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PONTIFICIA UNIVERSIT GREGORIANA FACOLT DI DIRITTO CANONICO

DELITOS CONTRA LA MORAL Delito contra el sexto precepto del Declogo cometido por un clrigo con un menor de 18 aos de edad (can. 1395 2)

Tesi per la licenza in diritto canonico presentata da CONTRERAS CASTELLANOS GUILLERMO Matricola: 158864

Sotto la direzione del Professore DAMIN G. ASTIGUETA, S.J.

Roma 2010/2011

INTRODUCCIN

El presente trabajo consiste principalmente en analizar el delito contra el sexto precepto del Declogo cometido por un clrigo con un menor de 18 aos de edad, delito reservado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe. El primer captulo est dividido en dos partes: la primera parte se refiere al Cdigo de Derecho Cannico de 1917; la segunda parte se refiere al Cdigo de Derecho Cannico de 1983. Respecto al Cdigo de 1917, hago un anlisis del can. 2359 2 y sus fuentes, mediante una estructura de estudio que facilite la comprensin del tema, respondiendo a las preguntas: Cul es la materia del delito? Quin es el autor del delito? Quin es la vctima del delito? Cules son las penas que se han de aplicar? En un segundo punto de ste apartado, hago un anlisis de la Instruccin Crimen Sollicitationis de Juan XXIII donde se habla de la figura del crimen pessimum, una figura importante para ayudar a comprender el contenido de lo que hoy se conoce como la pedofilia o abuso sexual de menores. Respecto al Cdigo de 1983, hago un anlisis exegtico del can. 1395 2 y sus fuentes, que en ste caso es el can. 2359 2 del Cdigo de Derecho Cannico de 1917, tratando de hacer notar las diferencias que existen entre ambos cnones. El segundo captulo est dividido en dos partes: la primera parte consiste en analizar, en el motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela dado por Juan Pablo II en el 2001, al que se le aadieron algunas modificaciones, las cuales fueron aprobadas, el pasado 21 de Mayo de 2010, por el Papa Benedicto XVI, el delito reservado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe; la segunda parte consiste en un anlisis de los deberes y derechos de los implicados en el delito. Respecto al motu proprio, se trata de analizar los artculos 6 y 7, donde se encuentra sealado lo que respecta al delito que estudiamos. En ste punto se hacen notar las diferencias, sobre todo, respecto a la edad del

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menor y a la prescripcin del delito, que son los elementos que sobresalen entre las diferencias que se encuentran respecto al motu proprio y los cnones del Cdigo de Derecho Cannico. Por ltimo, analizamos los deberes y derechos de cada uno de los implicados en el delito. En el caso del delito que nos ocupa en el presente trabajo, los implicados son, principalmente, el clrigo que es acusado de cometer el delito y la vctima que ha sufrido el abuso sexual; adems, de modo indirecto, tambin estn implicados el Ordinario o el Superior y la comunidad. Hago un anlisis de cada uno de stos implicados en el delito, para tener una idea de la orientacin que se podra hacer en ste caso; sobre todo, hago hincapi en los deberes y derechos del Ordinario, ya que, por el lugar que ocupa y la responsabilidad que tiene delante de la comunidad, es el primero que se debe preocupar, movido por su caridad pastoral, para cuidar de cada uno de los que han sido puestos bajo su cuidado, particularmente de los implicados en tan lamentables acontecimientos de abuso sexual de menores

CAPTULO I

El crimen pessimum y su tratamiento cannico antes del motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela

1. El CIC de 1917 Para tener una idea de cmo se han tratado penalmente a lo largo de la historia de la Iglesia los delitos cometidos por clrigos, es necesario examinar las fuentes de donde se han inspirado las normas que se han ido emanando conforme han aparecido los casos. En un primer momento convendr hacer un anlisis del can. 2359 del CIC de 1917 y sus fuentes, de modo especial en su segundo pargrafo, ya que ste pargrafo particularmente es tomado como la fuente principal del actual can. 1395 2. En un segundo momento ayudar el conocimiento sobre el can. 1395 2 del CIC de 1983 que se cita como fuente de la actual legislacin establecida en el motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela sobre el delito que nos ocupa. 1.1 El can. 2359 ste canon pertenece al ltimo libro del CIC de 1917, el quinto libro que trata de los Delitos y de las Penas; se encuentra en la tercera parte del libro donde se mencionan las penas contra cada uno de los delitos, particularmente entre los cnones del ttulo XIV cuya materia contiene los delitos contra la vida, la libertad, la propiedad, la buena fama y las buenas costumbres. El canon est dividido en tres pargrafos en los que se prevn diversas hiptesis de delitos cometidos por los clrigos, sean stos diocesanos o religiosos, contra el sexto precepto del Declogo. En el primer pargrafo se menciona la figura del clrigo concubinario, en el segundo son enumeradas

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de modo concreto y preciso una serie de delitos posibles que el clrigo puede cometer, y en el tercer pargrafo se habla de otras hiptesis de violaciones que no estn incluidas en los dos anteriores1. Dado que el pargrafo segundo de ste canon2 es el que interesa conocer a profundidad, podemos centrar nuestra atencin en l haciendo un anlisis sobre su contenido, mirando particularmente la materia del delito, el autor, la vctima y la pena o las penas que se han de aplicar. 1.1.1 La materia del delito En cuanto a la materia del delito aparece en primer lugar la mencin del sexto precepto del Declogo. A este respecto es importante tener presente que, como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: La tradicin de la Iglesia ha entendido ste sexto precepto como referido a la globalidad de la sexualidad humana (n. 2336); por tanto, podemos afirmar que los delitos que se cometen contra ste precepto son siempre en materia de sexualidad. De hecho el texto del canon no define cul sea la materia de los delitos contra el sexto precepto que se comete con menores que no lleguen a los 16 aos; sin embargo, hay quien afirma que los delitos contra el sexto precepto del Declogo, adems de ser graves y externos, tienen un contenido en referencia a la sexualidad como la fornicacin, polucin, sodoma imperfecta, palabras y tocamientos realizados a impulsos de lascivia3. En segundo lugar aparecen una serie de delitos que son nombrados en el canon y que pueden ser cometidos por los clrigos. De hecho los autores, que comentan el canon que nos ocupa, desarrollan conceptualmente los delitos enunciados en el canon y los refieren al sexto precepto del Declogo4. Podemos tratar los delitos en el orden que aparecen en nuestro
Cf. V. DE PAOLIS, Delitti contro il sesto comandamento, 295. Si delictum admiserint contra sextum decalogi praeceptum cum minoribus infra aetatem sexdecim annorum, vel adulterium, stuprum, bestialitatem, sodomiam, lenocinium, incestum cum consanguineis aut affinibus in primo gradu exercuerint, suspendantur, infames declarentur, quolibet officio, beneficio, dignitate, munere, si quod habeant, priventur, et in casibus gravioribus deponantur (Can. 2359 2 CIC de 1917). 3 T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2357, Tomo IV, 520. 4 Cf. A. VERMEERSCH I. CREUSEN, Epitome Iuris Canonici, Tomo III, 360; E. F. REGATILLO, Institutiones Iuris Canonici, Vol. II, 456-457; A. BLAT, Comentarium textus Codicis Iuris Canonici, Liber V, 268; M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 491-496; F. X. WERNZ P. VIDAL, Ius Canonicum, Tomo VII, 547548; P. FERRERES, Instituciones Cannicas, Vol. II, 535.
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CAP. I: EL CRIMEN PESSIMUM Y SU TRATAMIENTO CANNICO

canon. El adulterio es definido como la cpula natural de una persona casada con otra que no sea su cnyuge5, otros dicen, adems, que si los dos adlteros son casados, el delito es doble6. En cuanto al delito de estupro, algunos autores sealan que se debe distinguir entre estupro simple que es la defloracin ilcita de una mujer virgen7, y el violento que es la destruccin violenta de la honestidad de la mujer8, y que en un sentido estrictsimo se debe entender el estupro como la defloracin violenta de una virgen9. La bestialidad simplemente es definida como coitus cum bestia10. La sodoma es la relacin carnal entre dos personas no observando debidamente la diversidad de sexo, sea de un hombre con un hombre, o de una mujer con una mujer11. El lenocinio consiste en obligar o inducir a una persona a que se prostituya para satisfacer deseos deshonestos de un tercero12. El incesto consiste en la cpula natural entre consanguneos o afines dentro de los grados prohibidos en el matrimonio13 si previamente no se obtuvo la dispensa14. Es interesante notar que los delitos que se incluyen en el canon son exactamente los mismos que cometen los laicos (Cf. can. 2357 CIC de 1917), slo que los laicos son castigados con las penas cannicas despus
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Cf. E. F. REGATILLO, Institutiones Iuris Canonici, Vol. II, 457. Cf. M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 494; P. FERRERES, Instituciones Cannicas, Vol. II, 535. 7 Cf. A. VERMEERSCH I. CREUSEN, Epitome Iuris Canonici, Tomo III, 360. 8 Algunos autores sealan que el estupro an cuando haya sido obtenido por dolo, fraude o miedo grave, no necesariamente en modo violento, debe equipararse al estupro violento. Cf. M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 492. 9 Cf. A. VERMEERSCH I. CREUSEN, Epitome Iuris Canonici, Tomo III, 360. 10 Cf. A. VERMEERSCH I. CREUSEN, Epitome Iuris Canonici, Tomo III, 360; M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 496; T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2359, Tomo IV, 521. 11 Cf. M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 495; A. VERMEERSCH I. CREUSEN, Epitome Iuris Canonici, Tomo III, 360; P. FERRERES, Instituciones Cannicas, Vol. II, 535. 12 Cf. T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2357, Tomo IV, 519; A. VERMEERSCH I. CREUSEN, Epitome Iuris Canonici, Tomo III, 360. 13 Los grados prohibidos en el matrimonio se encuentran en los cann. 1076-1077 CIC de 1917. 14 Cf. T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2357, Tomo IV, 519; M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 493; A. VERMEERSCH I. CREUSEN, Epitome Iuris Canonici, Tomo III, 360; E. F. REGATILLO, Institutiones Iuris Canonici, Vol. II, 457.

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de recibir la condena civil15, mientras que los clrigos pueden ser castigados sin necesidad de una condena civil previa; adems, cuando los delitos de los que trata nuestro canon son cometidos por clrigos, las penas de la Iglesia son mucho ms severas16. En una primera lectura del canon an sin hacer ninguna exgesis, se puede entender perfectamente que los delitos que se enuncian tienen que ver siempre con el aspecto sexual; el solo hecho de leer adulterio, estupro, bestialidad, sodoma, lenocinio, incesto, nos remite inmediatamente a la esfera de la sexualidad, adems de comprender la gravedad de estas acciones, y ms an si stos delitos son cometidos por clrigos. En efecto, las fuentes en que se basa el canon que analizamos hacen referencia a sta materia de la sexualidad. La razn la podemos encontrar en que, tradicionalmente, la Iglesia ha legislado, para todos los cristianos y no solo para los clrigos, sobre la materia que se refiere al matrimonio y al celibato sacerdotal17. Encontramos as que los delitos enunciados en las fuentes del canon hacen referencia a una falta grave al matrimonio o al celibato sacerdotal: la fornicacin18, el adulterio19, el incesto20 y el pecado contra la naturaleza21.
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Cf. T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2357, Tomo IV, 518. Cf. F. DELLA ROCCA, Diritto Cononico, 629. 17 Cf. J.H. PROVOST, Offenses against the sixth commandment, 635. 18 Quod si fornicatus fuerit, vel adulterium comiserit, extra ecclesiam abici et ad poenitentiam inter laicos redigi oportet. D. 28, c. 9 en A. FRIEDBERG, Corpus Iuris Canonici. Pars prima, 103. Fuente citada por D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 239. 19 Clerici debent continere et caste vivere; contra facientes punit, et severius puniuntur illi, qui possunt legitimo matrimonio uti. X. 3, 1, 13 en A. FRIEDBERG, Corpus Iuris Canonici. Pars secunda, 452. Fuente citada por D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 239. 20 Si quis vero, tam laicus quam clericus, de crimine propter quod venit ira Dei in filios diffidentiae, convictus fuerit poenis per sacros canones, aut ius civile respective impositis puniatur. LEN X, Constitucin Supernae dispositionis, 5 de mayo de 1514, en P. GASPARRI (ed.), Codicis Iuris Canonici Fontes, vol. I, 108. Fuente citada por D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 239. 21 Si quis crimen nefandum contra naturam, propter quod ira Dei venit in filios diffidentiae, perpetraverit, Curiae saeculari puniendus tradatur, et si clericus fuerit, omnibus ordinibus degradatus simili poenae subiiciatur. PIO V, Constitucin Cum primum, 1 de abril de 1566, en P. GASPARRI (ed.), Codicis Iuris Canonici Fontes, vol. I, 200. Fuente citada por D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 239.

