Ter cuidado com os olhos. Cuidar com a imaginao, especialmente quando se est s. Cuidar com as palavras sugestivas ou de sentido duplo. Cuidar com os gestos.

No alimentar os desejos carnais. Para jovens, especialmente, o trabalho rduo e os esportes

fsicos at o cansao so bons neste sentido. Um corpo ativo e uma mente ocupada dignamente so fatores muito positivos na luta contra a impureza.

Orar, exercer f no Senhor, jejuar, viver no Esprito, confiar em Deus para nos guardar de toda a impureza (Sl. 119:9). Sejamos um povo que se caracteriza pela pureza sexual. Exortemos mutuamente uns aos outros santificao do corpo, alma e esprito.

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LIO 07 O VOCABULRIO PERVERSO


O Senhor Jesus disse: ...porque a boca fala do que est cheio o corao (Lc. 6:43-45). A fala uma faculdade diferenciada do ser humano (os animais no falam). Com ela expressamos nossas reaes, sentimentos, idias, desejos, pensamentos, etc. Alm disso, o modo e o tom com que falamos normalmente refletem o nosso estado de nimo, o estado do nosso ser interior (dizemos normalmente porque podemos algumas vezes falar fingidamente). J que o falar a nossa principal forma de expresso, a maioria dos pecados que cometemos com a boca. Muitos outros pecados so tambm acompanhados por uma expresso verbal.

1. - UM SINTOMA DE DECADNCIA
A forma corrente de falar torna evidente a decadncia moral e espiritual da presente gerao. O vocabulrio utilizado hoje em dia tanto por homens como por mulheres, sejam adultos, crianas ou velhos, um sintoma inconfundvel da deteriorao dos bons costumes e da pureza de esprito. Ao mesmo tempo um testemunho eloqente daquilo que impera no corao dos homens: atrevimento, irreverncia, agressividade, pessimismo, derrota, leviandade, ironia, presuno, morbidez, etc.

2. - NOSSA BOCA COMO INSTRUMENTO DE DEUS (RM. 6:13)


Ensinando, exortando, animando (Cl. 3:16) Orando sem cessar (I Ts. 5:17; Cl. 4:2) Cantando louvores, salmos e cnticos espirituais (Ef. 5:19; Cl. 3;16) Dando sempre graas por tudo (Ef. 5:20) Pregando em todo o tempo, comunicando o Evangelho (II Tm. 4:2; Cl. 4:5) Proclamando a verdade (Ef. 6:17) Falando em novas lnguas (I Co. 14:18)

3. - O DESPREZVEL VOCABULRIO DO VELHO HOMEM 1. Blasfmias, insultos, palavras ms, grosserias (Cl. 3:8), sejam elas contra Deus, contra
o nosso prximo ou, mesmo, sem alvo especfico;

2. Conversao torpe, palavras vs ou chocarrices, palavras desonestas (Ef. 5:3-4;


compare com Fp. 4:8);

3. Ofensas, expresses agressivas, palavras speras, gritarias, etc. (Tg. 3:2-12; Mt.
5:22; Cl. 3:8)

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4. Zombarias, motejo, escrnios, sarcasmos (Sl. 1:1; Pv. 3:34). A zombaria uma
expresso muito generalizada em nosso meio, e so poucos os que tm conhecimento de que ela deve ser banida. A zombaria prejudicial, no flui do Esprito Santo, obra da carne, pois no brota do amor que possuo para com pessoa de quem estou zombando. Ao fazermos tal coisa, machucamos as pessoas e abrimos uma porta para que a leviandade se propague.

5. Fofocas, murmuraes, maledicncias, calnias.


Fofoca: falatrio, verdadeiro ou no, com que se cria inimizades entre as pessoas (Lv. 19:16). Murmurao: Reclamao, queixumes (Fp. 2:14; I Pe 4:9).

