A TERRA NA VISO INDGENA The Earth on the Vision of Indigenous People

Jos Lino Menegassi

Professor Titular do Curso de Teologia da PUCPR, possui Mestrado em Cincias da Religio e Doutorado em Direito das Relaes Sociais, Curitiba - PR. e-mail: ejlmenegassi@yahoo.com.br

Resumo
Retratar a viso guarani da terra constitui-se em grande desafio. Na busca de fidelidade compreenso indgena, metodologicamente, envereda-se pela exegese de textos de trs vertentes: crnicas de descobertas e viagens, documentos missionrios e literatura antropolgica; alm disso, conjugam-se a dimenso concreta, com descries de cronistas e missionrios sobre cultivos autctones e sistema de distribuio com a dimenso interpretativa na qual se buscou entender a terra integrada no sistema simblico indgena. No primeiro aspecto, constatou-se que, em situaes normais, esse povo vivia em abundncia, com alimentao variada, riqueza de animais, peixes e cultivo de roados, atingindo, muitas vezes, alm de cem anos de idade. Embora registros da presena de imperfeies terrenas no perodo pr-colonial, foi aps os descobrimentos que se acentuou a deteriorao csmica que transformou muitos grupos em desterrados em sua terra de origem. No segundo aspecto, verificou-se que um tratado sobre a viso da terra na sociedade indgena, especificamente a guarani, no pode acontecer de forma isolada de seu universo compreensivo: a experincia terrena acontece cercada por um mundo mstico, povoado de almas que irmanam todos os seres. A prpria terra possui alma volvel que reage conforme o tratamento que recebe e o ser humano tem responsabilidade sobre suas reaes que podem resultar em tragdia ou apoteose. Palavras-chave: Guarani; Terra; Reciprocidade; Animismo.

Abstract
To reflect about the Earths Guarani vision becomes a great challenge. In the search for the fidelity to the Indians comprehension it was chosen the exegesis of texts from three sources: narratives about discoveries and travels, missionaries documents and anthropological literature; moreover, it relates the concrete dimension to chronistss and missionarys descriptions about autochthones cultivations, and relates the distribution system to an interpretative dimension in which tried to understand the earth integrated into the indigenous symbolic system. On the first aspect it is showed that, in normal situations, this people lived in abundance, with variety of food, plenty of animals, fishes and gardens growing, being, many times, more than one hundred years old. Despite the register of the presence of earths imperfection before the colonial age, it was after the discovering that the cosmic deterioration got accentuated, which transformed many groups in landless in its own native land. On the second aspect, it is clear that a work about the vision of the land in the indigenous society, specifically the guarani, can not be isolated from its all universe: the earths experience occurs involved by a mystic atmosphere, crowed by souls that bind all beings. The earth, by itself, owns a soul that reacts to treatment received and the human being is responsible about its reaction that can result into tragedy or apotheosis. Keywords: Guarani; Land; Earth; Reciprocity; Animism. Rev. Acad., Curitiba, v. 5, n. 2, p. 213-223, abr./jun. 2007

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INTRODUO
O desafio deste trabalho apresentar com fidelidade a viso indgena da terra, tema impossvel de ser tratado de forma global, por diversidade cultural dos povos autctones, sendo que s no Brasil atual existem mais de duzentas formaes culturais diferentes. Por isso opta-se por um dos povos indgenas sul-americanos que so os guaranis. A opo, no entanto, no aleatria, seja pela importncia que os guaranis tiveram na formao histrica americana, seja pela questo demogrfica, ou pela devoo terra tpica desse grupo. Mas, quem so os guaranis? Dentre os povos no andinos da Amrica do Sul, o ndio mais antigo que se perpetua at a atualidade. Desde Ramirez, em sua carta de 1528, at manchetes dos jornais dos dias de hoje, a presena desse povo uma constante. um povo profundamente ligado formao histrica nacional como de todo o Paraguai, de significativas regies da Argentina, como Corrientes e Misiones, do Brasil, especialmente Rio Grande do sul, Paran, Santa Catarina e So Paulo, da Bolvia, sobretudo Santa Cruz de la Sierra e at do Uruguai. Descendente direto do tronco tupi, que ocupava o litoral brasileiro poca dos descobrimentos, esse grupo formava provncias que abrangiam um territrio que se estendia desde a costa Atlntica ao Sul de So Vicente at a margem direita do Rio Paraguai e desde o sul do Rio Paranapanema e do Grande Pantanal, at as do Delta, junto a Buenos Aires. Sua populao estimada em cerca de um milho e quinhentos mil a dois milhes de pessoas, tendo passado por intensa queda demogrfica aps a colonizao. Aps a ocupao europia da Amrica do Sul, provncias inteiras foram destrudas por guerras, maus-tratos, epidemias e cativeiro. Muitos foram absorvidos pela mestiagem, outros reduzidos por Franciscanos desde 1580 e Jesutas a partir de 1609. Alguns grupos conseguiram sobreviver livres, longe dos centros civilizados e, sendo raramente visitados, conservam seus hbitos at hoje. Estes constituem os Kaigu, que se subdividem em Mby, Av-Kat-Et e Pai-Tavyter. Atualmente encontram-se guaranis, sobretudo em regies da fronteira, no Paraguai, Argentina, Brasil e Bolvia. Apresentam ndice demogrfico relativamente elevado, sendo que os Pai-Tavyter (ou Kayov) so uns dezessete mil, entre o Paraguai e o Brasil. Os Av-Kat-Et (ou Chirip), so em torno de oito mil, tambm divididos entre o Paraguai e o Brasil. Os Mby so aproximadamente doze mil, distribudos entre Argentina, Paraguai e Brasil. Por fim, os Chiriguanos que chegam a mais de sessenta mil e vivem na Bolvia e fronteira do Paraguai e Argentina.

