IV Domingo de Cuaresma-Homilia

IV Domingo de Cuaresma
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 2 Forma extraordinaria del Rito Romano
GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. El IV domingo de Cuaresma nos presenta a Cristo, Nuevo Moiss, que da el Pan de vida al nuevo pueblo de Dios nacido del hijo de la promesa. La Epstola (Ga 4, 22-31). San Pablo, ante la facilidad con la que los glatas han renunciado al Evangelio que l les haba predicado por las novedades de los misioneros judaizantes, toma a los hijos de Abraham como tipos de la nueva situacin: los que aceptan el bautismo son hijos de la Promesa como Isaac; los que quieren seguir con la Ley son hijos de la esclava. El Evangelio (Jn 6,) nos presenta la multiplicacin de los panes. En relacin con las lecturas del Oficio de Maitines, Cristo realiza este milagro para mostrar que l es el nuevo Profeta enviado por Dios. Su man ya no es perecedero, sino que da la vida eterna. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 3 Gloria Iesu in Maria!
TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org) Despus de esto, pas Jess a la otra parte del mar de Galilea, que es de Tiberades. Y le segua una grande multitud de gente, porque vean los milagros que haca sobre los enfermos: Subi, pues, Jess, a un monte, y se sent all con sus discpulos. Y estaba cerca la Pascua, da de la fiesta de los judos. Y habiendo alzado Jess los ojos, y viendo que vena a El una gran multitud, dijo a Felipe: "De dnde compraremos pan para que coman estos?" Esto deca por probarle: porque El saba lo que haba de hacer. Felipe respondi: "Doscientos denarios de pan no les basta, para que cada uno tome un poco". Uno de sus discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro, le dijo: "Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces: mas qu es esto para tanta gente?" Y dijo Jess: "Haced sentar a la gente. En aquel lugar haba mucho heno. Y se sentaron a comer, como en nmero de cinco mil hombres. Tom Jess los panes, y habiendo dado gracias, los reparti entre los que estaban sentados: y asimismo de los peces, cuanto queran. Y cuando se hubieron saciado, dijo a sus discpulos: Recoged los pedazos que han sobrado, que no se pierdan. Y as recogieron y llenaron doce canastos de pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que haban comido. Aquellos hombres, cuando vieron el milagro que haba hecho Jess, decan: "Este es verdaderamente el profeta que ha de venir al mundo". Y Jess cuando entendi que haban de venir para arrebatarle, y hacerle rey, huy otra vez al monte El slo. Crisstomo in Ioannem hom. 41.- As como las flechas cuando caen sobre algn cuerpo duro rebotan con gran fuerza e mpetu, y cuando no tienen algo que les estorbe van a parar en seguida al sitio donde se las enva y all descansan, as, cuando disputamos con hombres atrevidos y con algn calor, se enfurecen ms; pero si concedemos lo que ellos dicen, fcilmente calmamos su rabia. Por este medio Jesucristo consigui, retirndose, calmar el furor que se levantaba contra El por las palabras que precedan y se march a Galilea y no a aquellos mismos sitios de donde haba subido a Jerusaln. Por esto no se march a Can de Galilea, sino que se pas a la otra orilla del mar. Por esto dice el evangelista: "Despus de esto, pas Jess a la otra parte del mar de Galilea, que es de Tiberades". Alcuino .- Este mar tiene diferentes nombres, segn los diferentes sitios por donde se extiende, pero en cuanto a su situacin presente, se llama mar de Galilea por la provincia y Tiberades por la ciudad 1. Se dice mar, no porque el agua sea salada, sino segn a la costumbre hebrea, que denomina mares a todas las grandes reuniones de agua. Este mar lo pas repetidas veces el Seor para esparcir la palabra de su doctrina entre todos los pueblos que habitan junto a l. Teofilacto.- Pasa de pueblo en pueblo con el fin de probar la voluntad de los hombres y con el de volverles ms vidos y solcitos en la fe. De aqu es que sigue: "Y le segua una gran multitud, porque vean los milagros que haca en todos los que estaban enfermos". Alcuino.- A saber, volva la vista a los ciegos y haca otras cosas por el estilo. Y ha de tenerse en cuenta que a todos los que sanaba del cuerpo los regeneraba en el espritu.
Crisstomo in Ioannem hom. 40.- Gozando de tan alta doctrina, slo se fijaban en los hechos extraordinarios, porque sus entendimientos estaban oscurecidos, pues los hechos extraordinarios, como dice San Pablo 2 ( 1Cor 14, 22), no fueron dados a los fieles, sino a los infieles. Eran, pues, ms sabios aquellos que, segn San Mateo ( Mt 7, 28-29), quedaban estupefactos ante la grandeza de su doctrina. Pero por qu no dice: "cuando lo vean ejecutar maravillosos milagros"? Porque este evangelista puso su mayor esmero en prestar atencin a las predicaciones del Seor, llenando con ellas la mayor parte de su libro. Sigue: "Ascendi, pues, al monte, Jess, y all estaba sentado con sus discpulos". Subi al monte a causa del milagro que pensaba realizar, pero hizo subir consigo a los discpulos, en lo cual iba envuelta una reprensin a la muchedumbre que no lo segua. Subi tambin al monte para ensearnos a hacer silencio en el interior, huyendo de los tumultos y de la agitacin de las cosas mundanas. Porque la soledad es muy a propsito para la contemplacin (o para el conocimiento de las cosas sublimes y la meditacin de las cosas divinas). Prosigue: "Y estaba cerca la Pascua, da de la fiesta de los judos". Vase cmo, tratando de un ao entero, no nos refiere el evangelista ms que dos milagros de Jesucristo: la curacin del paraltico y la del hijo del funcionario real. Y no se ocup de hablar de todos, porque eligi de entre ellos, aunque pocos, los ms grandes. Y por qu no subi en el da de la fiesta? Derogaba poco a poco la Ley, tomando ocasin para ello de la malicia de los judos. Teofilacto .- Y como los judos lo perseguan, tom ocasin para retirarse, por no cumplir con la Ley, dejando adivinar a los que la observaban que cuando vena la realidad deba cesar toda figura y que no estaba sujeto a las leyes hasta el punto de tener que acudir a las fiestas legales. Y ve que esto no era una fiesta de Jesucristo, sino de los judos. Beda in Marc cap. 6 .- Si alguno examina detenidamente las palabras del evangelista conocer con facilidad que slo medi un ao entre la degollacin del Bautista y la pasin del Seor, siendo as que dice San Mateo que el Seor cuando supo la muerte de San Juan, se retir a un lugar desierto y all dio de comer a las multitudes. Y San Juan dice que estaba prxima la Pascua de los judos cuando dio de comer a las multitudes, por lo cual se demuestra sin gnero de duda que San Juan fue degollado cerca de la Pascua. Habiendo transcurrido el lapso de un solo ao, fue cuando Jesucristo sufri la pasin en la misma festividad. Teofilacto -.- Prosigue: "Y habiendo alzado Jess los ojos", para que conozcamos que no levantaba sus ojos para mirar a cualquier parte, sino que estaba sentado decorosa y atentamente con sus discpulos. Crisstomo in Ioannem hom. 41 .- Y no estaba simplemente sentado con sus discpulos, sino que les hablaba alguna cosa con cuidado y los atraa hacia s. Despus, mirando a lo lejos, vio una multitud que se acercaba. Con qu fin pregunta a Felipe? El saba en verdad que aquella reunin de discpulos necesitaba de ms amplios conocimientos, como suceda con Felipe, que dijo despus: "danos a conocer al Padre, y con esto tenemos bastante", por cuya razn lo instruye antes del suceso, porque si el milagro se hubiera verificado sencillamente, no hubiese brillado tanto. Y as ahora, antes del acontecimiento, lo obliga a confesar la carencia de pan, para que conozca mejor la magnitud del milagro. Por esto sigue: "Esto deca por probarle". San Agustn De verb. Dom. serm., 11. .- Hay una tentacin que nos lleva hasta el pecado, pero sta no es con la que Dios tienta, porque en cuanto a sta se dice en la carta de Santiago ( Stgo 1) que Dios no tienta para lo malo y hay otra tentacin que es para probar la fe, segn lo que dice en el Deuteronomio ( Dt 13): "El Seor, vuestro Dios, os tienta". Y as debe comprenderse lo que Jesucristo preguntaba en el Evangelio tentando a aquel discpulo.
Crisstomo iterum ut supra. .- No porque ignoraba lo que aqul deba contestarle, sino que esto lo dijo utilizando una manera comn de expresarse. Cuando se dice "el que sondea los corazones de los hombres" ( 1Cr 28) se manifiesta que los sondea no por ignorancia, sino con perfecto conocimiento. As, cuando aqu dice que lo tent, no dice otra cosa ms que lo que ya saba ciertamente. Pero debemos decir que deseaba hacerlo testigo calificado por medio de esta pregunta, proponindose llevarlo al mejor conocimiento de aquel milagro. Por esto el evangelista, para que no sufriese detrimento tu comprensin a causa de poca energa en la frase, aadi: "Porque El saba lo que haba de hacer". Alcuino.- Pregunta, por lo tanto, no para ensearle lo que ignora, sino para manifestar a su discpulo -hasta el momento ignorante- su tardanza para creer, la cual l no poda apreciar por s mismo. Teofilacto. - O bien para manifestar a los otros esto mismo, como conocedor que era de su corazn. San Agustn De cons. evang. 2, 46 - Mas si el Seor, segn lo que refiere San Juan, pregunt a Felipe de dnde podra darles de comer, a fin de probarlo cuando vio las multitudes, este hecho puede inducirnos a creer lo que cuentan otros: que los discpulos dijeron primero al Seor que despidiese a las multitudes, a los cuales respondi, segn dice San Mateo ( Mt 14, 16): "No tienen necesidad de irse; dadle vosotros de comer". Se comprende, por lo tanto, que despus de estas palabras fue cuando el Seor vio a la multitud y dijo a Felipe lo que refiere Juan. Mas otros pasaron esto en silencio. Crisstomo, ut supra .- Aquello es una cosa y esto es otra, y se verificaron en diversos momentos. Teofilacto .- Probando el Seor a Felipe para ver si tena fe, encontr que todava estaba sujeto a las pasiones humanas, como se demuestra por lo que sigue: "Felipe le respondi: doscientos denarios de pan no les bastan para que cada uno tome un poco". Alcuino .- En lo que manifest su tardanza para creer. Porque si hubiese conocido claramente que Aqul era el Creador, no hubiese desconfiado de su poder. San Agustn, ut supra .- Mas lo que aqu responde Felipe segn San Juan, es lo mismo que San Marcos dice que respondieron sus discpulos, queriendo dar a entender que Felipe respondi esto por inspiracin de los dems, aun cuando el evangelista pudo hablar en plural en vez de singular, como acostumbraba en muchas ocasiones. Teofilacto .- Pero el Seor vio que Andrs era parecido a Felipe, aunque su pensamiento se elevaba un poco ms. Sigue, pues: "Uno de sus discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro, le dijo: aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces". Crisstomo, ut supra .- Creo, en verdad, que el Apstol no dijo esto sin algn fin, porque haba odo el milagro que Eliseo haba hecho con los panes de cebada, pues aliment a cien hombres con veinte panes ( 2Re 4). Se levant mentalmente a algo ms elevado, pero no pudo llegar a la cumbre, lo cual se manifiesta por lo que sigue: "Mas qu es esto para tanta gente?" Crea, por lo tanto, que de pocos haba de hacer pocos y de muchos muchos, el que haca milagros, pero esto no era verdad. De igual manera le era fcil alimentar a las multitudes, ya fuera de pocos, ya de muchos (porque El no necesitaba de una materia limitada). Y para que no
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 6 Forma extraordinaria del Rito Romano pareciese que las criaturas eran ajenas a su poder, utiliza las cosas creadas para hacer milagros. Teofilacto .- Confndanse los maniqueos, que dicen que los panes y todas las dems cosas por el estilo han sido creadas por el dios malo, porque el Hijo del Dios bueno, Jesucristo, multiplic los panes. Mas si las criaturas fuesen malas, el Bueno nunca hubiese multiplicado las cosas malas. San Agustn De cons. evang. 2, 44 .- Juan consigna que Andrs fue el que sugiri lo de los dos panes y los cinco peces. Los otros evangelistas hablan en plural, no en singular, en atencin a los dems discpulos. Crisstomo in Ioannem hom. 41 .- Los que nos fijamos demasiado en los placeres de la vida comprendamos por lo tanto en esto qu es lo que coman aquellos hombres admirables y grandes y la cantidad de lo que se les ofreca y lo despreciable de su mesa. Y an no se haban presentado aquellos panes, cuando mand sentarse a las gentes, para que se conozca que le estn sometidos los seres que no existen, lo mismo que los que existen, segn dice San Pablo ( Rm 4, 17): "El que llama a aquellas cosas que existen como a las que no existen". Prosigue: "Y dijo Jess: haced sentar a las gentes". Alcuino .- Atenindonos a la letra: que se sienten los hombres, lo decimos en el sentido de que se recuesten para comer, segn acostumbraban los antiguos; por esto sigue: "En aquel lugar haba mucho heno". Teofilacto .- Esto es, hierba verde, porque la Pascua se celebraba en el primer mes de la primavera. Prosigue: "Y se sentaron a comer, como en nmero de cinco mil hombres". El evangelista cuenta nicamente los hombres, porque segua la costumbre legal. As como Moiss comput el pueblo por los que haban cumplido veinte aos y no hizo mencin de las mujeres ( Nm 1), teniendo en cuenta que todo lo que lleva carcter viril y juvenil es digno y agradable delante de Dios. Prosigue: "Tom, pues, Jess los panes, y habiendo dado gracias, los reparti entre los que estaban sentados: y asimismo de los peces, cuanto queran". Crisstomo, ut supra .- Y por qu cuando iba a curar al paraltico no ora, ni cuando resucita a los muertos, ni cuando calma la tempestad del mar y aqu ora y da gracias? Para manifestar que aqullos que empiezan a comer, deben dar gracias a Dios. O de otro modo: ora en las cosas pequeas, para que se vea que no ora por necesidad. Porque si necesitase orar, esto lo hara con mucha ms razn en los milagros de mayor importancia. Pero como los haca con autoridad propia, da a entender que aqu ora por acomodarse a nuestro modo de ser y adems, como haba mucha gente delante, convena ensearles que esto suceda por la voluntad de Dios. Y, por tanto, no oraba cuando haca algn milagro en secreto, pero ora en presencia de muchos, para que no crean que es enemigo de Dios. San Hilario De Trin., 1, 3 .- Se le ofrecen, pues, cinco panes a la multitud y se le distribuyen. Pero se observa que se aumentan los pedazos en las manos de los que los distribuyen. No se hacan ms pequeos porque los partan, sino que siempre los pedazos llenaban las manos de los que estaban distribuyendo. Ni los sentidos, ni la vista podan seguir la marcha de aquello que suceda. Es lo que no era, se ve lo que no se comprende y slo queda de creer que Dios puede hacer todas las cosas.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 7 Gloria Iesu in Maria! San Agustn In Ioannem tract., 24. .- Como multiplica las plantas por medio de unas pocas semillas, tambin multiplic los cinco panes en las manos de los que los distribuan. El poder estaba en las manos de Jesucristo. Multiplic aquellos cinco panes que eran como las semillas no arrojadas a la tierra, sino multiplicadas por Aqul que hizo la misma tierra. Crisstomo, ut supra.- Vase en esto cun grande es la diferencia que hay entre el siervo y el Seor. Porque los profetas, como tenan la gracia limitada, hacan milagros sujetos a estos lmites. Mas Jesucristo, como obraba con poder absoluto, haca todas las cosas con gran superabundancia. De donde sigue: "Y cuando se hubieron saciado, dijo a sus discpulos: recoged los pedazos que han sobrado, que no se pierdan". Esta ostentacin, en verdad, no era intil, antes serva para que no creyesen que los haba hecho sufrir una ilusin. Hizo aquel milagro sobre la materia que le estaba sometida. Mas por qu razn no dio a las multitudes los trozos que haban sobrado para que se los llevaran, sino a los discpulos? Porque quera ensearles de una manera especial, puesto que haban de ser los maestros de todo el mundo. Y yo no slo admiro la multitud que result de estos panes, sino tambin la exactitud de los trozos que sobraron, porque quiso que en lo sobrante no hubiese ni exceso ni defecto, sino nicamente cuanto quera, a saber: doce canastos, en atencin al nmero de los doce apstoles. Teofilacto.- Aprendemos tambin en este milagro a no apocarnos cuando nos veamos acosados por la pobreza. Beda .- Mas las multitudes, cuando vieron el milagro que haba hecho el Seor, se admiraban, porque todava no haban comprendido que Jess era Dios. Y por eso aade el evangelista: "Aquellos hombres, -como eran carnales, y todo lo entendan en sentido material-, decan: ste es verdaderamente el profeta que ha de venir al mundo". Alcuino.- Aun no crean con verdadera fe los que llamaban profeta al Seor, porque aun no haban aprendido a llamarle Dios. Mas ya haban adelantado mucho por razn de aquel milagro, puesto que lo designaban con el nombre de profeta, pero distinguindolo de los dems profetas. Saban, por tanto, en aquel pueblo que los profetas haban hecho milagros en algunas ocasiones y no se equivocan cuando le llaman profeta, porque el mismo Seor se llamaba as cuando deca ( Lc 13): "Porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusaln". San Agustn In Ioannem tract., 24.- Por lo tanto, Jesucristo es profeta y Seor de los profetas, as como es Angel y Seor de los ngeles. En cuanto anunci lo que estaba presente, era ngel; en cuanto anunci lo que haba de suceder, era profeta; y en cuanto el Verbo se hizo carne, era el Seor de los ngeles y de los profetas; porque no ha habido profeta alguno sin palabra divina 3. Crisstomo in Ioannem hom. 41. - Y respecto de lo que decan: "que habr de venir al mundo", daban a entender que esperaban un cierto profeta especial. Y cuando dicen: "Este es verdaderamente el profeta", se da a entender por la adicin del artculo griego que era diferente de los dems profetas. San Agustn, ut supra.- Debe tenerse en cuenta lo que generalmente se dice, a saber: que Dios no es de tal naturaleza que pueda ser visto con los ojos, y que sus milagros, con los que
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 8 Forma extraordinaria del Rito Romano sostiene a todo el mundo y alimenta todas las criaturas, no llaman la atencin, por la frecuencia con que se repiten. Pero se ha reservado algunos milagros para hacerlos con oportunidad fuera del curso y del orden regular de la naturaleza, no porque sean mayores, sino porque se ejercen menos frecuentemente, y as admiran por esta circunstancia ms que aqullos que se estn realizando diariamente. Realmente es mayor milagro el gobierno de todo el mundo que el saciar a cinco mil hombres con cinco panes, y sin embargo, nadie se admira de este gobierno. Pero los hombres se admiran del otro milagro, no porque es mayor, sino porque es raro. Y no basta fijarnos en esto respecto de los milagros de Jesucristo. Alcuino. - En sentido espiritual, sucede muchas veces que con el nombre de mar turbulento se designa este mundo. Ahora bien, Jesucristo -naciendo- abord al mar de nuestra mortalidad; naveg en l (muriendo); lo atraves (resucitando) y lo siguieron las multitudes de los que crean en El y que haba reunido de uno y otro pueblo (creyndole e imitndole). Beda .- El Seor subi al monte cuando subi al cielo, el cual se designa con el nombre de monte. Alcuino.- Al dejar las multitudes en el llano y subir a los lugares ms altos con sus discpulos, dio a entender que a los ms ignorantes deben confirseles nicamente los preceptos ms sencillos y a los mejor instruidos deben enserseles los ms sublimes. Cuando les dio de comer a la proximidad de la Pascua, quiso significar que todo aqul que desea alimentarse con el pan de la divina palabra y con la sangre de nuestro Seor Jesucristo, debe celebrar la Pascua espiritual o, lo que es lo mismo, salir de los vicios y entrar en las virtudes (porque Pascua quiere decir trnsito). Mas los ojos del Seor son gracias espirituales, que cuando el Seor concede por su misericordia a sus escogidos, entonces dirige hacia ellos sus ojos, o lo que es lo mismo, les dispensa la gracia de su caridad. San Agustn Lib. 83 quaest. qu. 81.- Los cinco panes de cebada representan la Ley antigua, ya porque aun no se haba dado la Ley a los hombres espirituales, sino nicamente a los hombres carnales, esto es, a los que estn dedicados a sus cinco sentidos corporales (porque aquellas multitudes se componan de cinco mil hombres), o ya porque la Ley haba sido dada por Moiss y Moiss escribi cinco libros. Y como los panes eran de cebada, dio a entender que aquella Ley haba sido dada con el fin de que se fomentase la vida del espritu, a la vez que se fomentaba la del cuerpo por medio de los Sacramentos. Porque los granos de cebada tienen la mdula cubierta por medio de una paja muy adherida y el pueblo aun no se haba despojado de los deseos de la carne, a los cuales estaba fuertemente adherida su alma, como lo est la paja al grano de cebada. Beda.- Y este alimento de cebada es propio de los asnos y sirve tambin de comida a las gentes ms pobres. Por esto la Ley antigua se haba dado para los siervos y los asnos, esto es, para los hombres carnales. San Agustn, ut supra .- Aquellos dos peces que daban al pan cierto sabor agradable representan, sin duda, aquellas dos clases de personas por medio de las que se rega aquel pueblo, a saber: la real y la sacerdotal. Dos clases de personas que prefiguraban a nuestro Seor, porque El haba asumido los poderes de ambas. Alcuino.- Tambin pueden representar aquellos dos peces lo dicho y lo escrito por los profetas y por los salmistas. Y como el nmero cinco se refiere a los cinco sentidos del cuerpo, as mil se
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 9 Gloria Iesu in Maria! refiere al grado ms alto de perfeccin. Todos aqullos que procuran gobernar bien los cinco sentidos de su cuerpo se llaman varones por la virilidad o fuerza, ya que la debilidad de carcter no los corrompe, sino que viven con sobriedad y castidad, y as merecen ser recreados con la dulzura de la sabidura celestial. San Agustn In Ioannem tract., 24.- El muchacho que tena estas cosas, representa acaso al pueblo de Israel, que traa todas estas cosas con afecto de nio y no coma. Mas aquellas cosas que l llevaba, y aquella canasta que llevaba estas cosas cuando estaba cerrada pesaba; cuando estaba abierta alimentaba. Beda. - Muy oportunamente dice Andrs: "Mas qu es esto para tantos?" Porque la Ley antigua aprovechaba poco, hasta el que Seor la tom en sus manos (esto es, hasta que la cumpli con sus obras) y ense que deba entenderse en sentido espiritual. Porque la Ley a nadie conduca a la perfeccin ( Hb 7, 19). San Agustn, ut supra.- Partiendo los panes, se multiplicaron. Porque eran cinco los libros de Moiss y los hicieron muchos libros cuando los expusieron, como partindolos (esto es, dividindolos). San Agustn Lib. 83, quaest, qu. 61.- El Seor, como dividindolos tambin y manifestando lo que era oscuro y estaba cerrado en la Ley, saci a sus discpulos cuando les explic las Escrituras despus de la resurreccin. San Agustn In Ioannem tract., 24.- Como el pueblo ignoraba lo que la Ley quera decir, por esto la tentacin del Seor demostraba la ignorancia del discpulo. Y estaban sentados sobre la hierba, porque les agradaban las cosas de la tierra, y descansaban en las cosas materiales. Est escrito que toda carne es paja. Mas ellos fueron alimentados por los panes del Seor, porque los que escuchan por los odos cumplen con las obras ( Is 40, 6). San Agustn, ut supra.- Qu representan aquellos trozos que sobraron, sino aquellas cosas que el pueblo no ha podido comprender? Y qu queda sino que aquellos secretos de la inteligencia que la multitud no puede comprender, sean credos por aqullos que estaban destinados y deban ensear a los dems, como eran los Apstoles? Por esto se llenaron doce canastas. Alcuino y Beda.- Los oficios ms bajos se administran con las canastas. Luego las canastas son los Apstoles y sus imitadores, los cuales, aunque en la vida presente no son bien conocidos, sin embargo, estn repletos interiormente por las riquezas de las gracias espirituales. Y se dice que los Apstoles eran como las canastas, porque por medio de ellos haba de predicarse la fe de la Santsima Trinidad en las cuatro partes del mundo. Como no quiso hacer panes nuevos, sino que reuni los trozos que haban sobrado, dio a conocer que no despreciaba la Antigua Escritura, sino que la explicaba exponiendo su sentido. Beda.- Las multitudes, cuando vieron aquel milagro tan grande, supieron que era bueno y poderoso el que lo haba hecho y por tanto lo quisieron hacer rey. Porque los hombres quieren tener un rey que sea bueno para mandar y poderoso para defender. Mas el Seor, conociendo esto mismo, huy a un monte, esto es, subi con precipitacin. Por esto dice: "Y Jess, cuando entendi que haban de venir para arrebatarle y hacerle rey, huy otra vez al monte El solo". En esto se da a conocer que cuando el Seor estaba sentado en el monte con los discpulos y vio que las multitudes venan hacia El, haba bajado y les haba dado de comer en las partes
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 10 Forma extraordinaria del Rito Romano inferiores: Porque cmo poda suceder que otra vez huyese al monte, si antes no hubiese bajado de l? San Agustn De cons. evang. 2, 47.- Y no se opone a esto lo que dice San Mateo "que subi solo a orar al monte" ( Mt 14, 23), porque la causa de orar no es contraria a la causa por la cual hua. En algunas ocasiones, y aqu especialmente, el Seor nos da a conocer, que hay gran motivo para orar cuando nos vemos obligados a huir. San Agustn, In Ioannem tract., 25.- Y sin embargo, era Rey el que tema que lo hicieran rey. Y no era un rey de tal condicin que poda ser elegido por los hombres, sino quien daba a los hombres un reino. Porque El siempre reina con el Padre, en cuanto que es Hijo de Dios. Los profetas haban anunciado su reino, en cuanto que Jesucristo se hizo hombre. E hizo que sus fieles fueran cristianos, porque son su reino, el cual, o bien se forma, o bien se compra con la sangre de Jesucristo. Suceder alguna vez que su reino sea bien conocido, cuando la santidad de sus escogidos sea bien conocida, despus del juicio que El habr de celebrar. Mas los discpulos y las multitudes que crean en El, entendan que haba venido ya, pero para reinar. Y por esto queran arrebatarlo y hacerlo rey, previniendo de este modo el tiempo en que el Seor se ocultaba. Crisstomo in Ioannem hom. 41.- Vase cunto es el poder de la ambicin. No se fijan ya en si quebranta el sbado ni tienen celo por la gloria de Dios, sino que todo esto lo miran como accidental cuando tienen el vientre lleno. Y cuando ya tenan al profeta entre ellos, quieren entronizarlo como rey. Mas Jesucristo huy, ensendonos de este modo a despreciar los honores humanos.
TEXTO II Comentario al Evangelio (1)