Maledicncia: uma conversa difamatria que compromete a honra ou o bom nome de outrem. desacreditar, deteriorar a imagem de terceiros. Calnia: acusao falsa feita com o propsito de causar dano (Sl. 15:3)

Essas quatro expresses, mesmo sendo semelhantes, no so idnticas; todas procedem do mesmo esprito, ou seja, causar dano ao prximo, estando ns conscientes ou no disto. pecado que atenta contra a vida do outro (Lv. 19:16). Somos responsveis diante de Deus por no comet-los, como tambm por no escut-los. (Sl. 15:1-3).

6. Queixas, resmungos, protestos, lamentaes. A queixa uma tnica do vocabulrio


humano. Qualquer razo vlida ou no ocasio para nos queixarmos: quando algo no sai como desejamos, devido s dificuldades cotidianas, ou devido a alguma falta daqueles que nos rodeiam, pelas nossas limitaes, pelo sofrimento da vida, pelo mau tempo, a inflao, etc. A queixa reflete derrota interior diante das situaes que se apresentam na vida. Longe de solucionar nossos problemas, aumenta-os, levando-nos ao mau humor, depresso e ao desnimo; apaga o Esprito em ns, nos faz perder o gozo e a f.

7. Tolices, estupidez, leviandades, inconseqncias (Pv. 15:14; Ef. 5:4; Mt. 12:36) 4. - APRENDER A FALAR DE UMA NOVA MANEIRA
Se a boca fala do que est cheio o corao, ter um corao novo significa ter um novo vocabulrio. O homem bom do bom tesouro do corao tira o bem, e o mau do mau tesouro tira o mal; porque a boca fala do que est cheio o corao. (Lc. 6:45). Ao nos convertermos a Cristo, no s mudamos o contedo e temas de nossas conversaes, sua inteno, seu acento, seu tom, etc. H quatro princpios que devem reger nossas conversaes:

1. Tudo o que falamos deve ser para edificao. No saia da vossa boca nenhuma
palavra torpe, e sim unicamente a que for boa para edificao, conforme a necessidade, e, assim, transmita graa aos que ouvem. (Ef. 4:29). O Contedo, o tom e o esprito com que falamos deve edificar os que nos ouvem, qualquer que seja o tema sobre o qual falamos;

2. Toda conversao deve ser feita em nome de nosso Senhor Jesus. E tudo o que
fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Cl. 3:17). Em nome significa a revelao de seu ser, de sua pessoa, de sua natureza. Tudo o que dizemos deve revelar a natureza e o carter de Jesus. De fato, toda palavra que pronunciamos na carne ou no Esprito. Se na carne, revela o meu carter e pessoa; se no Esprito, revela o carter e a pessoa de Jesus. Toda vez que abro a boca para falar, Cristo deve ser revelado: seu amor, sua pureza, sua paz, sua pacincia, sua justia, seus propsitos, etc.

3. Tudo o que falamos deve ser com graa. A vossa palavra seja sempre agradvel,
temperada com sal, para saberdes como deveis responder a cada um(Cl. 4:6). Um pouco de sal torna apetecvel e aceitvel uma comida insossa, uma palavra dita com graa melhor recebida. A chave para obtermos graa a HUMILDADE. Antes, ele d maior graa; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes (Tg. 4:6).

4. A f deve ser sempre a nota dominante de nossas conversaes. Diante de todas as


circunstncias, mesmo as mais dolorosas, essa nota de f deve estar presente sempre. No

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como uma expresso religiosa e superficial; no aparncia, mas essncia. Uma convico profunda em nosso esprito. O tom de nossas conversas revela se estamos agindo de maneira vitoriosa sobre as circunstncias, se h derrota ou vitria em nosso interior.