CAP. I: EL CRIMEN PESSIMUM Y SU TRATAMIENTO CANNICO

Enfocando ms nuestra atencin en el pecado contra la naturaleza, que nos servir para comprender mejor el objeto de estudio que nos apremia, podemos encontrar otros textos que hacen referencia a lo abominable y digno de castigo de las maldades que se cometen contra la naturaleza. Encontramos en la Didach o Enseanza de los Doce Apstoles, en el captulo segundo, las sentencias: no matars, no cometers adulterio, no corrompers a los menores, no robars22. Comentando la definicin del pecado de lujuria en Santo Toms de Aquino, Dellaferrera seala que el Aquinate distingue siete clases de pecados de lujuria: simple fornicacin, estupro, rapto, adulterio, incesto, sacrilegio y pecado contra la naturaleza23. Al pecado contra la naturaleza se le ha denominado como el delito que trae la ira de Dios. As lo sealan los Concilios IV24 y V de Letrn25, lo mismo afirm el Papa San Po V: si alguien perpetrare el crimen nefando contra la naturaleza, por el que la ira de Dios cay sobre quienes se resisten a obedecerle, sea entregado a la Curia secular, y si fuere clrigo, degradado de todas las rdenes sea sometido a igual pena26.
Cf. D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, 79. Fuente citada por D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 239. 23 Cf. N. C. DELLAFERRERA, El Obispo, juez: algunas consideraciones, 163-164. Para ste autor se denomina pecado contra la naturaleza aquel que alude al conjunto de actos lujuriosos que repugnan al modo y al orden establecido por la naturaleza para realizar el acto sexual. 24 CONC. LATERANENSE IV, canon 14, en G. ALBERIGO G.L. DOSSETTI PERIKLES P.J.C. LEONARDI P. PRODI (ed.) Conciliorum Oecumenicorum Decreta, 242. Ut clericorum mores et actus in melius reformentur, continenter et caste vivere studeant universi, praesertim in sacris ordinibus constituti, ab omni libidinis vitio praecaventes, maxime illo propter quod ira Dei venit de coelo in filios diffidentiae, quatenus in conspectu Dei omnipotentis puro corde ac mundo corpore valeant ministrare. Fuente citada por D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 239. 25 CONC. LATERANENSE V, Sesin IX, Bula de reforma de la curia, en G. ALBERIGO G.L. DOSSETTI PERIKLES P.J.C. LEONARDI P. PRODI (ed.) Conciliorum Oecumenicorum Decreta, 622-623. Ut clerici praesertim caste continenterque iuxta canonum praecepta vivant, statuimus ut contra facientes acriter secundum canones puniantur. Si quis vero tam laicus, quam clericus, de crimine, propter quod venit ira Dei filios diffidentiae, convictus fuerit, poenis per sacros canones aut ius civile respective impositis puniatur. Fuente citada por D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 239. 26 PIO V, Const. Cum Primum, 1 de abril de 1566, en P. GASPARRI (ed.), Codicis Iuris Canonici Fontes, vol. I, 200. Fuente citada por D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 239.
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Entre las fuentes del can. 2359 2 se cita un documento del Concilio de Trento. Se trata del Decretum de reformatione generali, que se encuentra en la Sesin XXV que fue realizada los das 3-4 de diciembre de 156327. Es un decreto que consta de 21 captulos, y de stos, es el captulo XIV el que se menciona en el canon como fuente. En ste captulo XIV se habla particularmente del escndalo de los sacerdotes concubinarios28. Se exhorta a los ministros a que vivan una conveniente continencia e integridad de vida. Pero tambin se establece que deben ser castigados los que resulten culpables. Se encomienda a los Obispos proceder en la aplicacin de las penas en forma paulatina, primero se debe amonestar, si no se corrigen se les podr aplicar una privacin de algn beneficio, y as sucesivamente hasta llegar a la degradacin29. Se establece tambin la pena para el Obispo si llegara a cometer el delito de concubinato30. Las penas que se deben aplicar son las que seala el mismo documento en los captulos I-X. Particularmente llaman la atencin dos aspectos respecto a las penas. En primer lugar, el captulo III habla de la pena de excomunin, y seala que sta pena debe usarse con medida y cautela, y, adems, que el Obispo no debe imponer sta pena sino despus de una madura reflexin y sin presin de ningn tipo31. En segundo lugar, el captulo VI donde se habla del crimen que deriva de la incontinencia, e inmediatamente enva al delito de concubinato, y de los delitos ms atroces que comportan la deposicin o la
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Cf. CONCILIO DE TRENTO, Sesin XXV, Decretum de reformatione generali, en G. ALBERIGO G.L. DOSSETTI PERIKLES P.J.C. LEONARDI P. PRODI (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, 784. 28 Cf. CONCILIO DE TRENTO, Sesin XXV, Decretum de reformatione generali, en G. ALBERIGO G.L. DOSSETTI PERIKLES P.J.C. LEONARDI P. PRODI (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, 792. 29 Cf. CONCILIO DE TRENTO, Sesin XXV, Decretum de reformatione generali, en G. ALBERIGO G.L. DOSSETTI PERIKLES P.J.C. LEONARDI P. PRODI (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, 793. 30 Cf. CONCILIO DE TRENTO, Sesin XXV, Decretum de reformatione generali, en G. ALBERIGO G.L. DOSSETTI PERIKLES P.J.C. LEONARDI P. PRODI (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, 793. 31 Cf. CONCILIO DE TRENTO, Sesin XXV, Decretum de reformatione generali, en G. ALBERIGO G.L. DOSSETTI PERIKLES P.J.C. LEONARDI P. PRODI (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, 785-786.

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degradacin, y en este caso no seala expresamente cules sean stos delitos32. Los textos muestran el rigor y la lucha tenaz que la Iglesia ha tenido, y sigue teniendo, en contra de quienes cometen estos delitos. Se percibe la especial gravedad y, como consecuencia, el castigo particular que se aplica cuando el delito es cometido por un clrigo; esto porque cuando un clrigo comete un delito de esta naturaleza, adems de ser un escndalo para los fieles33, con su actuacin contradice la consagracin que ha hecho de su persona a Dios34, y pierde toda credibilidad y autoridad, llevando a la ruina a la misma Iglesia35. 1.1.2 El autor del delito Como autor del delito contra el sexto precepto del Declogo, en el CIC de 1917, era sealado el laico (Cf. can. 2357 CIC de 1917), el clrigo minorista (Cf. can. 2358 CIC de 1917), que eran aquellos hombres consagrados a los misterios divinos que haban recibido la tonsura clerical (Cf. can. 108 1 CIC de 1917)36 quedando as incardinados a la dicesis para cuyo servicio eran promovidos (Cf. can. 111 2) y, el clrigo in sacris del que habla el canon que analizamos. Respecto al laico se determina que debe ser castigado con las penas cannicas una vez que haya sido legtimamente condenado civilmente, aunque la sentencia no haya sido ejecutada37. En cuanto al clrigo minorista hay que notar que el canon hace referencia a los delitos contra el sexto precepto del Declogo, pero no hace mencin expresa del delito cometido con menores de edad. Finalmente aparecen los clrigos in sacris, los cuales son mencionados como autores no slo del delito contra el sexto precepto de Declogo con menores que no llegan a los 16 aos de edad, sino que, como ya hemos hecho notar, son comprendidos como posibles autores de los delitos que se

Cf. CONCILIO DE TRENTO, Sesin XXV, Decretum de reformatione generali, en G. ALBERIGO G.L. DOSSETTI PERIKLES P.J.C. LEONARDI P. PRODI (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, 787. 33 Cf. J. BERNAL Rgimen vigente de los delitos, 415-416. 34 Cf. G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati nei casi di abusi sessuali, 31-32. 35 Cf. N. C. DELLAFERRERA, El Obispo, juez: algunas consideraciones, 164. 36 Cf. P. FERRERES, Instituciones Cannicas, Vol. I, 106-107. 37 Cf. T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2357, Tomo IV, 518.

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enumeran en el canon referido a los laicos, agregndose en la lista el delito de bestialidad. 1.1.3 La vctima del delito El canon menciona como vctima de los delitos contra el sexto precepto del Declogo a los menores que no lleguen a los 16 aos de edad. Como veremos ms adelante, tambin el CIC de 1983 habla de la vctima del delito en los mismos trminos, sealando la edad del menor como aquel que no ha cumplido los 16 aos (Cf. can. 1395 2 CIC de 1983). Respecto a la edad de la vctima es necesario hacer notar que, en la definicin de crimen pessimum38 que analizaremos ms adelante, y que se refiere a este delito cometido especialmente por el clrigo con un menor de edad, se habla de impber. Analizando el CIC de 1917 encontramos que un menor, si es varn, es considerado pber despus que haya cumplido los 14 aos, y en el caso de la mujer, se considera pber una vez cumplido los 12 aos (Cf. can. 88 2 CIC de 1917)39. 1.1.4 Las penas que se han de aplicar En el caso de los laicos que cometen estos delitos contra el sexto precepto del Declogo con menores de 16 aos, la pena que es sealada en el canon es la consideracin ipso facto infames40 (Cf. can. 2357 CIC de 1917); esto trae como consecuencia que, segn lo establece el can. 2294 1, cuando un laico quiere recibir las rdenes sagradas y se le ha impuesto la
Nomine criminis pessimi hic intelligitur quodcumque obscoenum factum externum, graviter peccaminosum, quomodocumque a clerico patratum vel attentatum cum persona proprii sexus vel cum impuberibus cuiusque sexus SUPREMAE SACRAE CONGREGATIONIS SANCTI OFFICII, Notificatio part., en X. OCHOA, Leges Ecclesiae, vol. 3, n. 3072, 4302. 39 Cf. R. NAZ, Trait de droit canonique, Tomo I, 236-237, el autor seala los cnones del CIC de 1917 donde los menores pberes pueden contraer matrimonio (can. 1067 1), ingresar a la vida religiosa (can. 555, 1,1), hacer la profesin temporal (can.573). 40 Cf. T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2357, Tomo IV, 520; A. VERMEERSCH I. CREUSEN, Epitome Iuris Canonici, Tomo III, 359; E. F. REGATILLO, Institutiones Iuris Canonici, Vol. II, 457; A. BLAT, Comentarium textus Codicis Iuris Canonici, Liber V, 264; M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 496; R. NAZ, Trait de droit canonique, Tomo IV, 760.
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pena de infamia, no puede recibirlas porque la pena lo hace irregular por defecto y, adems, lo inhabilita para obtener oficios, beneficios y dignidades eclesisticas41. La pena de la infamia es considerada dentro de las penas que se llaman vindicativas, es decir, aquellas penas que tienen como finalidad directa la expiacin del delito (Cf. can. 2286 CIC de 1917); en este tipo de penas la cesacin de la pena no depende de la cesacin de la contumacia del delincuente, sino de la forma como quede establecido en la sentencia o decreto en el que se declara la pena. Estas penas vindicativas se imponen segn la gravedad de los delitos (Cf. can. 2291 CIC de 1917). Adems de la pena de infamia, el canon seala que el Ordinario puede imponer otras penas segn su juicio; stas penas que se pueden agregar deben ser coherentes con la gravedad del caso y del escndalo producido 42, de ste modo se cumplir el objetivo de corregir al delincuente y castigar el delito, que es lo que busca la pena eclesistica (Cf. can. 2215 CIC de 1917). En este caso de los laicos, se requiere que se haya emitido una sentencia legtima en un tribunal laical, para poder imponer otras penas. En el caso de que se trate de un delito de adulterio o concubinato pblico (Cf. can. 2357 2 CIC de 1917), no se requiere previamente la condena judicial para imponer la pena de la exclusin de los actos legtimos eclesisticos que seala el canon43. De los clrigos minoristas se establece que debe castigrseles en proporcin a la gravedad de la culpa, hasta con la dimisin del estado clerical (Cf. can. 2358 CIC de 1917)44. Se trata de penas indeterminadas, es decir, aquellas que se dejan al arbitrio del Superior, pero son tambin preceptivas, lo que significa que al Superior se le impone la obligacin de imponer la pena.
Qui infamia iuris laborat, non solum est irregularis ad normam can. 984, n. 5, sed insuper est inhabilis ad obtinenda beneficia, pensiones, officia et dignitates ecclesiasticas, ad actus legitimos ecclesiaticos perficiendos, ad exercitium iuris aut muneris ecclesiastici, et tandem arceri debet a ministerio in sacris functionibus exercendo (Can. 2294 1 CIC de 1917). 42 Cf. T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2357, Tomo IV, 520. 43 Cf. R. NAZ, Trait de droit canonique, Tomo IV, 760; E. F. REGATILLO, Institutiones Iuris Canonici, Vol. II, 457; A. BLAT, Comentarium textus Codicis Iuris Canonici, Liber V, 264; M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 496. 44 Cf. E. F. REGATILLO, Institutiones Iuris Canonici, Vol. II, 457; P. FERRERES, Instituciones Cannicas, Vol. II, 535; F. X. WERNZ P. VIDAL, Ius Canonicum, Tomo VII, 548-549.
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En el caso de que los clrigos minoristas cometan los delitos sealados en el can. 2357, las penas que deben aplicarse son las mismas que determina el canon, con la diferencia que a los laicos se les aplican las penas despus de emitida una condena civil, en cambio a los clrigos se les aplican las penas sin necesidad de tener previamente la condena civil 45. Algunos autores como Vermeersch, Creusen, Naz, sealan que a los clrigos menores se les debe castigar no solamente por los delitos de la carne por los que es castigado gravemente un laico, sino que, adems, por otros, tales como la fornicacin, los tocamientos gravemente deshonestos, escritos deshonestos, etc.46. Respecto a los clrigos ordenados in sacris, se establece una serie de penas que se pueden aplicar que van desde la suspensin hasta la deposicin. En caso de los clrigos in sacris cometan el delito de concubinato, se les puede aplicar la pena de suspensin a divinis y la privacin de los frutos del oficio, beneficio o dignidad, por medio de un proceso administrativo segn los cann. 2176-2181 (Cf. can. 2359 1 CIC de 1917)47. Cuando los clrigos in sacris cometan los delitos llamados cualificados, es decir, aquellos que se encuentran sealados en el can. 2359 2 CIC de 1917, se les puede aplicar las penas de infamia, privacin del oficio, beneficio o dignidad y, en los casos ms graves, la deposicin48. La suspensin aparece como la primera pena de aplicarse a los clrigos in sacris por la comisin de alguno de los delitos sealados en el can. 2359 2, y dado que la suspensin es una pena vindicativa, es necesario que se determine la duracin de dicha suspensin y esto quede especificado en la sentencia o decreto49.