El texto manifiesta especial inters en involucrar al discpulo en la actuacin del Maestro: "Dadles vosotros de comer... Parti los panes y se los dio a sus discpulos para que ellos los distribuyeran entre la gente". La mayor de las virtudes es la compasin. El texto de hoy es la parbola de la compasin en accin. Y al igual que las parbolas-palabra, la parbola-accin requiere tambin odos para or. Compasin es mucho ms que un sentimiento. Compadecerse es salir de uno mismo llevando consigo lo que uno tiene, por poco que sea, para compartirlo con el que no lo tiene y que por eso mismo sufre. Lo poco pueden ser cinco panes y dos peces; eran todas las existencias alimenticias del grupo formado por Jess y sus discpulos. Pero cuando la compasin es sincera y total, la abundancia de lo poco puede ser milagrosa. Ser esta la razn profunda de la frase de Buda de que la mayor de las virtudes es la compasin? Repito que, al igual que las parbolas-palabra, la parbola-accin requiere tambin odos para or. La compasin as entendida es signo de que el Reino de Dios ya ha llegado. La compasin, pues, construye el Reino. Pero como un elemento esencial de la compasin es compartir gratuitamente lo que uno tiene, muy a menudo tengo la impresin de que el Reino de Dios debe estar lejos todava, pues "gratis" parece ser una palabra que slo tiene existencia en los diccionarios de la lengua. Qu tiene, pues, de extrao que desconozcamos la abundancia milagrosa de lo poco compartido? La compasin a la que el texto invita al discpulo debe moverse en cualquier orden de la vida, pero no es ni mucho menos ajena al Reino de Dios la compasin en el orden de las necesidades bsicas, como son la salud y la comida. La compasin de Jess se movi tambin en este orden de necesidades.
ALBERTO BENITO. DABAR 1990/40
TEXTO III COMENTARIO AL EVANGELIO (2)