LIO 08 MENTIRA
toda manifestao contrria verdade, cuja essncia o engano e cuja gravidade se mede segundo o egosmo ou a maldade que encerra. Est proibida pelo declogo divino (Ex. 20:16) e um dos efeitos da converso ao Evangelho deixar de mentir (Ef. 4:25). A mentira direta como a de Ananias e Safira (At. 5:4) no a nica forma de mentira. Em algumas ocasies trata-se de meias verdades, como Abrao disse de sua esposa Sara a Abimeleque: minha irm (Gn. 20:2,12). O propsito sempre enganar. Pode ser tambm uma resposta evasiva, como a que Caim disse a Deus (Gn. 4:9); um silncio como o de Judas quando o Senhor o acusou indiretamente na ltima ceia (Jo. 13:21-30), ou toda uma vida enganosa. Se dissermos que mantemos comunho com ele e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade (1 Jo. 1:6). Os mentirosos iro para o lago de fogo (Ap. 21:8). Hipcrita: O que pretende ou finge ser o que no . uma transliterao do vocbulo grego hypochrites, que significa ator ou protagonista no teatro grego. Os atores gregos usavam mscaras de acordo com o papel que representavam. da que o termo hipcrita chegou a designar a pessoa que oculta a realidade atrs de uma mscara de aparncia.

1. - O DANO QUE FAZ A MENTIRA E O ENGANO


A mentira anestesia a conscincia do mentiroso, tornando-o insensvel verdade, e impedindo que esta penetre para uma real transformao. A mentira vicia com mais facilidade, j que uma mentira conduz a outra. A falsidade e a mentira so muito prejudiciais ao relacionamento entre os discpulos de Cristo. Aumenta a desconfiana, o receio, a incredulidade, a suspeita. Destri o ambiente de f, de amor, de compreenso e estimula o cime. O Senhor nos ordena a rejeitar a mentira em todas as suas formas: falso testemunho, engano, hipocrisia, fingimento, exagero, calnia, desonestidade, no cumprir os tratos injustificadamente, fraude, falsificao em todas as reas de nossa vida (lar, trabalho, comrcio, igreja, autoridade, colgio, amizades, etc). A sociedade que se assenta sobre a mentira e a falsidade est destinada a desmoronar. preciso edificar uma estrutura moral de veracidade em todas as ordens e escalas da vida civil: nos governantes e nos governados, nos pais e nos filhos, nos patres e nos empregados, nos mestres e nos alunos, nos comerciantes, nos profissionais, nos clientes, etc. A mentira um dos pecados mais generalizados de nossa sociedade, a tal ponto que a conscincia de muitos cristos tem se tornado insensvel e debilitada com relao ao pecado da mentira. Existem muitos crentes que acreditam que no se pode viver sem mentir. A mentira covardia para enfrentar a realidade. O homem se justifica ao mentir, considera que as mentiras so piedosas ou por necessidade, ou ainda para evitar problemas maiores. So justificativas ilusrias e sem fundamento, pois a falsidade e a mentira so imorais e contrrias conduta que Deus requer do homem.

1.1 - DEUS PROBE E CONDENA A MENTIRA E A FALSIDADE


No devemos enganar, mentir, nem jurar falsamente (Lv. 19:11,12; Mt. 5:33-37) Deus destruir o mentiroso (Sl. 5:6) Deus aborrece a mentira (Pv. 6:16-19; 12:22)

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Pesos e medidas falsos so abominao ao Senhor (Pv. 20:10) As mentiras corrompem o homem (Mt. 15:18-20; Mc. 7:21-23) Manifesta a relao filial entre o homem e Satans (Jo. 8:43-47) O engano parte integral da profunda degradao do homem (Rm. 1:28-32; Sl. 58:3; 62:4; Pv. 26:24-28; Jr. 9:3-6) Devemos rejeitar a mentira (Ef. 4:22-25; Cl. 3:9; I Pe. 2:1)

O engano faz a vida infeliz, mas Deus promete bnos e dias bons ao homem que fala a
verdade (I Pe. 3:10) Deus condena a hipocrisia (Mt. 6:2,16-18; 15:6-8; 22:18; 23: 27-28; Rm. 12:9; I Tm. 1:5-6; Tg. 3:14; I Pe. 1:22; 2:1-2)