Cf. M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 496-497; T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2358, Tomo IV, 521. 46 A. VERMEERSCH I. CREUSEN, Epitome Iuris Canonici, Tomo III, 359; R. NAZ, Trait de droit canonique, Tomo IV, 760. 47 Cf. E. F. REGATILLO, Institutiones Iuris Canonici, Vol. II, 457; M. CONTE A CORONATA, Institutiones Iuris Canonici, Vol. IV, 497; F. X. WERNZ P. VIDAL, Ius Canonicum, Tomo VII, 549; P. FERRERES, Instituciones Cannicas, Vol. II, 535; R. NAZ, Trait de droit canonique, Tomo IV, 760; A. CANCE, Le Code de Droit Canonique, Tomo III, 418. 48 Cf. E. F. REGATILLO, Institutiones Iuris Canonici, Vol. II, 457; F. DELLA ROCCA, Diritto Cononico, 629; T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2359, Tomo IV, 521. 49 Cf. T. GARCA BARBERENA, Comentarios al can. 2359, Tomo IV, 521.

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1.2 La Instructio Crimen sollicitationis de Juan XXIII 1.2.1 Contenido de la Instruccin Crimen sollicitationis La Instruccin es un documento de la Congregacin del Santo Oficio que el Papa Juan XXIII aprob el 16 de marzo de 196250. Est dirigida a todos los Patriarcas, Arzobispos, Obispos y otros Ordinarios tambin de rito oriental. La Instruccin al parecer no fue promulgada oficialmente51. De hecho, despus del ttulo del documento, viene una especie de subttulo indicando que debe mantenerse cuidadosamente en el archivo secreto de la Curia para uso interno y, adems, que no debe de publicarse ni agregrsele ningn comentario. Las normas de esta Instruccin permanecieron en vigor hasta el 2001, precisamente cuando fueron publicadas las actuales normas en el motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela del Papa Juan Pablo II52. El fundamento de la Instruccin se encuentra en el can. 247 del CIC de 1917, especialmente en el pargrafo segundo, donde se afirma la competencia de la Congregacin para juzgar los delitos que le estn reservados mediante una propia ley53. El documento est compuesto de una introduccin y cinco ttulos, desarrollados en un total de 74 nmeros, y al final, un apndice con los formularios para usarse segn lo requiera el caso. En la introduccin (nn. 1-14) se define el concepto de Crimen sollicitationis54 haciendo referencia directa al pargrafo primero de la Constitucin Sacramentum poenitentiae del Papa Benedicto XIV; se seala la competencia para la primera instancia que recae sobre los ordinarios locales; se indica las caractersticas de los que participan en el juicio y la obligacin de guardar el secreto del Santo Oficio55. Una cosa que llama la
SUPREMAE SACRAE CONGREGATIONIS SANCTI OFFICII, Instructio De modo procedendi in causis sollicitationis, Typis poliglottis vaticanis 1962. 51 Cf. V. DE PAOLIS, Norme de gravioribus delictis, 286. 52 As lo explica la Congregacin de la Doctrina de la Fe en la carta enviada a los Obispos el 18 de mayo de 2001 en el prrafo segundo: la instruccin Crimen sollicitationis, hasta ahora vigente, editada por la Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio el 16 de marzo de 1962, deba ser renovada. Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Epistula Ad exsequendam ecclesiasticam legem, 18 de mayo de 2001, en AAS 93 (2001) 785-788. 53 Cf. V. DE PAOLIS, Norme de gravioribus delictis, 286. 54 La definicin se encuentra en la nota 38. 55 Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 210.
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atencin es que, no obstante la prohibicin existente en el can. 501 2 del CIC de 1917, la Instruccin pide a los Superiores vigilar, amonestar y corregir a sus propios sbditos56. Otra cosa ms que llama la atencin es que el CIC de 1917 estableca que las causas que conllevan la pena de deposicin, privacin perpetua del hbito eclesistico o de degradacin, se reservan a un tribunal de cinco jueces, sin embargo, la Instruccin habla de un solo juez57. El ttulo uno (nn. 15-28) trata de la Prima notitia criminis. Se hace todo conforme lo indican los cnones 904, 1935, 2368 2 y 1942 2 del CIC de 1917, los cuales indican el modo de cmo se puede hacer la denuncia y las acciones que debe realizar el Ordinario para tomar una decisin tal como lo indica el can. 1942 1 del mismo cdigo. El ttulo dos (nn. 29-60) es el ms extenso de los ttulos, en l se desarrolla el proceso que se debe seguir. El desarrollo de ste ttulo se hace en cuatro captulos siguiendo el ter del proceso llamado Juicio criminal en el CIC de 191758. El primer captulo, la Investigacin59, trae a colacin el can. 1939 1 en el que se afirma que antes de citar a alguien para responder a un delito, debe hacerse previamente una investigacin especial para averiguar si la acusacin se apoya en algn fundamento slido y cul es ste. Se investiga en modo particular tres aspectos: los antecedentes del acusado, la solidez de la denuncia y el testimonio de otras personas que fueron solicitadas por el mismo confesor. Terminada la investigacin, el Ordinario da a conocer las actas para que el promotor de justicia revise si todo se llev a cabo correctamente o no, y enseguida el mismo Ordinario declara cerrado el proceso de investigacin. El segundo captulo60, las medidas cannicas, sigue prcticamente la norma del can. 1946 2 CIC de 1917, en el caso que la denuncia, una vez hecha la investigacin, resulta que no es verdadera, o al menos que no tiene elementos suficientes para entablar una accin criminal, se debe dejar constancia de ello y se deposita en el archivo secreto de la curia. Si resulta cierta la acusacin pero no con suficientes elementos, el canon prev una
Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 210. Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 210-211. 58 Cf. Ttulo XIX del libro cuarto del CIC de 1917 Del juicio criminal cann. 19331959. 59 Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 214. 60 Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 216.
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amonestacin a juicio del Ordinario, en cambio, si hay pruebas ciertas para la acusacin, el reo debe ser citado para que comparezca. El tercer captulo61 desarrolla la primera parte del proceso: la citacin del reo. Si el reo confiesa el delito, la causa puede concluirse por una sentencia definitiva omitindose todas las dems formalidades de un juicio ordinario. Finalmente, el cuarto captulo62 trata de la discusin de la causa, la sentencia definitiva y la apelacin. Esto se hace conforme lo seala el CIC pero usando las frmulas que aparecen en el apndice de la Instruccin. Se tiene derecho a apelar ante el Tribunal del Santo Oficio segn la norma del can. 1879. Al final de la causa, es obligacin del juez trasmitir al Santo Oficio, en el menor tiempo posible, una copia autntica o incluso el original mismo de todas las actas de la causa, adems, puede aadir cualquier informacin que juzgue necesaria o apropiada. El ttulo tres (nn. 61-65) trata sobre las penas. Se menciona particularmente el can. 2368 1 y la aplicacin del canon va hecha a la luz del can. 2218 1, las penas se aplican de acuerdo a la gravedad del caso. El documento seala que la pena mxima de la degradacin, se debe aplicar slo cuando parece evidente que el reo vive una profunda malicia y ha abusado del sagrado ministerio con grave escndalo de los fieles y perjuicio de las almas y que, humanamente hablando, no parece haber ninguna esperanza de su enmienda63. El ttulo cuarto (nn. 66-70) habla de las comunicaciones oficiales. Se debe comunicar al Santo Oficio inmediatamente del resultado del proceso. Se ha de informar tambin al respectivo Ordinario cuando se trata de un sacerdote con residencia en otro territorio, as mismo cuando se trate de un religioso, el Superior debe informar a la Sangrada Congregacin del Santo Oficio. Todas las comunicaciones deben ser bajo el secreto del Santo Oficio, bajo pena de pecado grave64. El ttulo quinto (nn. 71-74) trata sobre el crimen pessimum, seala qu se entiende por ste delito y cmo se debe proceder65. Estos ltimos nmeros de la Instruccin servirn para el desarrollo del siguiente apartado del presente estudio.

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Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 217. Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 219. 63 Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 221. 64 Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 221-222. 65 Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 222.

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1.2.2 El crimen pessimum La presente figura delictiva la analizaremos particularmente bajo cuatro aspectos: la materia del delito, el autor, la vctima y las penas que se han de aplicar. a) La materia Se entiende por crimen pessimum todo acto obsceno externo, gravemente pecaminoso, cometido o atentado de cualquier modo por un clrigo con una persona del propio sexo66. Con esta definicin se comprende ante todo un acto de homosexualidad67. Es interesante notar cmo en la misma Instruccin viene tratado en un nmero posterior lo que hoy se entiende como delito de pedofilia. La Instruccin seala que para efectos penales se equipara al crimen pessimum todo acto obsceno externo, gravemente pecaminoso, cometido o atentado de cualquier modo por un clrigo con impberes de cualquier sexo o con animales68. Se comprende que en realidad la pedofilia no se inclua en la definicin de crimen pessimum, sino que era equiparada a aquel delito para efectos penales. Sin embargo, en la prctica de la Congregacin del Santo Oficio, se entenda por crimen pessimum tambin los actos obscenos cometidos con impberes y no solamente limitado a los efectos penales69. En materia de crimen pessimum se evocaba el can. 2228 para no incurrir en la pena, ya que el canon citado seala que no se incurre en la pena si el delito no se realiz plenamente. Sin embargo, para la praxis de la Congregacin del Santo Oficio, la definicin del crimen pessimum comprende tambin los actos imperfectos, como las caricias, los abrazos, los tocamientos, las miradas, etc. que son realizados a impulsos de lascivia70.

