INTRODUO AO ESTUDO DO ESPIRITISMO

Apostila de estudo para iniciantes baseada nas obras da codificao da Doutrina Esprita, de Allan Kardec

Chapec, maro de 2012

INTRODUO AO ESTUDO DO ESPIRITISMO ESTUDO BSICO PARA INICIANTES

I APRESENTAO II O QUE O ESPIRITISMO? III OS FUNDAMENTOS BSICOS DO ESPIRITISMO IV ANTECEDENTES DA CODIFICAO ESPRITA 1. Fenmeno de Hidesville

2. As Mesas girantes 3- Antecedentes histricos do espiritismo em O Livro dos Espritos V ALLAN KARDEC Kardec e os Espritos A Codificao VI- DEUS VII ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS VIII A REENCARNAO IX COMUNICABILIDADE DOS ESPRITOS MEDIUNIDADE A MEDIUNIDADE X. CU E INFERNO ANJOS E DEMNIOS Anjos da guarda XI A PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS XII A LEI DE CAUSA E EFEITO XIII O CONSOLADOR PROMETIDO XIV - PASSE XV A LEI DA ADORAO A PRECE EVANGELHO NO LAR EVANGELHO NO LAR: BIBLIOGRAFIA: I APRESENTAO A presente apostila tem por objetivo servir de referencial terico para o Estudo Bsico do Espiritismo na Associao Esprita Nosso Lar, de Chapec/SC, a partir do primeiro semestre do ano de 2012. O material ora apresentado, visa propiciar ao iniciante noes bsicas do Espiritismo, ensejando a compreenso dos aspectos fundamentais da doutrina e estimulando estudos mais aprofundados. Para elaborao do contedo de estudo, foram utilizadas de forma especial as obras bsicas de Allan Kardec, alm outras obras, que so referidas na bibliografia, ao final do texto. Para facilitar a compilao de dados, tambm foram colhidos materiais na internet, sempre precedidos de anlise criteriosa quanto qualidade das informaes e sua conformao com as obras bsicas da codificao. Ressalta-se que somente com estudo srio e perseverante possvel realmente conhecer o espiritismo, conforme adverte Allan Kardec, em O Livro dos Espritos: "[...] o estudo de uma doutrina, tal como a Doutrina Esprita, que nos lana de repente numa ordem de coisas to novas e to grandes, no pode ser feito com resultado seno por homens srios, perseverantes, isentos de preveno e animados de uma firme e sincera vontade de atingir um resultado."

A necessidade de estudo tambm realada no Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo VI, em que O Esprito de Verdade exorta: Espritas! Amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo. A melhor forma de conhecer o espiritismo comeando pela leitura e estudo dos livros de Allan Kardec, os quais compem as Obras Bsicas do Espiritismo. So elas: O LIVRO DOS ESPRITOS Esse livro a pedra angular, o livro bsico da Doutrina Esprita foi a partir do seu lanamento, em 1857 que surgiu o espiritismo. Contm os princpios do Espiritismo sobre a imortalidade da alma, a natureza dos espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida futura e o porvir da humanidade. Pode-se dizer que o aspecto filosfico da Doutrina est inserido em O Livro dos Espritos. O LIVRO DOS MDIUNS Rene as explicaes sobre todos os gneros de manifestaes medinicas, os meios de comunicao e relao com os espritos, a educao da mediunidade e as dificuldades que eventualmente possam surgir na sua prtica. Por estudar os fenmenos medinicos, a partir de critrios cientficos, identificando a mediunidade como inerente natureza humana e no como algo sobrenatural, O Livro dos Mdiuns apresenta o carter cientfico do Espiritismo. O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO o livro dedicado explicao das mximas de Jesus, de acordo com o Espiritismo e sua aplicao s diversas situaes da vida. Apresenta os ensinos morais de Jesus Cristo, em toda a sua pureza e explicados luz do Espiritismo. Assim, os fundamentos da Religio Esprita, esto em O Evangelho Segundo o Espiritismo. O CU E O INFERNO, ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo Oferece o exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual. Coloca ao alcance de todos o conhecimento do mecanismo pelo qual se processa a Justia Divina, mostrando que no existem anjos, nem demnios, mas Espritos em diferentes graus de evoluo, bem como, no h cu nem inferno, mas diversos estados da alma humana, estados esses transitrios. A GNESE Nesta obra destacam-se os temas: Existncia de Deus, origem do bem e do mal, explicaes sobre as leis naturais, a criao e a vida no Universo, a formao da Terra, a formao primria dos seres vivos, o homem corpreo e a unio do princpio espiritual matria. Tambm aborda a natureza dos espritos encarnados e desencarnados e a ao magntica, pela troca fludica entre os seres. Para complementar o estudo, indicam-se, ainda, os livros psicografados por Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco, Yvonne Pereira, Jos Raul Teixeira, etc. e os livros de Lon Denis, Gabriel Delanne, Hermnio C. Miranda e de outros autores. Por fim, convm esclarecer que nem toda a obra que se diz esprita realmente atende aos preceitos dessa Doutrina. Por isso, para fugir de engodos, importante ter conhecimento seguro das obras bsicas de Allan Kardec, acima citadas. Em outras palavras, para no ser enganado pelas falsas obras espritas, preciso que o

leitor tenha conhecimento seguro do espiritismo, buscado na sua fonte primeira, que so as obras da codificao. II O QUE O ESPIRITISMO? O Espiritismo a doutrina revelada pelos Espritos Superiores, atravs de mdiuns, e organizada (codificada), no sculo XIX, por um educador francs, conhecido por Allan Kardec. A palavra espiritismo foi criada por Allan Kardec, para designar a doutrina que ele codificou. Foi empregada pela primeira vez no Livro dos Espritos, conforme texto que segue: "Para as coisas novas necessitam-se de palavras novas, assim necessrio a clareza de linguagem para evitar a confuso inseparvel do sentido mltiplo dos mesmos vocbulos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo tm uma acepo bem definida [...]. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem cr haver em si outra coisa que a matria, espiritualista. Mas no se segue da que cr na existncia dos espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos para designar esta ltima crena, as de esprita e de espiritismo. [...] Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpios as relaes do mundo material com os espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero espritas ou, se quiser, os espiritistas." Desta forma, embora hoje as pessoas empreguem a palavra espiritismo de maneira equivocada, confundindo com as religies de origem africana simplesmente pelo fato de elas acreditarem na comunicao com os espritos e na reencarnao, e embora se fale em Espiritismo Kardecista objetivando fazer diferenciao entre a doutrina que professamos e outras doutrinas, seitas e religies espiritualistas, a verdade que somente existe um espiritismo, aquele codificado por Allan Kardec. O Espiritismo , ao mesmo tempo, filosofia, cincia e religio. Filosofia, porque d uma interpretao da vida, respondendo questes como de onde eu vim, o que fao no mundo, para onde irei depois da morte. Toda doutrina que d uma interpretao da vida, uma concepo prpria do mundo, uma filosofia. Cincia, porque estuda, luz da razo e dentro de critrios cientficos, os fenmenos medinicos, isto , fenmenos provocados pelos espritos e que no passam de fatos naturais. Todos os fenmenos, mesmo os mais estranhos, tm explicao cientfica. No existe o sobrenatural no Espiritismo. Religio, porque tem por objetivo a transformao moral do homem, revivendo os ensinamentos de Jesus Cristo, na sua verdadeira expresso de simplicidade, pureza e amor. Uma religio simples sem sacerdotes, cerimoniais e nem sacramentos de espcie alguma. Sem rituais, culto a imagens, velas, vestes especiais, nem manifestaes exteriores.

III OS FUNDAMENTOS BSICOS DO ESPIRITISMO[1] a) A existncia de Deus. que o Criador, causa primria de todas as coisas. A Suprema Inteligncia. eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom. b) A imortalidade da alma ou esprito. O esprito o princpio inteligente do Universo, criado por Deus, para evoluir e realizar-se individualmente pelos seus prprios esforos. Como espritos, j existamos antes do nascimento e continuaremos a existir depois da morte do corpo. c) A reencarnao. Criado simples e sem nenhum conhecimento, o esprito quem decide e cria o seu prprio destino. Para isso, ele dotado de livre-arbtrio, ou seja, capacidade de escolher entre o bem e o mal. Tem a possibilidade de se desenvolver, evoluir, aperfeioar-se, de tornar-se cada vez melhor, mais perfeito, como um aluno na escola, passando de uma srie para outra, atravs dos diversos cursos. Essa evoluo requer aprendizado, e o esprito s pode alcan-la encarnando no mundo e reencarnando, quantas vezes necessrias, para adquirir mais conhecimento, atravs das mltiplas experincias de vida. O progresso adquirido pelo esprito no somente intelectual, mas, sobretudo, o progresso moral. d) A comunicabilidade dos espritos. Os espritos so seres humanos desencarnados e continuam sendo como eram quando encarnados: bons ou maus, srios ou brincalhes, trabalhadores ou preguiosos, cultos ou medocres, verdadeiros ou mentirosos. Eles esto por toda parte. No esto ociosos. Pelo contrrio, eles tm as suas ocupaes. Atravs dos denominados mdiuns, o esprito pode se comunicar conosco, se puder e se quiser. e) A pluralidade dos mundos habitados. Os diferentes mundos, disseminados pelo espao infinito, constituem as inmeras moradas aos Espritos que neles encarnam. As condies desses mundos diferem quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridades dos seus habitantes. Acrescenta-se, ainda, a esses fundamentos bsicos, extrados da obra de Divaldo referenciada no item 1. da bibliografia, o seguinte tpico: f) Jesus, guia e modelo para a humanidade. A questo 625 do Livro dos Espritos apresenta Jesus como o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo, sendo a Doutrina que ele nos ensinou e exemplificou a expresso mais pura da lei de Deus. OBSERVAO: Os pontos fundamentais do espiritismo sero abordados de forma mais aprofundada em itens especficos, na presente apostila. IV ANTECEDENTES DA CODIFICAO ESPRITA Desde os tempos mais antigos identificam-se a ocorrncia de fenmenos espritas, disseminados no tempo e no espao.

Mesmo entre os povos mais selvagens como nas civilizaes mais evoludas, h a presena desses fenmenos, os quais ocorreram de forma mais acentuada em determinadas pocas. Porm as interferncias dos espritos, ocorridas desde a origem do homem so diferentes dos antecedentes do espiritismo, uma vez que estes no denotam casos espordicos como ocorria anteriormente, mas uma verdadeira invaso espiritual organizada, com objetivos bem definidos, preparando o advento da Doutrina Esprita. A data que se costuma fixar como passo inicial da histria do espiritismo, acontece na poca das mesas girantes, na Frana, em simetria com os fenmenos ocorridos em Hidesville, Rochester nos Estados Unidos, atravs das irms Fox. A seguir transcrevem-se as informaes acerca do chamado fenmeno de Hidesville e das mesas girantes, obtidas na pgina da internet: http://www.searadomestre.com.br/evangelizacao/antecedentefenomeno.htm, acessada em 08-02-2012: 1.Fenmeno de Hidesville Em 1846, Hydesville era uma pequena cidade no interior do estado de Nova Iorque, nos Estados Unidos. Poucas casinhas de madeira, alguns estabelecimentos comerciais e muita calma. Nessa poca foi morar l, a famlia Fox, composta do Sr. John Fox (fazendeiro), sua esposa e suas filhas, Margaret ento com 12 anos e Kate, de 09 anos. A famlia Fox tinha seis filhos, mas apenas Margaret e Kate viviam com seus pais. O primeiro ano da famlia Fox em Hydesville correu sem incidentes, embora vez por outra, observassem rudos estranhos semelhana de "arranhaduras" nas paredes. Em meados de maro de 1848, tais rudos atingiram propores gigantescas: pancadas, arrastar de mveis e tremores nas camas. A famlia estava decidida a mudar-se quando, na noite de 31 de maro de 1848 (data que os americanos consideram como de fundao do Novo Espiritualismo), a menina Kate, ento com 11 anos de idade, decide "interrogar as pancadas": - Senhor P Rachado, faa o que eu fao, e bateu trs palminhas. Imediatamente ouviu trs pancadas. Margarete, sua irm de 14 anos de idade, achou interessante e disse: -"Agora sou eu; faa assim, e bateu quatro palmas. Quatro pancadas ressoaram. Ela teve medo de fazer novamente a brincadeira. Ento Kate disse, na sua simplicidade infantil: -Oh! Me! Eu j sei o que . Amanh 1 de abril e algum quer nos fazer uma brincadeira. Ento a Sra. Fox resolveu fazer um teste que ningum seria capaz de responder. Pediu que fossem indicadas as idades de seus filhos, sucessivamente. No mesmo instante foi dada a idade exata de cada um, fazendo-se uma pausa de um para o outro, a fim de os separar, at ao sexto. Ento houve uma pausa maior, depois se ouviu trs batidas mais fortes, correspondentes idade do menor, que havia morrido, sendo no total sete com este ltimo. O fato muito surpreendeu a Sra. Fox.