La compasin de Jess es una actitud total y liberadora. La compasin en Jess supone, en ese momento preciso de la vida diaria, una doble actuacin: llegar, desde la necesaria convivencia, a dar una respuesta a las necesidades de los hombres; curar a los enfermos y saciar de pan a los que tenan hambre. Nada ms lejos que nuestra realidad de lstima y enternecimiento. Compasin no es enternecerse el corazn; es comprometerse para que la realidad necesitada de unos hermanos nuestros pueda sufrir una transformacin. Es evidente que en el amor es ms importante el obrar que el simple decir. No son palabras, son las acciones las que muestran lo que es el amor. Seguimos estando bajo el peso de una mentalidad verbalista y nominalista. Est tan lejos nuestro prjimo, que sigue resultando fcil y enternecedor pronunciar palabras de amor.
FELIPE BORAU. DABAR 1990/40
Jess empieza "compadecindose" de la multitud y termina "compartiendo", que es la terminacin normal a donde no llega casi nadie. Compadecerse, todos, s. Todos tenemos un alma finsima y lloramos mucho por poca cosa. En seguida compadecemos a cualquiera. Y compartir? Hombre, eso ya es cosa de los elegidos! Pues no. Quien compadece y no comparte, ni compadece ni nada. Hace teatro. Compartir qu? Todo, lo que se tenga, nada, cualquier cosa, unos panes y unos peces, dos pesetas, lo que sea. Ver usted cmo la cosa se multiplica. Compartir es multiplicar.
BERNARDINO HERNANDO. DABAR 1987/40
El sentido de este texto se enriquece con las evocaciones que suscita. Hacia atrs el texto nos retrotrae al xodo, cuando en el desierto el Pueblo tena hambre y aoraba la comida de la esclavitud en Egipto. Saciar el hambre con aquella comida hubiera significado una vuelta a la esclavitud. El Pastor del Pueblo sacia el hambre, pero con un pan nuevo (man, manh, que es esto?). "Es el pan que os ha dado Yahv para alimento" (Ex 16. 15). Hacia adelante el texto nos proyecta hacia el futuro, hacia el banquete en los nuevos cielos y en la nueva tierra. Y siempre nos inserta en el presente, en esa Eucarista que celebramos y donde comemos pan de vida y bebemos vino de salvacin, un pan y un vino generadores de la libertad del Pueblo de Dios. La Eucarista es celebracin de un Pueblo o no es nada. Entendida como prctica de piedad se volatiliza en el fervor personal.
A. BENITO. DABAR 1987/40
-"Si no tenemos ms que cinco panes y dos peces". Lo mismo da: "Tradmelos" y los pondremos a la disposicin de todo el mundo. Si esta fuera nuestra manera habitual de comportarnos, realizaramos el milagro de alimentar al mundo entero y habra sobras abundantes. Pero no, cada uno se reserva lo que tiene, y todava necesita guardias que lo vigilen y armas para defenderlo de los dems. Y as vamos. Si algo llama la atencin de este milagro de la multiplicacin de los panes y los peces es la disponibilidad, la apertura a los dems: Jess, que se retira a un lugar despoblado, se encuentra all con un gento, y "le dio lastima y cur a los enfermos"; no quiere que los discpulos enven a la multitud para que se
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 12 Forma extraordinaria del Rito Romano procure algo de comida: "dadles vosotros de comer", les dice. Tambin la eucarista -quien no piensa en ella espontneamente cuando escucha que Jess "alzo la mirada al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y se los dio a los discpulos"?- nos habla del "cuerpo entregado" y de la "sangre derramada". Jess nos da el pan porque nos da, sin lmites, su vida: "Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15,13). Jess la ha dado para todo el mundo.
J. TOTOSAUS. MISA DOMINICAL 1987/15
TEXTO IV COMENTARIO AL EVANGELIO (3)

La noticia de la muerte del Bautista no es probablemente lo que motiva la retirada de Jess a la otra orilla del lago. Marcos nos dice que Jess deseaba estar a solas con sus discpulos y descansar con ellos, una vez stos haban regresado de su primera misin evanglica (Mc 6,34). De todos modos, no se trata de una huida ante la posible intervencin de Herodes, aunque Jess era consciente de que su vida no ser un paseo triunfal, sino una penosa subida a Jerusaln y a la misma cruz. Pero no debe ni quiere anticipar la hora de su "exaltacin", la que el Padre le ha sealado. Jess tiene compasin de la gente, no slo porque ve que anda desorientada con la enseanza de falsos maestros, sino porque conoce tambin sus necesidades materiales. Por eso cura a los enfermos y da de comer a los hambrientos. El milagro de la multiplicacin de los panes es una "seal" de la vida que ha venido a traer al mundo. Esta eucarista campestre fue tambin una comida para saciar el hambre corporal de las muchedumbres que le seguan. Siempre que la Iglesia se ha planteado con cierta urgencia la solucin de los problemas sociales, se ha llamado la atencin sobre este milagro de Jess. Pero es evidente que la Iglesia no puede multiplicar panes y peces. Ahora bien, si renunciara a multiplicar el amor fraterno y a repartir entre los pobres todo lo que tiene, la Iglesia no entendera este evangelio y el autntico significado de su misin. Tampoco celebrara debidamente la eucarista.
EUCARISTA 1993/36
TEXTO V COMENTARIO AL ENVAGELIO (4)

As como en el evangelio segn Marcos Jess se retira buscando reposo para l y los discpulos, aqu parece que Jess se retira a un lugar despoblado al enterarse de la muerte de Juan Bautista. El hecho narrado aqu deba ser uno de los que impactaron fuertemente a las primeras comunidades. Lo encontramos en los cuatro evangelios y, en dos (Mateo y Marcos), dos veces. La gente sigue a Jess, en contraste con lo que acaba de suceder en Nazaret. La reaccin de Jess al ver la multitud es de "compasin", una compasin que quiere decir "ponerse en la piel del otro". Por eso es una compasin que provoca la accin: "Y cur a los enfermos". La indicacin que los discpulos hacen a Jess muestra su falta de fe en el poder del Maestro. Traspasndoles a ellos la responsabilidad ("dadles vosotros de comer"), Jess les pone en evidencia: no pueden; no tienen comida ni tan slo para ellos! La manera como Mateo explica
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 13 Gloria Iesu in Maria! los gestos de Jess es muy cercana a la manera cmo relata la ultima cena: as subraya la referencia a la eucarista. Las sobras, as como la cantidad de personas que se benefician de la intervencin de Jess, indican la abundancia del don. El nmero doce seguramente hay que relacionarlo con "los Doce". Ellos han de repartir el pan que Jess da a los que lo necesitan. Ellos no son los dueos, sino los distribuidores del pan. La "multiplicacin de los panes" hace pensar en el episodio del man, cuando Dios sacia a su pueblo hambriento en el desierto (xodo 16,4) y tiene muchos puntos de contacto con el gesto de Eliseo (2 Reyes 4, 42-44), incluso por lo que se refiere al papel de los judos. Todo esto lleva a relacionar este gesto de Jess con el banquete escatolgico y, por tanto, con la eucarista, que es su signo y prenda.
J. M. GRAN. MISA DOMINICAL 1993/10
TEXTO VI COMENTARIO AL EVANGELIO (5)

Las parbolas de Mt 13 haban puesto de manifiesto las contrariedades y las oposiciones que el Reino deba encontrar. Ahora en Mt 14 ya hallamos una, la de Herodes. La muerte de Juan Bautista es un anuncio y una amenaza de muerte para Jess. Jess se marcha a un lugar desierto. - "Al saberlo la gente, lo sigui... Al desembarcar vio Jess el gento...": Jess amenazado por el poder, por Herodes, pero rodeado por el gento. Con todo, al escuchar anteriormente las parbolas, el gento no haba demostrado una especial comprensin del Reino. Aunque falte esta respuesta profunda de la fe, a Jess "le dio lstima y cur a los enfermos". Jess, perseguido e incomprendido, rene con amor a los hombres, los cura y los alimenta. - "Estamos en un despoblado y es muy tarde...": En seguida hallamos una de las seis narraciones de la multiplicacin de los panes y peces que hay en los evangelios. En un despoblado, como el pueblo de Israel en el desierto fue alimentado por el man, ahora el nuevo pueblo de Dios, formado por gente dispersa y heterognea, ser alimentado por Jess. Notamos en el texto las oposiciones entre la propuesta de los discpulos: "que vayan a las aldeas y se compren de comer" y la propuesta de Jess: "dadles vosotros de comer" y entre el hecho palpable del gento y la escasez de lo que hay para dar: "no tenemos ms que cinco panes y dos peces". Con todo, las siete piezas ya nos indican un nmero de plenitud. - "Alz la mirada al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y se los dio a los discpulos; los discpulos se los dieron a la gente": Al igual que el cabeza de familia juda deca al empezar la comida- la accin de gracias sobre el pan y lo reparta para cada miembro de la familia, igualmente lo hace Jess, y a travs de los discpulos da el alimento al pueblo congregado por l. No podemos desunir la lectura de este hecho, de la imagen de Jess como Pan de vida que hallamos en el evangelio de Juan y de la referencia clara que hay, en el vocabulario, a la Eucarista, signo del don total de Jess a los hombres.
JOAN NASPLEDA. MISA DOMINICAL 1987/15
TEXTO VII COMENTARIO AL EVANGELIO (6)