En la nota 38 se encuentra el texto oficial en latn. Cf. J. P. BEAL, The 1962 Instruction Crimen sollicitationis, 223. 68 Crimini pessimo, pro effectibus poenalibus, aequiparatur quodvis obscenum factum externum, graviter peccaminosum, quomodocumque a clerico patratum vel attentatum cum impuberibus cuiusque sexus cel cum brutis animantibus (bestialitas) (Instructio De modo procedendi in causis sollicitationis, n. 73). 69 Cf. A. YANGUAS, De crimine pessimo et de competentia S. Officii, 429-430. Tambin se vea U. LPEZ Casus conscientiae - I, 33-34. 70 Cf. A. YANGUAS, De crimine pessimo et de competentia S. Officii, 428.
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La materia del delito entra dentro del sexto precepto del Declogo, es decir, el acto obsceno es entendido comnmente en referencia a la sexualidad71, y las palabras gravemente pecaminoso hacen entender que tal violacin, desde el punto de vista moral, es decir estando presente la voluntad y la libertad, se considera siempre grave72. Ahora bien, para que pueda considerarse delito, es necesario que la violacin sea externa; aqu lo externo se opone a lo interno, ya que no puede ser juzgado penalmente un acto meramente interno73; por otro lado, externo no significa necesariamente pblico, ya que un acto externo, aquel que se realiza en el mundo fsico, se puede cometer en modo oculto74. b) El autor del delito El autor del delito es un clrigo. Y clrigo se entiende sea el simple tonsurado, sea el clrigo minorista o el clrigo ordenado in sacris75. El can. 108 1 del CIC de 1917 expresa quines son los clrigos, y el can. 111 2 habla de la incardinacin a la dicesis, sealando precisamente que es a partir de la primera tonsura que el clrigo queda incardinado, se puede leer tambin aqu que es a partir de la tonsura como se constituye en clrigo. La Congregacin del Santo Oficio no se reservaba todos los delitos cometidos por un clrigo contra el sexto precepto del Declogo, sino slo el delito cometido por un clrigo cum viro pubere vel impubere, cum femina impubere et cum brutis animantibus76. c) La vctima del delito Se trata de un menor que no llega a los 16 aos de edad, aquel que es llamado puber, y tambin se sealan como vctimas del delito los llamados impuberes. En el can. 88 2 del CIC de 1917, que ya antes haba mencionado, podemos encontrar la diferencia entre puber e impuber77.
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Cf. J. BERNAL, Rgimen vigente de los delitos contra el 6 Mandamiento, 422Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE
LA

423.
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FE, Declaracin Persona humana,

89. Cf. V. DE PAOLIS, Delitti contro il sesto comandamento, 302. Cf. V. DE PAOLIS, Delitti contro il sesto comandamento, 307. 75 Cf. A. YANGUAS, De crimine pessimo et de competentia S. Officii, 428. 76 Cf. A. YANGUAS, De crimine pessimo et de competentia S. Officii, 431. 77 Minor, si masculus, censetur pubes a decimoquarto, si femina, a duodcimo anno completo (Can. 88 2 CIC de 1917).
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20 d) La pena

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Cuando se trata del Tribunal del Santo Oficio, se aplican las penas justas, de acuerdo al propio reglamento interno. En el caso de un tribunal diocesano, las penas que se han de aplicar cuando se trata de un clrigo menor, segn la gravedad de la culpa, primero las enunciadas en el can. 2357, es decir, aquellas que se aplican a los laicos, y segn la gravedad, lo que seala el can. 2358: la dimisin del estado eclesistico. En el caso de los clrigos ordenados in sacris, sean diocesanos o religiosos, se sealan en el can. 2359 2 en modo progresivo, segn la gravedad de la culpa, cuatro acciones: 1) se les debe suspender; 2) debe declarrseles infames; 3) debe privrseles de cualquier oficio, beneficio, dignidad o cargo que puedan tener; y 4) en los casos ms graves, debe deponrseles. 2. El CIC de 1983 2.1 El can. 1395 2 El can. 1395 278 tiene como fuente el can. 2359 2 del CIC de 1917 que acabamos de desarrollar. Analizando conjuntamente los dos cnones podemos encontrar algunas diferencias. La primera diferencia que encontramos es que se hace notar que la nueva legislacin ha sido simplificada notablemente79 ya que en el cdigo precedente vienen enumerados una serie concreta de delitos, tales como estupro, bestialidad, sodoma, lenocinio, etc., mientras que en la nueva legislacin se habla solo de otros delitos cometidos contra el sexto precepto del Declogo. Una segunda distincin la encontramos en las caractersticas que el canon del CIC de 1983 pone de relieve, es decir, cuando el delito es cometido con violencia, o amenazas, o pblicamente, o con un menor que no haya cumplido los 16 aos de edad. Estas condiciones o caractersticas del delito que no aparecan en el cdigo precedente hacen pensar que, para la mentalidad de hoy, que es ms sensible a dichas condiciones, resulta ms
Clericus qui aliter contra sextum Decaligi praeceptum deliquerit, si quidem delictum vi vel minis vel publice vel cum minore infra aetatem sedecim annorum patratum sit, iustis poenis puniatur, non exclusa, si casus ferat, dimissione e statu clericali (Can. 1395 2 CIC de 1983). 79 V. DE PAOLIS, Delitti contro il sesto comandamento, 296.
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CAP. I: EL CRIMEN PESSIMUM Y SU TRATAMIENTO CANNICO

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escandaloso y requiere una intervencin inmediata de la autoridad competente80. Una ltima diferencia la podemos notar en las penas, es decir, mientras que el antiguo cdigo determinaba que a los clrigos que cometieran dichos delitos se les deba suspender, declarar infames, privar de cualquier oficio, beneficio, dignidad o cargo que pudieran tener, y en los casos ms graves deban ser depuestos, en la nueva legislacin se seala que deben ser castigados con penas justas, sin excluir la dimisin del estado clerical cuando el caso lo requiera. Sin duda alguna, este modo de establecer la norma es por la mentalidad con la que se ha entendido el derecho penal despus de analizar la eclesiologa del Concilio Vaticano II, es decir, el objetivo de la aplicacin del derecho penal cannico debe buscar reparar el escndalo, restablecer la justicia y conseguir la enmienda del reo (Cf. can. 1341 CIC de 1983), esto permitir, en cuanto sea posible, restablecer la comunin y ayudar a que la persona alcance finalmente la salvacin de su alma (Cf. can. 1752 CIC de 1983). 2.1.1 El autor del delito Concentrndonos en el actual can. 1395 2 se seala como autor del delito a un clrigo. El can. 266 1 indica cmo una persona se hace clrigo81. Adems, apoyados en el can. 207 1 que seala los dos estados fundamentales para la vida de la Iglesia, los cuales se basan precisamente en los sacramentos del bautismo y el orden sacerdotal, podemos entender a quin se llama clrigo en la Iglesia82. Por ltimo, en el can. 1008 se precisa quines son los ministros sagrados83, y en el can. 1009 1 se enuncia cules son los grados del Sacramento del Orden84. De ste modo, cuando se dice que el autor del delito es un clrigo, podemos entender que se trata de un dicono, de un presbtero o de un obispo. Queda precisado de esta manera
V. DE PAOLIS, Delitti contro il sesto comandamento, 296. Per receptum diaconatum aliquis fit clericus et incardinatur Ecclesiae particulari vel praelaturae personali pro cuius servitio promotes est (Can. 266 1 CIC de 1983). 82 Ex divina institutione, inter christifideles sunt in Ecclesia ministri sacri, qui in iure et clerici vocantur; ceteri autem et laici nuncupantur (Can. 207 1 CIC de 1983). 83 Sacramento ordinis ex divina institutione inter christifideles quidam, charactere indelebili quo signantur, constituuntur sacri ministri, qui nempe consecrantur et deputantur ut, pro quisque gradu, novo et peculiari titulo Dei populo inserviant (Can. 1008 CIC de 1983). 84 Ordines sunt episcopatus, presbyteratus et diaconatus (Can. 1009 1 CIC de 1983).
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que a aquellos que se llaman laicos en la Iglesia no se les puede aplicar el canon que analizamos ahora. 2.1.2 La materia del delito En primer lugar se habla de otras violaciones del sexto precepto del Declogo. Segn algunos autores esto hara pensar que todas las violaciones externas que se cometan contra el sexto precepto del Declogo seran un delito85, ya que el mismo canon utiliza la palabra delito refirindose a dichas violaciones. Pero haciendo una lectura ms detenida del canon se puede notar que el legislador ha determinado ciertas condiciones con las cuales se cometen dichas violaciones para que puedan ser considerados como delitos; las condiciones que establece el canon son cuando el delito haya sido cometido con violencia, o amenazas, o pblicamente, o con un menor que no haya cumplido los 16 aos de edad. Segn la opinin de los autores se nota en la redaccin del canon una cierta tensin ya que se entiende que cualquier violacin externa del sexto precepto del Declogo es un delito, pero al mismo tiempo se precisa que dichas violaciones, para considerarse delito, deben ser cometidas con ciertas caractersticas86, es decir, con violencia, amenazas, pblicamente o con un menor. Ahora bien, Bernal seala que para saber distinguir o determinar qu comportamientos han de ser determinados como una violacin al sexto precepto del Declogo, podra resultar no fcil de determinar, motivo por el cual se seala que la expresin delito contra el sexto precepto del Declogo es una expresin confusa y de difcil interpretacin y, a la vez, de difcil aplicacin87. Astigueta refiere que algunos autores han puesto de relieve que dicha mencin es una referencia a un campo que excede el derecho cannico, como el bblico o el moral, lo cual exigira el esfuerzo de ver qu es lo que all se determina88. Tuohey, haciendo precisamente un recorrido histrico del uso del sexto mandamiento en la tradicin moral desde el Concilio de Trento hasta nuestros das, seala que el contenido del Sexto mandamiento, segn lo indica el Catecismo Romano, tena un doble aspecto. El adulterio en primer lugar y, como segundo, la pureza de alma y
85 86

V. DE PAOLIS, Delitti contro il sesto comandamento, 305. Cf. V. DE PAOLIS, Delitti contro il sesto comandamento , 305-306. 87 Cf. J. BERNAL, Rgimen vigente de los delitos contra el 6 Mandamiento, 423. 88 D. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 238.

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cuerpo89. Adems, indica que la referencia bblica al sexto mandamiento es siempre referida al adulterio (Cf. Ex. 20,14; Dt. 5,18)90. Provost, haciendo tambin un recorrido histrico, sobre todo en el Corpus Iuris Canonici particularmente tomando las fuentes del can. 2359 del CIC de 1917, concluye que los textos hablan de una mala conducta sexual de los clrigos en relacin al adulterio y la fornicacin91. Como el canon no define el contenido de la expresin delito contra el sexto precepto del Declogo, y existiendo la norma del can. 1892 que establece una interpretacin estricta sobre la ley que establece una pena, justamente dice Woestman, es necesario que se precise el significado o acepcin de sta expresin93. Interpretacin autntica de la ley universal que solo puede hacerla el supremo legislador94. Respecto al delito que nos ocupa, podemos decir que tiene su fundamento en el presente canon aunque con alguna variante, sobre todo respecto a la edad del menor. El canon establece las caractersticas del delito: cometido de modo externo, contra el sexto precepto del Declogo, con un menor de edad, esto hace que el delito sea considerado de una gravedad especial, de tal modo que es reservado a la Congregacin de la Doctrina de la Fe y ser juzgado segn la normativa propia de la Congregacin. 2.1.3 La pena que se debe aplicar El canon seala penas indeterminadas (iustis poenis) obligatorias (puniatur) y que sean ferendae sententiae. Cuando en el canon se habla de la aplicacin de la pena mxima, la dimisin del estado clerical, se pone como condicin si casus ferat, esto indica, segn lo dicen los autores, que en primer lugar el campo de las penas es muy amplio ya que no es sealada una pena en particular que debe ser aplicada sino es conforme a la

Cf. J. TUOHEY, The correct interpretation of canon 1395, 597. Cf. J. TUOHEY, The correct interpretation of canon 1395, 593. 91 Cf. J.H. PROVOST, Offenses against the sixth commandment, 636. 92 Leges quae poenam statuunt aut liberum iurium exercitium coarctant aut exceptionem a lege continent, strictae subsunt interpretationi (Can. 18 CIC de 1983) 93 Cf. W.H. Woestman, Sexual abuse of a minor as an irregularity for orders, 38. 94 Leges authentice interpretatur legislator et is cui potestas authentic interpretandi fuerit ab eodem commissa (Can. 16 1 CIC de 1983).
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gravedad del caso y, por otro lado, es una invitacin a la discrecin y a la prudencia del superior o del juez95. Los autores coinciden tambin en decir que aparentemente el legislador considera ms graves los delitos que se mencionan en el primer pargrafo de nuestro canon y por eso los castiga con ms dureza ya que impone inmediatamente la suspensin96, pero que en realidad lo que se trata es que en el primer pargrafo se encuentran figuras bien determinadas de delito a las que se puede valorar la gravedad, se puede determinar el grado de responsabilidad e imputabilidad y con esos elementos bien determinados se puede imponer la pena adecuada97; en ese sentido se dice que en el caso del primer pargrafo de nuestro canon el legislador ha impuesto la pena de suspensin porque ha valorado que con ninguna otra pena menor se reparara el dao producido98. En cambio en el segundo pargrafo los delitos son ms heterogneos de tal manera que algunos pueden ser menos graves de los previstos en el primer pargrafo y otros, en cambio, pueden ser ms graves, de ah la necesidad de que el superior o el juez determine la gravedad y aplique las penas justas. 2.1.4 La prescripcin del delito El tema de la prescripcin es tratado en el ttulo VI del libro VI del CIC de 1983. El ttulo en general trata de la cesacin de las penas. Y los cann. 1362-1363 desarrollan expresamente el tema de la prescripcin como un modo de cmo puede cesar la pena99. Algunos autores sealan que el instituto de la prescripcin penal ha entrado en el ordenamiento cannico en tiempo reciente encontrando su