METODOLOGIA
A metodologia adotada a anlise e interpretao bibliogrfica. No entanto, a bibliografia sobre os guaranis, no seu estado atual, enorme. Meli (1987) indica nada menos que 1163 escritos catalogados. Diante dessa selva de papel, opta-se pelo modo de aproximao etno-histrico que, por sua intencionalidade, visa a compreenso da terra a partir da prpria viso indgena. Nesta perspectiva, trs so as fontes documentais pesquisadas: Crnicas de Descobertas e Viagens, Documentos Missionrios e Literatura Antropolgica, conforme explicitao seguinte. Crnicas de descobertas e viagens As primeiras notcias etnogrficas sobre os guaranis apareceram com as expedies do Rio de La Plata e a conquista do Paraguai. O conquistador espanhol apresentou o guarani como eventual aliado poltico e social e, economicamente, como fornecedor de alimentos. Embora breves e esquemticas, as notcias retrataram caractersticas fundamentais do modo de ser guarani, que pesquisas posteriores viriam confirmar. Da literatura espanhola deste perodo, a principal obra a de Alvar Nuez Cabeza de Vaca, que relataram a viagem da costa do Atlntico ao Paraguai, percorrendo dois mil e quatrocentos quilmetros, de Santa Catarina a Assuno, passando pelo Paran.
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Do lado portugus, aparecem informaes, sobretudo a respeito dos tupinambs, cujo tronco o mesmo tupi, em cronistas como os franceses Andr Thevet e Jean de Lry. Documentos missionrios Os missionrios Franciscanos e Jesutas conviveram intensamente com os guaranis no perodo colonial. Os documentos produzidos so marcados pela inteno de converso dos indgenas. Embora a inteno comum, os documentos apresentam-se diversificados por caractersticas prprias de cada autor e pela destinao do escrito. Algumas vezes transparece admirao e entusiasmo. Outras, escndalo e indignao com o modo de ser e viver guarani. Da literatura de origem espanhola, valendo-se com freqncia dos relatos reproduzidos nos Manuscritos da Coleo de Angelis, destaca-se principalmente o Padre Antonio Ruiz de Montoya que, ao lado da preocupao pastoral, demonstra autntico interesse pela cosmologia indgena da poca antiga. Outros documentos so da maior importncia para o estudo da viso primitiva da terra. o caso do Padre Martin Xavier Urtasn, que relata viagem de Assuno ao Paranapanema em 1612, e de um documento atribudo a um Jesuta Annimo, de 1620, sobre a fundao de Assuno. Por fim, Cartas nuas do Paran e Uruguai de 1634, que retratam atitude fatalstica do indgena frente morte como despedida necessria da terra em que viviam. Os documentos missionrios so os mais importantes da literatura antiga sobre a compreenso da terra em sentido mstico, pois o mundo religioso indgena, muitas vezes, representava o ponto de partida para conduzir os nativos converso. Literatura antropolgica A seleo da literatura antropolgica tem parmetros bem determinados: autores que procuram falar a partir da experincia indgena. Pesquisadores cujo ponto de vista deixa de ser apenas o do homem civilizado para ser tambm e, sobretudo, o do ndio. O primeiro Kurt Nimuendaj Unkel, autodidata alemo que veio ao Brasil no incio do sculo passado e, convivendo com os apapocuva-guarani, tornou-se um marco para o conhecimento da cultura tribal, sendo inclusive rebatizado pelos indgenas, quando recebeu o nome de Nimuendaj. No Paraguai coube a Len Cadogan, autodidata como Nimuendaj, imprimir novos rumos etnologia guarani. Ele dedicou muitos anos de sua vida aos mby, recolhendo grande cabedal de textos e ensinamentos mticos e religiosos. Foi um homem comprometido vitalmente com os destinos do guarani paraguaio. Discpulo dos sbios da comunidade, foi julgado digno de ser um daqueles que sentam junto aos foges, onde so transmitidos ensinamentos dos antepassados. Ele tambm recebeu seu nome indgena, que manteve em segredo at o final de sua vida: Tup Kuxuv Vev. Cadogan escutou a palavra guarani, estudou-a profundamente e com ela esculpiu sua forma de ser. Schaden (1962) teve trajetria acadmica. Professor da Universidade de So Paulo, uniu a atividade docente ao convvio com os apapocvas de Ararib, onde ouviu pregaes, participou de cantos e danas rituais e teve a experincia da amizade dos pa, que eram seus informantes. Por fim, Meli (1987), jesuta que desde 1954 dedicou-se ao estudo da lngua guarani, sendo autor de fecunda produo intelectual. Discpulo e colaborador de Len Cadogan, continuou sua obra no campo da pesquisa etnogrfica e na defesa dos povos indgenas do Paraguai, Brasil, Argentina e Bolvia. , entre os vivos, o que tem melhor conhecimento da cultura guarani. O presente artigo articular informaes das trs vertentes literrias, procurando detectar sua coerncia sobre a compreenso da terra a partir de dois eixos que sustentaro a discusso: a reciprocidade e o animismo. A nova terra A forma de vida indgena integrada com a natureza encantou viajantes, religiosos, romnticos e antroplogos ao longo da histria. A abundncia de riquezas, a solidariedade e a harmonia com o ambiente