1.2 - CRISTO: NOSSO EXEMPLO DE VERDADE


No houve engano na sua boca (Is. 53:9; I Pe. 2:21-22) Veio ao mundo para ser testemunho da verdade (Jo. 18:37) Estamos no verdadeiro (I Jo. 5:20) Cristo, o Senhor, ordena que sejamos absolutamente verazes. Seja a tua palavra sim, sim e no, no (Mt. 5:37). Ele est preparando para si uma igreja sem mancha e sem ruga (Ef. 5:27), e como Seus discpulos e membros do Seu Corpo, devemos ser absolutamente verdadeiros, francos, sinceros, honestos, honrados, ainda quando tenhamos que sofrer por fazer a Sua vontade (I Pe. 4:15-19; 3:17; Pv. 19:22). O povo de Deus aborrece a mentira (Sl. 119:104, 128, 163; Pv. 30:8) e rejeita os que a praticam (Sl. 40:4; 101:7; 144:11; Ef. 5:11), orando para ser guardado da mentira (Sl. 119:29; Pv. 13:5).

3. - COMO LIBERTAR-SE E CORRIGIR-SE Arrepender-se: Mudar de atitude e de mentalidade em relao mentira e falsidade.
Rejeitar a mentira, elimin-la da vida. Determinar-se a obedecer a Deus em tudo e viver sempre na verdade. Disciplinar-se at cultivar uma atitude baseada na veracidade.

Confessar o pecado (Pv. 28:13-14; I Jo 1:9; 2:1): Toda mentira pecado e deve ser

completamente confessada, esclarecendo-se a verdade com Deus e com a pessoa enganada. Quando a mentira constitui um vcio arraigado maneira de viver, deve ser confessada a um irmo maduro, responsvel, procurando uma ampla orientao (Tg. 5:16).

Exortao (Tg. 5:19-20; Gl. 6:1-2; Ef. 4:25): Como este pecado afeta o relacionamento entre
os irmos, somos responsveis uns diante dos outros para corrigir, admoestar, ensinar, etc.

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LIO 09 O OCULTISMO
Hoje, em todo o mundo, h um interesse incomum pelo ocultismo em suas mltiplas formas. Nesta lio lanaremos uma idia geral sobre as prticas mais correntes do ocultismo e assim notaremos seu grave perigo luz da Palavra de Deus em Dt. 13 e 18:9-14.

1. - ALGUMAS FORMAS DE OCULTISMO


1. Sorte e Superstio: talvez seja esta a forma mais comum e popular do ocultismo em nossa sociedade, por exemplo: abrir o guarda-chuva dentro de casa traz m sorte; colocar planta de arruda em casa traz boa sorte; pregar uma ferradura de sete furos; derramar sal na mesa; quebrar um espelho; passar embaixo de escada; usar crucifixo. 2. Adivinhao: predizer algum acontecimento futuro ou descobrir informao oculta. Toda adivinhao se baseia na suposio errnea de que o destino de cada um est pr-fixado e imutvel e de que existem meios de se conhecer o mistrio do destino. Quiromancia: ler as linhas das mos; Cartomancia: ler a sorte por meio das cartas do baralho; Necromancia: adivinhar a sorte por meio de rgos de animais sacrificados ou por meio dos espritos de pessoas mortas; Mesa de Ouija: adivinhao por meio de abecedrio e copo; Bola de cristal; Astrologia: a crena de que os astros exercem uma misteriosa influncia sobre os seres humanos, estabelecendo suas personalidades e caractersticas e afetando os acontecimentos de suas vidas. Usa-se o horscopo para se diagramar a sorte, bem como as caractersticas pessoais. 3. Percepo extra-sensorial: habilidade de conhecer coisas atravs de sentidos inco-muns (ex. sexto-sentido). 4. Expanso mental: A idia central de que a mente pode abrir-se por diferentes meios, para perceber uma compreenso mais ampla das coisas, de uma maneira paranormal. Alguns mtodos correntes: meditao, transcendental, ioga, hipnotismo, uso de drogas. 5. Bruxaria: Um esforo para obter o poder e o controle num mundo espiritual para adquirir informao, influenciar as pessoas, conseguir riquezas e poder, ou outras vantagens. Magia branca, curandeirismo, etc. Fazer o bem ao outro pelo uso da magia. Bruxo, bruxa: aquele que pratica tais coisas. Fetiche: objetos usados na magia. Feitiaria, feitio: uso da magia para causar danos aos outros. 6. Fenmenos fsicos: Telecinsia: movimento da matria (objetos) sem contato manual, atravs da fora do pensamento. Levitao: neutralizar o efeito da gravidade sobre as coisas.

