Alexandre Mariano da Rosa Amar-se e instruir-se

Compreender e evoluir, refletindo a essncia do verbo divino nos passos do Mestre

Amar-se e instruir-se Compreender e evoluir, Refletindo a essncia do verbo divino nos passos do Mestre

Sumrio
Prefcio Esclarecimento Introduo

Prefcio
F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo, face a face, em todas as pocas da humanidade. (Allan Kardec) A f viva no patrimnio transfervel. conquista pessoal. (Andr Luiz) Que este trabalho, embasado em pesquisas cientficas e histricas, diante de muitos outros autores, visando o esclarecimento sobre certas partes ainda mal compreendidas na Bblia, possa trazer luz s conscincias ainda presas a normas e aceitaes de igrejas a fim de promover a liberdade de conscincia escravizada por lderes religiosos, por muitas religies ocidentais que tentam esconder de seus fiis ou evitam ao mximo de falar sobre uma coisa que natural e divina, impondo regras, rituais e medos, perturbando ainda mais as tantas almas perdidas em seus vazios e conflitos interiores.

Esclarecimento
Nasci numa famlia catlica e simples onde meus pais, principalmente minha me, que apesar de no ter tido estudo, me educou, cuidou e lutou muito para que eu fosse um homem de bem, diante das dificuldades que nos acercava, dando seus exemplos de pacincia e amor. Fez tudo quanto podia dentro de seus limites e capacidades, diante de certa compreenso da vida, dando-me espao de ir em frente nos meus estudos de filosofia, muito embora no desse ela tanta importncia a isso. Contudo, se h uma coisa de extrema importncia na qual dinheiro nenhum no mundo possa comprar, foi, com certeza, a moral que minha me me passou, alm da grande mulher batalhadora de seus direitos e deveres, cumprindo seu papel de verdadeira me. Conheci a Bblia recentemente atravs do professor Severino Celestino da Silva que muito embora no o tenha conhecido pessoalmente ainda mas, fez-me ampliar os horizontes indo nas fontes originais em hebraico e pelos vdeos no youtube e pela tvmundomaior que uma tv esprita abordando diversos assuntos no meio cientfico. E foi atravs de minhas pesquisas, que descobri as diversas interpolaes introduzida nas Bblias justamente por questes polticas e tendenciosas porque se qualquer um estudar as escrituras no original em hebraico, perceber o quanto a Bblia foi alterada ao longo dos sculos at chegar ao portugus.

Introduo
O objetivo deste trabalho , sobretudo, esclarecer a todos, incluindo os que se dizem espritas sem, no entanto, compreender as escrituras ou ignor-las como sendo um livro contraditrio doutrina esprita, da mesma forma como outras tantas religies, que atacam o espiritismo sem uma base racional e lgica por justamente desconhecerem o que julgam conhecer. Muitos ainda pensam que o espiritismo ou doutrina dos espritos, foi criada por Allan Kardec, o que no verdade. Allan Kardec, o codificador, foi o instrumento pelo qual os espritos superiores se utilizaram para trazer os divinos ensinamentos aos homens e lembrar tudo aquilo que o Cristo havia dito, alm das novas revelaes nesses tempos crticos em que todos ns estamos atravessando. Foi, portanto, de iniciativa dos espritos superiores resultando nas cinco obras de Allan Kardec ou pentateuco, elaborado pelo mesmo sob orientao dos espritos superiores. Contudo, nem Kardec e muito menos os espritos superiores deram a ltima palavra, porque tudo evolui e se tudo evolui e ns estamos em evoluo, rumo perfeio, logo o espiritismo tambm em seu trplice aspecto, uma doutrina do infinito, pois o conhecimento infinito, motivo pelo qual os espritos superiores no revelaram tudo por ainda no termos a capacidade de compreender. Tudo dado no seu devido tempo, a medida que a humanidade esteja amadurecida o suficiente para compreender. Da mesma forma foi com a Bblia, na evidncia dos fatos da poca, por pessoas de uma apurada receptividade espiritual (mediunidade) e que infelizmente, foi alterada ao longo dos sculos por tradutores que buscaram esconder esses fatos traduzindo os textos conforme lhes convinham mas, imprescindvel lembrarmos que se a letra mata, o esprito vivifica. Muito ao contrrio do que muitos pensam, no meu intuito destruir a Bblia ou qualquer princpio de qualquer religio mas, sobretudo, mostrar as tantas alteraes feitas ao longo dos sculos que no so condizentes com os ensinos do Cristo que inclusive, sendo Judeu, era fiel a Tor. A verdade no pode ser desmentida com outra verdade pois diante dos fatos no h raciocnios contrrios possveis em qualquer poca da humanidade e para os que negam ou tentam negar a reencarnao, naturalmente contida nos textos sagrados, faz-se mister saber que os Judeus ortodoxos so todos reencarnacionistas, sempre foram e portanto, natural que a reencarnao esteja na Bblia, no com este nome, claro, porque a palavra reencarnao no existe no hebraico, da mesma forma no grego e no latim, que so as trs fontes bsicas mas, seu conceito tanto quanto os fenmenos nela existentes sim, so evidncias incontestes no somente na Bblia como na realidade cotidiana de muitos povos orientais. A Bblia e o Espiritismo se completam, porque complementao das duas ltimas revelaes com o propsito de libertar conscincias, levantar o vu que encobria a verdade divina, sem metforas, sem rituais, ou prticas exteriores, com o objetivo nico de esclarecer e aproximar a criatura do creador por meio da compreenso de suas leis. Portanto, o espiritismo como consolador prometido pelo Cristo, fundamentado nos trs aspectos, cincia, filosofia e religio, veio para revelar ao mundo novos conceitos e aprofundar os j existentes, as verdades do mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal.

Estudando a Bblia
Somos alfabetizados e temos liberdade de pensamento e inteligncia suficiente para discernir o que lemos. Peo-lhes, porm, que interpretem os textos no contexto em estudo, despidos de preconceitos e dogmas. Recordemos o que disse Jesus: Se me amais, observareis meus mandamentos, e rogarei ao Pai e ele vos dar outro Parclito, para que convosco permanea para sempre, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode acolher, porque no o v nem o conhece. Vs o conheceis porque permanece convosco. (Joo 14:15-17); Quando vier o Parclito, que vos enviarei de junto do Pai, o Esprito da Verdade, que vem do pai, dar testemunho de mim. E vs tambm dareis testemunho porque estais comigo desde o princpio. (Joo 15:26-27) Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs no as podeis suportar agora (Joo 16:12) e mais adiante nos promete enviar, no momento oportuno o esprito da verdade, ele vos guiar na verdade plena pois no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas futuras. (Joo 16:12-13). Sentimos a necessidade de trazer tona os presentes questionamentos que, muitos podero discordar, o que natural. Mas que para outros chegado o tempo, com a capacidade de assimilao adquirida, de no aceitar mais a interpretao alheia sem uma anlise criteriosa a respeito. A razo nos mostra o sentido exato dos textos, mas s vezes, a tradio diz que no bem assim. Se ficarmos com a tradio e desprezarmos a razo, estamos diante de uma f cega por no permitir analisar racionalmente um artigo de f. Cabe-me apenas silenciar e respeitar. Porm, a f religiosa que anula a razo e se submete ao juzo dos outros, que aceita um corpo de doutrina dogmtico e a ela se cativa, recorre facilmente perfdia, subjugao, e conduz ao fanatismo, permanecendo na ignorncia merc daqueles que visam a satisfao de seus interesses prprios. Em vez de dogmas e mistrios, cumpre que ela s reconhea princpios decorrentes da observao direta, concernentes aos estudos das leis naturais. Pois a f raciocinada aquela que caminha lado a lado com a razo (cincia) e enfrenta a verdade face a face em qualquer lugar e a qualquer momento no espao/tempo. Quando isto acontecer, teremos um mundo melhor, pois nos amaremos e nos entenderemos mais. Mas s estudando, discordando, buscando a compreenso e discutindo o assunto de modo civilizado, racional e lgico que se chega a um denominador comum. A Bblia um conjunto de livros ideal para se ler, estudar e seguir seus bons princpios (Cdigo moral). Parabns para quem a estuda, entende e busca colocar em prtica os bons ensinamentos nela contidos. Peo, por caridade, que se atenha aos textos retirados das Bblias e no se sinta contrariado (a) pelo presente trabalho, pois no esse o nosso objetivo. Desde j agradecemos pela compreenso e colaborao com os esclarecimentos necessrios e pertinentes s dvidas. Que Dus nosso Pai, os abenoe. I - ESTUDANDO A BBLIA BBLIA: Palavra de origem grega que significa um conjunto de livros. Em hebraico, a Bblia chamada de O TANCH (livro sagrado dos hebreus). constitudo de vinte e quatro

(24) livros que narram a histria da trajetria do povo Hebreu em busca da Terra prometida (CANAAN). Para ns ocidentais a Bblia divide-se em duas partes. O Velho Testamento (antiga aliana) recebido por Moiss no Monte Sinai e o Novo Testamento (nova aliana) trazido por Jesus. A Bblia o livro mais lido no Ocidente e um dos mais aceitos do mundo. Ns acreditamos plenamente, nas verdades existentes em suas pginas, mas, no nas alteraes que nela fizeram os homens. Seu contedo moral e sobretudo, ecumnico, pois desde os textos originais at as mais recentes tradues no so encontradas citaes de qualquer religio. No Antigo Testamento se verifica o predomnio da conduo do pensamento para um nico Dus (monotesmo). No Novo Testamento, Jesus, o Cristo, nos ensina os mais lgicos princpios de amor, da moral, da caridade e da fraternidade. Nenhuma religio citada. A Bblia foi escrita originalmente na lngua hebraica. Foi traduzida para o idioma grego (septuaginta) e da para o Latim (vulgata). Depois que foi traduzida para os vrios idiomas ocidentais at chegar ao portugus. Sendo um texto sagrado, por que mudou tanto desde o original at as diferentes Bblias que temos hoje? SERGIO VALLE, em sua obra Silva Mello e seus mistrios, 2 ed., pg 193, faz referncia a J.B.LAMARCK ao dizer que tirante os fatos, tudo o mais no passa de opinio; para o homem, somente sero verdades positivas os fatos que ele puder observar. Muitas pessoas receiam expor uma idia, uma opinio que v de encontro com as opinies de outrem. Por outro lado, quem tem uma opinio que lhe parece a correta, no acolhe de bom grado uma concepo diferente. Muitos se recusam mesmo a uma anlise racional, como manda o progresso da cincia, quem sabe at por medo de descobrirem estar laborando em erro, por comodidade, preconceitos ou algo que justifique permanecer como est. certo que novas verdades s sero assimiladas quando os homens se emanciparem de seus erros e preconceitos. Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Joo 8:32). No mundo atual, observa-se a existncia de grande nmero de religies e seitas que se multiplicam a cada dia. Este fenmeno social acontece por duas razes distintas: A cultura e costumes dos povos e a idade espiritual heterognea da humanidade. Muitos espritos encarnados, de diversos estgios evolutivos, habitam a Terra. Cada um ve D us a seu modo e interpreta sua palavra segundo o prprio entendimento. Todas as religies que elevam moralmente o homem so boas. Aconselha-se, no entanto, que as pessoas evitem religies onde haja deuses e rituais estranhos, sacrifcios e orientaes que afastem o homem da vida e de suas ocupaes sociais. Com o inegvel avano da Cincia e da tecnologia, torna-se cada dia mais difcil as pessoas aceitarem dogmas religiosos contrrios razo. II - INTERPRETAO DA BBLIA HERMENUTICA E EXEGESE Hermenutica uma palavra de origem grega que significa interpretao no sentido literal do texto. Esta maneira de estudo tem sido a mais preferida dos telogos e, talvez por isso tm-se as idias mais absurdas a respeito dos textos sagrados. preciso que se busque a mensagem divina com coerncia. Da ser preciso a prtica da exegese. EXEGESE: o significado moral e espiritual dos textos sagrados. Tentaremos facilitar o entendimento com os seguintes exemplos:

"No princpio criava Dus as guas e a terra" (Gnesis1:1). Traduo correta criava porque Dus estava ainda criando e em plena atividade naquele momento portanto, a traduo criou no faz nenhum sentido. Entendemos seu significado facilmente pelo seu sentido literal (Hermenutica). "Porque reparas no cisco que est no olho de teu irmo e no percebes a trave que est no teu?" (Mateus7:3) No possvel entender essa mensagem de forma literal (Hermenutica), mas sim do ponto de vista da exegese quando interpretamos que enxergamos os pequenos defeitos dos outros e no vemos os nossos, s vezes, bem maiores. Outros exemplos so as parbolas. Escritas em sentido literal, mas entendveis somente pela exegese. O eminente jurista Darcy Azambuja, em sua obra intitulada "Teoria Geral do Estado", 5 Ed., pgs. 285 a 287, ao conceituar opinio, ensina que "a imensa maioria das nossas idias, atitudes, afirmativas e negativas, no so o resultado de nosso raciocnio lgico, mas sim do nosso temperamento, do nosso carter, da nossa educao e das nossas crenas..." Ao final ele conclui que "no pelo estudo de teologia e histria das religies que os catlicos so catlicos e os protestantes so protestantes por tradio, educao, inclinao, etc. III - NS E A DOUTRINA DO CRISTO ESPIRITISMO Ns no s acreditamos como temos plena certeza na fonte da vida, geradora e mantenedora, como um ser supremo, creador de tudo que h na natureza e no universo. Assim como tambm de tempos em tempos, o Pai envia seus missionrios para impulsionarem o progresso dos espritos creados por Ele, ou seja, seus filhos, que somos todos ns em diferentes estgios evolutivos. Exemplo: Moiss: Por ele, Dus nos mandou a lio de justia junto com os dez mandamentos; Jesus o sublime rabino, o ser mais perfeito, guia e modelo para a humanidade: Dus mandou que Ele nos ensinasse noes de paz, fraternidade e principalmente de amor. E ainda compreendemos que nosso Pai, manda as revelaes de acordo com a capacidade do homem para entender tais mensagens, conforme (Hebreus 5:13-14) e (Marcos 4:33). Sabemos que a evoluo da humanidade constante, logo, no est estagnada e nem parou em determinada poca. Ora, se a revelao dada na medida em que o homem esteja preparado para entend-la, e como a primeira foi com Moiss (Justia) e tempos depois veio a segunda com Jesus, o Cristo, trazendo a lio de amor e considerando o que disse Jesus: Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs no as podeis suportar agora (Joo 16:12) e mais adiante nos promete enviar, no momento oportuno o consolador, o Esprito da Verdade, que testificar de mim e vos guiar em toda a verdade; ele vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo que vos tenho dito. Compreendemos perfeitamente que essa promessa de Jesus, o Cristo, foi cumprida h mais de um sculo com a terceira revelao dada por Dus aos homens por iniciativa dos Espritos Superiores, trazendo conceitos novos sobre o homem e tudo o que o cerca, o Espiritismo como cincia do infinito, toca em todas as reas do conhecimento, das atividades e do comportamento humano e precisa ser estudado, analisado e praticado em todos os aspectos fundamentais da vida, tais como: cientfico, filosfico, religioso, tico, moral, educacional, social procurando lembrar aos homens as mximas da moral evanglica, do amor ao prximo, da caridade ensinada pelo Cristo. Com humildade, sem rituais ou prticas exteriores, nos esforamos para levar a cada corao a mensagem de perdo e de misericrdia, conscientes de que s por meio da reforma ntima de cada ser se obter a transformao de toda a humanidade. Fora da caridade, no h salvao.

A primeira revelao, com Moiss, tem os dez mandamentos como ponto de destaque. Para muitos, principalmente para aqueles de parcos conhecimentos, uma revelao de Dus a Moiss em primeira mo. No entanto, se dermos uma olhada mais profunda na histria da ndia antiga, encontraremos no livro dos vedas, antes da Bblia, os mesmos mandamentos classificados como: Pecados do corpo (bater, matar, roubar, violar mulheres); Pecados da palavra (ser falso, mentir, injuriar); Pecados da vontade (desejar o mal, cobiar, no ter d dos outros). Isso no tira o carter de revelao de Dus por meio de Moiss, sugere apenas maior reflexo e moderao para quem acha que a Bblia a nica revelao de Dus aos homens. Vale salientar que a Bblia trouxe revelaes divinas aos homens, mas tambm que outras revelaes tm sido mostradas pelo Pai, utilizando outros meios. A prpria cincia pode ser considerada como um meio de revelaes, pois nos tem mostrado com freqncia novos conhecimentos que faz impulsionar o progresso da humanidade, tal qual a vontade do Pai, ensinada pelo Cristo. Sendo o Pai creador de todas as coisas, Pai de infinito amor, bondade, sabedoria, justia, etc, iria criar pequena parte dos seus filhos como o povo eleito de Dus, conforme se intitularam os hebreus e muitos de nossos irmos nos dias atuais? E o restante da humanidade? Esto todos condenados ao sofrimento eterno? bom lembrar que os escritores da Bblia eram todos judeus, tal qual os hebreus. Que cada leitor tire suas concluses a respeito. Ao examinar cuidadosamente o Antigo Testamento ( Primeira revelao) o leitor chegar a concluso de que era o prprio Moiss, o legislador que, com o propsito de obter o devido respeito, atribua divindade todos aqueles rompantes de ferocidades contidos no Antigo Testamento justamente para drenar e tirar a mancha que o povo carregava ao adorar falsos deuses como o bezerro de ouro por exemplo, com a misso sublime de implantar e trazer um Dus nico e verdadeiro. A fonte de tudo que , revelado por Cristo, que hoje adoramos, respeitamos e admiramos, cujos atributos so em graus infinitos, o mesmo descrito no Antigo Testamento? IV - CONTRADIES BBLICAS Dus (A fonte) infinito em seus atributos. perfeito em suas obras tambm. Como pode nosso Pai Creador do Mundo, do Universo, arrepender-se de suas obras, de seus atos? Pois est escrito: (Gnesis 6:6) "arrependeu-se o Senhor de ter feito o homem"; (xodo 32:14) "Ento se arrependeu o Senhor do mal que dissera havia de fazer ao povo"; (1 Samuel 15:11 e 35) "Arrependeu-se o Senhor de haver constitudo rei a Saul sobre Israel"; (2 Samuel 24:16) "O Senhor se arrependeu de mandar o anjo destruir os povos de Jerusalm" (Ams 7:3) "O senhor se arrepende de mandar gafanhotos destruir a colheita". Encontramos tambm em Deuteronmio 10:18 e 32:4, a afirmao de que Dus de justia e amor. No entanto encontramos os seguintes dizeres: (Dt. 20:13,14 e 16) manda "passar a fio de espada todo ser que tiver flego"; (xodo 32:27) manda "passar a fio de espada seus amigos, vizinhos e irmos"; e nesse dia mataram cerca de trs mil homens (Ex.32:28);

(xodo 32:35) "O senhor feriu aqueles que fabricaram o bezerro de ouro, menos Aro, o irmo de Moiss". O paradoxo de tudo isso que na tbua dos dez mandamentos est escrito: 5 Mandamento: "no matars". Com o pretexto de que o Senhor pelejava por Israel, (Josu 10:42) Josu conquista parte da prometida Cana "destruindo tudo que tinha flego" e tomando tudo para si, (Josu 11:20-23); "pois o Senhor homem de guerra". (xodo 15:3). E como fica o 5 mandamento? (Juzes 12:6) Jeft, juiz em Israel, mata 42.000 (quarenta e dois mil) efraimitas; (Juizes 20:35) Os israelitas matam 25100 (vinte e cinco mil e cem) homens da tribo de Benjamim. (2 Samuel 24:15) O Senhor mandou uma peste a Israel que matou 70.000 (setenta mil homens); E como explicar que os israelitas, 7.000 (sete mil) homens, conforme (1 Reis 20:15) que "eram como dois rebanhos de cabras", (1 Reis 20:27) conseguiram ferir e matar, num s dia, 100.000 (cem mil) srios espada (1 Reis 20:29) e ainda, na seqncia, o muro da cidade tenha cado sobre os 27.000 (vinte e sete mil) restantes matando-os (1 Reis 20:30). Fazendo uma grosseira comparao entre os dois fatos, a matana dos cem mil srios em um s dia e o ocorrido em Hiroshima e Nagasaki em 6 e 9/8/1945, vemos que a farta documentao a respeito no registrou a morte de cem mil japoneses com as mais modernas armas nucleares lanadas sobre a populao de duas grandes cidades. O registro mais recente a esse respeito est na revista VEJA, edio 1848, de 07.04.2004, pg.118, onde Roberto P. de Toledo arredonda estes dados para 100 000 japoneses mortos. S nos cabe perguntar: Ser que foi mesmo Dus que praticou todas essas sandices? Ter sido Ele mesmo que inspirou tudo que est escrito na Bblia? Que cada um tire suas concluses. De preferncia luz da razo. Voc acredita que? O Anjo do senhor tenha, numa s noite, exterminado 185000 (cento e oitenta e cinco mil) assrios? (2 Reis 19:35); Cerca de 300 (trezentos) israelitas j cansados (Juzes 8:4), venceram os 120000 (cento e vinte mil) midianitas em guerra? (Juzes 8:10); Alegando que 120000 (cento e vinte mil) homens poderosos da tribo de Jud, tenham abandonado o Senhor Dus de seu Pas, os judeus os tenham eliminado num s dia? (2 Crnica 28:6); Como pode, O Senhor ser evocado e ajudar a destruir 1.000.000 (hum milho, sim) de etopes? (2 Crnica 14:8-14). OBS.: O absurdo tamanho que analisando as Bblias encontramos alteraes do mesmo tradutor, Joo Ferreira de Almeida. Em duas Bblias traduzidas por Almeida, editadas pela sociedade Bblica do Brasil, o Cap 14, versculo 13 da segunda Crnicas, (1966) consta o "absurdo" transcrito acima. J na reviso e correo de 1969 ( preciso revisar e corrigir a Bblia?) O texto foi alterado para "caram tantos etopes que j no havia neles vigor algum..." E aqui cabe mais uma pergunta: Pode o homem alterar assim "a palavra de Deus?" V - A DIVINDADE DE JESUS A questo da divindade de Jesus, rejeitada por trs conclios, dos quais o mais importante foi o de Antioquia em 269 e, em 325, proclamado pelo de Nicia que, aps a declarao de que Jesus era Dus, vem para encaixar o dogma da santssima trindade. Mas somos levados a crer, que esta trindade nada mais foi que uma cpia da base fundamental

de outras religies, bem mais antigas que o cristianismo. Podemos citar o constante do Livro "O Redentor", de Edgard Armond, pg. 15 e 16: Brahma, Siva e Vischnu dos hindus Osiris, Isis e Orus dos egpcios Ea, Istar e Tamus dos babilnios Zeus, Demtrio e Dionsio dos gregos Orzmud, Arimam e Mitra dos persas Voltan, Friga e Dinas dos celtas. Parece que tudo se encaixa na tradio crist a respeito de Jesus, talvez at fosse necessrio, considerando a cultura da poca, torn-lo um dus para que as pessoas pudessem acreditar mais em seus ensinos, entretanto, achamos que para os dias de hoje isto poder causar mais incrdulos, por uma coisa bem simples: que o homem moderno coloca a razo e a lgica como base para acreditar ou no em algo, e agindo assim tambm em relao crena religiosa ter uma f inabalvel. Com relao a Jesus, podemos afirmar com absoluta certeza que era um ser superior a ns humanos, sem, entretanto, chegar a ser Dus, principalmente pelos seus ensinos e exemplos de vida, virtudes essas que sero o nosso passaporte para o Reino dos Cus, pois somente por ele, nas mais variadas situaes da vida, ao vivermos o amor, a caridade e a f viva atravs de nossas obras que chegaremos ao Pai, conforme suas palavras: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vai ao Pai seno por mim". O Mestre nunca afirmou ser a Fonte, o Creador. Muito pelo contrrio, Ele habitualmente se intitulava filho do Homem cuja citao encontra-se oitenta vezes nos Evangelhos, sendo (30 em Matheus, 14 em Marcos, 26 em Lucas e 10 em Joo). Poucas vezes Ele se disse filho de Dus. E se filho, no pode ser o Pai. Os telogos costumam apresentar como prova da divindade de Jesus a frase: Eu e o Pai somos um (Joo 10:30). No sabemos o porqu de ignorar o enunciado logo adiante (Joo 17:11) Pai Santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, assim como ns e tambm em (Joo 17:21) para que todos sejam um; como Tu, Pai, o s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns, referindo-se tambm aos seus discpulos. Em outras passagens, Jesus se coloca na condio de subordinado ao Pai, prestando-lhe obedincia e cumprindo-lhe a vontade. Como sugesto deixamos as indicaes seguintes para que o leitor se inteire mais do assunto: (Joo 4:34) Jesus afirmou: Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou a levar a cabo a sua obra (Joo 5:19) Eu vos afirmo e esta a verdade: o Filho nada pode fazer por si mesmo, a no ser o que v o Pai fazer. (Joo 5:30) No posso fazer nada por mim mesmo. Julgo segundo o que ouo; e o meu julgamento justo, porque no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. (Joo 6:37-38) Tudo o que o Pai me d, vir a mim e no jogarei fora o que vem a mim, porque desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. (Joo 7:28) Se me amsseis, vos alegrareis de que eu v ao Pai, porque o Pai maior do que eu. Nessa ltima passagem, bem taxativa a superioridade do Pai sobre Jesus. No h como contestar. Outras citaes semelhantes, contidas no evangelho segundo Joo: (Joo 5:24; 6:29: 6:44; 7:29; 8:26; 12:45; 17:3), etc. Ao estudarmos a histria do cristianismo primitivo, veremos que Jesus nunca foi considerado Dus. Tudo comeou no Conclio de Nicia no ano de 325 com as decises sendo obedecidas segundo a vontade do Imperador Constantino, por questes polticas, acrescendo-se que ele era pago e que s veio a ser batizado quando estava prxima a sua morte, ocorrida em 337.