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acompanham de forma quase unnime todas as narrativas. Em termos ticos, se para alguns pareceu necessria a mudana imediata de costumes, para outros, a liberdade e a fraternidade primitivas constituamse em verdadeiros ideais de convivncia pela possibilidade de expresso espontnea da vitalidade e sociabilidade humanas. Antroplogos contemporneos, superando preconceito evolucionista, tambm no encobrem a admirao pelos valores de uma sociedade resguardada da corrupo da sociedade moderna que, muitas vezes, afronta a relao do homem consigo mesmo e com os outros, coaduna acumulao e misria, bloqueia a percepo do sagrado, destri a harmonia com o ambiente e agride toda a morada terrena. Desde os relatos de Pedro Alvarez Cabral, forma-se generosa literatura sobre a sade indgena, sua integrao com a terra e toda a natureza. O escrivo da esquadra, Pro Vaz de Caminha, retrata os silvcolas como gente parda, bem disposta, com cabelos compridos, que andava nua sem vergonha alguma, que trazia seu arco com flechas, como se estivesse ali para defender os rios. Tinham papagaios, cultivavam uma raiz chamada inhame que usavam como po e arroz. Admira-se o escrivo da riqueza de rvores, guas, milho, algodo e da quantidade de peixes (VAZ DE CAMINHA, apud ARROYO, 1971). No diferente a impresso dos franceses Andr Thevet e Jean de Lry que estiveram em territrio brasileiro de 1555 a 1567, acompanhando Nicolau Durand de Villegagnon, que aqui queria fundar uma Frana Antrtica. Thevet registra que os tupinambs se alimentavam de razes e frutos e viviam longos anos, sos e dispostos (THEVET, 1944). Lry conta que muitos chegavam at idade de cento e vinte anos sem apresentar cabelos brancos (LERY, 1926). Sobre os guaranis Alvar Nez Cabeza de Vaca, por meio de seu escrivo Pro Hernandez, apresenta um quadro rico em detalhes, com especial destaque economia. Para este poltico e aventureiro que foi de Santa Catarina a Assuno, numa distncia de 2400 km, atravessando o Paran entre 1541 e 1545, para assumir o posto de governador da cidade paraguaia, o nativo era gente hospitaleira, que vivia em fartura, colhendo frutos das matas, cultivando lavouras e criando animais. Plantava milho e mandioca duas vezes ao ano, criava galinhas e patos e tinha em suas casas muitos papagaios (CABEZA DE VACA, 1971). A forma de fazer as lavouras descrita por um missionrio Jesuta numa Carta de 1620: primeiro derrubavam as pequenas rvores e depois as grandes; punham fogo no roado e na terra fertilizada pelas cinzas, logo aps o primeiro aguaceiro, plantavam mandioca e muitas outras razes e legumes muito gostosos. E conclui que tudo produzia com grande abundncia (JESUTA ANNIMO, apud MCA I, 1951). Outro missionrio, Martin Xavier Urtasn, manifesta-se sobre a qualidade da alimentao e considera que as comidas indgenas, mandioca, batatas e vagens eram mais saudveis e mais gostosas que el pan regalado de Crdoba y que el carnero y demas guisados de los Coll...1 (URTASN, apud MCA I, 1951). Portanto, as primeiras notcias da plaga brasileira e de territrios da Argentina e Paraguai retratam uma terra de abundncia, com alimentao variada, riqueza de animais e peixes, cultivo de roados, convivncia com animais domesticados, e indgenas vivendo, muitas vezes, mais de cem anos. A reciprocidade Ao lado da produo, destaca-se a distribuio eqitativa entre os componentes da aldeia e at com os visitantes. A generosidade e abundncia era tanta que Cabeza de Vaca quando ia do Paran em direo ao Paraguai, por exemplo, no podia permanecer em aldeia com sua tropa, pois os soldados caam doentes de tanto comer. Mesmo assim, sobrava alimento para o caminho. Nas redues do Guair, os padres recebiam legumes, frutas e peixes que lhes sobrava para dar de esmolas a pobres e enfermos (MASTRILLO DURN apud MCA I, 1951). Jean de Lry chamou essa cooperao econmica de caridade natural e virtude. Afirma ele que os tupinambs presenteavam-se diariamente com veaes, peixes e frutas e que morreriam de vergonha se vissem o vizinho sofrer falta do que possussem (FERNANDES, 1963). Episdio comovente reproduzido por Ives dEvreux, em relato de sua viagem ao Norte do Brasil em 1613 e 1614. Narra o autor que um dia, numa aldeia chamada de Januarum, no atual Estado do Maranho, s tinham farinha para
1 Colgios.