A partir da centenas de pessoas foram chamadas a presenciar o fenmeno. Atravs de pancadas nas paredes de madeira, criou-se um cdigo onde uma pancada significava sim, duas significava no, e outro onde cada letra do alfabeto significava um nmero. Foi dessa maneira que as pessoas comearam a se comunicar, descobrindo assim que estavam conversando com um "morto". Chamava-se Charles Rosma, profisso mascate, que tinha 31 anos quando a pessoa com a qual morava, matou-o a facadas para roubar suas mercadorias e seu dinheiro (em torno de 500 dlares), informando ainda que esse fato acontecera h cinco anos. Seu corpo estava enterrado na adega, trs metros abaixo do solo, o que posteriormente foi confirmado. As meninas cresceram e foram para a Europa onde puderam ser avaliadas por estudiosos da poca, confirmando que no houvera nenhum truque nos acontecimentos de Hydesville. A histria nos mostrou que elas eram mdiuns. Os fenmenos de Hydesville abriram a porta para muitos outros fenmenos. 2. As Mesas girantes Em 1850, na Frana, surgiu um tipo de brincadeira chamada "mesa falante" ou "mesa girante", que tomou conta dos sales festivos da poca. As mesas girantes eram mesinhas comuns, de madeira, de trs ou quatro ps, em torno da qual se reuniam as pessoas para provocar manifestaes de foras desconhecidas na poca. As mos dos presentes eram colocadas sobre a superfcie da mesa ou acima das mesas e estas, atravs de um fenmeno de efeitos fsicos, davam saltos, ficavam em um s p, giravam, davam pancadas. As pessoas perguntavam as mais diversas questes e as mesinhas respondiam, dando solues para diversos problemas da poca. Informam os historiadores que, nos anos de 1853 a 1855, as mesas girantes constituam, em Paris, verdadeiro passatempo, sendo diverso quase obrigatria nas reunies sociais. Foi em 1854 que um professor de nome Rivail ouviu, pela primeira vez, falar das mesas girantes. Um magnetizador, o sr. Fortier, velho conhecido de Rivail, foi quem o informou a esse respeito, dizendo que um fato extraordinrio estava acontecendo; tratava-se de mesas que falavam e respondiam nas festas dos sales. Neste ponto Rivail mostrou-se cptico, dizendo-lhe que s acreditaria se visse o fenmeno. Para ele era um absurdo atribuir-se inteligncia a uma coisa puramente material. Em maio de 1855, o professor Rivail teve a oportunidade de, pela primeira vez, presenciar o fenmeno das mesas girantes. Percebeu que no eram as mesas que falavam, mas que se tratava de algo muito importante. Resolveu investigar e estudar como aconteciam esses fenmenos. Atravs de muitas pesquisas ele percebeu que as mesinhas no falavam, que quem se comunicava eram os espritos de pessoas que j havia morrido. O que ningum poderia imaginar que dessa brincadeira de salo surgiria o impulso inicial para a codificao do Espiritismo. 3- Antecedentes histricos do espiritismo em O Livro dos Espritos Na introduo de O Livro dos Espritos, Kardec relata:

O primeiro fato observado foi o de que diversos objetos se movimentavam; de maneira geral, chamaram-no de mesas girantes ou dana das mesas. Esse fenmeno, observado primeiramente nos Estados Unidos, ou melhor, que se repetiu e foi anunciado naquele pas, porque a histria prova que remonta mais alta Antiguidade, se produziu acompanhado de circunstncias estranhas, como barulhos anormais, pancadas sem causa aparente ou conhecida. Dos Estados Unidos se propagou rapidamente pela Europa e em seguida por todo o mundo. A princpio houve muita incredulidade, mas a multiplicidade das experincias no mais permitiu duvidar da realidade. [.....] Se os fenmenos de que nos ocupamos ficassem restritos ao movimento dos objetos, estariam dentro, como dissemos, do domnio das cincias fsicas. Mas no foi isso que aconteceu: estavam destinados a nos colocar no caminho de fatos de uma natureza estranha. Acreditou-se descobrir, no sabemos por iniciativa de quem, que a impulso dada aos objetos no era somente produto de uma fora mecnica cega, mas que havia nesse movimento a interveno de uma causa inteligente. Esse caminho, uma vez aberto, revelou um campo totalmente novo de observaes: era o vu levantado de sobre muitos mistrios. H, de fato, um poder inteligente? Essa a questo. Se esse poder existe, qual ele, qual a sua natureza, sua origem? Ele est acima da humanidade? Essas so as outras questes decorrentes da primeira. As primeiras manifestaes inteligentes aconteceram por meio de mesas se levantando e batendo, com um dos ps, um nmero determinado de pancadas e respondendo desse modo sim ou no, segundo fora convencionado, a uma questo proposta. At a, no havia nada de convincente para os cticos, porque se podia acreditar num efeito do acaso. Obtiveram-se, em seguida, respostas mais desenvolvidas por meio das letras do alfabeto: o objeto mvel, batendo um nmero de vezes correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava a formular palavras e frases respondendo s perguntas propostas. A preciso das respostas e sua correlao com a pergunta causaram espanto. O ser misterioso que assim respondia, quando interrogado sobre sua natureza, declarou que era um Esprito ou gnio, deu o seu nome e forneceu diversas informaes a seu respeito. Aqui h um fato muito importante que convm ressaltar: ningum havia imaginado os Espritos como um meio de explicar o fenmeno. Foi o prprio fenmeno que se revelou. Muitas vezes, nas cincias exatas, formulam-se hipteses para se ter uma base de raciocnio, mas isso no ocorreu nesse caso. Esse meio de comunicao era demorado e incmodo. O Esprito, e isso ainda uma circunstncia digna de nota, indicou um outro processo. Foi um desses seres espirituais que ensinou a prender um lpis a um pequeno cesto ou a um outro objeto. Esse cesto, colocado sobre uma folha de papel, foi posto em movimento pelo mesmo poder oculto que fazia mover as mesas; mas, em vez de um simples movimento regular, o lpis traou, por si mesmo, letras formando palavras, frases e discursos inteiros de muitas pginas, tratando das mais altas questes da filosofia,

da moral, da metafsica, da psicologia, etc., e isso com tanta rapidez como se fosse escrito mo. Esse conselho foi dado simultaneamente nos Estados Unidos, na Frana e em diversos pases. Eis os termos em que foi dado em Paris, no dia 10 de junho de 1853, a um dos mais fervorosos adeptos da Doutrina, que desde 1849 se ocupava com a evocao dos Espritos: V pegar no quarto ao lado o pequeno cesto; prenda-lhe um lpis, coloque-o sobre um papel e ponha os dedos sobre a borda. Alguns instantes depois, o cesto se ps em movimento, e o lpis escreveu esta frase muito claramente: O que eu vos digo aqui, eu vos probo expressamente de o dizer a algum. A prxima vez que eu escrever, escreverei melhor. O objeto ao qual se adaptava o lpis era apenas um instrumento, sua natureza e forma no tinham importncia. Procurou-se sua disposio mais cmoda, por isso muitas pessoas fazem uso de uma pequena prancheta. O cesto ou a prancheta apenas podem ser colocados em movimento sob a influncia de algumas pessoas dotadas, para esse fim, de um poder especial e que so designadas como mdiuns, isto , intermedirios entre os Espritos e os homens. As condies de que se origina esse poder especial tm causas ao mesmo tempo fsicas e morais ainda desconhecidas, visto que se encontram mdiuns de todas as idades, de ambos os sexos e em todos os graus de desenvolvimento intelectual. Essa faculdade, esse dom, se desenvolve pelo exerccio. [...] Mais tarde se reconheceu que o cesto e a prancheta, na realidade, eram apenas um substituto da mo, e o mdium, pegando diretamente o lpis, ps-se a escrever por um impulso involuntrio e quase febril. Dessa forma, as comunicaes tornaram-se mais rpidas, fceis e completas. Hoje o meio mais empregado, tanto que o nmero de pessoas dotadas dessa aptido muito grande e multiplica-se todos os dias. A experincia fez conhecer outras variedades da faculdade medinica e constatou-se que as comunicaes poderiam igualmente ter lugar pela fala, pela audio, pela viso, pelo tato, etc. e at mesmo pela escrita direta dos Espritos, ou seja, sem a interferncia da mo do mdium nem do lpis. V ALLAN KARDEC Para relatar sobre o codificador da Doutrina Esprita, se utilizam informaes obtidas na pgina da internet: http://www.espirito.org.br/portal/palestras/geap/biokardec.html, acesso em 07-22012. Hippolyte Lon Denizard Rivail, ou simplesmente Allan Kardec, foi o codificador da Doutrina Esprita. Antes de conhecermos melhor a vida deste professor francs, mostraremos como foi seu primeiro contato com o mundo espiritual, que conseqentemente serviu de marco inicial para o Espiritismo. Kardec e os Espritos