No sculo XVIII as idias moralizadoras da igreja ganharam mais adeptos, aumentando, com isso, as idias antitrinitrias. As reaes contra aqueles que no acreditavam na idia trina foram as seguintes: 1575 Foram queimados os batistas arianos; 1612 Foram queimados os ltimos ingleses por motivos de f; 1717 Alguns pastores presbiterianos foram obrigados a decidirem entre a ortodoxia (idia trina) e o arianismo; 1813 O Parlamento britnico extinguiu as penas contra os negadores da Santssima Trindade. Por ltimo, mais recentemente, (1977), sete telogos ingleses publicaram um livro com o ttulo: "O Mito do Deus encarnado", combatendo a crena de muitos religiosos que aceitam a idia de que Jesus ou foi Dus. VI - AS PENAS ETERNAS Dus Amor (Joo 4:16) Se Dus amor, tudo que Ele faz e cria, com amor. E ns, seres humanos, bem como todos os seres do Universo, fomos creados simples e ignorantes (Sem conhecimento) por esta fonte Una, da qual chamamos de Dus e com ele hemos de estar quando tivermos alcanado a perfeio. Partindo deste princpio, cabe-nos perguntar: Como o Pai de infinito amor, bondade, sabedoria, justia, etc., pode permitir que seus filhos possam arder eternamente no fogo do inferno? (1 Timteo 2:3-4) Dus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade. Ora, o que Dus quer sempre se realiza. E mais, Jesus nos ensinou a amar os nossos inimigos; a perdoar quantas vezes for necessrio. Vejam que ns, ainda somos pequenos e imperfeitos, temos essas recomendaes e muitos as praticam, imaginem nosso Pai Celestial, de infinita misericrdia, amor, bondade, etc., iria condenar suas criaturas ao fogo eterno? Onde estaria sua misericrdia e bondade se considerssemos isto? Algumas contradies idia do sofrimento eterno: Na primeira epstola de Pedro, captulo 3:18-20, est escrito que Jesus desceu ao inferno regio inferior para pregar seu evangelho aos espritos em priso. Isso vem provar mais uma vez que no existem penas eternas, condenao perptua no fogo do inferno, etc. Se assim fosse, o que Jesus iria fazer ali? E isto tambm elimina por tabela, a idia de sono eterno e acordar no dia do juzo final, porque logo que o indivduo passa pelo fenmeno da morte, segue-se o juzo como dizia tambm Paulo de Tarso. Que ns pagamos pelos nossos erros, no tenhamos dvidas. como est na (2 carta de Paulo aos glatas, 6:5-9) Porque cada qual carregar seu prprio fardo. (Salmo 22:27) "Toda terra se converter ao Senhor e todas as Naes adoraro sua face"; (Isaas 31:34) "Por um momento te desamparei, mas tornarei a acolher-te com grande misericrdia"; (Ezequiel 33:11) "... No quero a morte do mpio, mas que ele se converta e viva"; (Miquias 7:18) "O Senhor no retm sua ira para sempre porque tem prazer na misericrdia"; (Joel 2:32 e Romanos 10:13) "Todo aquele que invocar o nome do Senhor, ser salvo"; (Mateus 18:14) "No da vontade do Pai que nenhum destes pequeninos se perca"; (Salmo 103:8-9) "O Senhor misericordioso, compassivo e benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira". Queremos lembrar que So Jernimo, antes de traduzir a Bblia do grego para o latim por ordem do Papa Dmaso I, mandou-lhe uma carta afirmando que era impossvel

dizer a verdade de fatos desencontrados. So Jernimo sentiu o peso da responsabilidade e ao escrever para o papa Dmaso I, demonstrando sua preocupao referindo-se sua traduo latina dos Evangelhos dizendo: Da velha obra me obrigais a fazer obra nova. Quereis que, de alguma sorte, me coloque como arbtrio entre os exemplares das escrituras que esto dispersos por todo o mundo, e, como diferem entre si, que eu distinga os que esto de acordo com o verdadeiro texto grego. um piedoso trabalho, mas tambm um perigoso arrojo, da parte de quem deve ser por todos julgado, julgar ele mesmo os outros, querer mudar a lngua de um velho e conduzir infncia o mundo j envelhecido. (Severino Celestino da Silva, Analisando as tradues Bblicas, 7 edio, Ed. Mundo Maior. P.55) Dus quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade (1 Carta de Paulo para Timteo 2:4). A vontade do Pai est a expressa. Ser que a vontade do Pai no soberana? Se Ele quer, conseqentemente Ele conseguir. Dus fez o mundo e todo o universo por ato de sua vontade. Bastou Ele querer e tudo se fez. Ento, se Ele quer que todos os homens se salvem, no uma frase solta do Antigo Testamento que vai mudar essa soberana vontade. Jesus ao dizer: (Mateus 5:26) "Dali no sairs, enquanto no pagares o ltimo centavo"(Mateus 18:34). "O patro indignou-se e mandou entregar esse empregado aos torturadores, at que pagasse toda a sua dvida". Ora, isso deixa claro que at pagar a dvida ou o ltimo centavo seria o tempo necessrio em que o devedor ficaria preso ou entregue aos torturadores, no mais que isso, abolindo, portanto, a idia das penas eternas e do inferno eterno. Um fato histrico importante foi que durante a longa residncia na Prsia, os judeus travaram conhecimento com um novo sistema religioso, o zoroastrismo, Religio dos Persas e Medos. Os persas seguiam um grande mestre de nome Zaratustra, ou Zoroastro. Fundamentava, o zoroastrismo, o triunfo do bem sobre o mal. Zoroastro considerava que o deus do Bem, Ahura-Mazda, estava sempre em guerra com o deus do mal - Ariman. Ora, isto era uma idia nova para os judeus. Quando as coisas corriam mal, quando eram derrotados nas batalhas, etc., invariavelmente atribuam o desastre falta de devoo do povo. A idia de que o pecado proviesse da interferncia de um esprito do mal, nunca lhes ocorrera. A prpria serpente no Paraso parecia-lhes menos culpada que Ado e Eva, os quais inconscientemente haviam desobedecido a vontade divina. Somente depois tiveram conscincia ou souberam que estavam nus aps comerem o fruto do conhecimento sabendo discernir do que bom e do que mal e foram expulsos do paraso. E assim ela comeu da rvore, e convenceu Ado a fazer o mesmo. Quando Dus perguntou a Ado: "Tu comeste da rvore?" - No foi uma repreenso ou censura. Ele estava admirando a sabedoria de Ado em ter tomado a deciso correta. Ado, em sua inocncia, admitiu que fora a sabedoria de Eva, no a sua. "Ela deu-me o fruto da rvore, e eu comi." Em resposta, Dus disse: "Porque o fizeste, morrers; comers o po pelo suor de teu rosto, e em dor dars luz." Este no foi um castigo pelo pecado, mas sim uma continuao do plano, com o qual Ado e Eva tinham voluntariamente se comprometido.
Nota: Ado vem de Adam - haadam que significa em hebraico, FILHO DA TERRA, o homem, no sentido de humanidade, homem e mulher junto. Ado nunca existiu, apenas um smbolo da humanidade. Todos somos Ado ou Adam ou seja, filhos da terra, e somente a partir do Gnesis 2:7 que Dus separa masculino e feminino, aps a formao do corpo fsico representado pelo barro ou argila do solo.

Sob a influncia das doutrinas de Zaratustra, os judeus comearam a crer na existncia de um esprito que procurava desfazer a obra de Dus. E a esse adversrio

deram o nome de sat ao qual passaram a odi-lo e tem-lo. E no ano 331a.C. convenceram-se de que sat andava pela terra. (Veja mais sobre o zoroastrismo no Cap. Seguinte). VII - EXISTE INFERNO? O inferno tido como lugar subterrneo para onde vo as almas dos mortos no ficou somente na mitologia. Invadiu vrias religies desde a antiguidade at os nossos dias. A influncia continua to intensa, que mesmo no pertencendo a uma religio, faz-se uso desse conceito para expressar as mais diversas situaes do nosso dia-a-dia. Na mitologia grega, aps a vitria do Olimpo sobre os tits, foi feita a partilha do universo entre os trs irmos, filhos de Cronos e Ria. A Zeus coube o Cu; a Posseidon, o Mar; a Hades, o trtaro. Na tradio crist, a conjuno luz-trevas simboliza os dois opostos: Cu e o inferno. Os pagos antigos concebiam o trtaro como um lugar de suplcio para as almas errantes da terra. Pluto era o administrador-chefe daquele local e de seus sofredores. Ele no se comprazia com o suplcio alheio e nem saa a fazer tentaes para arregimentar pessoas para aumentar sua populao de miserveis, a respeito do que fazia ou faz o lendrio sat. V-se que os pagos dessa poca no tinham a idia do inferno, criada tempos depois pelos cristos nos moldes atuais. Paulo Alves Godoy, em sua obra intitulada O Evangelho Pede Licena, 2 edio, 1990, pginas 235 e 236, nos mostra que nas circunvizinhanas de Jerusalm, mais especificamente ao sul da cidade, existia um buraco, vale ou um abismo provocado pela eroso das chuvas, denominado geena, onde se jogavam os detritos (lixo) recolhidos da cidade e tambm os cadveres de animais e de indigentes encontrados nas ruas e estradas prximas. Era um local terrvel onde o fogo, a exemplo do fogo de monturo, ardia incessantemente e os vermes corroam os corpos em decomposio. Com o objetivo de propiciar aos homens da poca uma viso de local de sofrimento, Jesus ao dizer como simbolismo da geena: onde o bicho no morre, mas corri incessantemente, e o fogo jamais se extingue (Marcos 9:48). Da, para o homem formar uma idia de inferno, no demorou muito. Arquitetou-se um imprio de trevas e elegeram belzebu, lcifer, diabo e importou-se do zoroastrismo a figura lendria de sat ou satans como o seu chefe terrvel. E rapidamente a geena, que de um simples buraco, vale ou precipcio, passou condio de inferno. Esse inferno dos cristos era muito mais terrvel do que o trtaro dos pagos. Para os cristos, sat saa (ou sai) a perseguir as pessoas, induzindo-as ao erro para aumentar cada vez mais a sua populao de sofredores, enquanto que pluto apenas administrava o trtaro e seus aflitos. Sobre essa questo de inferno, recorreremos ao Dr. Severino Celestino da Silva, que nos traz com muita clareza sobre satans. Satans uma figura muito controvertida na Bblia. A palavra sat significa acusador, adversrio. Aparece, pela primeira vez no livro de J. A sua intimidade com D us e o direito de entrar no cu, de ir e vir livremente e dialogar com Ele torna-o uma figura de muito destaque. Veja o livro de J 1:6 Um dia em que os filhos de Deus se apresentaram diante de Iahweh, veio tambm Satans entre eles. O livro de J foi escrito depois do Exlio Babilnico. Sabemos que o povo judeu tendo retornado a Israel com a permisso de Ciro, rei persa, no ano de 538 a.C., assimilou muitos costumes dos persas. Isso ocorreu devido a simpatia e apoio que receberam do rei, que inclusive permitiu a construo do Segundo Templo Judaico e ainda devolveu muitos de seus tesouros, que haviam sido roubados.

A religio dos persas, o Zoroastrismo, influenciou sobremaneira o judasmo. No Zoroastrismo, existe o dus supremo Ahura-Mazda que sofre a oposio de uma outra fora poderosa, conhecida como Ahriman, o esprito mau. Desde o comeo da existncia, esses dois espritos antagnicos tm-se combatido mutuamente. O Zoroastrismo foi uma das mais antigas religies a ensinar o triunfo final do bem sobre o mal. E foi do Zoroastrismo que os judeus aprenderam a crena em um Ahriman, um diabo pessoal, que, em hebraico, eles chamaram de satans. Por isso, o seu aparecimento na Bblia s ocorre no livro de J e nos outros livros escritos aps o exlio Babilnico, do ano de 538 a.C. para c. Nestes livros, j aparece a influncia do Zoroastrismo persa. Observe ainda que a tentao de Ado e Eva feita pela serpente e no por satans, demonstrando assim, que o escritor do Gnesis no conhecia a idia de satans. Assim, est evidenciado que satans no um conceito original da Bblia, e sim, introduzido nela, a partir do Zoroastrismo Persa. E assim, a Bblia continua sendo alterada pela vontade do homem.

Demnios
A palavra demnio no implica na idia de Esprito mau seno na sua significao moderna, porque a palavra grega daimon, da qual se origina, significa, Dus, poder divino, gnio, inteligncia, esprito e se emprega para designar seres incorpreos, sem distino, tanto maus como bons. Scrates j dizia que ouvia o seu daimon nas suas orientaes. Demnio no o mesmo que satans. Segundo a significao vulgar, a palavra demnios significa seres essencialmente malfazejos e seriam, como todas as coisas, criao de Dus. Ora, Dus que soberanamente justo e bom no poderia ter criado seres predispostos ao mal por sua natureza e condenados por toda a eternidade. Se no so obras de Dus, seriam, pois, como Ele, de toda a eternidade, ou ento haveria vrias potncias soberanas. Compreende-se que, na crena dos povos antigos e atrasados, que no conheciam os atributos de Dus, fossem admitidas as divindades malfazejas, como tambm os demnios, mas, ilgico e contraditrio, para aqueles que fazem da bondade de Dus um atributo por excelncia, suporem que Ele possa ter criado seres devotados ao mal e destinados a pratic-lo perpetuamente. Isso seria uma negao da bondade divina. Demnio, por uma questo de semntica, derivou-se da palavra daimon, e desde o sculo V a.C. Scrates j fazia referncias ao seu protetor e orientador, o bom daimon. A idia de satans surgiu, como vimos, aps a influncia sofrida pelos judeus em seus contactos com os persas e o zoroastrismo, por volta de 538 a.C.. Provado est que Jesus nunca expulsou satans. Vejam: Eis que eu expulso demnios, e efetuo curas, hoje e amanh, e no terceiro dia sou consumado (Lucas 13:32). E expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel. (Mt 9:33). Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, logo chegado a vs o reino de Deus. (Mt 12:28). As passagens colocadas provam exatamente que Jesus nunca expulsou satans de ningum, pois isto no existe, apenas demnios, que nada mais so que espritos impuros no momento, embrutecidos, raivosos, ignorantes mas que so todos criaturas de Dus, nosso Pai, a caminho da evoluo.