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comer. Apareceu, ento, um rapaz que havia caado uma perdiz; sua me depenou-a ao fogo, cozinhoua, deitou-a num pilo, reduziu-a a p, e juntou-lhe folhas de mandioca, cujo gosto semelhante ao da chicria selvagem, fez ferver tudo e depois de bem picado e cortado aos pedaos, desta mistura fez pequenos bolos, do tamanho de uma bala e mandou-os distribuir pela aldeia para cada choupana (DEVREUX, apud FERNANDES, 1963). Bartomeu Meli sustenta que a generosidade que partilha tanto na abundncia como nas privaes ancora-se sobre uma economia de reciprocidade e qualifica como sendo de reciprocidade a economia na qual o intercmbio de bens, sejam de consumo ou de uso, regido pelo princpio da distribuio igualitria segundo o qual a obrigao de dar supe a obrigao de receber, e receber se torna uma obrigao de dar (MELI, 1989). A expresso econmica faz parte de um dilogo social e mstico e o que circula o prestgio de quem sabe dar e a alegria de quem sabe receber. A reciprocidade se expressa do processo produtivo ao consumo, nas relaes pessoais em amizade e vingana, nas infraes em punio proporcional. Essa mesma reciprocidade perpassa as relaes com a terra. Uma importante expresso de reciprocidade no processo produtivo o potyr. Se as lavouras tm certo carter privado, sendo que cada famlia ou indivduo pode ter o seu roado, no potyr se estabelece uma relao de produo participativa, na qual conjugam-se trabalho e festa. Participar do trabalho e da festa gera obrigao de tornar-se tambm anfitrio. Os europeus, desde o incio, foram beneficiados e souberam explorar essa lgica indgena. Para cativar essa generosidade, Cabeza de Vaca oferecia aos guaranis presentes como facas, camisas e tesouras. Para o Jesuta Annimo, a fundao de Assuno deveu-se mais seduo que conquista. Julgando os ndios tratarem-se os espanhis de boa gente, ofereceram-lhes suas filhas e honrando-se com o novo parente acudiam a servir-lhes nas lavouras. Como recebiam comida em abundncia e tinham muitas mulheres, nada mais aspiraram os espanhis (JESUTA ANNIMO, apud MCA I, 1951). O mesmo Jesuta descreve o domnio a que eram submetidos os guaranis. Para eles no restava terra, cavalo ou galinha. Calados, eram repartidos por espanhis que desejavam seus trabalhos. Urtasn impressionouse com a fraqueza em que os encontrou em Maracay em 1612. Por excesso de trabalho no corte da erva mate e falta de alimentao, estavam flacos y en los huesos (URTASN apud MCA I, 1951). Outra face da reciprocidade a vingana, tanto entre tribos como individualmente. O perdo no parece ser uma virtude guarani. Cabeza de Vaca diz que era gente muito amiga da guerra e que sempre a procuravam, por serem muito vingativos. Presos pelos inimigos, preferiam a morte a fugir, pela certeza de que seus amigos iriam ving-los. Nas disputas pessoais, agarravam-se a paus e dentadas, no raro levando o adversrio morte. Mas as infraes s regras morais so punidas csmica e socialmente com severidade e, muitas vezes, com penas equiparadas ao dano. O castigo csmico por infrao moral uma das constantes na religio indgena. Entre os guaranis aparece desde a mais antiga literatura. Tome-se como exemplo dois episdios narrados por Antonio Ruiz Montoya. No primeiro, conta o missionrio que por causa do furto de cana de acar pelos vizinhos de uma plantao pertencente a um tal de Taubici, muitos foram castigados com a doena de cmaras, da qual alguns morreram. No segundo, j no ambiente cristo da reduo de Car, um rapaz foi caar em um sbado de quaresma e fartou-se s escondidas e teve uma hedionda morte, a ponto de suscitar horror e escarmento na reduo (MONTOYA, 1985). Se a proibio de caar e comer carne em sbado de quaresma era uma implantao crist, tanto o furto como a mesquinhez constituam infraes tambm para os autctones e seu castigo, imposio de seu direito consuetudinrio, procedia tanto de foras sociais, como de poderosos seres espirituais. Sobre a reciprocidade como punio paradigmtica a questo do homicdio. Quando algum assassina seu conterrneo, diz o cacique que exerce certa funo de juiz, que neste caso h palavras: calo-me impotente, faltam caminhos para minhas palavras (emudeo, no podendo alegar nada em defesa do assassino) (CADOGAN, 1959). Quem assassinou, deve morrer. Aplica-se o princpio ekovia vaer teko avy (teko avy = desvio, ekovia = dar em troca, substituir). Ou seja, d-se a vida do assassino em compensao da vtima.