"Jess se march a la otra parte del mar de Galilea (o de Tiberades)". Hay un xodo, un paso a travs del mar hacia una tierra donde abunda el amor y la generosidad de Dios. Jess es este nuevo Moiss, que hace a su pueblo capaz de andar y de seguirle en esa travesa.
"Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos". Este acontecimiento se realiza cuando se acerca la Pascua, la fiesta que conmemoraba el antiguo xodo. Aqul es figura de ste. "Subi Jess entonces a la montaa y se sent all con sus discpulos". Con motivo de la Alianza, Moiss subi al monte dos veces: la primera, acompaado por los notables (Ex 24. 1-2/9/12); la segunda, despus de la idolatra del becerro de oro, subi solo (Ex 34. 3). Tambin en este episodio subir Jess dos veces al monte: una, al principio, donde aparece acompaado de sus discpulos; la segunda, despus del intento de proclamarlo rey, l solo. El "monte" representa el lugar donde reside la gloria de Dios. Jess subi al monte. Est en su lugar propio, la esfera divina. Y se sent all. Es su actitud permanente. l es para los hombres el lugar donde la gloria de Dios reside y se manifiesta. "Jess entonces levant los ojos y al ver que acuda mucha gente...". Jess, al otro lado del mar, representa una alternativa, que el evangelista hace presente ahora a los hombres de todo lugar y tiempo que se acercan a Jess. "...dice a Felipe: con qu compraremos panes para que coman estos? (lo deca para tantearlo, pues bien saba l lo que iba a hacer)". La escena tiene detalles que recuerdan los del xodo. Como all en el desierto, se plantea el problema de la subsistencia, que haba sido una tentacin para los israelitas, hacindoles desear la esclavitud de Egipto. La poca de Israel en el desierto fue un tiempo en que hubo de demostrar su fidelidad a Dios: el pueblo pone a prueba a Dios, pero, con ms frecuencia es Dios quien pone a prueba al pueblo. En esta situacin de xodo, Jess pone a prueba a Felipe, el discpulo a quien l mismo ha invitado a seguirlo, y por eso, en cierto modo, prototipo de todos los que l llama. Jess enfrenta a Felipe y con l, a la comunidad, con la realidad que tiene delante: personas que quieren seguir a Jess, que quieren verse libres de su pasado... y que no pueden bastarse por s mismas. Jess para poner a prueba a Felipe, a la comunidad, aborda directamente la cuestin del dinero como medio para satisfacer esa necesidad. Es interesante la pregunta de Jess porque es la pregunta que la comunidad se hace a s misma: con qu "compraremos" panes para que coman "estos"? No es un dilogo entre Jess y la comunidad. Es la misma comunidad, en cuyo interior se percibe la presencia de Jess, la que se pregunta cmo va a solucionar los problemas del mundo. "Felipe le contest: Doscientos denarios de pan no bastan para que a cada uno le toque un pedazo". El denario, el jornal de un obrero. Doscientos denarios, ms de medio ao de trabajo, para que a cada uno le toque un pedazo. Atenindose a los principios de este mundo, resulta imposible a los discpulos satisfacer la necesidad de la gente. Felipe, que no ve ms horizonte, confiesa su impotencia. Para Felipe, el xodo fracasa. "Uno de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro, le dice: Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y un par de peces; pero, qu es eso para tantos?" El lugar donde est el muchacho es donde estn los discpulos. Representa, por tanto, al grupo de discpulos que est con Jess, en su condicin de debilidad y su pobreza de medios. Andrs habla de los panes y peces como de algo de lo que puede disponer pero que cree insuficiente. Por su edad y por su condicin, el muchacho, es un dbil, fsica y socialmente. Lo ms desproporcionado que pueda encontrarse como solucin a la magnitud del problema. El muchacho significa tambin a la comunidad en cuanto servidora de la multitud: el muchacho de la tienda, la muchacha de servicio. La comunidad se presenta ante el mundo como un grupo socialmente humilde, sin pretensin alguna de poder ni dominio, dedicado al servicio de los hombres. 5+2=7:La totalidad. El alimento es poco, pero es todo lo que tienen. "... dijo la accin de gracias". Dar gracias a Dios significa reconocer que algo que se posee es don recibido de l y, como tal, muestra de su amor, y alabarlo por ello. En este caso se le dan gracias por la existencia de los panes, producto de su obra creadora, ayudada por el trabajo del hombre. Al reconocer su origen en Dios, como don suyo, se desprenden de su poseedor
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 15 Gloria Iesu in Maria! humano, el nio-grupo de discpulos, para hacerse propiedad de todos, como la creacin misma. La seal que da Jess, o el prodigio que realiza, consiste precisamente en liberar la creacin del acaparamiento egosta que la esteriliza, para que se convierta en don de Dios para todos. Segn Andrs, no se poda repartir porque no bastaba lo que se posea; cuando ya no se posee, por haberlo hecho de todos por la accin de gracias, se demuestra que haba ms que suficiente. Jess mismo distribuye el pan y el pescado. Al restituir a Dios, con su accin de gracias, los bienes de la comunidad, Jess restaura su verdadero destino, que es la humanidad entera. Con su accin, Jess ensea a sus discpulos cul es la misin de la comunidad: la de manifestar la generosidad del Padre, compartiendo los dones que de l se han recibido. Se convierte este signo en una celebracin de la generosidad de Dios a travs de su Hijo que, en la comunidad, multiplica lo que sta posee al ponerlo a disposicin de los hombres. Aparece as el sentido profundo de la Eucarista que, de expresin de amor entre los miembros de la comunidad, pasa a ser signo del amor de Dios al mundo, continuacin del don de su propio Hijo. "La gente entonces, al ver el signo que haba hecho, deca: Este s que es el Profeta que tena que venir al mundo. Jess sabiendo que iban a llevrselo para proclamarlo rey, se retir otra vez a la montaa l solo". Hay quienes piensan en hacerlo rey. Un propsito que est en abierta contradiccin con la actitud que l ha adoptado antes, ponindose a servir a los comensales. La fuente de abundancia que Jess ha abierto, es el amor de Dios, capaz de multiplicar lo que parece desproporcionado al objetivo. Pero ellos pretenden cambiar su programa mesinico, hacerlo rey, conferirle el poder que l rechaza. Ante esta perspectiva, Jess huye; se aleja de aquellos que pretenden deformar su mesianismo. Se retira solo, como Moiss subi solo al monte despus de la traicin del pueblo. El monte representa la esfera divina, la gloria y amor de Dios. El paralelo con Moiss muestra la gravedad de lo sucedido. Al intentar hacer de Jess un Mesas poderoso, repiten la idolatra cometida por los israelitas en el desierto. All quisieron adorar a Dios, pero bajo la imagen que ellos mismos se haban hecho de l. Ahora stos estn dispuestos a reconocer a Jess, pero segn la idea que ellos mismos se han forjado. Esta idea del Mesas era comn en la esperanza del pueblo y esta idea causar el rechazo de Jess por parte del pueblo y la actitud de Pedro en el huerto, que lo llevar a negar a Jess. La subida de Jess al monte est en relacin con la cruz. Es all y de esa manera como Jess ser rey. Entonces, sus discpulos lo dejarn solo. La soledad humana de Jess es el abandono de los discpulos.
TEXTO VIII "Recoged lo que ha sobrado, para que no se pierda nada!"

Josep de C. Laplana, OSB. Monasterio de Montserrat 25/09/2003
El evangelio de San Juan est lleno de detalles que tienen carcter simblico, es decir que dicen ms de lo que parece a primera vista, y que esconden un mensaje que slo entienden aquellos que viven en comunin con el Espritu de Verdad y de Amor que empapa todo el cuarto evangelio. La frase que dice Jess al final de la multiplicacin del panes ("recoged lo que ha sobrado, para que no se pierda nada!") y la constatacin que hace el evangelista ("lo hicieron as, y con el pan que sobr llenaron doce cestos") no es una simple ancdota ni el final feliz de una historia fantstica; al contrario, es un detalle lleno de significado.
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 16 Forma extraordinaria del Rito Romano Jesucristo se manifiesta celoso del don de Dios y no quiere que se pierda nada, pese a su sobreabundancia. "Sancta sanctis: Lo santo para los santos. No deis a los perros aquello que es santo!" (Didach 5), "no echis vuestras perlas delante de los puercos!" (Mt 7:6), "Recoged lo que ha sobrado, para que no se pierda nada". Este "que no se pierda nada" es el deseo ardiente del Corazn de Cristo, porque sta es la misin trinitaria por la cual l entr en este mundo y por la cual l ha dado la vida: "Su voluntad es que yo no pierda a ninguno de los que l me ha dado, sino que los resucite en el ltimo da" (Jn 6:39). Cristo, el Buen Pastor que rene sus ovejas en un solo rebao y con un solo pastor, expresa de manera vehemente su compromiso hasta el final a favor de aquellos que el Padre le ha dado: "Yo les doy vida eterna y no perecern para siempre; nadie puede arrebatrmelas. Mi Padre, que me las ha dado, es superior a todos, y nadie puede arrebatarlas de manos de mi Padre. El Padre y yo somos uno (Jn 10: 28-30). Y en la plegaria sacerdotal de la Santa Cena, Jess daba cuenta al Padre de su atencin pastoral: "Mientras yo estaba con ellos en el mundo, yo mismo guardaba, en tu nombre, a los que me diste. Los he protegido de tal manera que ninguno de ellos se ha perdido fuera del que tena que perderse para que se cumpliera lo que dice la Escritura" (Jn 17:12). Del Padre viene la voluntad de reunir en el Hijo a los hombres que el pecado haba dispersado. El Hijo es quien cumple hasta el extremo esta voluntad del Padre. Pero quien la lleva a cabo hasta la consumacin es el Espritu Santo, a quien el Hijo enva desde el Padre. Es el Espritu quien, en nombre de Cristo resucitado, rene a la Iglesia en todo el mundo. Los dispersos se congregan en comunidad comunicativa, orgnica y vital, ligada a la persona viva de Cristo como la vid y los sarmientos (Jn 15:4). El nmero simblico de los doce cestos nos sugiere en primer lugar el de las doce tribus de Israel; el pueblo judo depositario de las promesas bblicas es el primero que es llamado. Pero tambin e inmediatamente, el nmero doce sugiere el de los doce apstoles del nuevo Israel de Cristo, enviados a todo el mundo a proclamar el Evangelio de Jess. Adems, el nmero doce es el de la plena universalidad (tres por cuatro doce), porque indica los cuatro vientos tres veces. Nos encontramos en el contexto de aquella oracin eucarstica que relata la Didach, el escrito ms antiguo de la edad postapostlica: "As como este fragmento se encontraba disperso sobre las montaas y se ha reunido para convertirse en uno solo, as sea reunida vuestra Iglesia en tu reino. Porque vuestra es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente" (9:4). La Iglesia reunida de los cuatro vientos aparece como comunin vital en la Verdad del Hijo y en el Amor del Espritu Santo, para la vida del mundo y para que el mundo crea. Y este misterio de comunin se refleja visualmente, y todava ms "msticamente", en la celebracin eucarstica en la que aparece el cuerpo de Cristo sacrificado por nosotros, para que en l seamos uno en l, en esta vida por la va de la comunin eclesial y sacramental, en la eternidad en la plena visin y en la participacin total y bienaventurada de la vida divina sin lmites y para siempre.
TEXTO IX El Pan del cielo, compasin de Cristo hacia la gente"
Benedicto XVI, 31 de Julio de 2011
El Evangelio de este domingo describe el milagro de la multiplicacin de los panes, que Jess cumple para una multitud de personas que lo han seguido para escucharlo y ser aliviados por varias enfermedades. Al anochecer los discpulos sugieren a Jess que despida a la multitud, para que puedan ir a comer. Pero el seor tiene en mente otra cosa dadles vosotros de comer (Mt 14,16). Ellos no tienen sino cinco panes y dos peces. Jess entonces cumple un gesto que hace pensar en el sacramento de la Eucarista: levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los panes a los discpulos, y los discpulos a la multitud (Mt 14,19). El milagro consiste en compartir fraternamente pocos panes que, confiados a la potencia de Dios, no solo bastan para todos, sino que adems sobran, hasta llenar doce canastos. El Seor invita a los discpulos para que sean ellos quienes distribuyan el pan para la multitud; de este modo los instruye y los prepara para la futura misin apostlica: en efecto debern llevar a todos el alimento de la Palabra de vida y de los Sacramentos. En este signo prodigioso se entrelazan la encarnacin de Dios y la obra de la redencin. Jess, en efecto, desciende de la barca para encontrar a los hombres. San Mximo el Confesor afirma que el Verbo de Dios se dign, por amor nuestro, a hacerse presente en la carne, derivada de nosotros y conforme a nosotros menos que en el pecado, y a exponernos la enseanza con palabras y ejemplos convenientes a nosotros. El Seor nos ofrece aqu un ejemplo elocuente de su compasin hacia la gente. Hace pensar en tantos hermanos y hermanas que en estos das, en el Cuerno de frica, sufren las dramticas consecuencias de la caresta, agravadas por la guerra y por la falta de instituciones slidas. Cristo est atento a la necesidad material, pero quiere donar de ms, porque el hombre est siempre hambriento de algo de ms, tiene necesidad de algo de ms. En el pan de Cristo est presente el amor de Dios; en el encuentro con El nos nutrimos, por as decir, del mismo Dios viviente, comemos verdaderamente el pan del cielo . Queridos amigos, en la Eucarista Jess nos hace testigos de la compasin de Dios por cada hermano y hermana. Nace as, en torno al Misterio eucarstico, el servicio de la caridad para con el prjimo (Exhortacin . ap. postsin. Sacramentum caritatis, 88). Nos lo testimonia tambin San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess de quien hoy la Iglesia hace memoria. Ignacio eligi, en efecto, vivir buscando a Dios en todas las cosas, y amndolo en todas las criaturas.
TEXTO X Carta de Juan Pablo II a la juventud de Roma