Cf. V. DE PAOLIS, Delitti contro il sesto comandamento, 308. Cf. J. BERNAL, Rgimen vigente de los delitos contra el 6 Mandamiento, 424; J. BERNAL Las Essential Norms de la conferencia episcopal de USA, 710-711. 97 Cf. V. DE PAOLIS, Delitti contro il sesto comandamento, 308. 98 Cf. J. BERNAL, Rgimen vigente de los delitos contra el 6 Mandamiento, 425. 99 Cf. A. BORRAS, Comentario al ttulo VI De la cesacin de las penas, 431. El autor seala que la cesacin de la pena se efecta de diferentes modos. La pena puede cesar por muerte del culpable, sin embargo, habitualmente, la cesacin tiene lugar por el cumplimiento o la expiacin de la pena, siempre que sta sea de duracin determinada. Hay que sealar que en Derecho cannico slo las penas expiatorias tienen duracin determinada. El Cdigo no contempla estos modos de cesacin: no trata ms que de la remisin (cann. 1345-1361) y de la prescripcin (cann. 1362-1363).
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determinacin legislativa en el CIC de 1917 (Cf. cann. 1702-1705 y 2240 CIC de 1917)100. Coinciden en sealar que es el bien pblico en el pueblo de Dios el que lleva a la Iglesia a promover la accin criminal mediante un proceso penal (Cf. cann. 1717-1728 CIC de 1983) como respuesta de la comunidad cristiana al delito cometido101. Se podra afirmar que cuando una persona es declarada culpable de un delito, se le puede imponer o declarar una sancin penal. Aqu es importante recordar tambin que la pena se debe aplicar cuando, aplicados todos los medios posibles, no se ha conseguido reparar el escndalo, restablecer la justicia y la enmienda del culpable (Cf. can. 1341 CIC de 1983). La aplicacin de la pena invita al culpable a enmendarse y a reparar el delito. Un punto importante es que la posibilidad de ejercer el derecho de acusar no es ilimitada en el tiempo; y la razn, como sealan los autores 102, es el mismo bien pblico de la Iglesia. Los principios en los que se basan los autores son aquellos que ya Wernz y Vidal haban sealado y ellos los citan: la cesacin del dao social cuando disminuye el recuerdo del delito, y la dificultad de presentar pruebas del delito, lo mismo la dificultad de defenderse de parte del acusado por motivo de la distancia del tiempo103. Me parece que resulta interesante ver cmo ya el CIC de 1917, donde es recibida la prescripcin penal en el mbito cannico, seala un tiempo de prescripcin de 3 aos para los delitos en general; pero hace algunas excepciones que seala concretamente, como los delitos reservados a la Sagrada Congregacin del Santo Oficio y otros que seala en el can. 1703 y les coloca el tiempo preciso de la prescripcin104. Lo mismo sucede en el CIC de 1983, en el can. 1362 se seala como tiempo de prescripcin 3 aos para los delitos en general, y hace algunas excepciones como los delitos reservados a la Congregacin de la Doctrina de la Fe y otros delitos a los que les seala tiempo preciso de prescripcin.
Cf. B.F. PIGHIN, Diritto penale canonico, 284. Igualmente afirma D. CITO, La prescrizione in materia penale, 211-212. 101 Cf. A. BORRAS, Comentario al can. 1362, 457; B.F. PIGHIN, Diritto penale canonico, 284; D. CITO, La prescrizione in materia penale, 282. 102 Cf. B.F. PIGHIN, Diritto penale canonico, 283. A. BORRAS, Comentario al can. 1362, 457. 103 Cf. B.F. PIGHIN, Diritto penale canonico, 283; D. CITO, La prescrizione in materia penale, 213; F. X. WERNZ P. VIDAL, Ius Canonicum, Tomo VI, 329. 104 Cf. D. CITO, La prescrizione in materia penale, 216.
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Esto hace entender cmo los delitos reservados a la Congregacin de la Doctrina de la Fe, que se entiende son de los delitos ms graves, ya desde el CIC de 1917 mantenan un tiempo de prescripcin ms amplio que los dems delitos. En el actual Cdigo de Derecho Cannico tambin se habla de un tiempo diverso en cuanto a la prescripcin penal de los delitos reservados a la Congregacin de la Doctrina de la Fe (Cf. can. 1362 1,1 CIC de 1983) respecto a los dems delitos. Una cosa ms que ser til a nuestro estudio es el pargrafo segundo del can. 1362, donde se establece el tiempo en que comienza a contarse la prescripcin. El canon seala que se comienza a contar a partir del da en que se cometi el delito o, si se trata de un delito continuado o habitual, a partir del da en que ces105. Conclusin Por lo menos tres cosas podemos sealar a modo de conclusin. La primera cosa es el hecho de que la Iglesia, desde sus orgenes hasta nuestros das, ha legislado sobre la actuacin moral de sus miembros. En la Sagrada Escritura encontramos pasajes, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, donde se manifiesta que, de parte de Dios siempre ha habido fidelidad para con su pueblo, mientras que, por el contrario, el pueblo no ha permanecido fiel a Dios y a su alianza, motivo por el cual, Dios mismo ha actuado en consecuencia imponiendo un castigo correspondiente a la falta de su Pueblo (Cf. Gn. 6, 5-7; Ex. 32, 1-10; Dt. 9, 7-14; Mt. 11, 16-24; Mt. 12, 31-36; Mt. 23, 13-33; etc). De ste modo la Iglesia ha entendido que su misin no es otra que conducir a todos sus miembros por el camino que Dios mismo va indicando en su Palabra y, cuando alguno de sus miembros no camina de acuerdo a la orientacin divina, entiende que ha de actuar en consecuencia imponiendo un castigo correspondiente a la falta cometida. Determinando penas y castigos an mayores para aquellos de quienes se esperara un comportamiento diverso, siguiendo sin duda alguna el ejemplo de la Sagrada Escritura (Cf. Ez. 34, 131; Mt. 23, 1-7). La finalidad ltima que busca la Iglesia en su legislacin, es la salvacin de las almas, tal como lo manifiesta en el ltimo canon del actual Cdigo de Derecho Cannico.

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Cf. B.F. PIGHIN, Diritto penale canonico, 285.

CAP. I: EL CRIMEN PESSIMUM Y SU TRATAMIENTO CANNICO

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La segunda cosa es que la Iglesia ha considerado siempre el delito contra natura como una de los delitos ms graves, de tal manera que aparece reservado a la Congregacin del Santo Oficio. La figura del delito contra natura que es llamado crimen pessimum, queda claro, por su definicin, que hace referencia particularmente a acciones de homosexualidad, y no tanto al abuso de un menor de edad; sin embargo, en la praxis del Santo Oficio, el delito de abuso de un menor de edad era equiparado, para efectos legales, al crimen pessimum. Esto significa que ya desde entonces la Iglesia entendi el delito de abuso de un menor de edad como un delito grave y que era reservado a la Congregacin del Santo Oficio. La tercera cosa con la que podemos concluir es referente a la expresin que aparece en los dos cnones que hemos analizado tanto del CIC de 1917 como del CIC de 1983: delito contra el sexto precepto del Declogo. Aunque ha habido intentos de querer comprender el contenido de sta expresin buscando sus races en el campo moral y bblico, y en las fuentes de los cnones que hemos estudiado, sin embrago, queda la incertidumbre de qu es realmente lo que se debe entender por sta expresin y cul es exactamente su contenido. Esto con la finalidad de salvar el principio sealado en el can. 18 sobre la interpretacin estricta de una ley que establece una pena. Lo ms adecuado, indudablemente, ser que haya una interpretacin autntica dada por el supremo legislador.

CAPTULO II

El delito reservado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe

En este captulo trataremos de modo particular del delito contra el sexto precepto del Declogo cometido por un clrigo con un menor de 18 aos de edad. ste delito fue expresamente reservado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF) por Juan Pablo II con el motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela. El motu proprio de Juan Pablo II ha sufrido algunas modificaciones, las cuales fueron aprobadas por Benedicto XVI con decisin del 21 de Mayo de 2010, ordenando su promulgacin1. Dichas modificaciones se hicieron pblicas el pasado 15 de Julio de 20102, de hecho, ese mismo da aparecieron en el sitio de internet de la Santa Sede y, a otro da, el 16 de Julio de 2010 se publicaron en el peridico LOsservatore romano. Basado precisamente en las normas que actualmente estn en vigor, desarrollo el presente captulo en dos partes: la primera parte consiste en analizar el contenido del primer delito contra la moral en el motu proprio SST; la segunda parte consiste en analizar los deberes y derechos de los implicados en dicho delito. 1. El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela de Juan Pablo II Con el motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela (SST) y las recientes modificaciones aprobadas por Benedicto XVI, se especifica ms claramente la competencia de la CDF y los delitos a ella reservados. En el motu proprio, Juan Pablo II recuerda que se ha hecho la Ratio Agendi de los delitos contra la fe, pero no especifica cules sean dichos delitos contra
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Cf. Z. SUCHECKI, Le privazioni e le proibizioni, 160. Cf. Z. SUCHECKI, Le privazioni e le proibizioni, 162.

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la fe; en cambio, en las modificaciones que se han introducido vienen especificados cules son estos delitos y las penas que se pueden aplicar. Adems, analizando la introduccin histrica del motu proprio SST que hace la misma CDF, se puede entender que una de las motivaciones principales de su elaboracin fue precisamente la cuestin de los abusos sexuales de menores cometidos por clrigos3. En el motu proprio SST se determina el procedimiento a seguir en los casos de abuso sexual de parte de los clrigos y las penas que se han de aplicar en el caso de haberse cometido el delito. El motu proprio SST se convierte, de ste modo, en una ley vlida para toda la Iglesia, y, a la vez, en una respuesta clara de cmo la Iglesia acta ante los delito ms graves, entre los que se encuentra el delito de abuso sexual de menores; teniendo presente que ste delito ha producido un grave escndalo, al que han favorecido los medios de comunicacin, precisamente por la persona que lo comete, en ste caso un clrigo. En el motu proprio SST Juan Pablo II introduce concretamente tres modificaciones importantes respecto al delito que estamos analizando: 1) La edad del menor es elevada a 18 aos; 2) La prescripcin del delito es establecida en 10 aos y, 3) La prescripcin comienza a contarse a partir de que la vctima cumpla los 18 aos de edad4. En las actuales modificaciones, aprobadas por Benedicto XVI, se hicieron tambin tres modificaciones respecto a los delitos contra la moral: 1) La vctima sigue considerndose que es un menor de 18 aos de edad, la novedad es que se equipara al menor la persona que habitualmente tiene uso imperfecto de razn5; 2) Se tipifica un nuevo delito contra la moral6 y, 3) la accin criminal de los delitos reservados a la CDF se extingue por

Cf. Z. SUCHECKI, Le privazioni e le proibizioni, 154-160. Cf. Z. SUCHECKI, Le privazioni e le proibizioni, 158. 5 Art. 6 1, 1: ...in hoc numero minori aequiparatur persona quae imperfecto rationis usu habitu pollet. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Modificate le norme de gravioribus delictis: Procedure pi efficaci per contribuire alla chiarezza e alla certezza del diritto, en LOsservatore romano, 16 de Julio de 2010, 4. 6 Art. 6 1, 2: comparatio vel detentio vel divulgatio imaginum pornographicarum minorum infra aetatem quattuordecim annorum quovis modo et quolibet instrumento a clerico turpe patrata. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Modificate le norme de gravioribus delictis: Procedure pi efficaci per contribuire alla chiarezza e alla certezza del diritto, en LOsservatore romano, 16 de Julio de 2010, 4.
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CAP. II: EL DELITO RESERVADO A LA CONGREGACIN

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prescripcin en 20 aos a partir de que la vctima cumpla los 18 aos de edad7. 1.1 El delito reservado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe El delito reservado a la CDF que analizamos en este apartado, se encuentra en el motu proprio SST en el art. 6 18. Lo primero que salta a la vista es que los delitos contra la moral, a diferencia del resto de los delitos que se enuncian en ste documento, no hacen directamente ninguna referencia expresa a un canon del actual CIC o del Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales (CCEO), como lo hacen los dems delitos reservados a la CDF; sin embargo, los autores que han comentado las normas, estn de acuerdo en sealar que ste es uno de los supuestos del can. 1395 2 del CIC de 1983, adems, coinciden en sealar que sta figura de delito estaba comprendida en la figura del crimen pessimum9. sta figura la analizamos en el captulo anterior, y vimos cmo haca referencia ante todo a la homosexualidad, pero que en la praxis, para efectos legales, el Santo Oficio equiparaba la pedofilia, el abuso sexual de menores cometido por un clrigo, al crimen pessimum.