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A mesma reciprocidade perpassa as relaes com a terra. Ela um ser vivo que reage conforme as atitudes humanas no s do presente como tambm do passado. Na terra, desde o nascimento, so encontradas sendas de imperfeio terrenas que resultam em infortnios para seus filhos. A experincia do mal antecede inclusive o perodo colonial. A documentao histrica registra a existncia de doenas e pestes e aponta como causa a proximidade dos rios e pntanos, como no caso de Assuno. Tambm padeciam os guaranis de fome, frio e mil calamidades (Cartas nuas de 1634, apud MCA IV, 1970). Essa experincia do mal fomentava migraes em busca de contextos mais saudveis. Provocavam, tambm, danas e preces em busca de maior perfeio terrena. A histria colonial para o guarani uma seqncia de males que no tm limites. Tornouse um desterrado em sua terra de origem. No entanto, em momento algum na antropologia guarantica se encontra um indgena que se isente pessoalmente de responsabilidade. A imperfeio da terra conseqncia sim da presena de invasores, mas, tambm, de infidelidade ao prprio modo correto de ser, ensinado pelos grandes pais. O problema ecolgico um problema moral e reciprocamente as reaes da terra e do cosmos so respostas s formas como se porta o humano em suas relaes com a natureza. Em todas as situaes, as sendas de imperfeio tm aspecto moral: dio, avareza e feitiaria. Mas, tambm, ecolgica: a terra pode desmoronar por falta de suporte, incndios devoradores avanam do Ocidente para o Oriente; em termos naturalsticos, so as secas prolongadas, esgotamento do solo, inundaes, invases de pragas e animais daninhos. Significa que na viso indgena, o mal na terra no circunstncia meramente moral ou ecolgica, mas teko-lgica: o tek por, bom modo de ser, e o tekmarangat, modo de ser religioso, deterioraram-se e transformaram-se em tek-va, maldade, que pode destruir a terra. Nos cantos e danas rituais revelam-se quais so os males atuais que devem ser detidos com as rezas: montes desmatados, falta de religio dos brancos, fazendas que cortam caminhos, guerras, feitiarias e homicdios. A conseqncia ecolgica so ventos impetuosos, tempestades, incndios, inundaes, desgraas de todo o gnero, como mortes repentinas, enfermidades incurveis, fome, suicdios e mal-estar social. A sensibilidade para o mal na terra destacada com tintas fortes pelos antroplogos modernos. O guarani j no tem para onde ir. Olhando-se tanto para o Oriente como para o Ocidente, o que se v a mesma devastao. A terra no explorada nem comercializada, idealizada pelo nativo, j no existe mais. A terra acolhedora, com frutas, aves, animais, rios e peixes, sucumbiu: toda a terra converteu-se em mal. Nimuendaj, que conviveu com os Apapocva-Guarani modernos em Aririb, diz que muitos j no acreditam em futuro algum, pois a terra est velha e j devorou muitos cadveres, as guas querem descansar, esto exaustas as rvores e no querem mais fornecer lenha (NIMUENDAJ, 1987). Para muitos, a sada mstica, com prolongadas danas que leva exausto, com cnticos pessoais e coletivos, expressaria simbolicamente a esperana de uma nova terra, sem, no entanto, manter sua fora capaz de gerar migraes como acontecia primitivamente. Mas, enfim, a preservao e recuperao da terra acontecem simultaneamente ao resgate moral do ser humano. Almas que povoam a terra A primeira reao dos colonizadores frente aos indgenas americanos, em termos religiosos, foi de completa negao. Thevet (1944) afirmava que eles eram gente sem f, lei, religio e civilizao, Villegagnon, apud Prien (1985), afirmava que eles eram sem religio, virtude ou honradez e que no sabiam o que era justo ou injusto, enquanto que Montoya (1985) os consideravam feras e brbaros. A falsa impresso encontra-se superada e hoje no se tem mais dvidas de que os indgenas possuem slida crena e sua compreenso da terra encontra-se integrada viso csmica e religiosa. Genericamente, a religiosidade indgena, de forma semelhante dos povos africanos, pode ser caracterizada como de um certo animismo. Em relao aos guaranis, a alma est presente em tudo. Assim, h a alma das rochas, das rvores, dos animais e dos seres humanos vivos e mortos. Mas h, tambm, a alma da terra.