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Projeo astral: inteno de projetar distncia o denominado corpo astral. 7. Espiritismo ou espiritualismo: A crena de que os espritos dos mortos se comunicam com os seres vivos, geralmente atravs de um mdium. Esfera de intensa atividade demonaca. Mdium: um guia espiritual que faz pacto com os espritos para poder atuar e ser mediador entre eles e os seres humanos. A prtica mais comum a tentativa de entrar em comunicao com familiares ou amigos mortos por meio dos mdiuns. Na verdade, entra-se em contato com demnios mentirosos e enganadores. No devemos aceitar jamais como vlida nenhuma visitao ou comunicao de algum que j est morto. O propsito satnico tem sido sempre o de tirar o homem do verdadeiro caminho e introduzi-lo em algum caminho substituto. Muitas pessoas no entendem a verdadeira natureza e o grave perigo envolvido nas artes ocultas.

2. - AS CONSEQNCIAS PERIGOSAS
Depresso, passividade, perda de interesse pela vida normal Sensaes fsicas, dores (especialmente de cabea), descontrole nervoso Dificuldade de controlar o pensamento e concentrar-se Vozes, rudos ou aparies estranhas (em alguns casos) Espritos que pretendem ser guias

Tendncias para solido/suicdio, atitudes anti-sociais, a pessoa torna-se arredia, fechada. 3. - ATRAO SINISTRA PELO OCULTISMO
A pessoa que no vive debaixo do senhorio de Cristo, muitas vezes se sente s, e at oprimida num mundo de sensaes estranhas e difceis de explicar. Tambm sua prpria filosofia de vida egosta e muitas vezes suas idias religiosas superficiais lhe deixam sem base moral e espiritual estvel. Ento natural que se sinta atrada por algo que pretende ser um poder sobrenatural.

4. - ATITUDES QUE DEVEM SER EVITADAS


Procurar por curiosidade Experimentar s por brincadeira Olhar estas coisas s por leviandade Praticar porque d resultado Ter medo que isso possa nos causar dano. Se estamos debaixo do senhorio de Cristo e cobertos pelo Seu sangue, ningum nos poder fazer mal (Sl. 27:1; Cl. 1:13; I Jo. 4:4).

5. - PORQUE DEUS PROBE TODA RELAO COM O OCULTISMO


Porque ele soberano Senhor. Todas as coisas e o futuro esto em Suas mos.

Porque Ele sabe o mal que faz a o ser humano, especialmente em entorpecer a
personalidade. uma desnaturalizao da natureza humana e do livre arbtrio. Porque Deus tem ordenado que alcancemos toda mudana pela orao a Deus e por meios legtimos.

6. CONCLUSES Todas estas prticas ocultas so diablicas ainda quando algumas delas paream
inofensivas, tm por trs o prprio Satans; Deus chama estas coisas de abominao, algo detestvel e repugnante (Dt. 18:9-12);

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Deus probe terminantemente aprender essas prticas ou ter alguma ligao com elas.

Devemos assumir uma atitude de repdio enrgico, srio e cabal frente a essas prticas e
falsas crenas (Ef. 4:27; 5:11; At. 19:18-20; Tg. 4:7);

Em alguns casos de grande opresso demonaca, pode ser necessria a libertao de


demnios por orao ou por exorcismo (Mc. 16:17 e outras textos).