Lcifer
Do latim, lux, fero= que traz luz, que d claridade, luminoso.

O versculo 12 do captulo 14 de Isaas deu origem palavra Lcifer quando da traduo da Vulgata. Alguns telogos citam ainda Ezequiel 37:2-11, como referentes a ele. No entanto, nos textos da Bblia hebraica e grega, esta palavra (Lcifer) no aparece. Acompanhamos as diversas tradues: Eich nafalt mishamaim heilel ben-shachar nigdat larets cholshal goim. Traduo correta: Como caste dos cus, estrela filha da manh. Foste atirada na terra como vencedora das naes. Veja o versculo no latim, onde So Jernimo coloca a palavra Lcifer: quomodo cecidisti de caelo LUCIFER (astro brilhante, ou luz matinal) qui mane oriebaris corruisti in terram qui vulnerabas gentes. Como caste do cu, estrela dalva, filha da aurora! Como foste atirada terra, vencedora das naes. (Isaas 14:12). A Bblia anotada traz o seguinte: Como caste do Cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitava as naes! (Isaas 14:12) Assim, fica constatado que o termo latino e lanado por So Jernimo, quando da traduo da Vulgata, no sculo III da era crist. o homem, a seu bel-prazer, alterando a Bblia. Alguns tentam ligar esta passagem ao Apocalipse 8:10 como sendo a a queda de Lcifer, mas a histria de que seria o chefe dos anjos cados, citados na II epstola de Pedro 2:4 e Judas 6, no tem fundamento comprovado no Antigo Testamento, como podemos observar. O captulo 14 de Isaas do versculo 3 ao 22 refere-se a queda e destruio do rei Nabucodonosor, da Babilnia. Foram os padres e telogos da igreja catlica que lanaram o versculo 12 como sendo referente a queda do prncipe dos demnios, LCIFER. Uma vez mais nos deparamos com a questo das tradues, dos folclores e das crenas pessoais! E tome alteraes humanas na palavra de Dus. E como ficam as mensagens de perdo, de salvao da humanidade pelo Pai? Dentre inmeras mensagens bblicas, citaremos apenas os seguintes exemplo: (Marcos 3:28) "Tudo ser perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfmias"; (Lucas 17:21) "Eis que o reino do Cu est entre (ou dentro de) vs"; (Isaas 43:7) "Deus criou o homem para sua glria"; (1 Timteo 2:3-4) "Deus quer que todos se salvem e cheguem verdade"; (Osias 6:6) "Disse o Senhor: Misericrdia quero, no o sacrifcio"; Vejam o captulo anterior, das penas eternas. VIII - A BBLIA INFALVEL? Queremos deixar claro, de incio, que a Bblia um conjunto de bons livros, os quais, devem ser lidos e refletidos, estudados e examinados com racionalidade. Eu leio as diferentes Bblias que chegam ao meu alcance e busco analisa-las, comparando-as e tirando minhas concluses, sob o crivo da razo. Se a humanidade lesse, examinasse, estudasse a Bblia e procurasse seguir seus ensinamentos, dentro das recomendaes do apstolo Paulo ao dizer: conheceis de tudo e tirai proveito do melhor, com toda certeza teramos um Mundo, tambm melhor. Sua leitura, ento, recomendada. S que os tempos mudaram e estamos mais esclarecidos.

No qualquer imposio, sem o crivo da razo, que estamos aceitando. Portanto, bom senso nas leituras. Se temos mais de uma verso bblica, acreditar mais em qual delas? Por que ser que a Bblia catlica tem setenta e trs livros; a protestante tem sessenta e seis e a hebraica, texto original, tem somente vinte e quatro? Esto todas corretas? Basicamente, temos na origem, trs Bblias diferentes: A Bblia judaica, ou o Velho Testamento, ou O Tanch, com 24 livros; A Bblia protestante com 66 livros; A Bblia catlica com 73 livros. Voc l a Bblia, acredita nela, segue seus mandamentos e a defende como a palavra de Dus. Qual afinal, a Bblia que voc segue? Para voc ela a correta. timo! E o que dizem os outros irmos a respeito das outras Bblias que eles adotam? Provavelmente o mesmo. Vejam outras diferentes Bblias: A Bblia Sagrada (Sociedade Bblica do Brasil) Traduo de Joo Ferreira de Almeida; A Bblia de estudo pentecostal (Assemblia de Deus) tambm traduzida por Joo Ferreira de Almeida. Traduo do novo mundo das Escrituras Sagradas (Testemunhas de Jeov); A Bblia de Jerusalm (traduzida por catlicos e protestantes); A Bblia, traduo Ecumnica, traduzida por irmos de vrias crenas, inclusive do judasmo. ( bom registrar que as leis do judasmo tm 613 mandamentos). Bblia judaica com 24 livros (no contm o novo testamento). O original Bblico foi escrito em hebraico, considerado pelos judeus como a lngua sagrada, com a qual Dus criou o Mundo. Vamos citar um mesmo fato, registrado em duas passagens diferentes nas Bblias, e que o leitor (a) conclua a respeito. (2 Samuel 24:1) A ira de Iahweh se acendeu contra Israel e incitou Davi contra eles: vai, disse ele, e faze o recenseamento de Israel e de Jud. (1 Crnicas 21:1) Sat levantou-se contra Israel e induziu Davi a fazer o recenseamento de Israel. (Bblia de Jerusalm, editora Paulus) Os fatos so os mesmos. Na primeira passagem a ira do Adonai (Altssimo) contra Israel. Na segunda, j satans. Isso pode levar a interpretao de algumas pessoas de que o Adonai (Altssimo) (1 citao) tenha virado satans na segunda citao. claro que D us, no igual a satans, que nem mesmo existe. (vide o zoroastrismo). E por que essa mudana nas Bblias? Vejamos ento alguns fatos que possam explicar o motivo divergente, mas que deixam marcas indelveis na credibilidade das Bblias como num todo. Os livros de Samuel foram escritos no ano 622 a.C., antes da influncia Persa. E foi do zoroastrismo, uma das mais antigas religies, que os judeus passaram a acreditar na figura de um diabo pessoal que em hebraico chamaram de satans (lenda). Por isso, seu aparecimento nas Bblias s ocorre no livro de J 1:6 em diante, aps o exlio babilnico, do ano 538 a.C. para c, demonstrando assim que o escritor de Gnesis no conhecia satans. J o livro das Crnicas foi escrito no incio dos anos 300 a.C., portanto, sob a influncia do zoroastrismo Persa. E o que era Adonai (Altssimo) no livro de Samuel, passa a ser satans no livro das Crnicas. Deduz-se disso tudo que satans no um conceito de origem Bblica. Os filhos no pagaro pelos pecados dos pais, nem os pais pelos pecados dos filhos (Dt. 24:16); (Jer. 31:29- 30); (Ezeq. 18:20), o que uma questo de justia. No entanto, foi escrito que Dus visitar a iniquidade dos pais, nos filhos, at a terceira e quarta geraes (Ex. 34:7; Num. 14:18; Deut. 5:9), no que consiste uma contradio bblica, pois quem consultar o texto original da vulgata latina de so Jernimo ver que mais uma alterao foi processada na Bblia, pois onde constava na terceira e na quarta gerao, como menciona Paulo Finotti em seu livro ressurreio, edit. Edigraf, 1972, pg 45,

passou a constar at a terceira e quarta gerao, o que muda em muito o seu significado. E os desencontros continuam. Para quem afirma que a Bblia infalvel, analise, do ponto de vista da razo, as seguintes passagens: Dus fala para Aro e Miriam que se fazia conhecer-lhes em viso ou falava-lhes em sonho (Nm.12:6) e no assim com o servo Moiss (Nm. 12:6,7) pois falo com ele boca a boca e no por enigmas, pois ele v a forma de Adonai (Altssimo-Senhor) (Nm.12:8); (Ex. 33:18) Moiss respondeu a Iahweh: "rogo-te que me mostres a tua glria"; (Ex. 33:20) E acrescentou: No poders ver a minha face, porque o homem no pode ver-me e continuar vivendo. Afinal, Moiss viu ou no viu a face do Senhor? A concluso do leitor. E por que ser que Nadab e Abi (Ex. 24:9-11) morreram queimados (Levtico 10:1-2)? E de acordo com (Lv. 10:5), suas roupas e seus corpos no foram queimados pelo fogo que os matou". (Joo 1:17) Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. (Joo 1:18) Ningum jamais viu a Deus: o Filho unignito, que est no seio do Pai, este o deu a conhecer. (Bblia de Jerusalm, editora Paulus) (Ex. 24:9-11) "... Moiss, Aro, Nadab, Abi e setenta ancies de Israel viram a Deus. Diante das contradies dos textos acima, segundo meu pequeno entendimento, e salvo melhor juzo do leitor, fico com a mensagem de Joo 1:18. Concordando tambm que no atual estgio em que nos encontramos no momento, impossvel vermos a face de Dus. O que vemos, com certeza, so seus enviados, espritos evoluidssimos, que trazem as mensagens divinas at ns. At porque Dus onipresente (est em todo lugar, a qualquer momento e no iria Ele prender-se a um atendimento pessoal, conforme determinados textos bblicos nos insinuam). a nossa humilde opinio. Mateus 27:32: Ao sarem, encontraram um cireneu, chamado Simo, a quem obrigaram a carregar-lhe a cruz. Marcos 15:21: E obrigaram a Simo Cireneu, que passava, vindo do campo, a carregarlhe a cruz. Lucas 23:26: E como o conduzissem, constrangendo um cireneu, chamado Simo, que vinha do campo, puseram-lhe a cruz sobre os ombros, para que a levasse aps Jesus. Joo 19:17: Tomaram eles, pois, a Jesus; e ele prprio, carregando a sua cruz, saiu para o lugar chamado Calvrio, Glgota em hebraico. Obs.: Mateus, Marcos e Lucas dizem que o cireneu, chamado Simo, foi obrigado a carregar a cruz de Jesus, enquanto que Joo diz que foi o prprio Jesus quem levou a cruz. Afinal, mais algum, alm de Jesus, carregou a cruz ou no? Acreditar mais em qual Bblia? Por que ser que a Bblia catlica tem setenta e trs livros; a protestante tem sessenta e seis e a hebraica, texto original, tem somente vinte e quatro? Esto todas corretas? Basicamente temos, na origem, trs Bblias diferentes: A Bblia judaica, ou o Velho Testamento, ou O Tanch, com 24 livros; A Bblia protestante com 66 livros; A Bblia catlica com 73 livros. IX - A SEPTUAGINTA No Sculo III a.C. uma importante colnia judaica vivia em Alexandria, no Egito, onde a lngua predominante era a grega. Era necessrio que o povo judeu possusse a bblia nesse idioma.

Ptolomeu Filadelfo II, Rei egpcio, tinha um bibliotecrio (Demtrio Falrio) que solicitou e recebeu do sumo sacerdote de Jerusalm, setenta e dois sbios, representantes das doze tribos de Israel, com a incumbncia de traduzirem a Bblia do idioma hebraico para o grego. Durante a traduo, alguns livros foram acrescentados aos originais hebraicos, conforme segue: Livro de Daniel e ster. (suplementos); Livro de Judite; Livros de Tobias; Livros dos Macabeus I e II; Livro do Eclesistico; Livro de Baruc; Carta de Jeremias. A Igreja catlica admitiu-os como inspirados. No entanto, na poca da reforma religiosa, os protestantes recusaram tais livros por no fazerem parte da Bblia original, a hebraica. Esse episdio nos d a certeza de que os textos bblicos atuais contam com diversas alteraes, sempre de acordo com os interesses dos seus tradutores. Por isto que as Bblias dos protestantes e dos catlicos contam com uma diferena de sete livros. X - A VULGATA DE SO JERNIMO Vulgata (divulgada) a denominao dada a traduo da Bblia, do idioma grego para o Latim, realizada por So Jernimo. Tudo comeou no sculo III d.C. com as divergentes interpretaes a respeito dos Evangelhos e do prprio Cristo. O Mundo judaico vivia verdadeiro desencontro de opinies, com as paixes, preconceitos e sanguinolentas perturbaes no Imprio Romano. Foi ento que o Imperador Teodsio, por influncia do Bispo de Roma, confere supremacia ao papado. A partir da e para dirimir as dvidas que causavam discrdias, resolveu-se unificar o velho e o novo testamento, formando assim, uma nica Bblia com o texto em Latim. Na obra Analisando as Tradues Bblicas de Severino Celestino da Silva,7 edio, na pgina 55, est transcrita a ordem que o Papa Dmaso confere a So Jernimo, em 384, a misso de redigir uma traduo latina do antigo e do novo testamento, do qual ser transcrita aqui somente uma parte. A fim de pr termo a essas divergncias de opinio, no momento em que vrios conclios acabam de discutir acerca da natureza de Jesus, uns admitindo, outros rejeitando a sua divindade, o papa Dmaso confia a So Jernimo, em 384, a misso de redigir uma traduo latina do Antigo e do Novo testamento. Essa traduo dever ser, da por diante, a nica reputada ortodoxa e tornar-se- a norma das doutrinas da Igreja. So Jernimo sentiu o peso da responsabilidade e repostou ao papa demonstrando sua preocupao com as divergncias existentes nos textos a serem traduzidos, j quela poca. ... "Qual, de fato, o sbio e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas mos um exemplar (novo), depois de o haver percorrido apenas uma vez, vendo que se acha em desacordo com o que est habituado a ler, no se ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrilgio, um falsrio, porque terei tido a audcia de acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros". Na honestidade de So Jernimo, fica muito claro seu testemunho de que ele alterou e adaptou a Bblia que, antes de executar seu trabalho, j havia muitas divergncias no que existia no idioma grego. Feitas as tradues e adaptaes, ainda que com a melhor das intenes, o assunto ganhou repercusso negativa. Tanto que no ano de 395, Santo