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Sobre a dimenso anmica das rochas, h um episdio narrado por Montoya, ocorrido na reduo de Candelria, onde trs ndios mantinham a crena de que nos penhascos havia uma fora oculta que trazia boa sorte aos viajantes. Segundo o missionrio, os trs morreram aps recorrerem aos rituais antigos, numa demonstrao do carter funesto dos costumes passados na viso missionria. As rvores tambm possuem alma: algumas, alma indcil e que causam ferimentos; outras, benvolas e que servem aos homens. A mais rebelde entre todas o lapacho, que, mesmo quando despedaado, mantm seu esprito feroz, e por isso no deve ser utilizado para construo de vivendas. o contrrio do cedro, rvore de amand (sagrada). Esse sim deve ser utilizado em construes. Na medicina, o poder das plantas encontra-se em sua alma e sua correta aplicao depende de iluminao dos grandes pais. Seus efeitos, da confiana do doente em sua eficcia. s vezes, parece que a alma se desprende da prpria planta, evocando espritos para auxlio do doente. Nesse caso, a planta uma intermediria entre o doente e as almas que pairam sobre a natureza. A preocupao com a alma das plantas transmitida s crianas por meio de brincadeiras. Em um dos seus cnticos, elas repetem: Yvyra ee andapi, andapi; a alma da rvore nos fere, nos fere (CADOGAN, 1959). A mesma alma est presente nos animais. Alguns tm alma m e trazem as doenas, como os veados e os sapos. Outros, periodicamente se comunicam com os grandes pais. o caso de falces e pombas. H tambm os que anunciam infortnios e enfermidades e os que transmitem mensagens dos mortos. Alm das almas de pedras, rvores e animais, existem almas espirituais que pairam sobre a natureza. So habitantes ociosos da terra, donos de precipcios e numerosos seres invisveis que povoam todo o cosmos e afrontam o ser humano. Vivem vagando em busca de aventuras. No mbito tupi, teve grande importncia o curupira, casta de seres sobrenaturais, gnios que se identificavam com a floresta. Eram bondosos e brincalhes, mas podiam tornar-se tirnicos e brutais e exigir oferendas dos caadores. Os guaranis-isosenhos do Chaco boliviano cultuam os ka-ij, donos da mata, aos quais pedem proteo e perdes pelo mal necessrio que representa a morte do animal caado. Leon Cadogan traduziu uma expresso usada pelos guaranis, yvy re itva re vae, por habitantes ociosos da terra, entendendo-a como duendes e abrangendo numerosos seres, alguns relacionados com as florestas, outros com os animais e outros muitos com a alma humana. Dentre esses duendes, encontram-se os iakanguaj, donos dos barreiros, locais onde os animais vo em busca do sal que aflora na superfcie da terra. Por vezes, manifestam-se em forma de meteoros. Ento se diz: jop iakanguaj, os duendes esto de visita. Originariamente, Iakanguaj foi homem virtuoso que havia alcanado a perfeio e estava prximo a chegar ao paraso. Esse homem tinha acumulado muitos animais e construdo uma casa muito grande. Ao chegar terra da imortalidade, sua enorme casa na qual estavam ele e seus animais, enroscou-se na porta, impossibilitando a passagem. Por isso, ele com seus animais tiveram que permanecer na terra e converteram-se em espritos protetores dos barreiros. Outro habitante ocioso da terra o Guach ja Et, o verdadeiro protetor dos veados. tambm chamado de Onimb e va, aquele que silva e atua na corrupo de donzelas. Tambm ele teve origem humana, tendo sido transformado por causa de uma infrao moral. Conta-se que uma mulher entrou em uma chcara alheia para furtar frutas, levando consigo uma criana de peito. Como castigo, a criana foi transformada em Guach j Et e a mulher em veado. Existem monstros que se confrontam com os humanos mesmo aps morte. Dentre eles, destacam-se o aa-kar (esprito antropfago), o guarudj (morcego monstro), dos Kayovs de Dourados, ou o Pytu voy (casa das trevas), dos Kayovs do Alto Ypan, no Paraguai, ou o sapo kurur, da Aldeia de Jacare, no Mato Grosso do Sul. Embora todo o cosmos seja povoado de almas e ele mesmo seja um ser animado, o ser humano, vivo ou falecido, ocupa lugar decisivo na constituio da harmonia ou caos no mundo simblico guarani. Nele, vida e morte entrelaam-se de forma inconstil, sendo que a mesma alma que estabelece a comunicao entre os vivos mantm o dilogo com os mortos. Esse dilogo da alma que se expressava em economia de reciprocidade entre os vivos continua mediante vrias formas de intercomunicao entre os vivos e os mortos.