Em 1855, Hippolyte Lon Denizard Rivail, professor francs de aritmtica, pesquisador de astronomia e magnetismo, foi convidado por um amigo seu a ver de perto estas manifestaes que ocorriam nos sales da capital francesa. Rivail era discpulo de Pestalozzi, chamado de pai da pedagogia moderna, e casado com Amlie Gabrielle Boudet. Nascido em 03 de outubro de 1804, na cidade de Lyon, j ouvira sobre o assunto das mesas girantes e no entendia bem o que estava acontecendo. Homem criterioso, Rivail no se deixava levar por modismos e como estudioso do magnetismo humano acreditava que todos os acontecidos poderiam estar ligados ao das prprias pessoas envolvidas, e no de uma possvel interveno espiritual. O professor ento participou de algumas sesses, e algo comeou a intrig-lo. Percebeu que muitas das respostas emitidas atravs daqueles objetos inanimados fugiam do conhecimento cultural e social dos que faziam parte do "espetculo". Como os mveis, por si s, no poderiam mover-se, fatalmente havia algum tipo de inteligncia invisvel atuando sobre os mesmos, e respondendo aos questionamentos dos presentes. Rivail presenciava a afirmao daqueles que se manifestavam, dizendo-se almas dos homens que viveram sobre a Terra. Foi ento, que uma das mensagens foi dirigida ao professor. Um ser invisvel disse-lhe ser um Esprito chamado Verdade e que ele, Rivail, tinha uma misso a desenvolver, que seria a codificao de uma nova doutrina. Atento aos dizeres do Esprito, e depois de muitos questionamentos entidade, pois no era homem de impressionar-se com elogios, resolveu aceitar a tarefa que lhe fora incumbida. O Esprito de Verdade disse-lhe ser sim uma falange de Espritos superiores que vinha at aos homens cumprir a promessa de Jesus, no Evangelho de Joo, captulo XIV; versculos 15 a 26: "E eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre; o Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conhecereis, porque habita convosco e estar em vs... Mas, aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito". Atravs dos Espritos, Rivail descobriu que em uma de suas encarnaes anteriores foi um sacerdote druida, de nome Allan Kardec. Foi ento que resolveu adotar este pseudnimo durante a codificao da nova doutrina, que viria a se chamar Doutrina Esprita ou Espiritismo. Kardec assim procedeu para que as pessoas, ao tomarem conhecimento dos novos ensinamentos espirituais, no os aceitassem por ser ele, um conhecido educador, quem estivesse divulgando. Mas sim, que todos os que tivessem contato com a boa nova a aceitassem pelo seu teor racional e sua metodologia objetiva, independente de quem a divulgasse ou a apoiasse. A Codificao A partir da foram 14 anos de organizao da Doutrina Esprita. No incio, para receber dos Espritos as respostas sobre os objetivos de suas comunicaes e os novos ensinamentos, Kardec utilizou um novo mecanismo, a chamada cesta-pio: um tipo de cesta que tinha em seu centro um lpis. Nas bordas das cestas, os mdiuns, pessoas com capacidade de receber mais ostensivamente a influncia dos Espritos, colocavam suas mos, e atravs de movimentos involuntrios, as frases-

respostas iam se formando. Julie e Caroline Baudin, duas adolescentes de 14 e 16 anos respectivamente, foram as mdiuns mais utilizadas por Kardec no incio. Com o decorrer do tempo, a cesta-pio foi dando lugar utilizao das prprias mos dos mdiuns, fenmeno que ficou conhecido como psicografia. Todas as perguntas e respostas feitas por Kardec aos Espritos eram revisadas e analisadas vrias vezes, dentro do bom senso necessrio para tal. As mesmas perguntas respondidas pelos Espritos atravs das mdiuns eram submetidas a outros mdiuns, em vrias partes da Europa e Amrica. Assim, o codificador viajou por cerca de 20 cidades. Isso para que as colocaes dos Espritos tivessem a credibilidade necessria, pois estes mdiuns no mantinham contato entre eles, somente com Kardec. Este controle rgido de tudo o que vinha de informaes do mundo espiritual ficou conhecido por "Controle Universal dos Espritos". Disto, estabeleceu-se dentro da Doutrina Esprita que qualquer informao vinda do plano espiritual s ter validade para o Espiritismo se for constatada em vrios lugares, atravs de diversos mdiuns, que no mantenham contato entre si. Fora isso, toda comunicao espiritual ser uma opinio particular do Esprito comunicante. Com todo um esquema coerentemente montado, Allan Kardec preparou o lanamento das cinco Obras Bsicas da Doutrina Esprita, a Codificao, tendo incio em 1857 com o lanamento de "O Livro dos Espritos". Estes livros contm toda a teoria e prtica da doutrina, os princpios bsicos e as orientaes dos Espritos sobre o mundo espiritual e sua constante influenciao sobre o mundo material. Durante a codificao, Kardec lanou um peridico mensal chamado "Revista Esprita", em 1858. Nele, comentava notcias, fenmenos medinicos e informava aos adeptos da nova doutrina o crescimento da mesma e sua divulgao. Servia vrias vezes como frum de debates doutrinrios, entre partidrios e contrrios ao Espiritismo. A Revista Esprita foi a semente da imprensa doutrinria. No mesmo ano, Kardec viria a fundar a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Constituda legalmente, a entidade passou a ser a sociedade central do Espiritismo, local de estudos e incentivadora da formao de novos grupos. Allan Kardec desencarnou em 31 de maro de 1869, aos 65 anos, vtima de um aneurisma. Sua persistncia e estudo constantes foram essenciais para a elaborao do movimento esprita e organizao dos ensinos do Esprito de Verdade. VI- DEUS A primeira questo proposta por Kardec em O Livro dos Espritos a respeito de Deus, conforme segue: [2] 1 O que Deus? Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. [...] PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS 4 Onde podemos encontrar a prova da existncia de Deus? Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem, e a vossa razo vos responder.

Para acreditar em Deus, basta ao homem lanar os olhos sobre as obras da criao. O universo existe, portanto ele tem uma causa. Duvidar da existncia e Deus seria negar que todo efeito tem uma causa e admitir que o nada pde fazer alguma coisa.

[...] 5 Que concluso podemos tirar do sentimento intuitivo que todos os homens trazem em si mesmos da existncia de Deus? A de que Deus existe; de onde lhes viria esse sentimento se repousasse sobre o nada? ainda uma conseqncia do princpio de que no h efeito sem causa. 6 O sentimento ntimo que temos em ns da existncia de Deus no seria o efeito da educao e das idias adquiridas? Se fosse assim, por que vossos selvagens teriam tambm esse sentimento?

Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse o produto de um ensinamento, no seria universal. Somente existiria naqueles que tivessem recebido esse ensinamento, como acontece com os conhecimentos cientficos.

7 Poderemos encontrar a causa primria da formao das coisas nas propriedades ntimas da matria? Mas, ento, qual teria sido a causa dessas propriedades? Sempre preciso uma causa primria.

Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades so elas mesmas um efeito que deve ter uma causa.

8 O que pensar da opinio que atribui a formao primria a uma combinao acidental e imprevista da matria, ou seja, ao acaso? Outro absurdo! Que homem de bom senso pode conceber o acaso como um ser inteligente? E, alm de tudo, o que o acaso? Nada.

A harmonia que regula as atividades do universo revela combina-es e objetivos determinados e, por isso mesmo, um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria um contra-senso, porque o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente no seria mais um acaso.

9 Onde que se v na causa primria a manifestao de uma inteligncia suprema e superior a todas as inteligncias? Tendes um provrbio que diz: Pela obra reconhece-se o autor. Pois bem: olhai a obra e procurai o autor. o orgulho que causa a incredulidade. O homem orgulhoso no admite nada acima dele; por isso que se julga um esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!

Julga-se o poder de uma inteligncia por suas obras. Como nenhum ser humano pode criar o que a natureza produz, a causa primria , portanto, uma inteligncia superior humanidade. Quaisquer que sejam os prodgios realizados pela inteligncia humana, essa inteligncia tem ela mesma uma causa e, quanto mais grandioso for o que ela realize, maior deve ser a causa primria. essa inteligncia superior que a causa primria de todas as coisas, qualquer que seja o nome que o homem lhe queira dar.

[...] 10 O homem pode compreender a natureza ntima de Deus? No, falta-lhe, para isso, um sentido. 11 Um dia ser permitido ao homem compreender o mistrio da Divindade? Quando seu Esprito no estiver mais obscurecido pela matria e, pela sua perfeio, estiver mais prximo de Deus, ento o ver e o compreender.

A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da humanidade, o homem O confunde muitas vezes com a criatura, da qual lhe atribui as imperfeies; mas, medida que o senso moral nele se desenvolve, seu pensamento compreende melhor o fundo das coisas e ele faz uma idia de Deus mais justa e mais conforme ao seu entendimento, embora sempre incompleta.

12 Se no podemos compreender a natureza ntima de Deus, podemos ter idia de algumas de suas perfeies? Sim, de algumas. O homem as compreende melhor medida que se eleva acima da matria. Ele as pressente pelo pensamento. 13 Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todopoderoso, soberanamente justo e bom, no temos uma idia completa de seus atributos? Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais abranger tudo. Mas ficai sabendo bem que h coisas acima da inteligncia do homem mais inteligente e que a vossa linguagem, limitada s vossas idias e sensaes, no tem condies de explicar. A razo vos diz, de fato, que Deus deve ter essas perfeies em grau supremo, porque se tivesse uma s de menos, ou que no fosse de um grau infinito, no seria superior a tudo e, por conseguinte, no seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Ele no pode estar sujeito a qualquer instabilidade e no pode ter nenhuma das imperfeies que a imaginao possa conceber.

Deus eterno. Se Ele tivesse tido um comeo teria sado do nada, ou teria sido criado por um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade. imutvel; se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o universo no teriam nenhuma estabilidade. imaterial, ou seja, sua natureza difere de tudo o que chamamos matria; de outro modo no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria. nico; se houvesse vrios deuses, no haveria unidade de desgnios, nem unidade de poder na ordenao do universo. todopoderoso, porque nico. Se no tivesse o soberano poder, haveria alguma coisa mais ou to poderosa quanto Ele; no teria feito todas as coisas e as que no tivesse feito seriam obras de um outro Deus. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das Leis Divinas se revela nas menores como nas maiores coisas, e essa sabedoria no permite duvidar de sua justia nem de sua bondade.

VII ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS Na questo 76 de O Livro dos Espritos, h a seguinte definio: Pode-se dizer que os Espritos so os seres inteligentes da Criao.

Os Espritos da codificao, prosseguem colocando que os Espritos so obras de Deus, referindo que os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio material. A poca e o modo dessa formao que so desconhecidos (questo 79). Aps terem esclarecidos que se os Espritos no tivessem um princpio seriam igual a Deus, dizem que quando e como cada um de ns foi criado, ningum o sabe: esse o mistrio. Conforme O Livro dos Espritos, Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal, sendo o Esprito o princpio inteligente do universo (questes 27 e 23). Os Espritos da codificao esclarecem que ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, sendo esse fluido suscetvel, pelas suas inmeras combinaes com a matria e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das coisas. Desta forma, embora uno em sua essncia, o homem constitui-se de Esprito, Perisprito e Corpo carnal. O Esprito a essncia, a inteligncia, sendo sua existncia um fato que se afirma por seus efeitos, conforme aborda Allann Kardec no captulo XI de A Gnese, explicando que todo efeito tendo uma causa, todo o efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. Desta forma, no sendo possvel atribuir pensamento matria, nem mesmo a um homem morto e se o homem vivo pensa, pois, que h nele alguma coisa que no h mais quando est morto. O Codificador prossegue ensinando que o progresso a condio normal dos seres espirituais, sendo os mundos materiais que devem fornecer a esses seres os elementos da atividade para o desenvolvimento da sua inteligncia. Para o desenvolvimento das suas faculdades, necessrio que o Esprito possa atuar sobre a matria, por isso veio habit-la, tendo Deus criado corpos organizados, flexveis, capazes de receber os impulsos da vontade e de se prestar aos seus movimentos. O corpo , pois, ao mesmo tempo, o envoltrio e o instrumento do Esprito, sendo o prprio Esprito que d forma a esse envoltrio e o apropria s suas necessidades, aperfeioando e desenvolvendo o corpo material, conforme evolua a inteligncia que o comanda. Sendo de essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, no podendo ter ao direta sobre a matria, necessitando, para isso, de um intermedirio: o Perspirito. O Perisprito o envoltrio do Esprito, atuando como intermedirio entre a essncia e a matria, tendo natureza semi-material. Assim, o Perisprito o veculo para transmisso do pensamento do ser espiritual, para que sua vontade possa agir no corpo fsico e para que as sensaes exteriores repercutam no Esprito. Outro elemento essencial compreenso da vida humana o Princpio Vital. Esse princpio existe na matria orgnica, sendo diferente do princpio espiritual, estando ativo no ser vivo e extinto no ser morto (A Gnese, cap. X). Assim, a origem do ser inteligente espiritual e, para que esse ser possa aperfeioar-se, ele se utiliza do corpo material para atuar no plano fsico. A unio do Esprito com o corpo ocorre por intermdio do perisprito, sob a influncia do princpio vital. Sofrendo as injunes da matria, aps funcionar algum tempo, o corpo se desorganiza e decompe, se extinguindo o princpio vital que o anima,