Agostinho, bispo de Hipona, escreve a So Jernimo, demonstrando sua preocupao com relao quela traduo e atestando haver alterao no contedo bblico. Em 1590, Xisto V achou-a insuficiente e errnea, ordenando uma nova reviso. Esta nova verso foi tambm modificada por Clemente VIII, cuja edio serviu de base para as tradues existentes em diferentes lnguas, conforme Paulo Finotti em sua obra ressurreio, editora edigraf, pg 42. Podemos identificar muitas outras alteraes nas Bblias atuais. Ex: Do Salmo 10 ao 148, existe diferena numrica com o texto original. Algumas verses renem os salmos 9 e 10 em um s, tambm os salmos 114 e 115 formaram um s. J os salmos 116 e 147, foram divididos em dois, cada um; Na Bblia judaica temos o II livro das crnicas como o ltimo; Na vulgata, o ltimo livro do AntigoTestamento o segundo livro dos Macabeus; Nas Bblias Ocidentais (catlica e protestante), o ltimo livro do Antigo Testamento o livro de Malaquias. A traduo de Joo Ferreira de Almeida foi muito controvertida e discutida porque apresentava vrios erros. O prprio Joo Ferreira de Almeida catalogou uma lista de dois mil erros. Muitos desses erros foram atribudos comisso holandesa que procurou harmonizar a traduo de Almeida com verso holandesa. XI - A REENCARNAO A doutrina das vidas sucessivas ou reencarnao chamada tambm de palingenesia, que se origina do grego palin (novo) e gnese (nascimento). Ela tambm era aceita, estudada e difundida na ndia antiga, conforme se encontra no livro dos Vedas: Da mesma forma que nos desfazemos de uma roupa usada para pegar uma nova, assim a alma se descarta de um corpo usado para se revestir de novo corpo. Os estudiosos do assunto afirmam que o princpio da reencarnao j era conhecido e divulgado desde a antiguidade pelos hindus, na sia; pelos egpcios, na frica; pelos Hebreus, no Oriente; pelos gregos e romanos na Europa e, pelos Druidas, na Frana, etc. A doutrina da reencarnao foi introduzida na Grcia por Pitgoras. Scrates e seu discpulo Plato adotaram as idias de Pitgoras sobre as vidas sucessivas. A escola platnica de Alexandria ensinava a reencarnao precisando a vantagem desta evoluo progressiva para as condies da alma. "Toda a terra se converter ao Senhor e todas as naes adoraro a sua face" (Salmos 22:27 e 28). No abdique de sua capacidade de raciocinar. A inteligncia nos foi dada por Dus para ser usada. Observe o verbo est no futuro se converter, adoraro. Coisas somente alcanveis mediante a evoluo do Esprito. E para que o Esprito evolua, a ponto de todas as naes virem a adorar a Dus, s por meio da reencarnao isto possvel. Ao dizer todas as naes, est claro que so todos os homens que as compem. XII - A REENCARNAO E A IGREJA CATLICA H, na Antigidade, outros adeptos da doutrina das vidas sucessivas, como Plotino, que a cita vrias vezes no curso de suas Eneidas. um dogma, disse ele, muito antigo e universalmente ensinado que, se a alma comete faltas, condenada a expi-las submetendo-se a punies, depois admitida a voltar em um novo corpo para recomear suas provas. Diz ele que a providncia de Dus assegura a cada um de ns a sorte que lhe convm e que harmnica com seus antecedentes, segundo suas existncias sucessivas. Os judeus tinham uma idia muito confusa a respeito da reencarnao, mas h indcios no Talmude de que o assunto no era desconhecido dos iniciados: A alma de

Abel passou ao corpo de Set e mais tarde ao de Moiss. Alm disso, acreditavam que o retorno de Elias sobre a Terra devia preceder ao grande dia do Messias. Tambm alguns padres da Igreja Catlica admitiram a teoria das vidas sucessivas. O Pe. Didon, em a Vida de Jesus, diz o seguinte: Ento se cr, entre o povo (judeu) e mesmo nas escolas, no retorno vida da alma dos mortos. O sbio beneditino Dom Calmet se exprime assim em seu Comentrio: Vrios doutores judeus crem que as almas de Ado, Abrao e Phines animaram sucessivamente vrios homens de sua nao. Alguns telogos da Igreja Catlica tambm foram simpticos idia. Ainda no sculo XV, o cardeal Nicolas de Cusa sustentava em pleno Vaticano a teoria da pluralidade das existncias da alma e dos mundos habitados. Contava com o apoio de dois papas: Eugnio IV e Nicolau V. Por que, ento, a Igreja combate to veementemente a doutrina da reencarnao? Trata-se de um erro histrico. Segundo o pesquisador, cientista e professor em cincias das religies, Severino Celestino da Silva, em sua obra Analisando as tradues bblicas, pg. 159,160 e 161 mundo maior editora, 7 ed, o Imperador Justiniano tomou como esposa uma ex-prostituta, de nome Teodora. Esta, na tentativa de libertar-se de seu passado, mandou matar as cerca de quinhentas antigas colegas. Mais tarde, alertada de que havia criado para si um dbito que poderia ser quitado em outras encarnaes, ela se empenhou em eliminar da exegese catlica toda a crena na reencarnao como se, dessa forma, estivesse eliminando, as vidas sucessivas e, por extenso, o seu dbito. Seu marido, ento, mandou seqestrar o Papa Virglio em Roma e o manteve prisioneiro durante oito anos. Nesse perodo, convocou o Segundo Conclio de Constantinopla em 553. Do total de 165 bispos presentes, 159 eram do Oriente, o que tornou fcil o trabalho do Imperador para conquistar os votos de que necessitava. Todavia, de acordo com a doutrina catlica, as decises de um conclio ecumnico somente tm valor se assinadas pelo papa. E Virglio recusou-se terminantemente a assinar o documento aprovado pelos bispos. Os Papas que o sucederam, embora se referissem ao Segundo Conclio de Constantinopla, tambm no o assinaram. Dessa forma, a Igreja Catlica no dispe de um documento oficial contra a reencarnao. Hoje, as provas de reencarnaes so, em geral, obtidas pela cincia, por meio da terapia de vidas passadas (TVP). O homem aprendeu que, pela hipnose, pode fazer a pessoa regredir mentalmente a vidas anteriores. Entre os pesquisadores que trabalham com a TVP esto: Dr. Morris Netherton, psiquiatra americano; Dr. Dehtlesfsen, catedrtico de Psicologia da Universidade de Munique, Alemanha; Dra. Helen Wambach, psiquiatra americana e autora de Recordando Vidas Passadas; Dr. Roger Woolger, destacado psiquiatra americano, autor de As Vrias Vidas da Alma; Dr. Ken Wilber, clebre psicolgico americano, com grande influncia na Psicologia Moderna, e autor de O Espectro da Conscincia; Dr. Joel Whitton, catedrtico de Psicologia da Universidade de Toronto, Canad, e autor de Vida - Transio Vida. Se a reencarnao objeto de anlise no mundo cientfico, o mesmo no acontece no mundo religioso ocidental, porque padres e pastores dizem que a Bblia fala de cu e de inferno e que ambos seriam incompatveis com a doutrina da reencarnao. A razo indica que a doutrina reencarnacionista, aceita sempre pela igreja, altamente consoladora porque, com ela, o homem compreende melhor que Dus justo, misericordioso, e sempre se tem novas oportunidades para reparao dos erros cometidos. XIII - REENCARNAO NA BBLIA

Se prestarmos muita ateno, com iseno de preconceitos, seguinte pergunta feita pelos discpulos Jesus: Mestre, quem pecou para que esse homem nascesse cego, ele ou seus pais? (Joo 9:2), veremos que est bem clara a idia de vidas sucessivas, sem a qual a pergunta no teria sentido. Observe que o pecado veio antes do nascimento do cego. Mais ainda, se fosse algo errado, Jesus naquele momento teria feito qualquer observao a respeito com um ensinamento apropriado. Logo, se Ele nada disse porque a idia das vidas sucessivas era natural poca. Se ele no pecou, veio por MISSO para testificar as obras de Dus atravs de Jesus. Nas Bblias antigas, inclusive na vulgata de So Jernimo, est escrito: (Ex. 20:5) "... visito a iniquidade dos pais nos filhos NA 3 e NA 4 gerao. . . ". Significa que o esprito faltoso, aps duas, trs ou quatro geraes est de volta Terra (reencarnao) para que a justia divina faa reparar tais faltas, tal como dizemos habitualmente: " tudo que aqui se faz, aqui se paga". S no dizemos quando isso ocorre por falta de conhecimento da maioria de todos ns. E mais uma vez, alteraram a Bblia. Onde constava na 3 e na 4 gerao, passou a constar: AT a 3 e 4 geraes, conforme consta em (Ex. 34:7), na Bblia anotada, traduo de Joo Ferreira de Almeida, 1 ed., Edit. Mundo Cristo, 1994, dos nossos irmos evanglicos. Fica patente mais uma vez que a Bblia est recheada de alteraes tendenciosas feitas pelo homem em diferentes pocas. Para confirmar a idia da justia divina e das alteraes feitas, conforme explicitadas acima, mostraremos somente algumas, dentre outras passagens bblicas, enfatizando que cada um paga pelos seus erros praticados, no importa se nesta ou em outras existncias. (Dt. 24:16) Os pais no sero mortos em lugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais. Cada um ser executado por seu prprio crime. (J 8:8 e 9) Pergunta s geraes passadas e medita a experincia dos antepassados. Somos de ontem, no sabemos nada. (J 14:14) Morrendo um homem tornar a viver?(reviver) Todos os dias da PRESENTE VIDA esperarei que chegue a minha mudana. (Jeremias 1:5) Antes que te formasse no ventre materno, eu te conheci... (Ezequiel 37:9) Ento Jav (Iahweh) acrescentou: Profetize ao esprito, criatura humana, profetize e diga: Assim diz o Senhor Jav (Iahweh): Esprito, Venha dos quatro ventos e sopre nestes cadveres, para que REVIVAM. (Bblia Sagrada, edio pastoral) Obs.: dos quatro ventos o mesmo que dos quatro quadrantes do Universo. No se sabiam de onde vinha o esprito, mas j se sabia que havia de ter um esprito para que o corpo tivesse vida. (Jeremias 31:29-30) ...cada um, porem, ser morto pela sua iniqidade... (Ezequiel 18:4) ...a alma que pecar, essa morrer (Ezequiel 18:20) A alma que pecar, essa morrer: o filho no levar a iniqidade do pai, nem o pai a iniqidade do filho; a justia do justo ficar sobre ele, e a perversidade do perverso cair sobre este. (J 34:11) Pois retribuir ao homem segundo suas obras, e faz que a cada um toque segundo seu o caminho; (Salmo 28:4) D-lhes conforme suas obras, segundo a malcia de seus atos! D-lhes conforme a obra de suas mos, paga-lhes o devido salrio! (Bblia de Jerusalm, editora Paulus) (Mateus 16:13-17) Jesus interroga seus discpulos a respeito da opinio do povo e deles mesmos sobre quem achavam que ele era. E a resposta que alguns dizem que sois Joo Batista, outros, que s Elias, outros ainda, que s Jeremias ou algum dos profetas. Fica bem claro, pela resposta, que eles acreditavam plenamente na reencarnao mas, no sabiam como isto se dava. Se assim no fosse, Jesus teria combatido aquela idia.