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Montoya (1985) registra que desde o sepultamento, buscava-se proteger a alma do falecido. Por isso, enterrava-se em talhas grandes, sobre a qual se colocava um prato, para que ficasse acomodada. Quando o enterro era realizado conforme o costume cristo, portanto sem deixar-se qualquer concavidade na boca da sepultura, acudia de jeito muito dissimulado uma velhinha, munida de uma pequena peneira e procurava retirar a alma do falecido da cova para que no padecesse com o corpo (MONTOYA, 1985). Lry (1926) afirma que os tupinambs no s acreditavam na imortalidade da alma, mas que elas habitavam altas montanhas onde danavam em belos jardins com as almas dos seus avs. As almas dos covardes, ao contrrio, eram transformadas em Anhang, que causavam grande temor pelos tormentos que podiam causar aos vivos. E os mortos mantinham freqente comunicao com os vivos por meio de sonhos, da inspirao dos pajs e de certos animais, sobretudo de pssaros. O prprio Jean de Lry certa vez zombou de um grupo que escutava o canto noturno de um pssaro semelhante a uma pomba e recebeu a seguinte reprimenda de uma ancio: Cala-te, e deixa-nos ouvir as boas notcias que os mortos nos mandam, pois nos faz contentes e nos d novas foras ( LRY, 1926). Recentemente encontrou-se a prtica de se fazer fogo sobre a sepultura em diversos grupos do Brasil cuja explicao por parte dos prprios guaranis a de que o fogo serve para iluminar a alma do defunto que, aps a morte, deseja percorrer todos os locais onde esteve durante a vida (SCHADEN, 1962). Permanece, tambm, o costume de colocarem-se os objetos do morto junto ao tmulo, sendo que quando esse era uma criana, acompanhava-a seus brinquedos e quando a mulher acompanhava-a a porung, que servia para carregar gua. Quanto aos objetos de uso do morto, so colocados sobre a sepultura e, geralmente, abandonados. A exceo so as lavouras que podem ser colhidas. Tanto na literatura histrica, seja de missionrios ou de viajantes, como na moderna, a presena dos mortos que pode representar conforto e segurana ou temor e ameaa, conforme vinculao com diferentes dimenses anmicas, uma das principais constantes. As dimenses anmicas que transformam o homem em um ser bifurcado, com tendncias boas e ms, separaram-se na morte, transformando-se em Ayvucu ou Angury, protetores de seus amigos ou perigosos fantasmas. Algumas situaes aumentam o temor dos fantasmas. o caso da morte violenta e repentina. Ento a alma perambula pelos lugares que andava em vida, especialmente noite, constituindose em grave perigo aos viventes. Ou, a morte de um dos cnjuges, pois a o finado pode voltar noite para abraar seu companheiro, o que significa morte certa. Quando se tem certeza de que Angury ou Anhang est solta, se algum tiver coragem, deve procur-lo para mat-lo. Seno, prefervel simplesmente abandonar o lugar. Alm da certeza da presena dos mortos expressa de forma mais ou menos terica, existem ritos relacionados com os falecidos. Os que mais chamam a ateno so os que se vinculam esperana de reencarnao dos prprios ossos. Sobretudo os Mbys preservam com muito cuidado os ossos de seus familiares e temem que seus prprios sejam abandonados. Canta-se a morte como o afastamento e retorno ao cu do sopro vital, o que deprecia os ossos. Mas, embora aparentemente abandonados, eles sero mansamente iluminados pela luz benfica dos relmpagos, voltando novamente a circular a palavra que lhes dar nova vida. H casos, inclusive, de conservao de ossos dentro da prpria residncia, enquanto se aguarda a nova vida. A crena na vida dos ossos relaciona-se com uma outra forma de imortalidade muito comum na crena guarani: a vida perene pela perfeio pessoal. Nesta forma de imortalidade, ao contrrio de outras escatologias na quais os homens so arremessados para o mundo dos deuses, passando a viver na atemporalidade, o mundo dos deuses que capturado por homens que atingem a perfeio e tornamse imortais. Funda-se uma escatologia terrena, muito bem ilustrada pela histria de muitos pajs que, inclusive, passam a ser cultuados como verdadeiros deuses. A alma da terra O cosmos indgena povoado de seres divinos, espirituais, naturais e sobrenaturais; no se encontra separado por um eixo vertical de um em cima e embaixo nem formado por entidades to autnomas como muitas vezes se pretende em catalogao etnogrfica; tudo se resolve numa