con ocasin de la Misin ciudadana y del jubileo de los jvenes en el ao 2000 2. Queridos jvenes, confiad en Jesucristo! Confiad en El, como aquel muchacho del que nos habla el episodio evanglico de la multiplicacin de los panes y de los peces (cf. Jn, 6, 113). Narra el evangelista Juan que una gran muchedumbre segua a Jess. Al ver a toda esa gente, Cristo pregunt al apstol Felipe: Dnde vamos a comprar panes para que coman stos?. Esa pregunta planteaba un desafo: en esa circunstancia resultaba muy difcil conseguir pan para dar de comer a tantas personas. Con plena razn dijeron los discpulos: Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco. En realidad, Jess quera poner a prueba su fe: El no contaba con una cantidad suficiente de bienes materiales, sino con su generosidad al ofrecer lo poco que posean.
Generosidad: este sentimiento aflor en el corazn de un muchacho, que se acerc y ofreci cinco panes de cebada y dos peces. Demasiado poco, pensaban los discpulos: qu es eso para tanta gente?. Jess apreci el gesto de ese joven como vosotros y, despus de tomar los panes y dar gracias los reparti a la gente y lo mismo hizo con los peces. Lo que la razn hurnana no se atreva a esperar, con Jess se hizo realidad gracias al corazn generoso de un muchacho. 3. Esta es, queridos jvenes de Roma, la importante tarea que se os ha confiado: llegar a ser, como el muchacho del Evangelio, protagonistas generosos de un cambio que marque vuestro futuro, as como el de la Iglesia que est en Roma y el de la ciudad entera. La oracin y la contemplacin, el silencio y la ascesis personal os ayudarn a madurar en la fe y en la conciencia de vuestra misin apostlica. Para hacer esto es necesario que tomis conciencia de lo que poseis, de vuestros cinco panes y dos peces; es decir, de los recursos de entusiasmo, valenta y amor que Dios ha puesto en vuestro corazn y en vuestras manos, talentos preciosos que es preciso explotar en bien de los dems. Redescubrid el valor de vuestra persona, donde el Espritu de Dios habita como en un templo; aprended a escuchar la voz de Aquel que vino a habitar en vosotros mediante los sacramentos del bautismo y la confirmacin, la voz del Parclito, como lo llama Jess (Cf Jn 14, 16- 26), de Aquel que ensea y sostiene, defiende y consuela, del dulce Husped del alma. Gracias al Espritu Santo, que expulsa del corazn todo temor y hace interiormente libres, podris imprimir a la ciudad, especialmente durante el desarrollo de la Misin ciudadana, aquel suplemento de alma del que hablaba mi venerado predecesor el siervo de Dios Pablo VI, dando vuestra contribucin para valorizar plenamente sus potencialidades. 4. El Espritu suscita en el corazn de todo hombre el deseo de la verdad. La verdad que nos hace libres es Cristo, el nico que puede decir: Yo soy la verdad (Jn 14, 6) y aadir: Si os mantenis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8, 31-32). Muchos de vosotros estudian; otros ya trabajan o estn a la espera de un empleo. Es importante que todos lleguis a ser buscadores apasionados de la verdad y sus testigos intrpidos. Nunca debis resignaros a la mentira, a la falsedad y a las componendas. Reaccionad con energa ante quien intente apoderarse de vuestra inteligencia y enredar vuestro corazn con mensajes y propuestas que hacen esclavos del consumismo, del sexo desordenado, de la violencia, hasta llevar al vaco de la soledad y a las senda sinuosas de la cultura de la muerte. Desligada de la verdad, toda libertad se convierte en una nueva esclavitud mucho ms pesada. 5. Libres para amar! Queridos jvenes, quin no desea amar y ser amado? Pero para experimentar amor sincero es preciso abrir la puerta del corazn a Jess y recorrer la senda que El ha trazado con su vida misma: es la senda de la entrega de s mismo. Aqu radica el secreto del xito de toda verdadera llamada al amor, en particular de la llamada que nace de modo sorprendente en el corazn del adolescente y lleva al matrimonio, al sacerdocio, o a la vida consagrada. Cuando un chico o una chica reconocen que el amor autntico es un tesoro precioso, son capaces de vivir tambin su sexualidad segn el proyecto divino, evitando seguir falsos modelos, lamentablemente con frecuencia promovidos y ampliamente difundidos. Desde luego, se trata de una opcin exigente, pero es la nica que hace realmente libres y felices, porque realiza el deseo profundo que el Seor ha puesto en lo ms ntimo de todo hombre y de toda mujer. Hay libertad verdadera donde habita el Espritu de Cristo (cf. 2 Co 3, 17): sta es la perenne juventud del Evangelio, que renueva a las personas, a las culturas y al mundo.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 19 Gloria Iesu in Maria! 6. Libres para servir! Entre las vocaciones que ms atraen a vuestro corazn se encuentra la del servicio, especialmente el servicio a los ms pobres y marginados. El pasaje evanglico que constituye la base de nuestra reflexin, nos habla de una muchedumbre que tiene hambre: Jess se interesa por ella. Tambin en nuestra ciudad hay gente que tiene hambre de pan material y, tal vez ms an, de pan espiritual. Durante las visitas pastorales a las parroquias, jvenes y ancianos, familias e inmigrantes me sealan a menudo situiaciones de malestar social, de soledad y abandono. Hay mucha pobreza material y espritual. Dificultades y problemas afectan de manera sensible tambin al mundo juvenil. Jess nos pide que no perdamos la esperanza y que luchemos contra cualquier forma de degradacin; nos invita a comprometernos a fondo para realizar una civilizacin a la altura del hombre. Como lo demuestran los ejemplos de muchas personas santas del pasado y del presente, se puede construir desde ahora un entramado de relaciones autnticas entre la gente amando y promoviendo la vida, esforzndose continuamente para que a toda persona se le reconozca su condicin de hija de Dios, se la acoja con amor, se la apoye en su crecimiento, y se defiendan sus derechos. 7. La vida plantea muchos interrogantes, pero hay uno sobre todo al que es neceario dar respuesta: Qu sentido tiene vivir y qu nos espera despus de la muerte? Es una pregunta que da sentido a toda la existencia. Algunos de vuestros coetneos tal vez ya no se la plantean: viven el presente como si fuera todo en la vida. Se abandonan de forma pasiva a la realidad como si fuera un sueo destinado a desvanecerse, en vez de esforzarse para que los valores y los grandes ideales se conviertan cada vez ms en una realidad. Abrir la puerta a Cristo salvador significa volver a proyectar la vida hacia las alturas. No os contentis con experiencias banales, no os fiis de quien os las propone. Tened confianza en la vida y abrid vuestro corazn a Cristo, vida que vence a la muerte. En la Eucarista Jess resucitado se conviere en nuestro alimento y nos introduce ya desde ahora en la vida inmortal, dndonos la garanta de que un da podremos realizarla en plenitud y para siempre. De esa certeza brota la valenta para afrontar cualquier dificultad y hacer de la existencia un don sin reservas para Dios y para el prjimo. Se trata de una aventura extraordinaria, pero no podemos llevarla a trmino nosotros solos. Para eso Jess quiso la Iglesia, su Cuerpo Mstico y pueblo de la nueva alianza. 8. Jvenes de Roma, sabed reconocer a Cristo presente en la Iglesia y poned a su disposicin los simblicos panes de cebada y los peces de vuestras cualidades y capacidades. Muchos de vosotros han realizado un encuentro constructivo con la Iglesia en las parroquias, en los grupos o en los movientos; otros, desde la primera comunin o desde la confirmacin, no tienen con ella una relacin vital. Algunos la sienten lejana o ajena a sus problemas; otros, la juzgan severamente y rechazan sus enseanzas. Sin embargo, puedo asegurar que ninguno es extranjero en la Iglesia. Ms an, sin vosotros se siente como una familia sin hijos. Tiene necesidad de todos vosotros, de vuestra presencia, incluso de vuestras crticas constructivas. Necesita sobre todo vuestra activa participacin en el anuncio del Evangelio, con el estilo y la vivacidad tpicos de vuestra edad. Jvenes de Rorma, amad a la Iglesia, aceptando los limites de las personas que la componen: descubrid su corazn y ayudadle a estar cercana a vosotros. Digo esto a todos los
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 20 Forma extraordinaria del Rito Romano que ya forman parte de una comunidad, de una asociacin, de un movimiento o de un grupo eclesial; y lo digo tambin a quienes no la frecuentan. En la Iglesia hay sitio para todos. 9. Me dirijo de modo muy especial a vosotros, jvenes creyentes. Sed testigos de Cristo ante todo entre vuestros coetneos. El Resucitado os llama a entablar con El y entre vosotros una alianza para hacer que la ciudad se ms justa, libre y cristiana. Sed protagonistas de esta alianza en vuestras relaciones con los dems jovenes, en la familia, en los barrios, en la escuela y en la universidad, en los ambientes de trabajo y en los lugares de deporte y de sana diversin. Llevad esperanza y consuelo a donde haya desaliento y sufrimiento. Cada uno de vosotros dispngase a acoger y ayudar a quienes quieran acercarse a la fe y a la Iglesia. Que no se pierda ninguno de los que el Padre pone en nuestro camino. La Misin en la ciudad tiene precisamente como finalidad fortalecer en los bautizados el espritu de acogida y el celo de la nueva evangelizacin, para que Roma, animada ms profundamente por valores evanglicos, se abra al mundo entero. Este importante acontecimiento eclesial os ayudar a encontrar nuevas formas de dilogo con cuantos se interrogan sobre el sentido de la vida y de su futuro. Aseguradles que Jess no dice nunca "no" a las exigencias autnticas del corazn; dice slo, de forma fuerte y clara, "s a la vida, al amor, a la libertad, a la paz y a la esperanza". Con El ninguna meta es imposible, e incluso un pequeo gesto de generosidad se multiplica y puede ser el inicio de un gran cambio. Como miembros de un singular "voluntariado del espritu", proponed a las personas con quienes os encontris la experiencia personal de Jess por la escucha de su palabra, el silencio y la oracin; promoved iniciativas religiosas, incluso en el mbito ecumnico, con el lenguaje juvveil de la msica y del arte. Ensanchad el horizonte de vuestro apostolado a las exigencias de la misin universal de la Iglesia, teniendo presente el papel espiritual y civil particular de Roma, sede del Sucesor de Pedro.
TEXTO XI He aqu el pan de los ngeles, pan de los peregrinos, verdadero pan de los hijos"
Homila de Benedicto XVI en El Corpus Christi.- 18 junio 2007
El don de la Eucarista los Apstoles lo recibieron en la intimidad de la ltima Cena, pero estaba destinado a todos, al mundo entero. Precisamente por eso hay que proclamarlo y exponerlo abiertamente, para que cada uno pueda encontrarse con "Jess que pasa", como aconteca en los caminos de Galilea, de Samaria y de Judea; para que cada uno, recibindolo, pueda quedar curado y renovado por la fuerza de su amor. Queridos amigos, esta es la herencia perpetua y viva que Jess nos ha dejado en el Sacramento de su Cuerpo y su Sangre. Es necesario reconsiderar, revivir constantemente esta herencia, para que, como dijo el venerado Papa Pablo VI, pueda ejercer "su inagotable eficacia en todos los das de nuestra vida mortal" (Audiencia general del mircoles 24 de mayo de 1967). En la misma exhortacin postsinodal, comentando la exclamacin del sacerdote despus de la consagracin: "Este es el misterio de la fe", afirm: "Proclama el misterio celebrado y manifiesta su admiracin ante la conversin sustancial del pan y el vino en el cuerpo y la sangre del Seor Jess, una realidad que supera toda comprensin humana" (n. 6). Precisamente porque se trata de una realidad misteriosa que rebasa nuestra comprensin, no nos ha de sorprender que tambin hoy a muchos les cueste aceptar la presencia real de Cristo en la Eucarista. No puede ser de otra manera. As ha sucedido desde el da en que, en la
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 21 Gloria Iesu in Maria! sinagoga de Cafarnam, Jess declar abiertamente que haba venido para darnos en alimento su carne y su sangre (cf. Jn 6, 26-58). Ese lenguaje pareci "duro" y muchos se volvieron atrs. Ahora, como entonces, la Eucarista sigue siendo "signo de contradiccin" y no puede menos de serlo, porque un Dios que se hace carne y se sacrifica por la vida del mundo pone en crisis la sabidura de los hombres. Pero con humilde confianza la Iglesia hace suya la fe de Pedro y de los dems Apstoles, y con ellos proclama, y proclamamos nosotros: "Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna" (Jn 6, 68). Renovemos tambin nosotros esta tarde la profesin de fe en Cristo vivo y presente en la Eucarista. S, "es certeza para los cristianos: el pan se convierte en carne, y el vino en sangre". La Secuencia, en su punto culminante, nos ha hecho cantar: "Ecce panis angelorum, factus cibus viatorum: vere panis filiorum", "He aqu el pan de los ngeles, pan de los peregrinos, verdadero pan de los hijos". La Eucarista es el alimento reservado a los que en el bautismo han sido liberados de la esclavitud y han llegado a ser hijos, y por la gracia de Dios nosotros somos hijos; es el alimento que los sostiene en el largo camino del xodo a travs del desierto de la existencia humana. Como el man para el pueblo de Israel, as para toda generacin cristiana la Eucarista es el alimento indispensable que la sostiene mientras atraviesa el desierto de este mundo, aridecido por sistemas ideolgicos y econmicos que no promueven la vida, sino que ms bien la mortifican; un mundo donde domina la lgica del poder y del tener, ms que la del servicio y del amor; un mundo donde no raramente triunfa la cultura de la violencia y de la muerte. Pero Jess sale a nuestro encuentro y nos infunde seguridad: l mismo es "el pan de vida" (Jn 6, 35.48). Nos lo ha repetido en las palabras del Aleluya: "Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Quien come de este pan, vivir para siempre" (cf. Jn 6, 51). En el pasaje evanglico que se acaba de proclamar, san Lucas, narrndonos el milagro de la multiplicacin de los cinco panes y dos peces con los que Jess saci a la muchedumbre "en un lugar desierto", concluye diciendo: "Comieron todos hasta saciarse (cf. Lc 9, 11-17). En primer lugar, quiero subrayar la palabra "todos". En efecto, el Seor desea que todos los seres humanos se alimenten de la Eucarista, porque la Eucarista es para todos. Si en el Jueves santo se pone de relieve la estrecha relacin que existe entre la ltima Cena y el misterio de la muerte de Jess en la cruz, hoy, fiesta del Corpus Christi, con la procesin y la adoracin comn de la Eucarista se llama la atencin hacia el hecho de que Cristo se inmol por la humanidad entera. Su paso por las casas y las calles de nuestra ciudad ser para sus habitantes un ofrecimiento de alegra, de vida inmortal, de paz y de amor. En el pasaje evanglico salta a la vista un segundo elemento: el milagro realizado por el Seor contiene una invitacin explcita a cada uno para dar su contribucin. Los cinco panes y dos peces indican nuestra aportacin, pobre pero necesaria, que l transforma en don de amor para todos. "Cristo escrib en la citada exhortacin postsinodal sigue exhortando tambin hoy a sus discpulos a comprometerse en primera persona" (n. 88). Por consiguiente, la Eucarista es una llamada a la santidad y a la entrega de s a los hermanos, pues "la vocacin de cada uno de nosotros consiste en ser, junto con Jess, pan partido para la vida del mundo" (ib.). Nuestro Redentor dirige esta invitacin en particular a nosotros, queridos hermanos y hermanas de Roma, reunidos en torno a la Eucarista en esta histrica plaza: os saludo a todos con afecto. Mi saludo va ante todo al cardenal vicario y a los obispos auxiliares, a los dems venerados hermanos cardenales y obispos, as como a los numerosos presbteros y diconos, a los religiosos y las religiosas, y a todos los fieles laicos.
TEXTO XII Eucarista, Misterio que se ha de ofrecer al mundo