ocorrendo a morte. Sem vitalidade, o corpo no tem mais utilidade ao Esprito, que dele se retira, levando o perspirito, sem que haja qualquer soluo de continuidade na vida espiritual. Deixando um corpo, o Esprito, geralmente, permanece um certo lapso de tempo na vida espiritual, onde mantm sua individualidade e igualmente progride, para depois retornar em outro corpo para nova etapa de aprendizado, o que se chama reencarnao. Por fim, importante mencionar que, na reencarnao, um lao fludico, consistente na expanso do perisprito, prende o Esprito reencarnante ao corpo em formao, desde o momento da concepo. Desta forma, o corpo em formao no sofre somente os impositivos genticos, mas a influncia do Esprito e do prprio perisprito, que lhe serve de molde, atendendo aos impositivos das leis naturais, entre elas a Lei de Ao e Reao e a Lei do Progresso. Na pgina http://www.espirito.org.br/portal/cursos/cbe-adep/caderno05-origem.html, h o seguinte comentrio sobre as questes 76 e 79 de O Livro dos Espritos: Podemos deduzir, dos ensinamentos acima, que a natureza do esprito no a mesma da matria. A posio da doutrina esprita bem definida quanto origem do esprito e da matria. No captulo 11, n. 6, de A Gnese, ele desenvolve o seguinte raciocnio: O princpio espiritual teria a sua fonte no elemento csmico universal? No seria apenas uma transformao, um modo de existncia deste elemento, como a luz, a electricidade, o calor, etc.?. Se assim fosse, o princpio espiritual passaria pelas vicissitudes da matria; extinguir-se-ia, pela desagregao, como o princpio vital; o ser inteligente s teria uma existncia momentnea, como o corpo, e com a morte voltaria ao nada, ou - o que viria a dar no mesmo - ao Todo Universal. Seria, numa palavra, a sano das doutrinas materialistas. Sobre o que no paira a menor dvida acerca da unio do princpio espiritual matria, e, em estgios mais avanados, j o esprito individualizado, que se serve da matria como elemento indispensvel ao seu progresso... assim que tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at ao arcanjo, pois mesmo este ltimo comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, de que o vosso esprito limitado ainda no pode abarcar o conjunto. Nem todos os espritos tiveram o seu incio aqui na Terra. Todavia, o nosso planeta comeou a oferecer a possibilidade de surgimento da vida quando as grandes convulses telricas se atenuaram, dando condies para que o princpio espiritual, em obedincia aos ditames divinos, desse origem ao surgimento das formas mais rudimentares de vida. Da para a frente, ao longo de milnios, a imensa cadeia de seres que existem, ou que existiram, estabeleceu-se, servindo cada espcie de filtro de transformismo para o esprito, na sua marcha ascensional no rumo da perfeio. Pode parecer contraditrio que, estudando o mundo dos espritos, entremos em consideraes sobre a vida na Terra. Todavia, ao tratarmos da origem e natureza dos espritos, no poderamos faz-lo de outro modo, j que, tanto nas obras bsicas, como noutras, de autores encarnados e desencarnados de reconhecido valor, e que demonstram profundo respeito pela doutrina, enfatizada a marcha do esprito pelos escales inferiores da natureza. Transcrevemos as questes n. 607 e 607-a) de O Livro dos Espritos, para darmos uma ideia dessa posio. Ficou dito que a alma do homem, na sua origem, se assemelha ao estado de infncia da

vida corprea, que a sua inteligncia apenas desponta, e que ela ensaia para a vida. Onde cumpre o esprito essa primeira fase? Numa srie de existncias que precederam o perodo a que chamais de humanidade. - Parece, assim, que a alma teria sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao? - No dissemos que tudo se encadeia na natureza, e tende unidade? nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco, e ensaia para a vida, como dissemos. , de certa maneira, um trabalho preparatrio, como o da germinao, a seguir ao qual o princpio inteligente sofre uma transformao, e se torna esprito. ento que comea para ele o perodo de humanidade, e com este a conscincia do seu futuro, a distino do bem e do mal e a responsabilidade dos seus actos. Como depois do perodo da infncia vem o da adolescncia, depois a juventude, e por fim a idade madura. Nada h, de resto, nessa origem, que deva humilhar o homem. Os grandes gnios sentem-se humilhados por terem sido fetos informes no ventre materno? Se alguma coisa deve humilh-los, a sua inferioridade perante Deus, e a sua impotncia para sondar a profundidade dos seus desgnios e a sabedoria das leis que regulam a harmonia do Universo. Reconhecei a grandiosidade de Deus nessa admirvel harmonia que faz a solidariedade de todas as coisas da Natureza. Crer que Deus pudesse ter feito qualquer coisa sem objetivo, e criar seres inteligentes sem futuro, seria blasfemar contra a sua bondade, que se estende sobre todas as criaturas. Para concluir, podemos afirmar que nossa origem espiritual e por isso que morremos, pois atravs do fenmeno da morte do corpo fsico (ou desencarnao), o Esprito retorna sua verdadeira ptria. Logo, a vida orgnica transitria, porm, a vida espiritual eterna. VIII A REENCARNAO Reencarnar voltar a viver num novo corpo fsico. uma nova oportunidade de aprendizado, como prova do amor de Deus para seus filhos. S atravs da reencarnao se prova a justia e a bondade de Deus, pois a nica explicao racional para as desigualdades sociais existentes no mundo. Como explicar o fato de crianas que morrem em tenra idade, enquanto outras criaturas vivem quase 100 anos? Como explicar os que nascem com sade perfeita, enquanto outros nascem com deficincias fsicas grosseiras? Somente a reencarnao nos d a chave desse "mistrio". Com as mltiplas experincias na carne, temos a chance de adquirir e aprimorar conhecimentos que ainda nos faltam nos campos do intelecto e da moral. Alm de reatar as amizades com nossos inimigos e reparar erros do passado. Quando estivermos evoludos moral e intelectualmente, no mais necessitaremos reencarnar. No se pode precisar o nmero de reencarnaes que uma pessoa j teve, pois isso depende do estado evolutivo em se encontra o Esprito. Uns evoluem mais rpido por seu maior esforo, portanto necessitam de passar menor nmero de vezes na carne, outros so mais lentos permanecendo mais tempo no mundo de sofrimentos. Tudo depender de ns. Quanto mais rpido progredirmos moral e intelectualmente, menos encarnaes teremos que sofrer. Quando nosso Esprito tiver alcanado todos os graus de evoluo moral e intelectual, seremos Espritos puros. Um exemplo de Esprito puro o Mestre Jesus[3].

Na obra O Cu e o Inferno, captulo III, Kardec fala da necessidade da reencarnao, nos termos que seguem: A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito: ao progresso intelectual pela atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral pela necessidade recproca dos homens entre si. A vida social a pedra de toque das boas ou ms qualidades. [...] Uma s existncia corporal manifestamente insuficiente para o Esprito adquirir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra. [...] Para cada nova existncia de permeio matria, entra o Esprito com o cabedal adquirido nas anteriores, em aptides, conhecimentos intuitivos, inteligncia e moralidade. [...] Cada existncia assim um passo avante no caminho do progresso. A encarnao inerente inferioridade dos Espritos, deixando de ser necessria desde que estes, transpondo-lhe os limites, ficam aptos para progredir no estado espiritual, ou nas existncias corporais de mundos superiores, que nada tm da materialidade terrestre. Da parte destes a encarnao voluntria, tendo por fim exercer sobre os encarnados uma ao mais direta e tendente ao cumprimento da misso que lhes compete junto dos mesmos. Desse modo aceitam abnegadamente as vicissitudes e sofrimentos da encarnao. [....] Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. IX COMUNICABILIDADE DOS ESPRITOS MEDIUNIDADE No captulo I do Livro dos Mdiuns, Kardec assevera que seja qual for a idia que dos Espritos se faa, a crena neles necessariamente se funda na existncia de um princpio inteligente fora da matria, afirmando que os Espritos no so seno as almas dos homens, despojadas do invlucro corpreo. Kardec prossegue: Figuremos, primeiramente, o Esprito em unio com o corpo. Ele o ser principal, pois que o ser que pensa e sobrevive. O corpo no passa de um acessrio seu, de um invlucro, uma veste, que ele deixa, quando usada. Alm desse invlucro material, tem o Esprito um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasio da morte, despoja-se deste, porm no do outro, a que damos o nome de

perisprito. Esse invlucro semimaterial, que tem a forma humana, constitui para o Esprito um corpo fludico, vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invisvel no seu estado normal, no deixa de ter algumas das propriedades da matria. O Esprito no , pois, um ponto, uma abstrao; um ser limitado e circunscrito, ao qual s falta ser visvel e palpvel, para se assemelhar aos seres humanos. Por que, ento, no haveria de atuar sobre a matria? Por ser fludico o seu corpo? Mas, onde encontra o homem os seus mais possantes motores, seno entre os mais rarificados fluidos, mesmo entre os que se consideram imponderveis, como, por exemplo, a eletricidade? No exato que a luz, impondervel, exerce ao qumica sobre a matria pondervel? No conhecemos a natureza ntima do perisprito. Suponhamolo, todavia, formado de matria eltrica, ou de outra to sutil quanto esta: por que, quando dirigido por uma vontade, no teria propriedade idntica daquela matria? [...] Resta agora a questo de saber se o Esprito pode comunicar-se com o homem, isto , se pode com este trocar idias. Por que no? Que o homem, seno um Esprito aprisionado num corpo? Por que no h de o Esprito livre de comunicar com o Esprito cativo, como o homem livre com o encarcerado? No captulo II, do Livro dos Mdius, Kardec afirma: O pensamento um dos atributos do Esprito; a possibilidade, que eles tm, de atuar sobre a matria, de nos impressionar os sentidos e, por conseguinte, de nos transmitir seus pensamentos, resulta, se assim nos podemos exprimir, da constituio fisiolgica que lhes prpria. Logo, nada h de sobrenatural neste fato, nem de maravilhoso. [...] Assim foi que, de observao em observao, se chegou ao reconhecimento de que esse ser invisvel, a que deram o nome de Esprito, no seno a alma dos que viveram corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grosseiro invlucro visvel, deixando-lhes apenas um envoltrio etreo, invisvel no seu estado normal. Eis, pois, o maravilhoso e o sobrenatural reduzidos sua mais simples expresso. Uma vez comprovada a existncia de seres invisveis, a ao deles sobre a matria resulta da natureza do envoltrio fludico que os reveste. inteligente essa ao, porque, ao morrerem, eles perderam to-somente o corpo, conservando a inteligncia que lhes constitui a essncia mesma. A est a chave de todos esses fenmenos tidos erradamente por sobrenaturais. A existncia dos Espritos no , portanto, um sistema preconcebido, ou uma hiptese imaginada para explicar os fatos: o resultado de observaes e conseqncia natural da existncia da alma. Negar essa causa negar a alma e seus atributos. Dignem-se de apresent-la os que pensem em poder dar desses efeitos inteligentes uma explicao mais racional e, sobretudo, de apontar a causa de todos os fatos, e ento ser possvel discutir-se o mrito de cada uma. No captulo IV do Livro dos Mdiuns, constam as seguintes observaes de Kardec: Eis aqui as conseqncias gerais deduzidas de uma observao completa e que agora formam a crena, pode-se dizer, da universalidade dos espritas, visto que os sistemas restritivos ano passam de opinies insuladas: 1 Os fenmenos espritas so produzidos por inteligncias extracorpreas, s quais tambm se d o nome de Espritos;