LIO 10 DZIMOS, OFERTAS E ESMOLAS


Estabelecido o princpio fundamental de que Deus o dono de todas as coisas e que ns somos administradores ou mordomos que devem prestar contas de tudo que Ele nos tem dado, vamos considerar como devemos agir em relao s nossas finanas. Se queremos uma vida prspera devemos conhecer os princpios espirituais relacionados com a lei da semeadura e da colheita. Quando o discpulo entrega dzimos e ofertas casa de Deus, est realizando um ato de obedincia, f e dependncia do Senhor que certamente ter recompensas (Sl. 126:5; Pv. 6:19; 22:8; Os. 8:7; Gl. 6:7; II Co. 9:6-11).

1.- O QUE DIZ O NOVO TESTAMENTO A RESPEITO DE FINANAS?


Depois do reino de Deus o assunto de que o Senhor Jesus mais tratou foi sobre as riquezas materiais. Os evangelhos e as cartas dos Apstolos contm inmeras advertncias contra o mau uso do dinheiro. Isso porque ele pode se tornar um deus na vida do homem (p. ex. Judas, Ananias e Safira). O dinheiro em si no moral, ele no mau nem bom. o amor ao dinheiro que a raiz de todos os males (I Tm. 6:10). Este um assunto da maior importncia, pois a maneira como a pessoa lida com as suas finanas reflete em muito o seu entendimento acerca do reino de Deus. Um em cada quatro versculos de Mateus, Marcos e Lucas tratam deste tema. Um em cada seis versculos do Novo Testamento todo trata ou faz alguma referncia a dinheiro. Quase a metade das parbolas de Jesus tem alguma referncia a dinheiro, especialmente advertncias contra a cobia.

2. - QUAIS SO ALGUNS DOS PRINCPIOS DE GENEROSIDADE CRIST?


Dar-nos primeiramente ao Senhor (II Co. 8:5); dar de boa vontade, com alegria (II Co. 8:3,12; 9:7); dar com generosidade (liberalmente), proporcionalmente (II Co. 8:2; 9:13). Dar regularmente, sistematicamente (I Co. 16:1-2). Dar com amor e gratido (II Co. 8:24). Dar como ministrao ao Senhor e aos Seus santos (II Co. 9:12-13).

3.- O DZIMO PARA OS NOSSOS DIAS?


Sim. Tanto o Antigo como o Novo Testamentos confirmam que os discpulos devem entregar a Deus o dzimo (dcima parte da nossa renda material) e ofertas voluntrias. 1. O DZIMO ANTES DA LEI DE MOISS Abrao pagou o dzimo (Gn. 14:18-20). Jac pagou o dzimo (Gn. 28:20-22). 2. O DZIMO NA LEI DE MOISS E NOS PROFETAS O dzimo pertence a Deus (Lv. 27:20-32; Nm. 18:20-32). Obedincia lei dos dzimos traz beno para a vida, o Senhor diz provai-me. A pessoa que no paga os dzimos est roubando a Deus. Aquele que s d dzimos e no d ofertas, no est dando nada pois o dzimo no lhe pertence (Ml. 3:10-12). O uso dos dzimos que eram recolhidos (Ne. 10:35-39). 3. O DZIMO NA NOVA ALIANA (SOB A GRAA) Jesus confirmou o dzimo (Mt. 23:23; Lc. 11:42). O dzimo como princpio neo-testamentrio, a prtica dos dzimos na igreja, nada tem a ver com o sacerdcio levtico, pois este revelou-se temporrio e insuficiente. Deus rejeitou o velho concerto e outorgou um novo concerto e um novo sacerdcio (Hb. 8:7-13). Portanto, dizimamos sob a nova aliana e ao sumo sacerdote da nossa confisso, o Senhor Jesus Cristo, que sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb. 7:1-8).

4. - QUE SO OFERTAS E ESMOLAS? 17

Ofertas so nossas ddivas de adorao a Deus. Esmolas so nossas ddivas para os pobres e necessitados (Mt. 6:1-4; II Co. 8-9; Lc. 6:38). Este o caminho da prosperidade material: dzimos, ofertas e esmolas.

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