Art. 7 1: Salvo iure Congregationis pro Doctrina Fidei a praescriptione derogandi pro singulis casibus, actio criminalis de delictis Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis praescriptione exstinguitur spatio viginti annorum. 2. Praescriptio decurrit ad normam can. 1362 2 Codicis Iuris Canonici et can. 1152 3 Codicis Canonum Ecclesiarum Orientalium. In delicto autem, de quo in art. 6 1 n. 1, praescriptio decurrere incipit a die quo minor duodevicesimum aetatis annum explevit. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Modificate le norme de gravioribus delictis: Procedure pi efficaci per contribuire alla chiarezza e alla certezza del diritto, en LOsservatore romano, 16 de Julio de 2010, 4. 8 Art. 6 1: Delicta graviora contra mores, Congregationi pro Doctrina Fidei cognoscendo reservata, sunt: 1 delictum contra sextum Decalogi praeceptum cum minore infra aetatem duodeviginti annorum a clerico commissum; in hoc numero minori aequiparatur persona quae imperfecto rationis usu habitu pollet. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Modificate le norme de gravioribus delictis: Procedure pi efficaci per contribuire alla chiarezza e alla certezza del diritto, en LOsservatore romano, 16 de Julio de 2010, 4. 9 Cf. D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 237; V. DE PAOLIS, Norme de gravioribus delictis, 308; N. C. DELLAFERRERA, Normas, 74; G. NEZ, La competencia penal de la Congregacin para la Doctrina de la fe, 380; C. PAPALE, Il processo penale canonico, 187-188; F. AZNAR GIL, Delitos ms graves reservados a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 468.

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Entre las modificaciones que se introdujeron en el motu proprio SST y que se refieren al delito que nos ocupa, analizamos en primer lugar la edad del menor. Mientras que el can. 1395 2 CIC de 1983 habla de delito contra el sexto precepto del Declogo con un menor de 16 aos, el motu proprio habla de un delito contra el sexto precepto del Declogo con un menor de 18 aos de edad. Esto significa que se trata de un nuevo delito o de una nueva figura penal10. Haber elevado la edad del menor a 18 aos no es del todo novedad; Juan Pablo II ya haba concedido a la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos de Amrica (USA) un rescripto con fecha 25 de Abril de 1994, mediante el cual derogaba la norma del CIC sobre el delito del can. 1395 2 para aquel pas; en el rescripto aparece que fue elevada la edad del menor a 18 aos, tal como viene expresada en el can. 97 1 CIC de 1983 al que el mismo rescripto hace referencia11. En este sentido, algunos autores como Astigueta y Medina Balam, consideran que el motu proprio SST ha elevado la edad de la vctima a 18 aos, quiz siguiendo lo que ya haba establecido previamente para la Iglesia de USA12; de tal modo que, lo que era legislacin particular de una nacin, pasa a ser legislacin para la Iglesia universal13. Algunos otros autores explican que la elevacin de la edad trae como consecuencia que se extiende la posibilidad de castigar penalmente el delito14. Por otro lado, la mayora de las legislaciones civiles consideran una persona mayor de edad cuando cumple los 18 aos. Una novedad que aparece en las modificaciones que aprob Benedicto XVI respecto a la vctima del delito que analizamos, se refiere no slo a la edad, sino tambin a la situacin mental de la persona. La norma equipara al menor la persona que habitualmente tiene un uso imperfecto de la razn; la insercin de sta equiparacin se limita a los efectos del delito que

Cf. G. NEZ, La competencia penal de la Congregacin para la Doctrina de la fe, 381; D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 250; M. MEDINA BALAM, Delitos contra la fe y las costumbres, 97-98. 11 Cf. G. NEZ, La competencia penal de la Congregacin para la Doctrina de la fe, 381; M. MEDINA BALAM, Delitos contra la fe y las costumbres, 98; J. A. ALESANDRO, Canonical delicts involving, 193. 12 Cf. D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 242; M. MEDINA BALAM, Delitos contra la fe y las costumbres, 98. 13 Cf. M. MEDINA BALAM, Delitos contra la fe y las costumbres, 98. 14 Cf. V. DE PAOLIS, Norme de gravioribus delictis, 309; N. C. DELLAFERRERA, Normas, 74.

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analizamos15. De sta manera, si un clrigo comete abuso sexual con una persona que tiene un uso imperfecto de la razn, an cuando la persona sea mayor de 18 aos, comete el delito contra la moral que establece el motu proprio SST reservado a la CDF. Para comprender mejor la expresin uso imperfecto de la razn desde el punto de vista jurdico, nos puede ayudar el tener presente, al menos, tres cnones de nuestro CIC de 1983. En primer lugar el can. 11, que establece quines estn obligados a las leyes puramente eclesisticas y menciona a aquellos que gozan de un suficiente uso de razn16. En segundo lugar el can. 99, que habla de cmo debe ser considerada la persona que carece habitualmente del uso de razn, estableciendo que una persona en dichas condiciones no es responsable de sus actos y que es asimilado a un infante17. Y, finalmente, en la parte penal, el can. 1322, que establece la incapacidad de cometer un delito de parte de aquellos que carecen habitualmente del uso de razn18. Analizamos, en segundo lugar, la prescripcin de la accin criminal de los delitos reservados a la CDF. La accin criminal que es el derecho de acusar al delincuente o de perseguir un delito en el juicio en orden a aplicar la pena correspondiente19, est regulada en el can. 1362 1 del CIC de 1983 y en el can. 1152 2 del CCEO. En ambos cnones se establece la prescripcin en tres aos con algunas excepciones, entre las que se mencionan los delitos reservados a la CDF. Slo que el can. 1362 1 no dice el tiempo de la prescripcin de los delitos reservados a la CDF, para saberlo debemos ir al motu proprio SST. En el motu proprio SST encontramos que, mientras Juan Pablo II en el 2001 haba determinado la prescripcin en 10 aos, Benedicto XVI, mediante las modificaciones que recientemente aprob (21 de mayo de 2010), aument la prescripcin a 20 aos.
Cf. D. CITO, Las nuevas normas sobre los delicta graviora, 654. Legibus mere ecclesiasticis tenentur baptizati in Ecclesia catlica vel in eadem recepti, quique sufficienti rationis usu gaudent et, nisi aliud iure expresse caveatur, septimum aetatis annum expreverunt (Can. 11 CIC de 1983) 17 Quicumque usu rationis habitu caret, censetur non sui compos et infantibus assimilatur (Can. 99 CIC de 1983). 18 Qui habitualiter rationis usu carent, etsi legem vel praeceptum violaverint dum sani videbantur, delicti incapaces habentur (Can. 1322 CIC de 1983). 19 Cf. F. AZNAR GIL, Delitos ms graves reservados a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 469.
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Y dado que ya exista la facultad otorgada a la CDF de derogar la prescripcin caso por caso, dada por Juan Pablo II el 7 de noviembre de 200220 y confirmada despus por Benedicto XVI el 6 de mayo de 200521, la ampliacin de la prescripcin de 10 a 20 aos, podra entenderse que se hizo con el objeto de evitar un uso excesivo de dicha facultad de derogar que haba recibido la CDF22; sin embargo, no queda del todo claro que sea ste el motivo, ya que el artculo 7 1 indica que la CDF sigue teniendo la facultad de derogar en casos singulares (Cf. Art. 7 1: Salvo iure Congregationis pro Doctrina Fidei a praescriptione derogandi pro singulis casibus). En ste punto de la prescripcin no hay un acuerdo entre los autores; Cito est de acuerdo que se determine una imprescriptibilidad vlida para todos los casos, y no slo para algunos, de tal manera que se evite pensar en un posible ejercicio arbitrario de la potestad judicial23; mientras que Astigueta sostiene la necesidad de la prescripcin, ya que garantiza la estabilidad de los derechos24; de otra manera, tener siempre la posibilidad de denunciar una accin del pasado puede ser fuente de venganza o de lucro, en lugar de ser un medio para obtener justicia25. En tercer lugar, encontramos una diferencia entre el motu proprio SST y los cnones del CIC y del CCEO respecto al da que inicia a contarse la prescripcin. Segn los cnones 1362 2 del CIC y el 1152 3 del CCEO, la prescripcin comienza a partir del da en que se cometi el delito, o si el delito es permanente o habitual, a partir del da en que ces. Segn el motu proprio SST la prescripcin de los delitos reservados a la CDF se rige por lo establecido en los cnones antes mencionados, pero con una excepcin. La excepcin es precisamente respecto al delito contra el sexto precepto del Declogo cometido por un clrigo con un menor de 18 aos de edad; en ste caso, la prescripcin comienza a partir de que el menor cumple los 18 aos de edad.
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Cf. K. MARTENS, Les dlits les plus graves, 211; D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 680. 21 Cf. D. CITO, Las nuevas normas sobre los delicta graviora, 651. 22 Cf. D. CITO, Las nuevas normas sobre los delicta graviora, 655. 23 Cf. D. CITO, Las nuevas normas sobre los delicta graviora, 655. 24 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 680. 25 Cf. D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 244.

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sta excepcin se entiende fcilmente, dice Medina Balam, principalmente por dos motivos, el primer motivo es que la vctima, por razn de la materia del delito, no comunicar a sus padres o tutores lo sucedido y, por tanto, sus padres no tendrn la oportunidad de actuar denunciando el delito ante la autoridad correspondiente; el segundo motivo es que la vctima, una vez que haya llegado a la mayora de edad, podr, por s misma, ejercer plenamente sus derechos26, y para ello tendr un tiempo de 20 aos, como lo establece las modificaciones hechas al motu proprio SST. 1.2 La materia del delito Como materia del delito se trata principalmente del abuso sexual de menores. Ciertamente ni el motu proprio SST, ni el Cdigo de Derecho Cannico vigente usa la expresin abuso sexual, sino que hablan ms bien de delito contra el sexto precepto del Declogo, sin embargo, los autores que comentan el motu proprio SST, cuando se refieren al contenido de ste delito, hablan de abuso sexual de menores, incluso haciendo una diferencia entre menores pberes e impberes27. Si bien es cierto que, para efectos de configuracin del delito, el Motu proprio SST establece como delito cada violacin del sexto precepto del Declogo con un menor de 18 aos sin importar si se trata de pedofilia, efebofilia o incluso de homosexualidad28, sin embargo, los autores que han escrito sobre el abuso sexual de menores cometido por clrigos, han puntualizado particularmente la diferencia entre pedofilia y efebofilia para ayudar a comprender mejor la gravedad del problema en que se encuentra el acusado, el camino que se podra seguir, la posible recuperacin por medio de terapias y tratamientos psicolgicos o psiquitricos, analizar su

Cf. M. MEDINA BALAM, Delitos contra la fe y las costumbres, 103. Cf. F. R. AZNAR GIL A. J. CHONG GUILA, Abusos sexuales a menores, 48-49; J. L. SNCHEZ-GIRN RENEDO, La crisis en la Iglesia de Estados Unidos, 632-635; R. D. MEDINA, Abusos sexuales cometidos por clrigos, 160-171; D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 629-642; M. MEDINA BALAM, Delitos contra la fe y las costumbres, 97; D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 239-242. 28 Cf. CH. SCICLUNA, Procedura e prassi, 283.
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situacin de servicio ministerial en el futuro y, finalmente, el apoyo que se podra brindar a la vctima y a su familia29. La primera diferencia que conviene hacer notar es la que existe entre lo que significa un pedfilo y un pederasta, que en ocasiones es tomada casi como sinnimo. La pederastia es definida como abuso sexual cometido con nios30, mientras que la pedofilia es definida como la atraccin ertica o sexual que una persona adulta siente hacia nios o adolescentes31. De aqu se puede concluir que no todos los pedfilos son pederastas, es decir, que no todos los que sienten una atraccin ertica hacia un nio, que por otro lado esto significa que existe un desorden o trastorno en la persona32, necesariamente son abusadores de menores. Es decir, se necesita hacer una diferencia entre la pedofilia y los actos pedfilos33. Una segunda diferencia que contribuye a la comprensin de la materia del delito que analizamos es la que existe entre pedofilia y efebofilia. Lo primero que encontramos es que la efebofilia no es nombrada explcitamente entre las llamadas parafilias o trastornos de la personalidad34. Cimbolic enumera las parafilias especficamente aceptadas35 describiendo brevemente en qu consiste cada una de ellas y explica que la efebofilia entra dentro de la ltima categora residual de parafilias no bien definidas, y por tanto no includas como especficas

Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, 349356; P. CIMBOLIC, The identification and treatment of sexual disorders and priesthood, 598-614; N. P. CAFARDI, Stones Instead of Bread: Sexually Abusive Priest in Ministry, 163-170; J. E. PAULSON, The Clinical and Canonical Considerations in Cases Pedophilia, 81-93. 30 Cf. R. D. MEDINA, Abusos sexuales cometidos por clrigos, 163. 31 Cf. R. D. MEDINA, Abusos sexuales cometidos por clrigos, 163. 32 Cf. P. CIMBOLIC, The identification and treatment of sexual disorders and priesthood, 599. 33 Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, 350. 34 Cf. R. D. MEDINA, Abusos sexuales cometidos por clrigos, 169. 35 Tomadas todas ellas del Manual Diagnstico y Estadstico de los desrdenes mentales de la Sociedad Psiquitrica Americana (Cf. P. CIMBOLIC, The identification and treatment of sexual disorders and priesthood, 598, nota 1).