2 Os Espritos constituem o mundo invisvel; esto em toda parte; povoam infinitamente os espaos; temos muitos, de contnuo, em torno de ns, com os quais nos achamos em contacto; 3 Os Espritos reagem incessantemente sobre o mundo fsico e sobre o mundo moral e so uma das potncias da Natureza; 4 Os Espritos no so seres parte, dentro da criao, mas as almas dos que ho vivido na Terra, ou em outros mundos, e que despiram o invlucro corpreo; donde se segue que as almas dos homens so Espritos encarnados e que ns, morrendo, nos tornamos Espritos; 5 H Espritos de todos os graus de bondade e de malcia, de saber e de ignorncia; 6 Todos esto submetidos lei do progresso e podem todos chegar perfeio; mas, como tm livre-arbtrio, l chegam em tempo mais ou menos longo, conforme seus esforos e vontade; 7 So felizes ou infelizes, de acordo com o bem ou o mal que praticaram durante a vida e com o grau de adiantamento que alcanaram. A felicidade perfeita e sem mescla partilha unicamente dos Espritos que atingiram o grau supremo da perfeio; 8 Todos os Espritos, em dadas circunstncias, podem manifestar-se aos homens; indefinido o nmero dos que podem comunicar-se; 9 Os Espritos se comunicam por mdiuns, que lhes servem de instrumentos e intrpretes; 10 Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos Espritos pela linguagem de que usam; os bons s aconselham o bem e s dizem coisas proveitosas; tudo neles lhes atesta a elevao; os maus enganam e todas as suas palavras trazem o cunho da imperfeio e da ignorncia. A MEDIUNIDADE de se salientar que embora grande parte das pessoas associem qualquer prtica medinica ao Espiritismo, a mediunidade no lhe constitui uma exclusividade, havendo manifestaes do fenmeno medinico nas mais diversas religies ou seitas. O que correto afirmar que o Espiritismo foi, de fato, a Doutrina que mais se ocupou do seu estudo srio e sistematizado, se propondo a uma abordagem prpria das cincias. Tambm se afigura verdadeira a constatao de que existe sim uma prtica medinica esprita, sendo esta aquela desenvolvida de forma totalmente desinteressada (gratuita), nos moldes delineados pela codificao esprita, com o propsito de auxiliar o Homem na sua evoluo e fugindo de qualquer prtica frvola ou finalidade outra que se situe fora das finalidades de seriedade, instruo e caridade. No captulo XIV do Livro dos Mdiuns, Kardec define: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns.

Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. E de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos, ou impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonamblicos; a dos curadores; a dos pneumatgrafos; a dos escreventes, ou psicgrafos. Na obra Mdiuns e Mediunidade, o Esprito Vianna de Carvalho, atravs do mdium Divaldo Pereira Franco, adverte: A mediunidade sempre uma percepo moralmente neutra, sendo os efeitos do seu exerccio compatveis com os valores ticos e morais daqueles que a detm. "A mediunidade no sinal de santificao, nem apresenta caractersticas divinatria. Constitui, apenas, um meio de entrar em contato com as almas que viveram na terra, sendo os mdiuns, por isso mesmo, mais responsveis que as demais pessoas, por possurem a prova da sobrevivncia que chega a todos por seu intermdio Ao abordar os fenmenos medinicos Kardec, no captulo IV do Livro dos Mdiuns registra: Para que o fenmeno se produza, faz-se mister a interveno de uma ou muitas pessoas dotadas de especial aptido, que se designam pelo nome de mdiuns. A seguir assevera: Nenhum indcio h pelo qual se reconhea a existncia da faculdade medinica. S a experincia pode revel-la. Portanto, ningum tem o poder de diagnosticar a mediunidade em outrem. O mdium que se descobrir como tal, pelas percepes que tenha. Vianna de Carvalho, na obra acima citada, adverte sobre a responsabilidade do mdium e seu compromisso em educar as foras medinicas, a fim de no comprometer-se com o uso inadequado dessa faculdade, ressaltando que: Os espritos nobres no se submetem aos caprichos dos mdiuns e das pessoas frvolas interessadas nos jogos vazios do personalismo perturbador, cedendo lugar aos vulgares e irresponsveis quais os prprios medianeiros, realizando fenmenos de sintonia que os candidatam a obsesses sutis a princpio, a caminho de lamentveis processos irreversveis e dolorosos.... Por fim, cumpre ressaltar que o exerccio da mediunidade deve ser realizado somente no local adequado, ou seja, nas casas espritas srias, precedido de estudo aprofundado e com todas as cautelas, a fim de evitar as mistificaes e engodos. Tambm, no se coaduna com a prtica medinica esprita a sua utilizao como profisso ou meio de renda, aplicando integralmente o preceito cristo: da de graa o que de graa recebeste (captulo 26 do Evangelho Segundo o Espiritismo). X. CU E INFERNO ANJOS E DEMNIOS A obra "O Cu e o Inferno", esclarece no existir nem cu e nem inferno, conforme as religies tradicionais relatam, e muito menos anjos e demnios. No Captulo III da citada obra, Kardec esclarece:

"O homem compem-se de corpo e Esprito: O Esprito o ser principal, racional, inteligente; o corpo o invlucro material que reveste o Esprito temporariamente, para cumprimento da sua misso na Terra e execuo do trabalho necessrio ao seu adiantamento. O corpo, usado, destri-se e o Esprito sobrevive sua destruio. Privado do Esprito, o corpo apenas matria inerte, qual instrumento privado da mola real de funo; sem o corpo, o Esprito tudo: a vida, a inteligncia. Em deixando o corpo, torna ao mundo espiritual, onde paira, para depois reencarnar. "Existem, portanto, dois mundos: O Corporal, composto de Espritos encarnados; e o Espiritual, formado dos espritos desencarnados. Os seres do mundo corporal, devido mesmo materialidade de seu envoltrio, esto ligados Terra ou a qualquer globo; o mundo espiritual ostenta-se por toda a parte, em redor de ns como no espao, sem limite designado. Em razo mesmo da natureza fludica do seu envoltrio, os seres que o compem, em lugar de se moverem penosamente sobre o solo, transpem as distncias com a rapidez do pensamento. A morte do corpo no mais que a ruptura dos laos que os retinham cativos." Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas dotados de aptides para tudo conhecerem e para progredirem, em virtude de seu livre-arbtrio. Pelo progresso adquirem novos conhecimentos e novas faculdades, novas percepes e, consequentemente, novos gozos desconhecidos dos Espritos inferiores; eles vem, ouvem, sentem e compreendem o que os Espritos atrasados no podem ver, sentir, ouvir ou compreender. "A felicidade est na razo direta do progresso realizado, de sorte que, de dois Espritos, um pode no ser to feliz quanto o outro, unicamente por no possuir o mesmo adiantamento intelectual e moral, sem que por isso precisem estar, cada qual em lugar distinto. Ainda que juntos, pode um estar em trevas, enquanto que tudo resplandece para o outro, tal qual um cego e um vidente que se do as mos: este percebe a luz da qual aquele no recebe a mnima impresso. Sendo a felicidade dos Espritos inerente s sua qualidades haurem-na eles em toda parte em que se encontram, seja superfcie da Terra, no meio dos encarnados, ou no Espao." "A Felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa, que seria, como temos dito muitas vezes, uma eterna e fastidiosa inutilidade. "A vida espiritual em todos os graus , ao contrrio, uma constante atividade, mas atividade isenta de fadigas." "As atribuies dos Espritos so proporcionadas ao seu progresso, s luzes que possuam, s suas capacidades, experincia e grau de confiana inspirada no Senhor Soberano." No Captulo IX de "O Cu e o inferno", o Codificador do Espiritismo ensina: "Segundo o Espiritismo, nem anjos, nem demnios so entidades distintas, por isso que a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais esses seres constituem a Humanidade que povoa a terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam os Espaos. Deus Criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingindo o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do

ser inteligente at ao anjo, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. "Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. "Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos prtica do mal. A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos. O Espiritismo no lhes d tal nome por se prender ele idia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso para o bem." Anjos da guarda Conforme o Captulo XXVIII do "Evangelho Segundo o Espiritismo": "Todos temos, ligados a ns, desde o nosso nascimento, um Esprito bom, que nos tomou sob a sua proteo. Desempenha junto de ns, a misso de um pai para com seu filho: a de nos conduzir pelo caminho do bem e do progresso, atravs das provaes da vida. Sente-se feliz, quando correspondemos sua solicitude; sofre quando nos v sucumbir. "Seu nome pouco importa, pois bem pode dar-se que no tenha conhecido na terra. Invocamo-lo, ento, como nosso anjo guardio, nosso bom gnio. Podemos invoclo sob o nome de qualquer Esprito superior, que mais viva e particular simpatia nos inspire. "Alm do Anjo guardio, que sempre um Esprito superior, temos Espritos protetores que, embora menos elevados, no so menos bons e magnnimos. Contamo-los entre amigos, ou parentes, ou, at, entre pessoas que no conhecemos na existncia atual. Eles nos assistem com os seus conselhos e, no raro, intervindo nos atos da nossa vida. "Espritos simpticos so os que se nos ligam por uma certa analogia de gostos e pendores. Podem ser bons ou maus, conforme a natureza das inclinaes nossas que os atraiam. "Os Espritos sedutores se esforam por nos afastar das veredas do bem, sugerindonos maus pensamentos. Aproveitam-se de todas as nossas fraquezas, como de outras tantas portas abertas, que lhes facultam acesso nossa alma. Alguns h que se nos aferram, como a uma presa, mas que se afastam, em se reconhecendo impotentes para lutar contra a nossa vontade. "Deus, em nosso anjo guardio, nos deu um guia principal e superior e, nos Espritos protetores e familiares, guias secundrios. Fora erro, porm, acreditarmos que forosamente, temos um mau gnio ao nosso lado, para contrabalanar as boas influncias que sobre ns se exeram. Os maus Espritos acorrem voluntariamente, desde que achem meio de assumir predomnio sobre ns, ou pela nossa fraqueza, ou pela negligncia que tenhamos em seguir as inspiraes dos bons Espritos. Somos ns, portanto, que os atramos. Resulta desse fato que jamais nos encontramos privados da assistncia dos bons Espritos e que de ns depende o afastamento dos maus. Sendo, por suas imperfeies, a causa primria das misrias que o afligem, o homem , as mais das vezes, o seu prprio mau gnio." XI A PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS

Falando sobre as conseqncias que o progresso das cincias, em especial da astronomia, exerceu sobre a concepo acerca do mundo, Allan Kardec em O Cu e o Inferno, refere: A Terra no mais o eixo do Universo, porm um dos menores astros que rolam na imensidade; o prprio Sol mais no do que o centro de um turbilho planetrio; as estrelas so outros tantos e inumerveis sis, em torno dos quais circulam mundos sem conta, separados por distncias apenas acessveis ao pensamento, embora se nos afigure tocarem-se. Neste conjunto grandioso, regido por leis eternas reveladoras da sabedoria e onipotncia do Criador, a Terra no mais que um ponto imperceptvel e um dos planetas menos favorecidos quanto habitabilidade. E, assim sendo, lcito perguntar por que Deus faria da Terra a nica sede da vida e nela degredaria as suas criaturas prediletas? Mas, ao contrrio, tudo anuncia a vida por toda parte e a Humanidade infinita como o Universo. Revelando-nos a Cincia mundos semelhantes ao nosso, Deus no podia t-los criado sem intuito, antes deve t-los povoado de seres capazes de os governar. [...] O homem compe-se de corpo e Esprito: o Esprito o ser principal, racional, inteligente; o corpo o invlucro material que reveste o Esprito temporariamente, para preenchimento da sua misso na Terra e execuo do trabalho necessrio ao seu adiantamento. O corpo, usado, destri-se e o Esprito sobrevive sua destruio. Privado do Esprito, o corpo apenas matria inerte, qual instrumento privado da mola real de funo; sem o corpo, o Esprito tudo: a vida, a inteligncia. Em deixando o corpo, torna ao mundo espiritual, onde paira, para depois reencarnar. Existem, portanto, dois mundos: o corporal, composto de Espritos encarnados; e o espiritual, formado dos Espritos desencarnados. Os seres do mundo corporal, devido mesmo materialidade do seu envoltrio, esto ligados Terra ou a qualquer globo; o mundo espiritual ostenta-se por toda parte, em redor de ns como no Espao, sem limite algum designado. Em razo mesmo da natureza fludica do seu envoltrio, os seres que o compem, em lugar de se locomoverem penosamente sobre o solo, transpem as distncias com a rapidez do pensamento. A morte do corpo no mais que a ruptura dos laos que os retinham cativos. [...] A reencarnao pode dar-se na Terra ou em outros mundos. H entre os mundos alguns mais adiantados onde a existncia se exerce em condies menos penosas que na Terra, fsica e moralmente, mas onde tambm s so admitidos Espritos chegados a um grau de perfeio relativo ao estado desses mundos. Cumpre destacar os ensinos do Evangelho Segundo o Espiritismo, que, no seu captulo III, tem como ttulo, H muitas moradas na casa do meu Pai, conforme segue: 1. No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar. Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vsa estejais. (S. JOO, 14:1 a 3.)