De la Exhortacin Apostlica sobre la Eucarista de BENEDICTO XVI
Eucarista: pan partido para la vida del mundo 88. El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo (Jn 6,51). Con estas palabras el Seor revela el verdadero sentido del don de la propia vida por todos los hombres y nos muestran tambin la ntima compasin que l tiene por cada persona. En efecto, los Evangelios nos narran muchas veces los sentimientos de Jess por los hombres, de modo especial por los que sufren y los pecadores (cf. Mt 20,34; Mc 6,54; Lc 9,41). Mediante un sentimiento profundamente humano, l expresa la intencin salvadora de Dios para todos los hombres, a fin de que lleguen a la vida verdadera. Cada celebracin eucarstica actualiza sacramentalmente el don de la propia vida que Jess ha hecho en la Cruz por nosotros y por el mundo entero. Al mismo tiempo, en la Eucarista Jess nos hace testigos de la compasin de Dios por cada hermano y hermana. Nace as, en torno al Misterio eucarstico, el servicio de la caridad para con el prjimo, que consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunin de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo .(240) De ese modo, en las personas que encuentro reconozco a hermanos y hermanas por los que el Seor ha dado su vida amndolos hasta el extremo (Jn 13,1). Por consiguiente, nuestras comunidades, cuando celebran la Eucarista, han de ser cada vez ms conscientes de que el sacrificio de Cristo es para todos y que, por eso, la Eucarista impulsa a todo el que cree en l a hacerse pan partido para los dems y, por tanto, a trabajar por un mundo ms justo y fraterno. Pensando en la multiplicacin de los panes y los peces, hemos de reconocer que Cristo sigue exhortando tambin hoy a sus discpulos a comprometerse en primera persona: dadles vosotros de comer (Mt 14,16). En verdad, la vocacin de cada uno de nosotros consiste en ser, junto con Jess, pan partido para la vida del mundo. Implicaciones sociales del Misterio eucarstico 89. La unin con Cristo que se realiza en el Sacramento nos capacita tambin para nuevos tipos de relaciones sociales: la mstica'' del Sacramento tiene un carcter social . En efecto, la unin con Cristo es al mismo tiempo unin con todos los dems a los que l se entrega. No puedo tener a Cristo slo para m; nicamente puedo pertenecerle en unin con todos los que son suyos o lo sern (241)
A este respecto, hay que explicitar la relacin entre Misterio eucarstico y compromiso social. La Eucarista es sacramento de comunin entre hermanos y hermanas que aceptan reconciliarse en Cristo, el cual ha hecho de judos y paganos un pueblo solo, derribando el muro de enemistad que los separaba (cf. Ef 2,14). Slo esta constante tensin hacia la reconciliacin permite comulgar dignamente con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (cf. Mt 5,23- 24).(242) Cristo, por el memorial de su sacrificio, refuerza la comunin entre los hermanos y, de modo particular, apremia a los que estn enfrentados para que aceleren su reconciliacin abrindose al dilogo y al compromiso por la justicia. No hay duda de que las condiciones para establecer una paz verdadera son la restauracin de la justicia, la reconciliacin y el perdn.(243) De esta toma de conciencia nace la voluntad de transformar tambin las estructuras injustas para restablecer el respeto de la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La Eucarista, a travs de la puesta en prctica de este compromiso, transforma en vida lo que ella significa en la celebracin. Como he tenido ocasin de afirmar, la Iglesia no tiene como tarea propia emprender una batalla poltica para realizar la sociedad ms justa posible; sin embargo, tampoco puede ni debe quedarse al margen de la lucha por la justicia. La Iglesia debe insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige tambin renuncias, no puede afirmarse ni prosperar .(244) En la perspectiva de la responsabilidad social de todos los cristianos, los Padres sinodales han recordado que el sacrificio de Cristo es misterio de liberacin que nos interpela y provoca continuamente. Dirijo por tanto una llamada a todos los fieles para que sean realmente operadores de paz y de justicia: En efecto, quien participa en la Eucarista ha de empearse en construir la paz en nuestro mundo marcado por tantas violencias y guerras, y de modo particular hoy, por el terrorismo, la corrupcin econmica y la explotacin sexual .(245) Todos estos problemas, que a su vez engendran otros fenmenos degradantes, son los que despiertan viva preocupacin. Sabemos que estas situaciones no se pueden afrontar de un manera superficial. Precisamente, gracias al Misterio que celebramos, deben denunciarse las circunstancias que van contra la dignidad del hombre, por el cual Cristo ha derramado su sangre, afirmando as el valor tan alto de cada persona. El alimento de la verdad y la indigencia del hombre 90. No podemos permanecer pasivos ante ciertos procesos de globalizacin que con frecuencia hacen crecer desmesuradamente en todo el mundo la diferencia entre ricos y pobres. Debemos denunciar a quien derrocha las riquezas de la tierra, provocando desigualdades que claman al cielo (cf. St 5,4). Por ejemplo, es imposible permanecer callados ante las imgenes sobrecogedoras de los grandes campos de prfugos o de refugiados en muchas partes del mundo acogidos en precarias condiciones para librarse de una suerte peor, pero necesitados de todo. Estos seres humanos, no son nuestros hermanos y hermanas? Acaso sus hijos no vienen al mundo con las mismas esperanzas legtimas de felicidad que los dems? .(246) El Seor Jess, Pan de vida eterna, nos apremia y nos hace estar atentos a las situaciones de pobreza en que se halla todava gran parte de la humanidad: son situaciones cuya causa implica a menudo un clara e inquietante responsabilidad por parte de los hombres. En efecto, se puede afirmar, sobre la base de datos estadsticos disponibles, que menos de la mitad de las ingentes sumas destinadas globalmente a armamento sera ms que suficiente para sacar de manera estable de la indigencia al inmenso ejrcito de los pobres. Esto interpela a la conciencia humana.
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 24 Forma extraordinaria del Rito Romano Nuestro comn compromiso por la verdad puede y tiene que dar nueva esperanza a estas poblaciones que viven bajo el umbral de la pobreza, mucho ms a causa de situaciones que dependen de las relaciones internacionales polticas, comerciales y culturales, que por circunstancias incontroladas .(247) El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotacin se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y nimo para trabajar sin descanso en la construccin de la civilizacin del amor. Los cristianos han procurado desde el principio compartir sus bienes (cf. Hch 4,32) y ayudar a los pobres (cf. Rm 15,26). La colecta en las asambleas litrgicas no slo nos lo recuerda expresamente, sino que es tambin una necesidad muy actual. Las instituciones eclesiales de beneficencia, en particular Caritas en sus diversos mbitos, desarrollan el precioso servicio de ayudar a las personas necesitadas, sobre todo a los ms pobres. Estas instituciones, inspirndose en la Eucarista, que es el sacramento de la caridad, se convierten en su expresin concreta; por ello merecen todo encomio y estmulo por su compromiso solidario en el mundo. Doctrina social de la Iglesia 91. El misterio de la Eucarista nos capacita e impulsa a un trabajo audaz en las estructuras de este mundo para llevarles aquel tipo de relaciones nuevas, que tiene su fuente inagotable en el don de Dios. La oracin que repetimos en cada santa Misa: Danos hoy nuestro pan de cada da , nos obliga a hacer todo lo posible, en colaboracin con las instituciones internacionales, estatales o privadas, para que cese o al menos disminuya en el mundo el escndalo del hambre y de la desnutricin que sufren tantos millones de personas, especialmente en los pases en vas de desarrollo. El cristiano laico en particular, formado en la escuela de la Eucarista, est llamado a asumir directamente la propia responsabilidad poltica y social. Para que pueda desempear adecuadamente sus cometidos hay que prepararlo mediante una educacin concreta a la caridad y a la justicia. Por eso, como ha pedido el Snodo, es necesario promover la doctrina social de la Iglesia y darla a conocer en las dicesis y en las comunidades cristianas.(248) En este precioso patrimonio, procedente de la ms antigua tradicin eclesial, encontramos los elementos que orientan con profunda sabidura el comportamiento de los cristianos ante las cuestiones sociales candentes. Esta doctrina, madurada durante toda la historia de la Iglesia, se caracteriza por el realismo y el equilibrio, ayudando as a evitar compromisos equvocos o utopas ilusorias. Santificacin del mundo y salvaguardia de la creacin 92. Para desarrollar una profunda espiritualidad eucarstica que pueda incidir tambin de manera significativa en el campo social, se requiere que el pueblo cristiano tenga conciencia de que, al dar gracias por medio de la Eucarista, lo hace en nombre de toda la creacin, aspirando as a la santificacin del mundo y trabajando intensamente para tal fin.(249) La Eucarista misma proyecta una luz intensa sobre la historia humana y sobre todo el cosmos. En esta perspectiva sacramental aprendemos, da a da, que todo acontecimiento eclesial tiene carcter de signo, mediante el cual Dios se comunica a s mismo y nos interpela.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 25 Gloria Iesu in Maria! De esta manera, la forma eucarstica de la vida puede favorecer verdaderamente un autntico cambio de mentalidad en el modo de ver la historia y el mundo. La liturgia misma nos educa a todo esto cuando, durante la presentacin de las ofrendas, el sacerdote dirige a Dios una oracin de bendicin y de peticin sobre el pan y el vino, fruto de la tierra , de la vid y del trabajo del hombre . Con estas palabras, adems de incluir en la ofrenda a Dios toda la actividad y el esfuerzo humano, el rito nos lleva a considerar la tierra como creacin de Dios, que produce todo lo necesario para nuestro sustento. La creacin no es una realidad neutral, mera materia que se puede utilizar indiferentemente siguiendo el instinto humano. Ms bien forma parte del plan bondadoso de Dios, por el que todos nosotros estamos llamados a ser hijos e hijas en el Unignito de Dios, Jesucristo (cf. Ef 1,4-12). La fundada preocupacin por las condiciones ecolgicas en que se encuentra la creacin en muchas partes del mundo encuentra motivos de tranquilidad en la perspectiva de la esperanza cristiana, que nos compromete a actuar responsablemente en defensa de la creacin.(250) En efecto, en la relacin entre la Eucarista y el universo descubrimos la unidad del plan de Dios y se nos invita a descubrir la relacin profunda entre la creacin y la nueva creacin , inaugurada con la resurreccin de Cristo, nuevo Adn. En ella participamos ya desde ahora en virtud del Bautismo (cf. Col 2,12 s.), y as se le abre a nuestra vida cristiana, alimentada por la Eucarista, la perspectiva del mundo nuevo, del nuevo cielo y de la nueva tierra, donde la nueva Jerusaln baja del cielo, desde Dios, ataviada como una novia que se adorna para su esposo (Ap 21,2).
TEXTO XIII Jess, pan de Vida

HOMILA DE S.S. JUAN PABLO II EN LA SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI, 2000
Fijemos ahora la mirada en el relato evanglico de la multiplicacin de los panes, que completa el trptico eucarstico propuesto hoy a nuestra atencin. En el contexto litrgico del Corpus Christi, esta percopa del evangelista san Lucas nos ayuda a comprender mejor el don y el misterio de la Eucarista. Jess tom cinco panes y dos peces, levant los ojos al cielo, los bendijo, los parti, y los dio a los Apstoles para que los fueran distribuyendo a la gente (cf. Lc 9, 16). Como observa san Lucas, todos comieron hasta saciarse e incluso se llenaron doce canastos con los trozos que haban sobrado (cf. Lc 9, 17). Se trata de un prodigio sorprendente, que constituye el comienzo de un largo proceso histrico: la multiplicacin incesante en la Iglesia del Pan de vida nueva para los hombres de todas las razas y culturas. Este ministerio sacramental se confa a los Apstoles y a sus sucesores. Y ellos, fieles a la consigna del divino Maestro, no dejan de partir y distribuir el Pan eucarstico de generacin en generacin. El pueblo de Dios lo recibe con devota participacin. Con este Pan de vida, medicina de inmortalidad, se han alimentado innumerables santos y mrtires, obteniendo la fuerza para soportar incluso duras y prolongadas tribulaciones. Han credo en las palabras que Jess pronunci un da en Cafarnam: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre" (Jn 6, 51). "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo".() fijemos ahora la mirada del espritu directamente en el misterio. Jess se define "el Pan de vida", y aade: "El pan que yo dar, es mi carne para la vida del mundo" (Jn 6, 51).
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 26 Forma extraordinaria del Rito Romano Misterio de nuestra salvacin! Cristo, nico Seor ayer, hoy y siempre, quiso unir su presencia salvfica en el mundo y en la historia al sacramento de la Eucarista. Quiso convertirse en pan partido, para que todos los hombres pudieran alimentarse con su misma vida, mediante la participacin en el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. Como los discpulos, que escucharon con asombro su discurso en Cafarnam, tambin nosotros experimentamos que este lenguaje no es fcil de entender (cf. Jn 6, 60). A veces podramos sentir la tentacin de darle una interpretacin restrictiva. Pero esto podra alejarnos de Cristo, como sucedi con aquellos discpulos que "desde entonces ya no andaban con l" (Jn 6, 66). Nosotros queremos permanecer con Cristo, y por eso le decimos con Pedro: "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna" (Jn 6, 68). Con la misma conviccin de Pedro, nos arrodillamos hoy ante el Sacramento del altar y renovamos nuestra profesin de fe en la presencia real de Cristo.
TEXTO XIV COMENTARIO A LA EPSTOLA