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parafilias36. Se trata, dice el autor, de la atraccin sexual hacia personas de edad postpuberal, usualmente entre los 14 y 17 aos de edad37. Analizando sta diferencia entre pedofilia y efebofilia, algunos autores coinciden en sealar que la efebofilia tiene mayor probabilidad de curacin que no la pedofilia38. De hecho, recuerda Medina, segn la opinin psiquitrica de los aos 70 y comienzo de los 80, era bastante comn devolver a un sacerdote al ministerio si haba sido tratado exitosamente por efebofilia; sin embargo, por pedofilia no hubiese sido as39. Esto hace pensar en definitiva que la pedofilia, respecto a la efebofilia, indica un mayor grado de patologa o disturbo mental en la persona40. Estas diferencias que hemos analizado, en definitiva, ayudan y, al mismo tiempo, sugieren al juez o al Ordinario el camino que se podra seguir para obtener la enmienda del reo, la reparacin del escndalo y el restablecimiento de la justicia, que son propiamente el objetivo de la norma (Cf. can. 1341 CIC de 1983). 1.3 El autor del delito Como autor del delito se dice que es un clrigo. Para comprender quin es un clrigo, tal como lo describimos al analizar el can, 1395 2 del CIC de 1983 en el captulo anterior, habr que recurrir al can. 266 donde se seala cundo una persona llega a ser un clrigo. Adems de ir a los cann. 1008 y 1009 donde se seala, respectivamente, quines son los ministros y cules son los grados del Sacramento del Orden. Viendo de conjunto los tres cnones, podemos decir que clrigo es aquel que ha recibido el sacramento del Orden Sacerdotal: Obispo, presbtero y dicono. Ahora bien, en sta categora de clrigo, entran tambin los religiosos que han recibido el Orden Sacerdotal, sean diconos o presbteros.
Cf. P. CIMBOLIC, The identification and treatment of sexual disorders and priesthood, 602. 37 Cf. P. CIMBOLIC, The identification and treatment of sexual disorders and priesthood, 606 38 Cf. G. RUSSO, Quando il podofilo un educatore, 50-51; D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 654; R. D. MEDINA, Abusos sexuales cometidos por clrigos, 170-171; D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 242. 39 Cf. R. D. MEDINA, Abusos sexuales cometidos por clrigos, 170-171. 40 Para un estudio profundo de las causas de la pedofilia se puede ver J. E. PAULSON, The Clinical and Canonical Considerations in Cases Pedophilia, 83-90.
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Habiendo establecido el motu proprio SST como autor de delito reservado a la CDF al clrigo, y habiendo expresado quin es un clrigo, podemos afirmar que en ste caso quedan excluidos como autores de ste delito los laicos y los miembros de los Institutos de Vida Consagrada (IVC) y Sociedades de Vida Apostlica (SVA) que no hayan recibido el sacramento del Orden sacerdotal. Scicluna deca que sobre la cuestin de incluir, bajo sta ley, a los religiosos que no son clrigos, era todava objeto de debate41; y por el resultado que se present en las modificaciones recientemente aprobadas, se entiende que el Legislador solamente ha querido dejar bajo la tutela de la CDF el delito cometido por los clrigos, quedando excluidos los miembros de los IVC y de las SVA. Esto significa que, cuando un miembro de un IVC o de una SVA cometa un delito como el que estamos analizando, se deber proceder como seala la Ley universal en el Cdigo de Derecho Cannico y la ley particular en el Derecho Particular del IVC o SVA42. Se puede pensar que el Legislador quiso reservar a la CDF particularmente el caso del abuso sexual de un menor cometido por un clrigo, precisamente porque, si ya de por s la pedofilia es considerada por la sociedad de hoy uno de los abusos sexuales ms graves43, el hecho de que sea cometido por un clrigo hace que el delito cobre una especial gravedad, ya que el clrigo al violar gravemente sus deberes fundamentales, escandaliza a los fieles y constituye un verdadero impedimento en el camino de la santidad44, adems, deja consecuencias traumticas y dolorosas en su vctima que lo marcan para toda la vida45. Seewald, entrevistando al Papa Benedicto XVI, dice: Los casos de abuso en el mbito eclesial son ms graves que en otros mbitos. Quien tiene una consagracin ms elevada tiene que satisfacer tambin exigencias ms altas46. A lo que el Papa responde: Tiene usted razn. Es un pecado especialmente grave que alguien que, en realidad, debe ayudar a los hombres a llegar a Dios, alguien a quien un nio, un joven se confa para encontrar al Seor, en lugar de ello abuse de l y as lo aleje del Seor. De
Cf. CH. SCICLUNA, Sexual abuse of children, 17. En una breve sntesis de cmo se puede proceder en el caso que el autor del delito sea un religioso se puede ver D. G. ASTIGUETA, El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, 248. 43 Cf. N. C. DELLAFERRERA, Normas, 75. 44 Cf. G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 31. 45 Cf. G. RUSSO, Quando il podofilo un educatore, 42. 46 Cf. P. SEEWALD, Luz del mundo, 37.
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ese modo la fe en cuanto tal pierde credibilidad, la Iglesia no puede presentarse ms de forma creble como mensajera del Seor47. La gravedad del delito, el escndalo que produce, sobre todo por la persona que lo comete, que en ste caso es un clrigo y el dao grave que provoca en la vctima, en su familia y en la comunidad eclesial, son razones suficientes para que el Legislador haya considerado ste delito dentro de los delicta graviora. En la carta pastoral a los catlicos de Irlanda, Benedicto XVI, dirigindose a los sacerdotes y religiosos que han abusado de nios, usa expresiones como han traicionado la confianza, han arrojado vergenza y deshonor, han violado la santidad del Sacramente del Orden, han causado un inmenso dao a las vctimas 48; expresiones todas que manifiestan la gravedad del delito y, a la vez, la necesidad que ve el Papa de dar una respuesta a tan grave situacin. 1.4 La vctima Respecto a la vctima, la norma establece que es un menor de 18 aos de edad. No hace distincin alguna entre el sexo de la vctima ni la edad que tena cuando sufri el abuso, se trata solamente de saber, para efectos de la configuracin del delito, que la vctima tena menos de 18 aos de edad cuando sufri el abuso por parte del clrigo49. Tratando de profundizar en la naturaleza y el alcance del abuso sexual de menores por parte de clrigos, un estudio realizado en USA por el Jhon Jay College of Criminal Justice, seala que en torno al 78 % de las vctimas tenan edades comprendidas entre los 11 y los 17 aos, mientras que un 16 % tenan entre los 8 y 10 aos. Adems, seala que el 84 % de las vctimas eran varones, mientras que cerca del 15 % eran mujeres50. Estos datos hacen pensar que, en el caso de los abusos cometidos por clrigos, se trata ms bien de un problema de efebofilia; incluso algunos autores, viendo el hecho de que un gran nmero de las vctimas son adolescentes varones, se preguntan si no estaremos ante un problema de homosexualidad51. Existe, adems, un dato interesante que reporta Bernal
Cf. P. SEEWALD, Luz del mundo, 38. Cf. BENEDICTO XVI, Lettera pastorale ai cattolici dellIrlanda en LOsservatore romano, 20-21 de Marzo de 2010, 4. 49 Cf. CH. SCICLUNA, Procedura e prassi, 283. 50 Cf. R. D. MEDINA, Abusos sexuales cometidos por clrigos, 179. 51 Cf. J. BERNAL, Las Essential Norms, 688; R. D. MEDINA, Abusos sexuales cometidos por clrigos, 181.
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que considero pueda ayudar a formarse una idea ms clara del abuso cometido por clrigos: el 3 % de los sacerdotes acusados acumula casi el 30 % de las vctimas. Esto confirma que hubo casos verdaderamente dramticos de sacerdotes que abusaron repetidamente durante varios aos Sin embargo, el 56 % contabiliza una sola denuncia52. 1.5 La pena que se debe aplicar El motu proprio SST en el artculo 6 2 habla de la pena que se debe aplicar en el caso de los delitos contra la moral cometidos por un clrigo 53. Se trata de una pena indeterminada, obligatoria y ferendae sententiae, segn la gravedad del delito, sin descartar la pena mxima de la dimisin del estado clerical. El no haber determinado expresamente una pena para la comisin de ste delito del abuso de menores por parte de un clrigo, indica en primer lugar que, para el Legislador, no todos los casos de abuso son iguales, de ah la disposicin de imponer la pena de acuerdo a la gravedad del delito (pro gravitate criminis puniatur), lo cual deja un margen de discrecionalidad al juez para imponer una pena adecuada a la gravedad del caso; y, en segundo lugar, entiende que puede haber casos, de tal manera graves, a los que sea necesario imponer la pena mxima de la dimisin o deposicin (non exclusa dimissione vel depositione)54. Para aplicar una pena es necesario, como dice el actual can. 1321 1, que el delito sea gravemente imputable al acusado, por dolo o por culpa; adems, se deben considerar las circunstancias atenuantes (Cf. can. 1324 CIC de 1983) o agravantes (Cf. can. 1326 CIC de 1983) para poder determinar la pena justa que se debe imponer. En el caso de abuso de menores que estamos analizando, comentan algunos autores, podra haber una posible disminucin de la imputabilidad55, dado que quien abusa sexualmente de un menor, puede ser
Cf. J. BERNAL, Las Essential Norms, 689. Art. 6 2: Clericus qui delicta de quibus in 1 patraverit, pro gravitate criminis puniatur, non exclusa dimissione vel depositione.. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Modificate le norme de gravioribus delictis: Procedure pi efficaci per contribuire alla chiarezza e alla certezza del diritto, en LOsservatore romano, 16 de Julio de 2010, 4. 54 Cf. J. L. SNCHEZ-GIRN RENEDO, Tres versiones de las Essential Norms, 114. 55 Cf. G. RODRGUEZ RICO, El Derecho Cannico Penal, 80; J. L. SNCHEZ-GIRN RENEDO, Tres versiones de las Essential Norms, 119.
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que padezca algn trastorno mental, como la pedofilia o efebofilia, que condicione el ejercicio libre de la voluntad56. Si se demuestra que el acusado padece algn trastorno mental, ciertamente queda atenuada la imputabilidad y, por consiguiente, la pena que se imponga se debe atenuar o sustituir por una penitencia (Cf. can. 1324 1 CIC de 1983). Es evidente que, para demostrar la presencia de algn trastorno mental, resulta necesaria la consulta de psiclogos y de otros expertos57, ya que la Iglesia reconoce que tanto la psicologa como la psiquiatra pueden ayudar a encontrar las respuestas al abuso sexual de menores58. 2. Deberes y derechos de los implicados En el delito que estamos analizando participan, principalmente, el autor del delito, que en este caso es un clrigo, y la vctima que ha padecido el delito, en este caso un menor de 18 aos. Participan tambin, aunque si no de manera directa al menos s indirectamente, el Superior o el Obispo con quien tiene una relacin directa el que ha cometido el delito, la familia de la vctima y la comunidad cristiana que ha sido daada por el mal testimonio de su pastor. Conviene, por tanto, desarrollar ahora cules son los derechos y los deberes de cada uno de los implicados en el delito en cuestin, de tal manera que se pueda vislumbrar el camino posible a seguir, para dar una respuesta a la grave situacin que se produce cuando se comete un delito como el que estudiamos hoy. Comenzamos a analizar los deberes y derechos del clrigo, como principal responsable del delito en cuestin; enseguida analizamos los deberes y derechos del Ordinario, que por el lugar que ocupa y la misin que tiene encomendada en la Iglesia, tiene una relacin con el clrigo, con la vctima y su familia y con la comunidad en general; finalmente, analizamos los deberes y derechos de la vctima, de su familia y de la comunidad en general. 2.1 Deberes y derechos del clrigo En la legislacin actual las obligaciones y los derechos de los clrigos las podemos encontrar en los cann. 273 al 289. De entre las diversas
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Cf. J. L. SNCHEZ-GIRN RENEDO, Tres versiones de las Essential Norms, 119. Cf. G. RODRGUEZ RICO, El Derecho Cannico Penal, 80. 58 Cf. CH. SCICLUNA, Sexual abuse of children, 16.