 2. A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aosEspritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos. DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ERRATICIDADE Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus tambm podem referir-se ao estado venturoso ou desgraado do Esprito na erraticidade. Conforme se ache este mais ou menos depurado e desprendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente, as percepes que tenha. Enquanto uns no se podem afastar da esfera onde viveram, outros se elevam e percorrem o espao e os mundos; enquanto alguns Espritos culpados erram nas trevas, os bem-aventurados gozam de resplendente claridade e do espetculo sublime do Infinito; finalmente, enquanto o mau, atormentado de remorsos e pesares, muitas vezes insulado, sem consolao, separado dos que constituam objeto de suas afeies, pena sob o guante dos sofrimentos morais, o justo, em convvio com aqueles a quem ama, frui as delcias de uma felicidade indizvel. Tambm nisso, portanto, h muitas moradas, embora no circunscritas, nem localizadas. DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS HABITADOS 3. Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre eles h os em que estes ltimos so ainda inferiores aos da Terra, fsica e moralmente; outros, da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou menos superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a existncia toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. medida que esta se desenvolve, diminui a influncia da matria, de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual. 4. Nos mundos intermdios, misturam-se o bem e o mal, predominando um ou outro, segundo o grau de adiantamento da maioria dos que os habitam. Embora se no possa fazer, dos diversos mundos, uma classificao absoluta, pode-se contudo, em virtude do estado em que se acham e da destinao que trazem, tomando por base os matizes mais salientes, dividi-los, de modo geral, como segue: mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana; mundos de expiao e provas, onde domina o mal; mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou divinos, habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo por que a vive o homem a braos com tantas misrias. 5. Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progresso que lhes cumpre realizar, para atingir a perfeio. Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos. So outras tantas estaes, em cada uma das quais se lhes deparam elementos de progresso apropriados ao adiantamento que j conquistaram. -lhes uma recompensa ascenderem a um mundo de ordem mais elevada, como um castigo o prolongarem a sua permanncia em um mundo desgraado, ou serem relegados para outro ainda

mais infeliz do que aquele a que sevem impedidos de voltar quando se obstinaram no mal. XII A LEI DE CAUSA E EFEITO No captulo V do Evangelho Segundo o Espiritismo, intitulado Bem Aventurados os Aflitos, so abordadas as causas das aflies: De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. [...] Interroguem friamente suas conscincias todos os que so feridos no corao pelas vicissitudes e decepes da vida; remontem passo a passo origem dos males que os torturam e verifiquem se, as mais das vezes, no podero dizer: Se eu houvesse feito, ou deixado de fazer tal coisa, no estaria em semelhante condio. A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si mesmo? O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios; mas, em vez de reconhec-lo, acha mais simples, menos humilhante para a sua vaidade acusar a sorte, a Providncia, a m fortuna, a m estrela, ao passo que a m estrela apenas a sua incria. Os males dessa natureza fornecem, indubitavelmente, um notvel contingente ao cmputo das vicissitudes da vida. O homem as evitar quando trabalhar por se melhorar moralmente, tanto quanto intelectualmente. [...] CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES Mas, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros h tambm aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo como por fatalidade. Tal, por exemplo, a perda de entes queridos e a dos que so o amparo da famlia. Tais, ainda, os acidentes que nenhuma previso poderia impedir; os reveses da fortuna, que frustram todas as precaues aconselhadas pela prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc. [...] Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que parte se acha a justia de Deus. O homem, pois, nem sempre punido, ou punido completamente, na sua existncia atual; mas no escapa nunca s conseqncias de suas faltas. A prosperidade do

mau apenas momentnea; se ele no expiar hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado. O infortnio que, primeira vista, parece imerecido tem sua razo de ser, e aquele que se encontra em sofrimento pode sempre dizer: Perdoa-me, Senhor, porque pequei. Os sofrimentos devidos a causas anteriores existncia presente, como os que se originam de culpas atuais, so muitas vezes a conseqncia da falta cometida, isto , o homem, pela ao de uma rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer aos outros. Se foi duro e desumano, poder ser a seu turno tratado duramente e com desumanidade; se foi orgulhoso, poder nascer em humilhante condio; se foi avaro, egosta, ou se fez mau uso de suas riquezas, poder ver-se privado do necessrio; se foi mau filho, poder sofrer pelo procedimento de seus filhos, etc. [...] As tribulaes podem ser impostas a Espritos endurecidos, ou extremamente ignorantes, para lev-los a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Os Espritos penitentes, porm, desejosos de reparar o mal que hajam feito e de proceder melhor, esses as escolhem livremente. Tal o caso de um que, havendo desempenhado mal sua tarefa, pede lha deixem recomear, para no perder o fruto de seu trabalho. As tribulaes, portanto, so, ao mesmo tempo, expiaes do passado, que recebe nelas o merecido castigo, e provas com relao ao futuro, que elas preparam. Rendamos graas a Deus, que, em sua bondade, faculta ao homem reparar seus erros e no o condena irrevogavelmente por uma primeira falta. Frisa-se que no se pode considerar que todos os sofrimentos so consequncias de erros do passado. Embora haja sofrimento como expiao, existem aqueles que fazem parte de provas, escolhidas pelo Esprito, visando maior progresso espiritual, bem como os casos em que so decorrncia de uma misso assumida, visando no somente o prprio crescimento, mas tambm contribuir com a evoluo da humanidade. A esse respeito, Kardec ressalta, em O Evangelho Segundo o Espiritismo: No h crer, no entanto, que todo sofrimento suportado neste mundo denote a existncia de uma determinada falta. Muitas vezes so simples provas buscadas pelo Esprito para concluir a sua depurao e ativar o seu progresso. Assim, a expiao serve sempre de prova, mas nem sempre a prova uma expiao. Provas e expiaes, todavia, so sempre sinais de relativa inferioridade, porquanto o que perfeito no precisa ser provado. Pode, pois, um Esprito haver chegado a certo grau de elevao e, nada obstante, desejoso de adiantar-se mais, solicitar uma misso, uma tarefa a executar, pela qual tanto mais recompensado ser,se sair vitorioso, quanto mais rude haja sido a luta. Tais so, especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente bons, de alma elevada, de nobres sentimentos inatos, que parece nada de mau haverem trazido de suas precedentes existncias e que sofrem, com resignao toda crist, as maiores dores, somente pedindo a Deus que as possam suportar sem murmurar. Pode-se, ao contrrio, considerar como expiaes as aflies que provocam queixas e impelem o homem revolta contra Deus. Sem dvida, o sofrimento que no provoca queixumes pode ser uma expiao; mas, indcio de que foi buscada voluntariamente, antes que imposta, e constitui prova de forte resoluo, o que sinal de progresso. ESQUECIMENTO DO PASSADO

Em vo se objeta que o esquecimento constitui obstculo a que se possa aproveitar da experincia de vidas anteriores. Havendo Deus entendido de lanar um vu sobre o passado, que h nisso vantagem. Com efeito, a lembrana traria gravssimos inconvenientes. Poderia, em certos casos, humilhar-nos singularmente, ou, ento, exaltar-nos o orgulho e, assim, entravar o nosso livre-arbtrio. Em todas as circunstncias, acarretaria inevitvel perturbao nas relaes sociais. Freqentemente, o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu, estabelecendo de novo relaes com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nelas as a quem odiara, qui o dio se lhe despertaria outra vez no ntimo. De todo modo, ele se sentiria humilhado em presena daquelas a quem houvesse ofendido. Para nos melhorarmos, outorgou-nos Deus, precisamente, o de que necessitamos e nos basta: a voz da conscincia e as tendncias instintivas. Priva-nos do que nos seria prejudicial. Deve ser observado que, embora seja comum no meio esprita ser referido Lei de Ao e Reao, tal expresso no foi usada por Kardec nas obras bsicas, as quais referem somente Lei da causa e Efeito. XIII O CONSOLADOR PROMETIDO Na obra A Gnese, Kardec fala das trs grandes revelaes, conforme segue: Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia de um Deus nico, Soberano Senhor e Orientador de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as bases da verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a Terra. O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando o que era transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana, acrescentou a revelao da vida futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e recompensas que aguardam o homem, depois da morte. A parte mais importante da revelao do Cristo, no sentido de fonte primria, de pedra angular de toda a sua doutrina o ponto de vista inteiramente novo sob que considera ele a Divindade. Esta j no o Deus terrvel, ciumento, vingativo, de Moiss; o Deus cruel e implacvel, que rega a terra com o sangue humano, que ordena o massacre e o extermnio dos povos, sem excetuar as mulheres, as crianas e os velhos, e que castiga aqueles que poupam as vtimas; j no o Deus injusto, que pune um povo inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais; mas, um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada um segundo as suas obras. J no o Deus de um nico povo privilegiado, o Deus dos exrcitos, presidindo aos combates para sustentar a sua prpria causa contra o Deus dos outros povos; mas, o Pai comum do gnero humano, que estende a sua proteo por sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; j no o Deus que recompensa e pune s pelos bens da Terra, que faz consistir a glria e a felicidade na escravido dos povos rivais e na multiplicidade da progenitura, mas, sim, um Deus que diz aos homens: A vossa verdadeira ptria no neste mundo, mas no reino celestial, l onde os humildes de corao sero elevados e os orgulhosos sero humilhados. J no o Deus que faz da vingana uma virtude e ordena se retribua olho por olho, dente por dente; mas, o Deus de misericrdia, que diz: Perdoai as ofensas, se quereis ser

perdoados; fazei o bem em troca do mal; no faais o que no quereis vos faam. J no o Deus mesquinho e meticuloso, que impe, sob as mais rigorosas penas, o modo como quer ser adorado, que se ofende pela inobservncia de uma frmula; mas, o Deus grande, que v o pensamento e que se no honra com a forma. Enfim, j no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado. [...] Entretanto, o Cristo acrescenta: Muitas das coisas que vos digo ainda no as compreendeis e muitas outras teria a dizer, que no compreendereis; por isso que vos falo por parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e vo-las explicar todas. (S. Joo, 14,16; S. Mateus, 17). Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de compreend-las. Como ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito. Por que chama ele Consolador ao novo messias? Este nome, significativo e sem ambigidade, encerra toda uma revelao. Assim, ele previa que os homens teriam necessidade de consolaes, o que implica a insuficincia daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse to claro, to explcito, como nestas ltimas palavras, s quais poucas pessoas deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico. Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir com o tempo e sem os quais no o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido absurdas no estado dos conhecimentos de ento. Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em estado de grmen, faltando--lhe s a chave para se apreender o sentido das palavras. [...] O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. idia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma realidade idia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa vontade.

Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do que outras; que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras para progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o praticavam na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou Espritos puros no so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma, no h criaes mltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos das suas prprias obras. Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a Terra, possui o homem no s a prova material da existncia e da individualidade da alma, como tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas. Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acompanha-os em suas migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a razo por que so felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o bem ou o mal que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro j no uma vaga esperana: um fato positivo, uma certeza matemtica. Desde ento, a morte nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da verdadeira vida. [...] A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo estabeleceu no Evangelho, sem todavia defini-lo como a muitos outros, uma das mais importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes anomalias da vida humana; as diferenas de posio social; as mortes prematuras que, sem a reencarnao, tornariam inteis alma as existncias breves; a desigualdade de aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do Esprito que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz, nascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores. [...] O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao contrrio, confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo quanto o Cristo disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristo,de tal sorte que aqueles para quem eram ininteligveis certas partes do Evangelho, ou pareciam inadmissveis, as compreendem e admitem, sem dificuldade, com o auxlio desta doutrina; vem melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a alegoria; o Cristo lhes parece maior: j no simplesmente um filsofo, um Messias divino. Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pela finalidade que assina a todas as aes da vida, por tornar quase tangveis as conseqncias do bem e do mal, pela fora moral, a coragem e as consolaes que d nas aflies, mediante inaltervel confiana no futuro, pela idia de ter cada um perto de si os seres a quem amou, a certeza de os rever, a possibilidade de confabular com eles; enfim, pela certeza de que tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em inteligncia,

sabedoria, moralidade, at ltima hora da vida, no fica perdido, que tudo aproveita ao adiantamento do Esprito, reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito do Consolador anunciado. Ora, como o Esprito de Verdade que preside ao grande movimento da regenerao, a promessa da sua vinda se acha por essa forma cumprida, porque, de fato, ele o verdadeiro Consolador. XIV - PASSE Divaldo Pereira Franco afirma que: O passe essa doao de energias que ns colocamos ao alcance dos que se encontram com deficincias, de modo que eles possam ter seus centros vitais reestimulados e, em consequncia disso, recobrem o equilbrio ou a sade, se for o caso. Assim, pode-se dizer que o passe consiste em uma transfuso de energia, tambm denominado fluidoterapia. Kardec, ao estudar o assunto, utiliza o termo magnetismo. Para compreender o mecanismo do passe preciso ter presente a existncia dos fluidos. E, para explicar os fluidos, nada melhor que Allan Kardec, que trata do assunto no Captulo XIV do livro "A Gnese": "O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem as inumerveis variedades dos corpos da Natureza. (Cap. X.). Como princpio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de certa maneira, consecutivo quele.[...]." "Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico universal, so, a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento donde eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde ocorrem os fenmenos especiais, perceptveis viso e audio do Esprito, mas que escapam aos sentidos carnais, impressionveis somente matria tangvel; o meio onde se forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da luz ordinria: finalmente, o veculo do pensamento, como o ar o do som." "Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que h, nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros." "Tem conseqncia de importncia capital e direta para os encarnados a ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses fluidos o veculo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades, evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes projetam so, viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau de perfeio moral destes." "Sendo apenas Espritos encarnados, os homens tm uma parcela de vida espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da vida corporal; primeiramente durante o sono e, muitas vezes, no estado de viglia. O Esprito, encarnado, conserva, com as

qualidades que lhe so prprias, o seu perisprito que, como se sabe, no fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve como que de uma atmosfera fludica. "Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados. "O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientais." "Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do Esprito, seu invlucro perispritico, que parte constituinte do seu ser e que recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos, h de, ainda mais, guardar a de suas qualidades boas ou ms. Os fluidos viciados pelos eflvios dos maus Espritos podem depurar-se pelo afastamento destes, cujos perispritos, porm, sero sempre os mesmos, enquanto o Esprito no se modificar por si prprio. "Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto ou mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde. "Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com que se acha em contato molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades." "Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda da intenes daquele que deseja realizar a cura, seja homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas. "So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; de outras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, por meio apenas da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais. "A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:

1. pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido; 2. pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades dos Espritos; 3. pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais das vezes, provocado por um apelo do magnetizador. " muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio; mas a de curar instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se deve considerar excepcional.[...]". A partir dos ensinamentos de Kardec, podemos entender a ao do passe, que uma troca de fluidos, de energias psquicas. O passista, pela fora do seu pensamento, vai atuar sobre os fluidos, podendo receber o concurso dos bons Espritos e direcionando estes fluidos ao paciente. Precisamos ter presente, com relao ao passe o que segue: a) Sendo o pensamento que atua sobre os fluidos imprimindo a eles qualidades boas ou ms, no depende o passe de nenhum ritual, nenhuma manifestao externa, gestos, etc. Basta a imposio de mos. b) Como todos ns somos espritos encarnados, todos podemos atuar sobre os fluidos pela fora do pensamento, pelo que se segue que, qualquer pessoa pode dar passes, sendo que a nica condio exigida a f e o amor. A f que impulsionar o seu pensamento para a atuao salutar e o amor pelos irmos que redunda no desejo firme e ardente de ajudar. c) Sendo o paciente tambm um esprito encarnado, ele precisa estar receptivo ao passe, uma vez que se ele estiver descrente, ser refratrio aos fluidos que lhe so direcionados, em nada se beneficiando com o passe. d) O passe deve ser dado em clima de orao, ou seja, no mais absoluto silncio, no h necessidade de balbuciar palavras, chaves, fazer chiados, estalar dedos, esfregar as mos e outras formas que as crenas populares mantm e que, na realidade, de nada auxiliam, antes dificultam a concentrao na vontade de ajudar, que deve ser atitude mental e espiritual. e) As pessoas somente deviam tomar passe quando sentem necessidade. H, entretanto, nas Casas Espritas, o hbito, quase geral de tomar passe. Ora, quando entramos na casa j estamos em contato com fluidos salutares pelo ambiente de orao e pela presena dos bons Espritos. Se nos concentrarmos e orarmos, o nosso perisprito ir absorver as influncias salutares, no havendo necessidade do passe individual, a no ser que estejamos com um problema de sade ou em circunstncia emocional que apresentem necessidade maior.

f) O passe na Casa Esprita conta sempre com a presena dos bons Espritos, os quais direcionam as energias psquicas dos passistas e os fluidos espirituais conforme a necessidade do paciente. Assim, no h diferena entre o passe aplicado por um ou por outro passista, no devendo ser permitido que o paciente "escolha" o passista. g) O passe deve ser dado na Casa Esprita de preferncia na cmara de passes. Isso por que ali encontraremos o ambiente propcio, livre das influncias dos pensamentos e sentimentos negativos ou doentios que podem comprometer a qualidade do fluido recebido. Alm do mais, dar passe fora da Casa Esprita pode ser muito arriscado, uma vez que o paciente pode sofrer uma incorporao e o passista ter dificuldade para atend-lo. h) O passista, a medida que d o passe na Casa Esprita, est se carregando de fluidos, uma vez que ele serve de veculo aos fluidos espirituais. Ele pode sentir cansao fsico, mas nunca desgaste fludico, se o trabalho for bem orientado. i) O tempo de aplicao do passe no precisa ser muito prolongado. Na maioria das vezes, basta o tempo igual a orao do Pai Nosso. j) No se d passe em objetos ou roupas. Sendo o fluido csmico universal o veculo do pensamento e se estendendo este fluido por toda a parte, basta mentalizar a pessoa a ser beneficiada caso ela no esteja presente, que os fluidos chegaro at ela. l) O passista deve ter muito cuidado com a sua conduta moral, uma vez que de sua elevao moral e espiritual vai depender a boa atuao e o merecimento do concurso dos bons Espritos. m) O passista deve se abster de dar passe se no estiver bem de sade ou de humor. preciso harmonia e equilbrio para a boa sintonia. Precisa tambm, cuidar da higiene fsica e mental, bem como evitar os excessos alimentares e o uso de lcool ou cigarros. 7.1 gua fluidificada A gua fluidificada ou energizada medicamento de grande valor nas curas espirituais. A gua pela sua prpria natureza j um fluido condensado. No espiritismo, entende-se por gua fluidificada aquela em que os fluidos medicamentosos foram imergidos por ao magntica do mdium ou por intermdio de espritos benfazejos. A gua fluidificada um dos mais notveis coadjuvantes dos tratamentos fluidoterpicos, pois ao contrrio dos tratamentos por magnetizadores comuns, os passes recebidos na casa esprita so intercalados de dois a trs por semana. Como a fluidificao do paciente por ocasio do passe est sujeita a sofrer perdas devido ao seu comportamento psquico (moral) e at orgnico, a absoro dos fluidos restauradores de forma complementar pela gua fluidificada equilibra e sustenta o quadro fludico renovado do paciente, em tese, at a sua prxima sesso de passe. A gua um condutor fludico por excelncia refletindo o teor e as vibraes normais daqueles que delas se servem para todos os fins. XV A LEI DA ADORAO A PRECE EVANGELHO NO LAR No captulo 2 do Livro dos Espritos, abordada a Lei da Adorao, conforme as questes que seguem: 649 Em que consiste a adorao?

 a elevao do pensamento a Deus. Pela adorao, a alma seaproxima dEle. 650 A adorao para o homem resultado de um sentimento natural ou conseqncia de um ensinamento? sentimento inato, como o da existncia de Deus. A conscincia de sua fraqueza leva o homem a se curvar diante dAquele que pode proteg-lo. 651 Houve povos desprovidos de todo sentimento de adorao? No, nunca houve povos ateus. Todos compreendem que acima de tudo h um ser supremo. 652 Pode-se considerar a adorao como tendo origem na lei natural? Ela est na lei natural, pois o resultado de um sentimento natural no homem. Eis por que se encontra entre todos os povos, ainda que sob formas diferentes. Na resposta questo 654 do Livro dos Espritos est expresso que Deus prefere os que O adoram verdadeiramente com o corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, queles que acreditam honr-lo por cerimnias que no os tornam melhores para com seus semelhantes Sobre a prece, o captulo 2 do Livro dos Espritos traz os seguintes ensinamentos: 658 A prece agradvel a Deus? A prece sempre agradvel a Deus quando do corao, porque a inteno tudo e a prece do corao prefervel que se pode ler, por mais bela que seja, se for lida mais com os lbios do que com o sentimento. A prece agradvel a Deus quando dita com f, fervor e sinceridade; mas no acrediteis que Ele seja tocado pela prece do homem ftil, orgulhoso e egosta, a menos que signifique de sua parte um ato de sincero arrependimento e verdadeira humildade. 659 Qual o carter geral da prece? A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nEle; se aproximar dEle; se colocar em comunicao com Ele. Pela prece, podem-se propor trs coisas: louvar, pedir, agradecer. 660 A prece torna o homem melhor? Sim, quem ora com fervor e confiana mais forte contra as tentaes do mal, e Deus envia bons Espritos para assisti-lo. um socorro nunca recusado quando pedido com sinceridade. 660 a. Por que algumas pessoas que oram muito tm, apesar disso, um carter muito ruim, so invejosas, ciumentas, colricas, no tm benevolncia nem tolerncia, podendo ser, algumas vezes, at mesmo viciosas? O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas acreditam que todo o mrito est no tamanho da prece e fecham os olhos para seus prprios defeitos. A prece , para elas, uma ocupao, um emprego do tempo, no um estudo delas mesmas. No o remdio que ineficaz, a maneira como empregado. 661 vlido orar a Deus para perdoar nossas faltas?