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plataforma terrestre na qual o cu encontra-se na beirada, em direo ao leste. No presente, a terra partcipe de um cenrio vivo no qual uma constelao de seres irmanados dialoga de forma construtiva ou destrutiva e o desfecho dessa formidvel pea depende de todos os seus atores, podendo resultar em apoteose ou tragdia. A terra no apenas palco, mas ator que responde s interpelaes, se no exclusivamente pelo menos de forma determinante, s mensagens que lhe dirigem os humanos. Dela fazem parte os vegetais, como pele e plo de seu corpo, os animais que so seus protegidos e os seres humanos que se encontram na morada terrena. Embora sendo um ser vivo que se corresponde com o ser humano, a terra no se constitui em divindade. Ela, da mesma forma que o homem, os animais, os mares e as rvores, foram concebidos e engendradas pelo grande pai, pela sabedoria de Nmandu, contida em sua prpria divindade (CADOGAN, 1959). Irmanados pela mesma origem, homem e terra permanecem num liame no qual a maldade de um reflete-se no outro e os caminhos da perfeio humana individual e coletiva tm como corolrio a perfeio da prpria terra. Unem-se numa teko-logia o humano e o ecolgico que se expressa na busca da terra-sem-males, yv maraney, talvez a face mais conhecida da cultura guarani atualmente, at porque j foi tema de Campanha da Fraternidade da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.2 A busca de uma terra sem males motivou constantes migraes. Embora com conotao mstica, desde informaes mais antigas at as modernas, a terra ideal aparece como bem concreta: Montoya traduz a expresso yv maraney, por solo intacto e no edificado (MONTOYA, apud MELI, 1989); essa terra da imortalidade um local onde no imperam a doena e a morte, mas , tambm, a superao da fome, da misria e da pobreza econmica (SCHADEN, 1962). Mitologicamente, a terra que se busca, s vezes, retratada com profunda singeleza e sempre com alto grau de integrao e harmonia entre os seres humanos e a natureza. No mito recolhido em Aririb, por exemplo, na chegada ao paraso, quem faz a anfitri andec, termo que significa o mais alto grau de perfeio feminina. No paraso, h bananas amarelas e tambm mel para beber. Araras e sabis conversam com os peregrinos que pedem cnguij, smbolo de festa. andec fala: Na terra a morte o fim de vocs. No voltem para l, fiquem agora aqui (NIMUENDAJ, 1987). Se no presente a reconstituio da terra parece impossvel, a utopia de uma terra de abundncia e partilha continua viva e representa nimo no sufocado pelas adversidades que de muito agridem esse povo. Alm disso, ao lado da resistncia que o mantm numeroso demograficamente, a coerncia cosmolgica sustenta-se desde os primeiros registros dos cronistas que aqui chegaram at os mais recentes trabalhos antropolgicos. Em alguns casos, no entanto, a migrao transita do telrico para o metafsico, expressando-se em ritos religiosos. Mas sempre, seja na migrao, na dana ou no cultivo, a vida da terra e na terra depende de um dilogo protagonizado pelo ser humano.

CONSIDERAES FINAIS
Para delinear a compreenso guarani da terra, tornou-se necessrio conjugar duas dimenses: uma concreta, com descries de cronistas e missionrios sobre cultivos autctones e sistema de distribuio; a segunda dimenso interpretativa, na qual se buscou entender a terra integrada no sistema simblico indgena. No primeiro aspecto, constata-se que viviam em abundncia, com alimentao variada, riqueza de animais e peixes, cultivo de roados, convivncia com animais domesticados, atingindo, muitas vezes, mais de cem anos de idade. Embora registros da presena de imperfeies terrenas no perodo prcolonial, foi aps os descobrimentos que se acentuou a deteriorao csmica que transformou muitos grupos em desterrados em sua terra de origem.

2 Campanha da fraternidade de 2002.

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No segundo, verificou-se que um tratado sobre a viso da terra na sociedade indgena, especificamente a guarani, no pode acontecer de forma isolada de seu universo compreensivo: a experincia terrena acontece cercada por um mundo mstico, povoado de almas que irmanam todos os seres. A prpria terra possui alma volvel que reage conforme o tratamento que recebe principalmente do ser humano. Em conseqncia, o ser humano tem responsabilidade sobre as reaes da prpria terra que podem resultar em tragdia ou apoteose.

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