(Isaas 3:11) Mas ai do mpio, do homem mau! Porque ser tratado segundo suas obras (Isaas 26:19) Os teus mortos tornaro a viver,.. praticamente a mesma idia vista em (Daniel 12:2) que diz: Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro Numa interpretao harmnica com a cincia, temos a volta dos mortos sobre a Terra, caracterizando a reencarnao. (Malaquias 4:5) Eis que vos enviarei o Profeta Elias, antes que venha o grande dia do Senhor (3:23) em algumas bblias. (Mateus 11:14) Se puderes compreender, ele mesmo (Joo Batista) o Elias que havia de vir; (Mateus 17:12 e 13). Mas eu vos declaro que Elias j veio e no o reconheceram, antes lhe fizeram tudo que quiseram". "Ento compreenderam que era de Joo Batista que ele falava. Obs.: bom que se analise em conjunto e na seqncia cronolgica os dizeres de Malaquias e de Mateus para se notar que no h dvidas de que o esprito de Joo Batista o mesmo que encarnou como Elias em tempos passados. Os judeus acreditavam tanto na reencarnao que enviaram sacerdotes e levitas para interrogarem e terem certeza se Joo Batista era mesmo o Elias de vidas passadas: (Joo 1:21) E lhe perguntaram: s tu Elias? Respondeu ele: no. s tu o profeta? No. claro que a princpio nenhum de ns sabe quem fomos em vidas passadas, isso para facilitar o nosso convvio e resgate com aqueles que fizemos sofrer ou que foram nossos algozes, salvo o que a cincia vem demonstrando ultimamente pela TVP. Vejam no Antigo Testamento em (Isaas 40:3) "Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor; endireitai a vereda ao senhor". E no Novo Testamento em (Joo 1:23) "Eu sou a voz do que clama no deserto: endireitai o caminho do senhor, como disse o profeta Isaas". Temos a Joo Batista respondendo aos Levitas e Sacerdotes e confirmando a previso de Isaas muitos anos antes da vinda de Jesus, quando ele ainda vivia como Elias. Como negar estas provas irrefutveis? Muitos tem dificuldades de deixar s velhas ideias, os velhos conceitos errneos que os mantm aprisionados, permanecendo na ignorncia a merc de pastores que procuram sempre satisfazer seus egos e financeiramente aproveitando de pessoas simples, de uma f cega, cujo vermelho claro no pode traspassar o nevoeiro. TUDO ISSO PROVA QUE: O Profeta Malaquias no captulo 3, versculo 23, confirma a volta do profeta Elias, predita por Isaas 40:3; E confirmada por Jesus. Elias viveu nos tempos do Rei Acab h 750 anos antes de Jesus. COMO QUE ELE VIRIA, DE QUE FORMA? Ora, nascendo de novo e isto claramente confirmado nas escrituras e seus pais foram Zacarias e Isabel. Os discpulos e o povo julgavam que Jesus era a reencarnao de Elias, Jeremias ou outro Profeta. Jesus deixou bem claro que Joo Batista que era a reencarnao de Elias. Chegando Jesus ao territrio de Cesaria de Felipe, perguntou aos discpulos: Quem dizem os homens ser o filho do homem? E Disseram. "Uns afirmam que Joo Batista, outros que Elias, outros, ainda, que Jeremias ou um dos profetas. Ento lhes perguntou; E vs, quem dizeis que eu sou? Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o filho do Deus vivo. Jesus respondeu-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo, filho de Jonas, porque no foi carne ou sangue que te revelaram isso, e sim meu Pai que est nos cus. (Mateus 16:13-17). (Bblia de Jerusalm) Analisemos a questo: Se o povo dizia que Jesus era Elias, Jeremias, ou Joo Batista, ou um dos profetas que j estavam mortos, claro que Ele estaria ali reencarnado. Mas como Ele no era Elias, no era Jeremias e muito menos Joo Batista que havia sido

degolado havia pouco, e no era tambm nenhum dos profetas, porque Jesus, o Cristo, no reencarnou, o governador da terra, que se encarnou (se fez carne) para servir-nos de modelo e guia conduzindo-nos ao Pai. S pelas respostas j percebe-se que acreditavam na volta do esprito vida corprea ou vidas sucessivas. (Joo 3:3-8) Jesus lhe respondeu: Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer de novo no pode ver o reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo j velho? Poder entrar segunda vez no seio de sua me e nascer? Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer da gua e do esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nasceu da carne carne, o que nasceu do esprito esprito. No te admires de eu te haver dito: Vs deveis nascer de novo. O vento sopra onde quer e ouves o seu rudo, mas no sabes de onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todo aquele que nasceu do esprito. Respondeu-lhe Jesus: s mestre em Israel e ignoras estas coisas? (Joo 3:10).
(Bblia de Jerusalm)

So trechos alusivos ao dilogo de Jesus com Nicodemos, quando este foi se ter com o Mestre na calada da noite para saber melhor como se processava o princpio do renascimento (reencarnao), visto que, por ser ele um Doutor do Sindrio, tinha acesso aos mistrios contidos na cabala, dentre eles, o da imortalidade da alma, vidas sucessivas porm, com vagas noes de como isso se procedia. Atente para o tratamento (Joo 3:7): VS no plural. Deixando bem claro que o renascimento para todos, no apenas para ele, Nicodemos. Fica claro, pelos textos dos Evangelhos, que a idia do renascimento era familiar aos Hebreus e Judeus, dentre outros povos. Porm era tida como mistrio que somente os iniciados tinham conhecimento. Alguns lderes religiosos que se dizem cristos, escondendo a reencarnao, ao dizerem que o renascimento d-se atravs do batismo, quando a pessoa depurada de seus pecados, renasce na vida atravs do batismo, o que um absurdo alm de ser um contra senso dos mais exdrxulos ensinados por aqueles que negam a reencarnao, muito embora o Cristo tenha ensinado. Ningum pode ver o reino de Dus se no nascer de novo. Observa-se que Nincodemos, que era um dos 70 Doutores do Sindrio no entendia como isso se dava. Se fosse do batismo que Jesus tivesse falado, Nicodemos no teria nenhuma dificuldade de entender. E para comprovar que o Cristo falava do RENASCIMENTO, DO NASCER DE NOVO, Nicodemos pergunta: COMO PODE UM HOMEM NASCER, SENDO J VELHO? PODER ENTRAR SEGUDA VEZ NO VENTRE DE SUA ME E NASCER? E o mestre, vendo a dificuldade que Nicodemos tinha de compreender, continua no versculo seguinte: Quem no nascer da gua e do esprito no pode entrar no reino de Dus. O que compreende-se perfeitamente que o esprito que vai voltar vida corporal, conduzido pelo lquido amnitico onde fica imerso o feto durante a gestao. gua vida, a vida inicia-se na gua e no atravs de um ritual como o batismo. Lembrando ainda que 99% de nossas clulas reprodutoras so constitudas de gua e somente atravs das mltiplas existncias que alcanaremos a perfeio. A carne procede da carne mas o esprito no procede do esprito. O que carne carne, o que esprito esprito. Observamos a a realidade existente entre os dois planos, fsico e espiritual onde o esprito sempre o mesmo nas mltiplas existncias corporais. O que nasce da carne Corpo fsico, herda toda hereditariedade fsica, dada pelos Pais. O vento sopra onde quer ou seja, manifesta-se, age, reencarna onde quer e no sabes de onde vem, isto , no nos lembramos de existncias pretritas, nem para onde vai, o que vale dizer o mesmo que no sabemos qual ser nossa prxima encarnao. Assim acontece com todo aquele que nasceu do esprito, isto , todo aquele que volta vida corprea o mesmo esprito de encarnaes anteriores trazendo consigo todas as

suas experincias, seus medos, seus traumas, suas paixes do passado em seu subconsciente ficando a impresso de j ter conhecido certos lugares, pessoas etc, XIV - REENCARNAO NA HISTRIA Jayme de Andrade, em sua importante obra intitulada O espiritismo e as Igrejas Reformadas, 1983, pg. 175, noticia que as noes de imortalidade da alma e de renascimentos reportam a 14 sculos a C., na ndia, quando um sbio Brhmane registrou tal assunto, pela primeira vez, no livro cnticos sagrados dos vedas. O Cdigo de Manu o mais antigo compndio de Leis que se tem notcia. Ele inspirou o Corpus Jris Civilis de Justiniano. E no Brahma-Sondra III e I, 4 e 6, consta que: Os espritos voltam a ocupar um novo corpo, trazendo consigo a influncia resultante de suas primeiras obras, conforme cita Mario Cavalcanti de Melo em sua excelente obra Como os telogos refutam, pg 38. Leon Denis, em Depois da morte, pg 37 nos mostra que Buda, que viveu tambm na ndia 600 anos antes de cristo, ensinava que: Enquanto no adquire o amor, o ser est fadado a prosseguir na srie de reencarnaes terrestres at atingir a perfeio. Tal qual nos ensinou Jesus, o Cristo, conforme consta nos Evangelhos. Como vemos nessas poucas citaes, a idia da reencarnao est e sempre esteve viva em muitos autores renomados, no espritas. Inclusive na Bblia ela est registrada de forma bem clara. s se despir de dogmas para aceitar esta lei natural e viver a vida presente como mais uma oportunidade de aprimorar, resgatar e amar os que outrora descartamos, abandonamos colhendo hoje o que semeamos no passado. A lei justa e muito clara. O que o homem semear, isto mesmo colher, seja nesta ou nas prximas existncias. XV - COMUNICAO ENTRE VIVOS E MORTOS Para aqueles que dizem que a Bblia condena a prtica medinica, bom que reflitam melhor sobre os procedimentos das Igrejas e Templos, que leiam a Bblia com a inteligncia dada por Dus nosso Pai, sem dogmas e preconceitos. Para uma melhor reflexo indicamos, a seguir, alguns registros: (1 Samuel 28:3-25) O Rei Saul procura uma mdium (pitonisa) e fala por seu intermdio com o Rei Samuel, seu antecessor morto. O esprito de Samuel antecipa ao Rei Saul que este e toda sua famlia estariam com ele, no mundo espiritual, no dia seguinte. Assim aconteceu. Os filisteus venceram os israelitas, mataram seus familiares e cortaram o pescoo de Saul e queimaram seu corpo; (Isaas 8:19) ...acaso o povo no pode consultar os seus deuses e seus mortos em favor dos vivos? (J 4:15-16) Elifaz diz textualmente: Um esprito passou diante de mim e fez-me arrepiar; parou ele, mas no o discerni; houve silncio e ouvi sua voz. Ser que o episdio da transfigurao no monte tabor (Mt. 17: 1 a 8), to claro, no constitui um exemplo ntido entre o mundo fsico e o espiritual? L estavam a conversar os apstolos Joo, Pedro e Tiago, alm de Jesus (ainda vivos sobre a terra); Do plano espiritual vieram Moiss e Elias, alm da voz do Altssimo que veio de uma nuvem. Se realmente fosse uma proibio Divina, ele mesmo, Moiss, no poderia aparecer juntamente com Elias a Jesus e seus discpulos Pedro, Tiago e Joo, no episdio acima citado. Santo Agostinho, em sua obra intitulada De Cura Pro Mortuis afirma: Os espritos dos mortos podem ser mandados aos vivos, aos quais podem desvendar o futuro

que ficaram conhecendo por outros espritos ou pelos anjos, ou pela revelao divina. Fonte: (Histria do Espiritismo, Artur Conan Doylle, Ed. Pensamento, pg 453). XVI OUTRAS PROVAS DE MEDIUNIDADE NAS BBLIAS: Dentre tantas citaes contidas nas Bblias, alusivas mediunidade psicofnica (quando Iahwh, Anjo, etc, fala com algum por meio de uma pessoa), vamos citar, aqui, algumas passagens onde os textos bblicos registram a palavra vidente, tal qual o assunto tratado nos dias de hoje. (1 Samuel 9:9) Antigamente, em Israel, indo algum consultar a Deus, dizia: vinde, vamos ter com o vidente; porque, ao profeta de hoje, antigamente se chamava vidente.; (Isaas 30:10) Eles dizem aos videntes: no tenhais vises...); (1 Samuel 9:18-19) Saul pede a Samuel para mostrar-lhe a casa do vidente. Este responde-lhe que era ele o vidente.; (1 Crnicas 9:22) Samuel confirmado como vidente; (1 Crnicas 29:29) alm de Samuel, Gade tambm citado como vidente; (2 Samuel 24:11 e 1 Crnicas 21:9) Gade confirmado como vidente do Rei David; (2 Samuel 12:27) o Rei David chama o sacerdote Sadoc de vidente; (1 Crnicas 25:5) Hem ou Hamon citado como vidente do Rei David; (2 Crnicas 9:29) nos mostra outro vidente: Ido ou Ado; (2 Crnicas 12:15) Ido novamente citado como o vidente que escreveu a histria de Salomo e Roboo; (2 Crnicas 35:15) temos outro vidente do Rei David. Seu nome Iditum, o vidente; (Isaas 32:3) Os olhos dos que vem no se ofuscaro, e os ouvidos dos que ouvem, estaro atentos. Aqui, Isaas se refere no s aos videntes (plural), mas tambm mediunidade auditiva (psicofonia - clariaudincia), muito comum hoje, como naquela poca, ouvir vozes. Vide a histria de Joana Darc; (2 Reis 17:13) O senhor adverte Israel e Jud pela boca de seus profetas e videntes. O Profeta Joel viveu at o ano 750 a.C. e escreveu no seu livro, Cap. 3:1-5 ou 2: 28 em outras Bblias sobre a previso dos dons profticos, dizendo: Depois disto derramarei o meu esprito sobre toda a carne. Vossos filhos e filhas profetizaro e vossos jovens tero vises. Essa viso do profeta Joel deixa bem claro o que se v hoje e que Moiss j desejara h muito tempo ao dizer para Josu, quando este veio pedir-lhe que proibisse a Eldad e Medad que profetizassem (Nmeros 11:27-29) Quem dera todo povo de Deus fosse profeta. Para provar a verdade do desejo de Moiss e as previses de Joel, Jesus promete o envio de outro Consolador, o esprito da verdade, conforme se v em Joo 14:16. (Joo 16:12-13) viria nos ensinar e fazer-nos relembrar o que Ele (Jesus) havia dito, porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisa futuras. XVII - A BBLIA CONDENA O ESPIRITISMO? No seu original em hebraico, no. Na verso grega ou septuaginta, tambm no. Na verso em Latim ou vulgata, tambm no. Depreende-se, com isto, que durante suas vrias tradues, os textos foram mudados, sempre de acordo com a tendncia e interesses de seus tradutores. Severino Celestino da Silva, Doutor em educao, cientista e professor da psgraduao em cincias das religies, afirma, em sua obra intitulada ANALISANDO AS