 Deus sabe discernir o bem e o mal; a prece no oculta as faltas. Aquele que a Deus pede perdo de suas faltas apenas o obtm ao mudar de conduta. As boas aes so as melhores preces, porque os atos valem mais do que as palavras. 662 vlido orar para outra pessoa? O Esprito daquele que ora age pela sua vontade de fazer o bem. Pela prece, atrai bons Espritos que se associam ao bem que quer fazer.

Possumos, em ns mesmos, pelo pensamento e pela vontade, um poder de ao que se estende alm dos limites de nossa esfera corporal. A prece em favor de outras pessoas um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar os bons Espritos para ajudar aquele por quem oramos, a fim de lhe sugerir bons pensamentos e lhe dar ao corpo e alma a fora de que tem necessidade. Mas a prece do corao tudo, a dos lbios no nada.

663 As preces que fazemos por ns mesmos podem mudar nossas provas e desviar-lhes o curso? Vossas provas esto nas mos de Deus e h algumas que devem ser suportadas at o fim, mas Deus tem sempre em conta a resignao. A prece traz para junto de vs os bons Espritos que do a fora de suport-las com coragem e fazem com que paream menos duras. J dissemos, a prece nunca intil quando bem-feita, porque d fora quele que ora, o que j um grande resultado. Ajudaivos e o cu vos ajudar, sabeis disso. Alis, Deus no pode mudar a ordem da natureza vontade de cada um, porque aquilo que um grande mal sob o vosso ponto de vista mesquinho e vossa vida efmera , muitas vezes, um grande bem na ordem geral do universo. Alm de tudo, quantos males h dos quais o homem o prprio autor por sua imprevidncia ou por suas faltas! punido naquilo que errou. Entretanto, os pedidos justos so muitas vezes atendidos mais vezes do que supondes. Acreditais que Deus no vos tem escutado, porque no fez um milagre por vs, enquanto vos assiste por meios to naturais que parecem o efeito do acaso ou da fora das coisas; muitas vezes tambm, muitas vezes mesmo, Ele vos suscita o pensamento necessrio para, por vs mesmos, sairdes do problema. 664 til orar pelos mortos e pelos Espritos sofredores? Nesse caso, como nossas preces podem levar alvio e abreviar seus sofrimentos? Tm elas o poder de fazer abrandar a justia de Deus? A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas a alma para quem se ora experimenta alvio, porque um testemunho de interesse que se lhe d, e porque o infeliz sempre encontra alvio quando almas caridosas se compadecem de suas dores. De outro lado, pela prece, motiva-se ao arrependimento e ao desejo de fazer o que preciso para ser feliz; nesse sentido que se pode abreviar sua pena, se por seu lado ajudar com sua boa vontade. Esse desejo de melhorar, animado pela prece, atrai para junto do Esprito sofredor Espritos melhores que vm esclarec-lo, consol-lo e lhe dar esperana. Jesus orava pelas ovelhas desgarradas e mostra, dessa maneira, que sereis culpados de no fazer o mesmo por aqueles que tm necessidade das vossas preces. 665 O que pensar da opinio que rejeita a prece pelos mortos em razo de no estar recomendada no Evangelho? O Cristo disse: Amai-vos uns aos outros. Essa recomendao ensina que o homem deve empregar todos os meios possveis para demonstrar afeio aos outros, sem entrar em detalhes sobre a maneira de atingir esse objetivo. Se

verdade que nada pode impedir o Criador de aplicar a justia, da qual a prpria imagem, a todas as aes do Esprito, no menos verdadeiro que a prece que Lhe dirigis em favor daquele que vos inspira afeio um testemunho da lembrana que tendes dele, e apenas pode contribuir para aliviar seus sofrimentos e consol-lo. A partir do momento em que ele sinta o menor arrependimento, , ento, socorrido; mas ele nunca ignora que uma alma simptica se ocupou dele e lhe deixa o doce pensamento que essa intercesso foi til. Resulta disso, necessariamente, de sua parte, um sentimento de reconhecimento e afeio por aquele que lhe deu essa prova de amizade ou piedade. Dessa maneira, o amor que o Cristo recomendava aos homens apenas aproximou-os entre si; portanto, os dois obedeceram lei de amor e de unio de todos os seres, lei divina que deve conduzir unidade, objetivo e finalidade do Esprito. 666 Pode-se orar aos Espritos? Pode-se orar aos bons Espritos como mensageiros de Deus e executores de Seus desgnios; mas seu poder est na sua superioridade e depende sempre do Senhor de todas as coisas, pois sem sua permisso nada se faz; por isso, as preces que lhes dirigimos so somente eficazes se so agradveis a Deus. EVANGELHO NO LAR[4]: 1 - O que o Evangelho no Lar? uma reunio semanal em famlia, com o objetivo de estudar o Evangelho de Jesus luz da Doutrina Esprita, facilitando, assim, a compreenso e a vivncia dos ensinamentos de Jesus. 2 - Quais os benefcios para a famlia que realiza o Evangelho no Lar? Unio da famlia, atravs de momentos de paz e entendimento do Evangelho; despertamento da fraternidade entre os familiares; higienizao do lar, atravs dos bons pensamentos e dos sentimentos elevados; aumento do conhecimento acerca do Evangelho de Jesus e da Doutrina Esprita, facilitando sua divulgao a outras pessoas; proporciona tambm o amparo necessrio para enfrentar as dificuldades, bem como esclarece acerca da importncia da orao e da vigilncia aos prprios atos e pensamentos; elevao do padro vibratrio dos participantes, tornando-os mais acessveis influncia dos amigos espirituais. Alm disso, com o tempo, a proteo espiritual dos familiares torna-se mais efetiva, pois os Espritos mais inferiores deixam de ter acesso quele lar, devido mudana da faixa vibratria dos moradores. O lar onde se cultiva o evangelho torna-se protegido. Os Espritos desavisados, que vagueiam, perambulando em outra faixa vibratria, que no a do bem, nele no tm acesso. Maria T. Compri O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza, e as entidades das sombras experimentam choques de vulto, ao contato com as vibraes luminosas deste Santurio Domstico. Andr Luiz

3 Porque se deve marcar dia e horrio na semana para realizao do Evangelho no Lar? Quando o Evangelho no Lar praticado fielmente data e ao horrio semanal estabelecidos, so atrados para o convvio domstico Espritos Superiores, que orientam e amparam, estimulam e protegem a todos. A presena de Espritos iluminados no lar afasta aqueles de ndole inferior, tornando o ambiente domstico um posto avanado de luz, onde almas dedicadas ao bem esto sempre presentes. Alm disso, as pessoas habituadas orao, ao estudo e vivncia crist, tornamse mais sensveis e passveis s inspiraes da espiritualidade amiga. 4 Qual a durao do Evangelho no Lar? A durao da reunio deve ser de 20 a 30 minutos, para que no se torne cansativa, especialmente quando h a presena de crianas e adolescentes. 5 - As crianas podem participar do Evangelho no Lar? As crianas desde o bero podem e devem se fazer presentes no momento do Evangelho no Lar. Sua participao vai variar conforme a idade: desde bem pequenas podem ser incentivadas a participar, fazendo a prece, os comentrios e as vibraes, e quando souberem ler, podero realizar a leitura. importante diversificar as atividades que as crianas realizam durante o Evangelho no Lar para que no se torne um momento cansativo e montono. No h problema algum em levar o pote de biscoitos ou outra comida, ou mesmo algum brinquedo para o momento de estudo, se isso for necessrio para acalmar e manter as crianas harmonizadas. Quando houver crianas participando, a leitura e os comentrios devem ser realizados com linguagem que permita o entendimento por parte delas. Podem ser utilizados livros com histrias de contedo moral, evanglico ou esprita. interessante que os pais conheam previamente os livros e as histrias que sero lidas naquele dia, facilitando, assim, os comentrios aps a leitura. de grande importncia que os adultos incentivem a participao das crianas e expliquem a elas o que acontece naquele momento de estudo e reunio em famlia. 6 - Veja abaixo um roteiro de como explicar para as crianas o que e quais as etapas do Evangelho no Lar. Roteiro para explicar a realizao do Evangelho no Lar para a(s) criana(s): O Evangelho um livro onde podemos aprender sobre Jesus, as histrias que ele contava e as lies de paz e de amor que ele ensinou durante sua vida. Para estudarmos o Evangelho de Jesus reunimos a famlia e fazemos o "Evangelho no Lar".

Devemos marcar um horrio na semana, e convidar a famlia a estudar e trocar idias. Tem a durao de aproximadamente 20 a 30 minutos. Iniciamos o Evangelho no Lar com a prece do Pai Nosso ou outra prece simples e espontnea, depois lemos um trecho escolhido ou aberto ao acaso do livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo" ou de outro livro que contenha os ensinamentos do Mestre Jesus. Aps a leitura, conversamos e cada pessoa diz o que entendeu, ou qual a mensagem do texto, sempre evitando discrdia ou "cobranas" de atitudes dos familiares. O prximo passo fazer as vibraes. Vibrao um momento em que mandamos bons pensamentos e energias positivas para outras pessoas. Podemos vibrar pelos familiares, pelos amigos, pelos doentes e por todas as pessoas que achamos que necessitam de auxlio. Tambm podemos mandar boas vibraes para que as pessoas no briguem, no maltratem as crianas e os animais, que tenham emprego e sade. Neste momento podemos solicitar a magnetizao da gua. Magnetizar a gua colocar um pouco de gua em um recipiente e solicitar, durante as vibraes, que os bons espritos coloquem naquela gua o remdio e os bons fluidos de que os participantes precisam naquele momento. Terminamos o Evangelho no Lar com uma pequena prece

BIBLIOGRAFIA:
1. FRANCO, Divaldo Pereira, TEIXEIRA, Jos Raul. Diretrizes de Segurana: um dilogo em torno das mltiplas questes da mediunidade. 9 ed. Niteri: Frater, 2002. 2. . FRANCO, Divaldo Pereira, pelo Esprito Vianna de Carvalho. Mdiuns e Mediunidade. 3. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Araras:Instituto de Difuso Esprita 4. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB. 5. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. So Paulo:Pensamento. 6. KARDEC, Allan. A gnese. Rio de Janeiro:FEB. 7. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Rio de Janeiro: FEB. http://www.cepaccuritiba.org.br/index.php/o-que-espiritismo http://www.searadomestre.com.br/evangelizacao/antecedentefenomeno.htm, acesso em 08-02-2012. http://www.espirito.org.br/portal/palestras/geap/biokardec.html, acesso em 07-2-2012. http://www.espirito.org.br/portal/cursos/cbe-adep/caderno05-origem.html, acesso em 12-02-2012 HTTP://www.searadomestre.com.br/evangelizao/evangelhonolar.doc - Acesso em 14-02-2012 http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg-008.html, acesso em 27/02/2012. [1] http://www.cepaccuritiba.org.br/index.php/o-que-espiritismo [2] As perguntas so elaboradas por Karde, com travesso so as respostas dos Espritos, seguidas de comentrios de Kardec. [3] http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg-008.html, acesso em 27/02/2012. [4] Texto sobre evangelho no Lar, integralmente copiado WWW.searadomestre.com.br/evangelizao/evangelhonolar.doc da pgina da internet:

ltima atualizao em Qui, 08 de Maro de 2012 23:02