-Abraham tuvo dos hijos, uno de su sirvienta, Agar... otro de la mujer libre, Sara... estas cosas tienen un sentido alegrico porque las dos mujeres representan las dos alianzas. A los judaizantes que admiten el valor de la Escritura, y que quisieran volver a la antigua Alianza, Pablo recuerda que en esa misma Escritura haba el anuncio de la nueva Alianza. Segn un procedimiento dialctico, muy usado por los rabinos judos, da una aplicacin simblica de la historia de Abraham. -El hijo de la sirvienta naci segn la naturaleza... El hijo de la mujer libre naci en virtud de la promesa... Es una nueva manera de afirmar siempre la misma verdad: la salvacin del hombre no puede venir slo de las fuerzas naturales... no podemos salvarnos por nosotros mismos, ni por el bien que hacemos, ni por el cumplimiento exacto de la Ley. De hecho, la salvacin es un don gratuito, un regalo sobrenatural, procedente de una promesa gratuita: la gracia es el joyel de la nueva Alianza, que ya estaba presente, dice san Pablo en ese don inesperado de un hijo a Abraham. Humanamente nada poda permitir a Sara tener un hijo: Isaac fue un don absoluto de Dios. -Regocjate, estril, la que no das hijos... Rompe en gritos de jbilo, que ms son los hijos de la abandonada que los de la casada. Dios es el amo de lo imposible. Nada es imposible a Dios. El ngel lo repetir a la Virgen Mara, el da de su anunciacin. Este es un bello smbolo de la gracia, de la gentileza del don gratuito de Dios: una esterilidad vencida, una tristeza vencida... Dios da la fecundidad y la alegra a la que ya no poda esperar, humanamente, nada ms. Seor, clmanos de tu gracia! Seor, haznos disponibles y abiertos a las gracias que quieras otorgarnos! -Si Cristo nos libert, es para que seamos verdaderamente libres. De qu libertad habla san Pablo? Con relacin a qu nos libert Cristo? Queda claro que la Ley era para l una esclavitud en la medida en que se buscaba en ella justificarse uno mismo, por el propio esfuerzo. Esta cuestin es igualmente importante HOY. Muchos cristianos, en lo que a esto se refiere se han quedado en la "antigua Alianza", no viviendo ms que en el miedo de Dios, en el ansia de las obligaciones y preceptos a cumplir. Para san Pablo, ser de veras hijo es ser libre, es tener con el Padre unas relaciones tan inmediatas que ya no se tiene miedo de El, y que la ley no es ya una ley exterior alienante: ama, y haz lo que quieras! ser la traduccin de san Agustn. -Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud. Se comprende el furor de san Pablo ante esos cristianos de Galacia que quieren caer de nuevo bajo el yugo de prcticas legalistas. Soy yo libre, interiormente? Es mi religin "opresora",
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 27 Gloria Iesu in Maria! onerosa, una carga que hay que arrastrar? O bien, es una liberacin una alegra, una espontaneidad? Nacidos bajo la Ley o bajo la Gracia.
TEXTO XV TIPOLOGA DE LOS HIJO DE ABRAHAM

TEXTO: Ga.4:22-23, Abraham tuvo 2 hijos... Uno de la esclava, otro de la libre. El de la esclava naci segn la carne. En cambio el de la libre, por la promesa de Dios. ORACION: Seor... No queremos mas hijos de esclavitud, nacidos segn la carne, sino hijos segn tu gracia, para que sean para siempre libres. INTRODUCCION: Abram era un hombre como nosotros, y lo vemos caer en una debilidad muy comn en nuestros das. Aprendamos de la impaciencia de Abram, en no esperar la promesa de Dios y los tremendos problemas que esto le acarre. Leer Gn. 16:1 al 17-22, luego 21:1-14 FONDO HISTORICO: Dios haba llamado a Abram a la tierra de Canan, le haba prometido que hara de l un pueblo grande y numeroso de donde vendra El Salvador del mundo! Esta promesa dada por Dios, se demoraba demasiado para Abram, ao tras ao esperaba el nacimiento del hijo prometido, y no llegaba. 1.- LA IMPACIENCIA DE ABRAM Abram y Sara su mujer, quisieron ayudar a Dios a cumplir su promesa. Planearon a travs de su sierva Agar, darle una manita a Dios, y cuando Agar nota que est en cinta, comienza a turbar la paz del hogar. De esta ayuda del hombre naci Ismael segn la carne, pues Ismael no era hijo de la Gracia de Dios, porque intervino la idea de Sara y la habilidad de Abram que a pesar de su vejez, an poda ser padre. Abram tendra que haber esperado, y confiar en la promesa convencido, que Dios hara todo. Dios no le haba dicho, T te multiplicars, sino Yo te multiplicar. Al intervenir el hombre, arruin todo el plan de Dios, y Dios tuvo que esperar 13 aos para borrar todo vestigio de este apresuramiento, durante estos 13 largos aos, Dios no habl con su amigo Abram. No cometamos el error de querer ayudar a Dios. A travs de la Biblia, muchos hombres quisieron ayudar a Dios: Moiss, golpeando la piedra, dos veces para que le diera agua, arruinando la figura de Cristo que sera golpeado solo una. Pedro, en el monte de la transfiguracin, queriendo hacer pabellones, porque no saba lo que hablaba; Jess no edific ningn templo, estaba preocupado en los verdaderos templos de carne y hueso. Hoy tambin queremos ayudar a Dios; como a veces las entradas de dinero no son suficientes a travs de diezmos y ofrendas, hemos implementado sustitutos tales como: Empanadas, tortas y los famosos choripn. Como tambin hemos inventado cursos para bautizar a los creyentes, demorando este paso de fe y obediencia, que debiera realizarse junto a la conversin. No ayudemos a Dios, solo somos administradores y no dueos de la Gracia de Dios.
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 28 Forma extraordinaria del Rito Romano 2.- PERSONAJES DE ESTA HISTORIA Y SU SIGNIFICADO, Ga. 4:22-31 Sara: Tipo de La Gracia de Dios Agar: Tipo de La Ley, esfuerzo humano Ismael: Nacido segn la carne Isaac: Nacido segn Dios Agar: Engendra hijos que luego son echados fuera Sara: Engendra hijos que quedan en la casa para siempre Ismael: Fruto del esfuerzo humano... Intervino el hombre Isaac: Fruto del esfuerzo divino... Intervino Dios. De estos dos hijos se formaron 2 pueblos y en toda la Biblia se mencionan sus peleas, que continan en nuestros das con guerras permanentes. Hoy tenemos estas dos clases de creyentes en la iglesia; los nacidos segn la carne, producto del esfuerzo humano, y los nacidos segn Dios, no por el esfuerzo humano sino directamente por obra del Espritu Santo. Por cierto, para el hombre es ms fcil y seguro que d fruto Agar la ley, a travs de reglas y prohibiciones, que Sara la gracia, la estril. Para la primera con nosotros es suficiente, para la segunda se requiere fe en Dios y paciencia para saber esperar. Cundo un pecador se acerca a ti A quin recurres para hacerle un cristiano? A Agar? A reglas y mandamientos humanos? Tales como: No fumes, el pelo, la ropa, el vocabulario, etc. Entonces, nacer segn la carne y ser producto tuyo nada ms. Debemos esperar en la gracia, Sara; recurre a ella y dars a luz un hijo nacido de Dios y ser hijo de la casa y no esclavo de reglas como era Ismael, que por no cumplirlas, fue echado fuera. 3.- PORQUE DEMORO DIOS TANTO EN DARLES LA PROMESA? No se las dio antes pues ellos eran un matrimonio tipolgico, Isaac su hijo deba ser un tipo y ejemplo de La Gracia Pura de Dios. Dios hizo esperar a Sara, aparte de ser estril deba llegar a su vejez, tambin que Abram fuera viejo e incapaz de ser padre, para que todos supiramos que Isaac, no haba venido ni por el esfuerzo de Abram, ni por la capacidad de Sara, sino completamente por la Gracia de Dios. Gracia, es cuando todo depende de Dios, as deben ser los hijos hoy, nacidos segn Dios y no por el esfuerzo humano. APLICACION: Si pensabas que al cielo tenas que ganrtelo, cumpliendo ciertas reglas bblicas o de la iglesia. Si pensaste que la salvacin es fruto de tu esfuerzo para cumplir, debes humillarte!!! Pues todo es de Dios Gracia por Gracia. No te apresures en obrar, no recurras a Agar, es ms fcil, pero solo da hijos nacidos en esclavitud, que luego por NO cumplir, son echados fuera, puedes arruinarlo todo! Recordemos siempre: Salvacin... Sanidad.... Consagracin, todo es por Gracia. Tu no debes gloriarte de nada, no depende de ti, sino de la Obra Gloriosa de Cristo en la Cruz, que da hijos que nunca se van de la casa pues son los herederos de Dios!!! Dios te bendiga
TEXTO XVI Jerusaln, madre de todos los pueblos

Catequesis del Papa Juan Pablo II.- 13 de noviembre de 2002
1. El canto a Jerusaln, ciudad de la paz y madre universal, que acabamos de escuchar, por desgracia est en contraste con la experiencia histrica que la ciudad vive. Pero la oracin tiene como finalidad sembrar confianza e infundir esperanza. La perspectiva universal del salmo 86 puede hacer pensar en el himno del libro de Isaas, en el cual confluyen hacia Sin todas las naciones para escuchar la palabra del Seor y redescubrir la belleza de la paz, forjando "de sus espadas arados", y "de sus lanzas podaderas" (cf. Is 2, 2-5). En realidad, el salmo se sita en una perspectiva muy diversa, la de un movimiento que, en vez de confluir hacia Sin, parte de Sin; el salmista considera a Sin como el origen de todos los pueblos. Despus de declarar el primado de la ciudad santa no por mritos histricos o culturales, sino slo por el amor derramado por Dios sobre ella (cf. Sal 86, 1-3), el salmo celebra precisamente este universalismo, que hermana a todos los pueblos. 2. Sin es aclamada como madre de toda la humanidad y no slo de Israel. Esa afirmacin supone una audacia extraordinaria. El salmista es consciente de ello y lo hace notar: "Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios!" (v. 3). Cmo puede la modesta capital de una pequea nacin presentarse como el origen de pueblos mucho ms poderosos? Por qu Sin puede tener esa inmensa pretensin? La respuesta se da en la misma frase: Sin es madre de toda la humanidad porque es la "ciudad de Dios"; por eso est en la base del proyecto de Dios. Todos los puntos cardinales de la tierra se encuentran en relacin con esta madre: Raab, es decir, Egipto, el gran Estado occidental; Babilonia, la conocida potencia oriental; Tiro, que personifica el pueblo comercial del norte; mientras Etiopa representa el sur lejano y Palestina la zona central, tambin ella hija de Sin. En el registro espiritual de Jerusaln se hallan incluidos todos los pueblos de la tierra: tres veces se repite la frmula "han nacido all (...); todos han nacido en ella" (vv. 4-6). Es la expresin jurdica oficial con la que se declaraba que una persona haba nacido en una ciudad determinada y, como tal, gozaba de la plenitud de los derechos civiles de aquel pueblo. 3. Es sugestivo observar que incluso las naciones consideradas hostiles a Israel suben a Jerusaln y son acogidas no como extranjeras sino como "familiares". Ms an, el salmista transforma la procesin de estos pueblos hacia Sin en un canto coral y en una danza festiva: vuelven a encontrar sus "fuentes" (cf. v. 7) en la ciudad de Dios, de la que brota una corriente de agua viva que fecunda todo el mundo, siguiendo la lnea de lo que proclamaban los profetas (cf.Ez 47, 1-12; Zc 13, 1; 14, 8; Ap 22, 1-2). En Jerusaln todos deben descubrir sus races espirituales, sentirse en su patria, reunirse como miembros de la misma familia, abrazarse como hermanos que han vuelto a su casa. 4. El salmo 86, pgina de autntico dilogo interreligioso, recoge la herencia universalista de los profetas (cf. Is 56, 6-7; 60, 6-7; 66, 21; Jl 4, 10-11; Ml 1, 11, etc.) y anticipa la tradicin cristiana que aplica este salmo a la "Jerusaln de arriba", de la que san Pablo proclama que "es libre; es nuestra madre" y tiene ms hijos que la Jerusaln terrena (cf. Ga 4, 26-27). Lo mismo dice el Apocalipsis cuando canta a "la nueva Jerusaln, que baja del cielo, de junto a Dios" (Ap 21, 2. 10).
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 30 Forma extraordinaria del Rito Romano En la misma lnea del salmo 86, tambin el concilio Vaticano II ve en la Iglesia universal el lugar en donde se renen "todos los justos, desde Adn, desde el justo Abel hasta el ltimo elegido". Esa Iglesia "llegar gloriosamente a su plenitud al final de los siglos" (Lumen gentium, 2). 5. En la tradicin cristiana, esta lectura eclesial del salmo se abre a la relectura del mismo en clave mariolgica. Jerusaln era para el salmista una autntica "metrpoli", es decir, una "ciudad-madre", en cuyo interior se hallaba presente el Seor mismo (cf. So 3, 14-18). Desde esta perspectiva, el cristianismo canta a Mara como la Sin viva, en cuyo seno fue engendrado el Verbo encarnado y, como consecuencia, han sido regenerados los hijos de Dios. Las voces de los Padres de la Iglesia como, por ejemplo, Ambrosio de Miln, Atanasio de Alejandra, Mximo el Confesor, Juan Damasceno, Cromacio de Aquileya y Germano de Constantinopla, concuerdan en esta relectura cristiana del salmo 86. Citaremos ahora a un maestro de la tradicin armenia, Gregorio de Narek (ca. 950-1010), el cual, en su Panegrico de la santsima Virgen Mara, se dirige as a la Virgen: "Al refugiarnos bajo tu dignsima y poderosa intercesin, encontramos amparo, oh santa Madre de Dios, consuelo y descanso bajo la sombra de tu proteccin, como al abrigo de una muralla bien fortificada: una muralla adornada, en la que se hallan engarzados diamantes pursimos; una muralla envuelta en fuego y, por eso, inexpugnable a los asaltos de los ladrones; una muralla que arroja pavesas, inaccesible e inalcanzable para los crueles traidores; una muralla rodeada por todas partes, segn David, cuyos cimientos fueron puestos por el Altsimo (cf. Sal 86, 1. 5); una muralla fuerte de la ciudad de arriba, segn san Pablo (cf. Ga 4, 26; Hb 12, 22), donde acogiste a todos como habitantes, porque, mediante el nacimiento corporal de Dios, hiciste hijos de la Jerusaln de arriba a los hijos de la Jerusaln terrena. Por eso, sus labios bendicen tu seno virginal y todos te proclaman morada y templo de Aquel que es de la misma naturaleza del Padre. As pues, con razn se te aplican las palabras del profeta: "Fuiste nuestro refugio y nuestro defensor frente a los torrentes en los das de angustia" (cf. Sal 45, 2)" (Testi mariani del primo millennio, IV, Roma 1991, p. 589).
TEXTO XVII LA LIBERTAD DEL HOMBRE