TRADUES BBLICAS, 2 ed. 2000, pgina 13, que pertence a uma famlia catlica e que durante vinte e sete (27) anos esteve ligado ao catolicismo. Seu profundo conhecimento dos idiomas Grego e Latino levou-o a pesquisar sobre o tema religio, culminando com a publicao de suas pesquisas na obra acima explicitada. Outro autor renomado o eminente escritor JAYME ANDRADE, tambm profundo conhecedor da Bblia, foi criado no seio da igreja evanglica, estudou em escolas protestantes e publicou o livro intitulado O ESPIRITISMO E AS IGREJAS REFORMADAS, com suas pesquisas e comparaes direcionadas, segundo ele, aos irmos evanglicos mostrando as razes que o levaram a convices plenas das respostas convincentes encontradas na literatura esprita. A Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, considerada a melhor edio das Sagradas Escrituras em portugus, traz, em sua apresentao, a informao de que sua traduo foi realizada por uma equipe de catlicos e protestantes. No entanto, em Dt. 18:11 consta a proibio de interrogao dos espritos (mortos). Segundo o autor, tal proibio no se verifica nos textos originais. XVIII - A BBLIA NO CONDENA O ESPIRITISMO? H imensa confuso por parte de muitos dos nossos irmos que no conhecem bem o que o Espiritismo. O mais grave que muitos julgam sem o devido conhecimento de causa. Se ao menos entendessem que nem todo espiritualista esprita, j teramos um avano para um melhor entendimento do assunto em pauta. Ns, espritas, no temos preconceitos religiosos, s no entendemos o porqu de pessoas que se dizem crists, condenarem seus semelhantes, irmos, s porque no comungam com todo o seu pensamento. E como fica o ensinamento de Jesus sobre o amar a Dus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo?; (Mateus 18:20) Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. Vejam os irmos que esses dois ou trs, no nosso humilde entendimento, podem ser quaisquer que se disponham a estudar, conversar sobre Jesus, aceitar e seguir seus ensinamentos. E isso que a Doutrina Esprita nos prope. Das Bblias consultadas a mais contundente nas proibies a dos nossos irmos testemunhas de Jeov, 35 edio, realizada pelo centro bblico catlico, Ed. Ave Maria. Nessa Bblia, em (Levtico 19:31) consta: No vos dirijais aos espritas, nem aos adivinhos: no os consulteis, para que no sejais contaminados por eles. Queremos informar que nos textos originais no constam os termos espritas, espiritismo, mdiuns, mediunidade, etc., at mesmo por inexistirem poca em que a Bblia foi escrita. Tambm em outras edies das Bblias, mesmo atuais, encontra-se o seguinte texto: No vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos, para no vos contaminarem, eu sou vosso Deus. Como no espiritismo no existe a figura de necromantes, isto , lidar com cadveres, cartomantes, adivinhos, etc, muito embora respeitamos nossos irmos que as praticam, o que se nota a falta de conhecimentos por parte daqueles que condenam os estudos e as prticas espritas sem fundamentos. Analisemos agora (Deuteronmio 18:9-11), os mais citados por todos os crticos do espiritismo: Na 35 edio da Bblia citada anteriormente est escrito: (...nem quem se d a adivinhaes, astrologia, aos agouros, ao feiticeiro, magia, ao espiritismo, ou evocao dos mortos.

Em outra Bblia, dos irmos testemunhas de Jeov, est assim escrito: (...nem adivinhos, magia, feiticeiro, mdium esprita, prognosticador ou consultar os mortos). A traduo desprovida de preconceito a seguinte: ...nem adivinhador, feiticeiros, agoureiro, cartomantes, bruxo, mago, nem quem exija a presena dos mortos. Vale lembrar que Moiss conduzia um povo rude, sado de um regime de escravido no Egito, onde toda essa prtica proibida era praticada. Sua preocupao era de abolir, a idolatria, o charlatanismo, o uso indevido dessas prticas nas quais ELES PRATICAVAM. Prestemos extrema ateno para o fato de que Moiss, proibiu a exigncia da presena dos mortos, totalmente de acordo com as recomendaes e prticas espritas de hoje. (Livro dos Mdiuns, Cap. XXV. Questes 273 a 275). Um esprito repousou sobre Eldad e Medad e eles profetizavam. Ento Josu, filho de Num, foi se ter com Moiss e pediu-lhe que os proibissem. Este o respondeu: tens cimes por mim? Quem dera todo o povo fosse profeta. (Nmeros 11: 26-30). Afinal, Moiss proibia ou no a mediunidade? A concluso do leitor. Como Moiss poderia condenar o espiritismo ou uma doutrina que nem existia ainda, surgida em 18 de Abril de 1857, ou seja, 4000 anos DEPOIS, sendo por volta de dois mil anos antes de Cristo, segundo os pesquisadores, que lhe atribuda a autoria dos cinco primeiros livros contidos na Bblia? Mais ainda, nos dicionrios das lnguas hebraica, grega e latina no existem as palavras, esprita, espiritismo, mdium, mediunidade. E como foi aparecer nas proibies das Bblias de edies mais recentes? Severino Celestino da Silva, em suas pesquisas e sua excelente obra analisando as tradues bblicas, pg. 82 e 83, cita as declaraes do eminente Pastor Nehemias Marien, telogo renomado e profundo conhecedor das escrituras, na parte que diz: a doutrina Esprita essencialmente crist e sempre integrou a doutrina da Igreja at que no conclio de Constantinopla, em 553, foi retirado precipitadamente. O grande reformista Martinho Lutero, disse, durante a Dieta de Worms, na Alemanha, que os conclios erram e torpedeiam a liberdade de conscincia. Quanto proibio de se exigir a presena dos mortos, justifica-se porque era freqente quela poca e sem finalidades elevadas. Mas uma coisa certa: existia e continua a existir a comunicao entre vivos e mortos (desencarnados), do contrrio no se iria proibir algo inexistente. Vejam outras contradies: (1 Samuel 28:7-19) onde o Rei Saul, que proibia essa prtica, vai consultar a Pitonisa de Endor (mdium), disfarado de pessoa simples do povo, a fim de falar com o Rei Samuel, j morto. A Pitonisa o identifica mediunicamente, (desmascara-o) e atende seu pedido. Mais ainda, se so os espritos que se comunicam, logo, no so demnios em sua concepo atual porque, como j vimos, demnio em sua concepo original gnio, poder divino, inteligncia e designado para seres incorpreos, indistintamente, tanto maus como bons e alm do mais, Moiss no cita nem uma vez em seus escritos a palavra demnio. Nos dez mandamentos, considerados por todos como a lei divina, trazida por Moiss, nada consta proibindo o espiritismo. Depreende-se disso que o grande profeta buscou corrigir o abuso de um povo especfico e em determinado tempo. No livro O Cu e o Inferno, cap XI, item 10, Allan Kardec nos ensina que quando os espritos querem a comunicao, eles vm espontaneamente, sem mesmo serem chamados. Queremos recomendar queles que no aceitam a idia da comunicao entre vivos e mortos (espritos), que reflitam sobre o evangelho de (Mateus 17:1-8) quando da transfigurao no Monte Tabor, onde estavam vivos Tiago, Pedro, Joo e Jesus que falava com Moiss e Elias, ambos j mortos.

E como explicar e justificar que era proibido falar com os mortos se Jesus veio provar, na prtica, falando com dois mortos e tendo trs pessoas vivas para servirem como testemunha? Paulo, em sua primeira carta aos Corntios, Cap. 12:4-11, diz que h vrios dons, mas que o esprito o mesmo; O apstolo Joo, em sua primeira carta, cap. 4:1-3, nos alerta sobre as comunicaes dos espritos impostores; Paulo, em sua primeira carta aos Tessalonicenses, cap. 5:19-21, diz: no extingais os espritos; no desprezeis as profecias; discernir tudo e ficai com o melhor. Que Deus, Pai de infinita bondade, perdoe nossos irmos que ignoram ou que no aceitam tais coisas. Sabemos que o egosmo e o orgulho impedem a busca de novos conhecimentos e de certas prticas que impulsionam a nossa evoluo espiritual. Mesmo sabendo que o conhecimento vem no seu devido tempo, tal como afirmou o Mestre Jesus, rogamos ao Pai que esses irmos possam alcanar o quanto antes a luz do conhecimento e por meio dela, possam conhecer melhor o significado do que a humildade e a simplicidade to ensinada e recomendada pelo Mestre Jesus. XIX - REVISES DA BBLIA Revisar significar rever, corrigir erros, etc. Se a Bblia confivel, porque est correta, sem erros, etc. Mas se tudo isto verdade, por que revisar, corrigir, alterar algo que est certo, que inspira confiana em seus fiis? Confira algumas alteraes: 1945: A Sociedade Bblica do Brasil nomeou uma comisso para revisar a Bblia; 1967: Reviso da traduo de Joo Ferreira de Almeida; 1995: Reviso e correo da Bblia Pentecostal. Fica patente que atravs dos tempos, a Bblia utilizada por todos ns, sofre alteraes pela vontade e iniciativa de pessoas que querem colocar sua convico, as vezes errada, para incutir na cabeas de inocentes criaturas que a vontade de Deus e que devemos aceitar sem buscar a razo. Isto nos faz repensar at que ponto se deve confiar em tudo que nela est escrito e defend-la com a autoridade de um fiel seguidor da palavra de Dus. XX - ADO, EVA, CAIM e ABEL Ado e Eva so alegorias bblicas criadas por exegetas com a finalidade social de incutir no homem o preconceito, o machismo, tirado figuradamente, da prpria carne e at hoje persiste a idia de que o homem seja superior a mulher, isto est, logicamente, mudando a medida que a humanidade vai evoluindo e aprendendo os verdadeiros valores da vida e de si mesmo, deixando para trs todas as ingenuidade e alegorias criadas pelas religies com o objetivo de manter o povo preso nas suas regras ou normas como forma de submisso no a Dus mas, aos homens como centro do poder religioso. E se formos buscar a fundo na histria, vamos ver as igrejas como centro do poder e qualquer que fosse contra seus dogmas eram mortos em praas pblicas. A situao de dependncia da mulher se justifica ainda com a alegoria do pecado original, pois a mulher, criatura inferior, que pe o homem a perder. O Cristianismo veio modificar essa situao, tpica das sociedades patriarcais da antiguidade, ao valorizar a mulher no plano espiritual, como vemos no Novo Testamento, a comear do nascimento do Messias. O Espiritismo, que representa o desenvolvimento natural do Cristianismo, completa essa modificao, ao revelar que homem e mulher s existem como expresses da vida nos planos fsicos, densos da matria, pois o esprito no tem sexo. O mesmo

esprito pode ser homem numa existncia e mulher noutra, dependendo das funes as quais ele se submeter quando encarnar, de acordo com suas necessidades evolutivas. A Bblia nos diz que Dus formou o homem do p da terra, soprou em suas narinas um sopro de vidas e o homem se tornou alma ou ser vivente. A palavra chaim - vidas em hebraico plural e no existe no singular. E, em nenhuma das Bblias em Portugus vamos encontrar a traduo correta que vidas e no vida. a mesma palavra que se encontra no salmo 23 de David. (Gnesis 2:7). E disse Dus: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. (Gnesis 2:18) E Dus retirou uma das suas costelas (Gnesis 2:21) e transformou-a numa mulher e a trouxe para Ado (Gnesis 2:22). E retirou uma de suas costelas significando que a mulher foi feita para estar lado a lado com o homem, igual ao homem, pois foi supostamente, tirado deste, representando a igualdade perante Ado ou seja, perante o homem e Dus e no submissa a este. Diz o Gnesis, no captulo 3:7 quando eles comeram do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, seus olhos se abriram, ou seja, eles souberam ou tiveram conscincia de que estavam nus e ento fizeram folhas de figueira para esconder a nudez e ao ouvir os passos de Dus, se esconderam. Dus sabe tudo, o criador de todas as coisas, um dos seus atributos a prescincia das coisas, saber tudo com antecedncia. Ento no faz sentido Dus ter perguntado a Ado onde ests, se ao invs de ter perguntado Ado onde ests, Dus houvesse perguntado: Ado porque ests te escondendo se tu sabes que eu sei de tudo? Consegue o leitor perceber a diferena? No texto original hebraico est ani iode`a col hassadt (Eu conheo todos os segredos). Por a percebe-se tanto na viso de interpretao quanto de traduo, existe um contra-senso total. Partindo do terceiro nvel de interpretao, nesse mesmo captulo 3, no versculo 15, a primeira profecia das escrituras onde Dus fala da serpente com relao a mulher: Ela te esmagar a cabea, que significa o incio de uma nova era, uma nova conscincia e morder ou ferir o calcanhar indica o final de uma era ou final de um sistema, de um velho padro consciencial. Depois de terem sidos expulsos do paraso, a histria diz que Ado conheceu Eva e, naturalmente, ao se coabitarem, tiveram dois filhos: Caim, que foi lavrador, e Abel, que foi pastor de ovelhas. (Gnesis 4:1-2). Ambos fizeram ofertas do que possuam para Dus. Mas Dus agradou-se mais de Abel e de sua oferta, o que provocou cimes e ira em Caim, levando-o a matar seu irmo Abel (Gnesis 4:8). E agora, como explicar que "Caim tenha coabitado com sua mulher e esta tenha dado a luz a um filho que foi chamado de Enoque, e ainda: Caim edificou uma cidade" (Gn. 4:17). A pergunta : De onde surgiu essa mulher, se na Bblia, at aquele momento, s havia uma nica mulher, originada da costela do nico homem, os quais eram seus legtimos pais biolgicos? Aps matar seu irmo, Caim sai a edificar uma cidade. Com quem? Para quem? Teria a Bblia omitido a existncia de outros povos? Aos cento e trinta anos de idade Ado e Eva tiveram o terceiro filho, o qual foi dado o nome de Set (Gnesis 4:25 e 5:3). (No vamos questionar o fato de uma mulher dar a luz aos 130 anos de idade, pois a vida continuou e aps seus cento e trinta anos, ainda tiveram outros filhos e filhas (Gnesis 5:4), vindo a falecer aos 930 anos de idade. (Gnesis 5:5). com voc, leitor, a reflexo sobre esses fatos narrados na Gnesis. UMBANDA E ESPIRITISMO Estudo de SBG Diz-se, com freqncia, que Umbanda e Espiritismo so a mesma coisa, com uma ou outra variante. Os que assim pensam no refletiram o suficiente sobre os fundamentos de cada doutrina. Uma anlise mais acurada nos mostrar que h, entre essas duas correntes espiritualistas, pontos concordantes e discordantes.