Catecismo de la Iglesia Catlica
1730 Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa y del dominio de sus actos. Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin (Si 15,14.), de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin(GS 17): El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de sus actos (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 4, 4, 3). I. Libertad y responsabilidad 1731 La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza. 1732 Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien ltimo que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto, de crecer en perfeccin o de flaquear y pecar. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 31 Gloria Iesu in Maria! 1733 En la medida en que el hombre hace ms el bien, se va haciendo tambin ms libre. No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia. La eleccin de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a la esclavitud del pecado (cf Rm 6, 17). 1734 La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos. 1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, los afectos desordenados y otros factores psquicos o sociales. 1736 Todo acto directamente querido es imputable a su autor: As el Seor pregunta a Adn tras el pecado en el paraso: Qu has hecho? (Gn 3,13). Igualmente a Can (cf Gn 4, 10). As tambin el profeta Natn al rey David, tras el adulterio con la mujer de Uras y la muerte de ste (cf 2 S 12, 7-15). Una accin puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo que se habra debido conocer o hacer, por ejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del cdigo de la circulacin. 1737 Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que acta, por ejemplo, el agotamiento de una madre a la cabecera de su hijo enfermo. El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin ni como medio de la accin, como la muerte acontecida al auxiliar a una persona en peligro. Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y que el que acta tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio cometido por un conductor en estado de embriaguez. 1738 La libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene derecho. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana, especialmente en materia moral y religiosa (cf DH 2). Este derecho debe ser reconocido y protegido civilmente dentro de los lmites del bien comn y del orden pblico (cf DH 7). II. La libertad humana en la Economa de la salvacin 1739 Libertad y pecado. La libertad del hombre es finita y falible. De hecho el hombre err. Libremente pec. Al rechazar el proyecto del amor de Dios, se enga a s mismo y se hizo esclavo del pecado. Esta primera alienacin engendr una multitud de alienaciones. La historia de la humanidad, desde sus orgenes, atestigua desgracias y opresiones nacidas del corazn del hombre a consecuencia de un mal uso de la libertad. 1740 Amenazas para la libertad. El ejercicio de la libertad no implica el derecho a decir y hacer cualquier cosa. Es falso concebir al hombre sujeto de esa libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de los bienes terrenales (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 13). Por otra parte, las condiciones de orden econmico y social, poltico y cultural requeridas para un justo ejercicio de la libertad son, con demasiada frecuencia, desconocidas y violadas. Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los dbiles en la tentacin de pecar contra la caridad. Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a s mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se rebela contra la verdad divina 1741 Liberacin y salvacin. Por su Cruz gloriosa, Cristo obtuvo la salvacin para todos los hombres. Los rescat del pecado que los tena sometidos a esclavitud. Para ser libres nos libert Cristo (Ga 5,1). En l participamos de la verdad que nos hace libres (Jn 8,32). El Espritu Santo nos ha sido dado, y, como ensea el apstol, donde est el Espritu, all est
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 32 Forma extraordinaria del Rito Romano la libertad (2 Co 3,17). Ya desde ahora nos gloriamos de la libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21). 1742 Libertad y gracia. La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestra libertad cuando sta corresponde al sentido de la verdad y del bien que Dios ha puesto en el corazn del hombre. Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana, especialmente en la oracin, a medida que somos ms dciles a los impulsos de la gracia, se acrecientan nuestra ntima verdad y nuestra seguridad en las pruebas, como tambin ante las presiones y coacciones del mundo exterior. Por el trabajo de la gracia, el Espritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacer de nosotros colaboradores libres de su obra en la Iglesia y en el mundo. Dios omnipotente y misericordioso, aparta de nosotros todos los males, para que, bien dispuesto nuestro cuerpo y nuestro espritu, podamos libremente cumplir tu voluntad (Domingo XXXII del Tiempo ordinario, Colecta: Misal Romano)
TEXTO XVIII LOS FRUTOS DE LA COMUNIN

Catecismo de la Iglesia Catlica
1391 La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo. Recibir la Eucarista en la comunin da como fruto principal la unin ntima con Cristo Jess. En efecto, el Seor dice: "Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en m y yo en l" (Jn 6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento en el banquete eucarstico: "Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m" (Jn 6,57): Cuando en las fiestas [del Seor] los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman unos a otros la Buena Nueva, se nos han dado las arras de la vida, como cuando el ngel dijo a Mara [de Magdala]: "Cristo ha resucitado!" He aqu que ahora tambin la vida y la resurreccin son comunicadas a quien recibe a Cristo (Fanqth, Breviarium iuxta ritum Ecclesiae Antiochenae Syrorum, v. 1). 1392 Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la Carne de Cristo resucitado, "vivificada por el Espritu Santo y vivificante" (PO 5), conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentado por la comunin eucarstica, pan de nuestra peregrinacin, hasta el momento de la muerte, cuando nos sea dada como vitico. 1393 La comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la comunin es "entregado por nosotros", y la Sangre que bebemos es "derramada por muchos para el perdn de los pecados". Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados: Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Seor (cf. 1 Co 11,26). Si anunciamos la muerte del Seor, anunciamos tambin el perdn de los pecados . Si cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el perdn de los pecados, debo recibirle siempre, para que siempre me perdone los pecados. Yo que peco siempre, debo tener siempre un remedio (San Ambrosio, De sacramentis 4, 28). 1394 Como el alimento corporal sirve para restaurar la prdida de fuerzas, la Eucarista fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales (cf Concilio de Trento: DS 1638). Dndose a nosotros, Cristo reaviva nuestro amor y nos hace capaces de romper los lazos desordenados con las criaturas y de arraigarnos en l: Porque Cristo muri por nuestro amor, cuando hacemos conmemoracin de su muerte en nuestro sacrificio, pedimos que venga el Espritu Santo y nos comunique el amor; suplicamos fervorosamente que aquel mismo amor que impuls a Cristo a dejarse crucificar por nosotros sea infundido por el Espritu Santo en nuestro propios
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 33 Gloria Iesu in Maria! corazones, con objeto de que consideremos al mundo como crucificado para nosotros, y sepamos vivir crucificados para el mundo [...] y, llenos de caridad, muertos para el pecado vivamos para Dios (San Fulgencio de Ruspe, Contra gesta Fabiani 28, 17-19). 1395 Por la misma caridad que enciende en nosotros, la Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales. Cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har romper con l por el pecado mortal. La Eucarista no est ordenada al perdn de los pecados mortales. Esto es propio del sacramento de la Reconciliacin. Lo propio de la Eucarista es ser el sacramento de los que estn en plena comunin con la Iglesia. 1396 La unidad del Cuerpo mstico: La Eucarista hace la Iglesia. Los que reciben la Eucarista se unen ms estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. La comunin renueva, fortifica, profundiza esta incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo. En el Bautismo fuimos llamados a no formar ms que un solo cuerpo (cf 1 Co 12,13). La Eucarista realiza esta llamada: "El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? y el pan que partimos no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan" (1 Co 10,16-17): Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la mesa del Seor, y recibs este sacramento vuestro. Respondis "Amn" [es decir, "s", "es verdad"] a lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo reafirmis. Oyes decir "el Cuerpo de Cristo", y respondes "amn". Por lo tanto, s t verdadero miembro de Cristo para que tu "amn" sea tambin verdadero (San Agustn, Sermo 272). 1397 La Eucarista entraa un compromiso en favor de los pobres: Para recibir en la verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus hermanos (cf Mt 25,40): Has gustado la sangre del Seor y no reconoces a tu hermano. [...] Deshonras esta mesa, no juzgando digno de compartir tu alimento al que ha sido juzgado digno [...] de participar en esta mesa. Dios te ha liberado de todos los pecados y te ha invitado a ella. Y t, an as, no te has hecho ms misericordioso (S. Juan Crisstomo, hom. in 1 Co 27,4).
Vocabulario Bblico
El man es un alimento que dio Dios a Israel durante la marcha por el desierto Jos 5,12; la interpretacin de su nombre: Qu es esto? Ex 16,15 subraya su carcter misterioso: en efecto, Dios quiere probar a su pueblo, aun dejndolo subsistir 16,4.28. Este don maravilloso suscit en la tradicin numerosos comentarios, de que dan testimonio los relatos del Pentateuco Ex 16 Num 11,4-9, los salmos y el libro de la Sabidura Sab 16,20-29; prepar tambin la revelacin del verdadero pan del cielo, cuyo anuncio y figura es Jn 6,31s. 1. El man y la prueba del desierto. El pueblo incrdulo, ante la condicin precaria en que se halla en el desierto, requiere a Dios intimndole que acte: Est o no Yahveh entre nosotros? Ex 17,7; Dios le responde manifestando su gloria, entre otras cosas con el don del man 16,7.10ss. El man es a su vez una cuestin que Dios plantea a su pueblo para educarlo ponindolo a prueba: Vais a reconocer que yo soy vuestro Dios conformndoos con mis rdenes? 16,4.28. Al dar Dios a Israel este medio de subsistencia le significa, en efecto, con ello su presencia eficaz 16,12; y este signo es tan expresivo que se deber conservar su recuerdo colocando en el arca un vaso de man junto con las tablas de la ley 16,32ss 25,21 Heb 9,4. Ahora bien, todo
TEXTO XIX EL MAN
IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 34 Forma extraordinaria del Rito Romano signo exige una respuesta; el don del man va acompaado de prescripciones destinadas a probar la fe de Israel en el que lo da: hay que recogerlo cada da sin reservar nada para el da siguiente, excepto la vspera del sbado en que se recoger para dos das a fin de respetar el reposo sabtico; as el man es para el pueblo el medio de mostrar su obediencia y su confianza en su palabra Ex 16,16-30. Pero hay todava ms: los bizcochos de man hervido, aun sin ser inspidos Num 11,8, tienen siempre el mismo sabor; Israel se cansa y murmura, desconociendo la prueba y su leccin: en lugar de contar con los alimentos terrenales 11,4ss, el hombre debe apoyarse sobre todo en los que vienen del cielo, en el misterioso alimento, cuyo smbolo es el man: la palabra de Dios Dt 8,2s. 2. El man y la espera escatolgica. Israel, meditando su pasado delante de Dios en la oracin, canta el beneficio del man: trigo y pan del cielo, pan de los fuertes, pan de los ngeles que habitan el cielo Sal 78,23ss Sal 105,40 Neh 9,15. Los sabios, celebrando este don milagroso, imaginan las cualidades que debe tener un alimento celeste, el que el Creador dar a sus hijos en el banquete escatolgico; en este alimento, objeto de la espera de Israel, piensa el autor de la sabidura en su comentario inspirado (midrs) del xodo. El man del futuro se acomodar al gusto de cada uno y se adaptar a los deseos de los hijos de Dios. stos, gustndolo, gustarn todava ms la suavidad (mansedumbre) del Creador que pone la creacin al servicio de los que creen en l Sab 16,20s.25s. El Apocalipsis habla de este mismo man: se promete a aquellos cuya fe y testimonio los habrn hecho vencedores de Satn y del mundo Ap 2,17 1Jn 5,4s. 3. El man y el verdadero pan de Dios. Cristo en el desierto confirma, vivindola, la leccin del AT: el hombre no vive slo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios Mt 4,1-4 p Dt 8,3. Renueva esta enseanza alimentando al pueblo de Dios con un pan milagroso. Este pan que sacia al pueblo Mt 14,20 15,37 p Sal 78,29 suscita un entusiasmo que no tiene relacin con la fe que Jess exige Jn 6,14s; los discpulos no comprenden mejor que las turbas el sentido del don y del milagro; en cuanto a los incrdulos, fariseos y saduceos, piden en este momento un signo venido del cielo Mt 16,1-4 p Jn 6,30s Sal 78,24s. Ahora bien, el verdadero pan venido del cielo no. es el man, que dejaba morir, sino Jess mismo Jn6,32s al que se recibe por la fe 6,35-50: es su carne, dada por la vida del mundo 6,51-58. Tambin Pabl o ve este mismo alimento espiritual prefigurado por el man del desierto 1Cor 10,3s. Con todo derecho, pues, la liturgia eucarstica recurre a las imgenes bblicas relativas al man. Participando del pan misterioso de la comida eucarstica, siempre el mismo aparentemente, como el man, el cristiano responde a un signo de Dios y testimonia su fe en su palabra bajada del cielo; por eso, desde ahora, se alimenta. con, el pan de los ngeles, hecho pan de los viadores (Lauda Sion), que satisface todas sus necesidades y responde a todos sus gustos, durante el nuevo xodo del pueblo de Dios; ms an, el creyente es ya vencedor en la lucha que debe sostener a lo largo de su viaje, pues se alimenta ya con el pan de Dios mismo y vive de su vida eterna Jn 6,33.54.57s Ap 2,17.

IV Domingo de Cuaresma-Homilia

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

IV Domingo de Cuaresma-Homilia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

IV Domingo de Cuaresma

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

GLORIA IESU IN MARA!

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 3 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO I CATENAE AURAE

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 5 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO II Comentario al Evangelio (1)

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 11 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO III COMENTARIO AL EVANGELIO (2)

TEXTO IV COMENTARIO AL EVANGELIO (3)

TEXTO V COMENTARIO AL ENVAGELIO (4)

TEXTO VI COMENTARIO AL EVANGELIO (5)

TEXTO VII COMENTARIO AL EVANGELIO (6)

TEXTO VIII "Recoged lo que ha sobrado, para que no se pierda nada!"

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 17 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO IX El Pan del cielo, compasin de Cristo hacia la gente"

Benedicto XVI, 31 de Julio de 2011

TEXTO X Carta de Juan Pablo II a la juventud de Roma

TEXTO XII Eucarista, Misterio que se ha de ofrecer al mundo

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 23 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO XIII Jess, pan de Vida

TEXTO XIV COMENTARIO A LA EPSTOLA

TEXTO XV TIPOLOGA DE LOS HIJO DE ABRAHAM

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 29 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO XVI Jerusaln, madre de todos los pueblos

TEXTO XVII LA LIBERTAD DEL HOMBRE

TEXTO XVIII LOS FRUTOS DE LA COMUNIN

TEXTO XIX EL MAN

You might also like