Vejamos as opinies concordantes: A Umbanda espiritualista; o Espiritismo tambm o . A Umbanda rende culto a Deus; o Espiritismo tambm. Nas prticas de Umbanda ocorrem fenmenos medinicos; no Espiritismo tambm. A Umbanda aceita a reencarnao; o Espiritismo tambm. Na Umbanda se faz caridade; no Espiritismo tambm. Vejamos os pontos discordantes: O Espiritismo NO tem culto material; a Umbanda TEM. O Espiritismo NO prescreve qualquer forma de paramento nem comporta o formalismo de funes sacerdotais; a Umbanda TEM pais de terreiro com vestimenta e prerrogativas equivalentes ao exerccio de funes sacerdotais. O Espiritismo NO admite uso de imagens e nem permite o emprego de sacrifcios; a Umbanda TEM imagens e altares e sacrifica animais. O Espiritismo NO tm sinais cabalsticos nem smbolos; a Umbanda TEM sinais, pontos riscados etc. O ESPIRITISMO REGE-SE POR UM CORPO DE DOUTRINA HOMOGNEA, CODIFICADA POR ALLAN KARDEC; A UMBANDA NO SE REGE PELA DOUTRINA CODIFICADA POR ALLAN KARDEC. O professor Jos Herculano Pires, no captulo VI - O Mediunismo - de seu livro Mediunidade trata a Umbanda como uma forma de mediunismo. A sua explicao baseiase na noo de que mediunismo - definio dada pelo Esprito Emmanuel - designa as formas primitivas de Mediunidade. Assim, ele discorre sobre a construo racional da Mediunidade atravs dos ensinamentos de Allan Kardec. A Umbanda, sendo apenas a prtica do fenmeno medinico, no consegue abarcar o grau de positivao alcanado pela Doutrina dos Espritos. Esta a grande diferena. Fonte: AMORIM, Deolindo. O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, publicado pelo C. E. Lon Denis. PIRES, Jos Herculano. Mediunidade: Vida e Comunicao, publicado pela Edicel.

As perguntas mais freqentes do nosso estudo em resumo

A)P. O que a Bblia? R. o conjunto dos livros que compe o Velho e o Novo Testamento. P. Pode haver contradies bblicas? R. De acordo com os textos seguintes, sim. Considerando que Dus de infinita sabedoria e que suas obras so perfeitas, como pode, Ele, arrepender-se do que fez? B) O 5 mandamento diz: No matars. No entanto, manda matar os amigos, vizinhos e todo aquele que tiver flego. P. Jesus e Deus so uma s pessoa? R. No. Esta questo foi rejeitada por trs conclios consecutivos. No entanto, foi aprovada no conclio de Nicia em 325 d.C. Talvez, para a poca, se justificasse atribuir a

Jesus a divindade do Pai. Hoje porm, o homem est mais esclarecido e s aceita certas coisas se estiverem coerentes com a razo e a lgica. P. Como provar que Jesus no Deus? R. constam vrias citaes bblicas em que Jesus se coloca na condio de filho de Dus. A ... Ningum vai ao Pai, seno por mim; B Tudo que o Pai me d,...; C ... O Pai maior que Eu.... P. Existem penas eternas? R. No. Vejam as citaes bblicas: A Deus quer que todos os homens se salvem... (1 Timteo 2:3-4) B Toda Terra se converter ao Senhor...; C No quero a morte do mpio, mas que ele se converta e viva (Ezq. 33:11); D No da vontade do Pai que nenhum desses pequeninos se percam (Mt 18:14) C) E o inferno, existe? R. Antigamente, com o objetivo de se fazer com que as pessoas no errassem tanto (pecassem), amedrontavam-nas com ameaas das penas eternas no fogo do inferno. No existe inferno. P. E o que dizer ento de satans, demnio, diabo, etc.? R. Para os cristos antigos no existia essa figura de sat ou satans. sabido que os judeus saram do exlio babilnico por volta do ano 538 a.C.. Trouxeram de l muitos costumes. E foi do zoroastrismo, religio dos persas, que trouxeram a idia de sat. bom frisar que a primeira citao de satans na Bblia est no livro de (J 1:6) e nos livros escritos aps o ano de 538 a.C.. satans, no , ento, um conceito bblico. No existe. Do Grego, daimon significa inteligncia, gnio. Modernamente lhe dado o significado de esprito do mal. No o mesmo que satans. Espritos perversos existem e muitos. Vale lembrar que segundo os evangelhos, Jesus expulsou demnios (espritos maus) e nunca satans, pois este no existe. Daimon ou demnio so essencialmente a mesma coisa, o mesmo significado para designar seres incorpreos tanto maus como bons. A figura de lcifer foi includa na Bblia por So Jernimo, (Isaas 14:12), quando da vulgata. Vejam (Isaas 14:3-22) que o tema versa sobre o Rei babilnico Nabucodonossor. D) A Bblia falvel (contm falhas)? R. Sim. Elas contm vrios textos contraditrios e muitas alteraes procedidas por seus tradutores, tudo de acordo com suas convices. Isto nos leva a crer que ela falvel sim. Repito: A Bblia deve ser lida, mas com cuidado para no aceitar tudo que outras pessoas querem que acreditemos sem buscar a razo e a coerncias. Cuidado com o fanatismo! Basta usar o bom senso e buscar melhor esclarecimento luz da razo. Por exemplo: comparem as seguintes citaes: (2 Samuel 24:1) com (1 Crnicas 21:1); (Deuteronmio 24:16) com (Nmeros 14:18) e (Jeremias 31:29-30) com (Dt. 5:9). E) Pode citar algum exemplo de alterao da Bblia? a Na traduo do hebraico para o grego foram acrescentados sete livros; b Na traduo do grego para o latim, So Jernimo mandou uma carta ao Papa dando conta de que iria acrescentar, substituir, suprimir e corrigir textos, etc.; c - Revises e correes de 1945, 1967 e 1995 F) Em que lngua foi escrita a primeira Bblia?

Na lngua hebraica. G) Quais as tradues seguintes? a Septuaginta (do hebraico para o grego); b Vulgata (do grego para o latim); c Do latim para outros idiomas at chegar as que conhecemos hoje. H) Os espritas acreditam na reencarnao. Este tema tambm recente? No recente. Reencarnao, vidas sucessivas, palingenesia, etc., assunto bem antigo. Desde muito antes de Cristo que o assunto estudado, aceito e divulgado na ndia antiga, com o livro dos vedas, na sia; pelos egpcios, na frica; pelos hebreus, no Oriente; pelos gregos e romanos na Europa e pelos druidas, na Frana. Mas a igreja catlica contra a reencarnao. Diria que parte dos catlicos apenas, no todos. Mesmo assim, nos dias atuais, pois at o segundo conclio de Constantinopla, em 553 d.C., a igreja catlica aceitava e divulgava para seus fiis esse princpio. Por problemas puramente polticos foi retirado do cnone religioso. Mas nem o Papa da poca, Virglio, nem outras autoridades religiosas quaisquer assinaram o documento reprovando a reencarnao. E olhe que o Papa Virglio ficou preso em Roma durante oito anos. Na seqncia sero citados alguns nomes de ilustres dirigentes religiosos sensatos que assumiram a responsabilidade de trazer a verdade aos seus fiis: A Plotino, em sua obra Eneidas; B Os judeus, no livro O Talmude; C Padre Dindon, na obra Vida de Jesus; D O sbio beneditino D. Calmet, na obra comentrios; E O Cardeal Nichollas de Cusa em seu trabalho Teoria da pluralidade das existncias das almas; Obs.: Os Papas Eugnio IV e Nicolau V apoiaram o Cardeal Nichollas e suas idias. I) Mas na Bblia no consta nada sobre a reencarnao. R. Consta sim. s pginas 15 a 20 deste trabalho indicam outras citaes, a exemplo das seguintes: A (Joo 9:2) Quem pecou para que este homem nascesse cego, ele ou seus pais? Obs.: Como pode algum pecar antes de nascer se no for em outra vida? B (J 8:8-9) Pergunta geraes passadas, examina a experincia dos pais, somos de ontem e nada sabemos C (J 14:14) Morrendo um homem, tornar a viver? D (Mt 16:13-17) Algumas pessoas achavam que Jesus era Joo Batista, outros, que era Elias, Jeremias, ou algum dos profetas. Fica bem claro que acreditavam nas vidas sucessivas (reencarnao). Caso contrrio no diriam que uma pessoa j morta fazia tempo, estivesse viva em carne e osso naquele momento; E - (Isaas 26:19) Os teus mortos tornaro a viver... F (Joo 3:3) ... se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus; G (Joo 3:7) No te admires de eu te haver dito: Vs deveis nascer de novo. J) Como acreditar na prtica medinica, ou seja, na comunicao entre vivos e mortos (espritos) se a igreja e a Bblia condenam essa prtica? R. Alguns membros das igrejas podem at no aceitar, mas por falta de orientao correta ou de compromisso com a verdade. Quanto Bblia, pode haver algum paradoxo por

causa de algumas alteraes tendenciosas de algumas pessoas. A Bblia no probe a prtica medinica ou prtica esprita, muito pelo contrrio, cita vrias passagens, tais como as amostras seguintes, pois a Bblia est recheada de citaes medinicas. Ex.: (pg 19) (1 Samuel 28:3-25) O Rei Saul consulta uma mdium e fala com o esprito de Samuel. (Isaas 8:19) ...acaso o povo no pode consultar seus deuses e seus mortos em favor dos vivos?; (1 Samuel 9:9) Versa sobre a consulta ao vidente...; (Isaas 30:10) Eles dizem aos videntes...; (1 Crnicas 29:29) Samuel e Gade so citados como videntes. K) E por que dizem que a Bblia condena o espiritismo? A Bblia no condena o espiritismo. Alguns religiosos que tentam omitir a verdade a seus fiis. Vejam por exemplo: A No seu original, no condena; B Na verso grega, tambm no; C No texto latino, igualmente; Na Bblia de Jerusalm, edio paulinas, na traduo para a lngua portuguesa colocaram em Deuteronmio 18:11, a proibio de se interrogar os mortos. Allan Kardec, em 1854 j combatia a consulta indevida aos mortos, tal qual fez Moiss (Livro dos mdiuns Cap. 25, questes 273 a 275) Na 35 edio da Bblia dos irmos testemunhas de Jeov, editora Ave Maria, consta, em Levtico 19:31 "No vos dirijais aos espritas..." (Mt 18:20) "Onde estiver dois ou mais reunidos em meu nome, ali estarei.". Obs: Jesus exclui algum com estas palavras? Com as citaes seguintes tiraremos possveis dvidas se a Bblia ou o homem que tenta combater a doutrina esprita, por falta de conhecimento ou por outro motivo qualquer. (Nm. 11:26-30) ...quem dera todo mundo fosse profeta (mdium); (1 Sam. 28:3-19) O Rei Saul consulta uma mdium e fala com o esprito Samuel (Mt 17:1-8) Jesus rene Pedro, Joo e Tiago e sobe ao monte tabor onde conversa com os espritos de Elias e de Moiss.; (Ser que Moiss proibiu falar com os mortos, etc ?) (1 carta de Paulo aos cornthios 12:4-11) diz que h vrios dons, mas que o esprito o mesmo.; (1 aos Tessalonicenses 5:19-21) No extingais os espritos, discerni tudo e ficai com o melhor.; (Joo, na sua 1 carta, 4:1-3) nos alerta sobre a comunicao dos espritos impostores. A mesma orientao de Allan Kardec. Diante de algumas citaes acima, pode-se afirmar que a Bblias condena o espiritismo?

Referncias Bibliogrficas
1. Silva, Severino Celestino da. Analisando as Tradues Bblicas. 7 ed. So Paulo: Mundo Maior Editora, 2009 2. Pires, Jos Herculano. Viso Esprita da Bblia. Edies Correio Fraterno ABC, 1991 3. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002 4. Bblia Sagrada. So Paulo: Edio Pastoral, Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus, 12 impresso, 1995 5. Bblia Sagrada Reina Valera. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica Intercontinental do Brasil, 2009 6.