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obligaciones y derechos sealamos los que sin duda pueden ser de mayor relevancia al tema que tratamos. 2.1.1 Obligacin de buscar la santidad El can. 276 1 establece para los clrigos la obligacin de buscar la santidad en su propia conducta por una razn peculiar59; dicha razn es que son consagrados a Dios por un nuevo ttulo en la recepcin del orden. Si bien es cierto que todos los fieles deben esforzarse por llevar una vida santa, el can. 210 establece esta obligacin con una clusula muy clara segn su propia condicin60; en este sentido el clrigo, en su condicin de consagrado, est invitado a hacer un esfuerzo por vivir una vida santa en el ejercicio de su ministerio como pastor de la comunidad y esto lo debe hacer de un modo todava ms radical61. El mismo can. 276 2 propone los diversos medios con que se puede alcanzar dicha perfeccin: el ejercicio mismo del ministerio pastoral, la sagrada Escritura, la Eucarista, la liturgia de las horas, los retiros espirituales, la oracin mental, la devocin a la Virgen Madre de Dios y otras devociones personales62.

In vita sua ducenda ad sancitatem persequendam peculiari ratione tenentur clerici, quippe qui, Deo in ordinis receptione novo titulo consecrati, dispensatores sint mysteriorum Dei in servitium Eius populi (Can. 276 1 CIC de 1983). 60 Omnes christifideles, secundum propriam condicionem, ad sanctam vitam ducendam atque ad Ecclesiae incrementum eiusque iugem sanctificationem promovendam vires suas conferre debent (Can. 210 CIC de 1983). 61 Cf. G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 30. 62 Ut hanc perfectionem persequi valeant: 1 imprimis ministerii pastoralis officia fideliter et indefesse adimpleant; 2 duplici mensa sacrae Scripturae et Eucharistiae vitam suam spiritualem nutriant; enixe igitur sacerdotes invitantur ut cotidie Sacrificium eucharisticum offerant, diaconi vero ut eiusdem oblationem cotidie participent; 3 obligatione tenentur sacerdotes necnon diaconi ad presbyteratum aspirantes cotidie liturgiam horarum persolvendi secundum proprius et probatos liturgicos libros; diaconi autem permanentes eandem persolvant pro parte ab Episcoporum conferentia definita; 4 pariter tenentur ad vacandum recessibus spiritualibus, iuxta iuris particularis praescripta; 5 sollicitantur ut orationi mentali regulariter incumbant, frequenter ad paenitentiae sacramentum accedant, Deiparam Virginem peculiari veneratione colant, aliisque mediis sanctificationis utantur communibus et particularibus (Can. 276 2 CIC de 1983).

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2.1.2 Obligacin de vivir el celibato y la castidad El can. 277 establece que los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato63. El celibato es definido en el mismo canon como un don peculiar de Dios mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse ms fcilmente a Cristo con un corazn entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres64. Desde la formacin en el seminario, los futuros sacerdotes han de ser conscientes que deben abrazar el celibato como un don de Dios y no slo como un precepto de la ley eclesistica y que han de responder libre y generosamente, estimulados y ayudados por la gracia del Espritu Santo65. El nmero 10 del decreto Optatam totius apunta la necesidad de advertir a los alumnos en el seminario de los peligros que acechan a su castidad, sobre todo en la sociedad de que nos toca vivir en estos tiempos. Respecto a los sacerdotes, el can. 277 2 advierte que han de tener la debida prudencia en relacin con aquellas personas cuyo trato puede poner en peligro su obligacin de guardar la continencia66. 2.1.3 Promover la misin de los laicos ejerciendo su labor de pastor El can. 275 2 establece que los clrigos deben reconocer y fomentar la misin que, por su parte, ejercen los laicos en la Iglesia y en el mundo67.

Clerici obligatione tenentur servandi perfectam perpetuamque propter Regnum coelorum continentiam, ideoque ad coelibatum adstringuntur, quod est peculiare Dei donum, quo quidem sacri ministri indiviso corde Christo facilius adhaerere possunt atque Dei hominumque servitio liberius sese dedicare valent (CIC can. 277 1 CIC de 1983). 64 Cf. J.H. PROVOST, Offenses against the sixth commandment, 652. 65 Alte persentiant quam grato animo ille status suscipi debeat non quidem solum ut lege ecclesiastica praeceptus, sed ut pretiosum donum Dei humiliter impetrandum, cui gratia Spiritus Sancti excitante et adiuvante, libere et generose respondere properent (OT 10a). 66 Cf. J.H. PROVOST, Some canonical considerations, 631. 67 Clerici missionem agnoscant et promoveant, quam pro sua quisque parte laici in Ecclesia et in mundo exercent (Can. 275 2 CIC de 1983).

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El canon tiene como fuente el decreto Presbyterorum ordinis 9, donde se pide a los presbteros colaborar con los laicos y llevar un comportamiento en medio de ellos a ejemplo del Maestro68. Las tareas que se subrayan particularmente en el mbito de la misin de los clrigos, estn contenidas en el can. 529 1 que habla de las obligaciones del sacerdote que ejerce la funcin de prroco; en el canon podemos encontrar, casi con lujo de detalle, prcticamente todas las tareas y cuidados pastorales que el sacerdote ha de cumplir diligentemente en su funcin como pastor de la comunidad69. Respecto a la tarea especfica que un clrigo desarrolla en relacin con los nios, podemos encontrar que la declaracin Gravissimum educationis, que es fuente de diversos cnones que hablan de la educacin catlica (cf. cann. 793-806), menciona precisamente la grave responsabilidad de formar a los nios, adolescentes y jvenes en diversos aspectos de la vida70, y que en dicha tarea tienen grave responsabilidad no solo los padres de familia sino tambin los pastores de almas que deben de disponer lo necesario para que todos los fieles reciban educacin catlica tal como lo estable el can. 794 271.

Presbyteros igitur sic oportet praeesse, ut non quae sua sunt quaerentes, sed quae Iesu Christi, cum fidelibus laicis operam coniungant et in medio eorum se gerant ad exemplum Magistri, qui inter homines non venit ministrari, sed ministrare, et dare animam suam redemptionem pro multis (Mt. 20, 8). Presbyteri sincere laicorum dignitatem atque propriam, quam laici in missione Ecclesiae habent partem, agnoscant et promoveant (PO 9b). 69 Officium pastoris sedulo ut adimpleat, parochus fideles suae curae commissos cognoscere satagat; ideo familias visitet, fidelium sollicitudines, angores et luctus praesertim participans eosque in Domino confortans necnon, si in quibusdam defecerint, prudenter corrigens; aegrotos, praesertim morti proximos, effusa caritate adiuvet, eos sollicite sacramentis reficiendo eorumque animas Deo commendando; peculiari diigentia prosequatur pauperes, afflictos, solitarios, e patria exsules itemque pecularibus difficultatibus gravatos (Can. 529 1 CIC de 1983). 70 Pueri igitur et adolescentes, ratione habita progressus scientiae psychologicae, paedagogicae et didacticae adiuventur oportet ad dotes physicas, morales et intellectuales harmonice evolvendas, ad gradatim acquirendum perfectiorem sensum responsabilitatis in propria vita continuo nisu recte excolenda et in vera libertate prosequenda, obstaculis magno et constanti animo superatis. Positiva et prudenti educatione sexuali progrediente aetate instituantur (GE 1b). 71 Animarum pastoribus officium est omnia disponendi, ut educatione catholica omnes fideles fruantur (Can. 794 2 CIC de 1983).

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Cuando nos encontramos delante de todas estas tareas que un clrigo debe desarrollar en su ministerio: procurar una vida de santidad, vivir castamente su celibato sacerdotal y desempear con caridad pastoral su misin como pastor de la comunidad, verdaderamente se puede decir que es una gracia especial de Dios tener un ministro suyo en medio de la comunidad; pero cuando este clrigo falla y comete un delito, no cumple con su ministerio en forma responsable o realiza acciones que daan a los miembros de su comunidad, ciertamente que nos encontramos delante de un hecho grave, porque las fallas del pastor de la comunidad hacen que la comunidad misma se turbe y no avance, se pierda la fe y la confianza, se desoriente y no sepa dnde ir, se sienta herida y escandalizada72. De hecho el can. 277 2 reclama la atencin a los clrigos, sobre todo en el tema de la obligacin de guardar la continencia73; el canon pide tener un cuidado especial, ya que una falla de este tipo indudablemente ser causa de escndalo para los fieles. Ahora bien, cuando se presenta una denuncia o llega a odos del Superior una noticia que un clrigo ha cometido un delito, en este caso podemos decir del delito de abuso sexual de un menor, la primera cosa que se debe hacer es una investigacin previa para asegurarse, lo mejor posible, que el delito existe verdaderamente, porque podra ser una acusacin falsa o no bien fundada o movida por tantos otros motivos. Por eso, cuando se conoce la noticia sobre el delito, no se condena a ninguno inmediatamente, sino hasta despus de haber hecho un proceso y haber dado a quien es acusado la posibilidad de defenderse y de mantener su inocencia mientras no se demuestre lo contrario. Bajo esta ptica podemos analizar el siguiente punto. 2.1.4 Derecho a defenderse cuando es acusado y derecho a la buena fama En cuanto al modo de proceder cuando se tiene una denuncia se dice que se han de distinguir dos situaciones diversas: el tiempo de la sospecha y el tiempo de la acusacin74. El primero comienza desde el momento en que se presenta la denuncia al Ordinario y la persona que es acusada no tiene noticia de ello. En ese tiempo el Ordinario, como lo indica el can. 1717 1,
Cf. G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 31. Debita cum prudentia clerici se gerant cum personis, quarum frequentatio ipsorum obligationem ad continentiam servandam in discrimen vocare aut in fidelium scandalum vertere possit (Can. 277 2 CIC de 1983). 74 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 648.
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debe investigar con cautela, personalmente o por medio de una persona idnea, sobre los hechos y sus circunstancias, as como sobre la imputabilidad75. Otros elementos a considerar en ese tiempo por el Ordinario son: la prudencia delante de las denuncias hechas en forma annima, el peso o la fuerza que pueda tener la denuncia, ya que podra no ser verdadera y, adems, debe descubrir, en cuanto sea posible, las verdaderas intenciones del denunciante76. El tiempo de la acusacin comienza precisamente en el momento en que el que es acusado viene a conocer la noticia de la denuncia en su contra; en ese tiempo el primer derecho que aparece es precisamente el derecho a la defensa77. Este derecho se ejerce recibiendo la notificacin de la acusacin hecha en su contra (Cf. can. 1720 1), conociendo lo que el denunciante ha dicho en relacin a los hechos, teniendo derecho a la presuncin de su inocencia mientras no se demuestre la contrario78, teniendo las mismas posibilidades de apelar contra las decisiones de la autoridad, lo mismo el derecho a tener la posibilidad de asistencia legal, ya que al iniciar el proceso penal como tal el reo debe nombrar un abogado (Cf. cann. 1481 2 y 1723 1), de no ser as el mismo juez debe designarle uno (Cf. can. 1723 2), adems de recibir asistencia espiritual y psicolgica79. Otro derecho que aparece es el derecho a la buena fama, en este sentido el can. 220 determina que a nadie le es lcito lesionar ilegtimamente la buena fama de que alguien goza80 y, adems, el can. 1717 2 pide evitar que se ponga en peligro la buena fama de alguien cuando se realiza una investigacin81. Este derecho es fundamental ya que si resulta una denuncia falsa se podra producir un dao irreparable a una persona82; en ste caso, el

Quoties Ordinarius notitiam, saltem veri similem, habet de delicto, caute inquirat, per se vel per aliam idoneam personam, circa facta et circumstantias et circa imputabilitatem, nisi haec inquisito omnino superflua videatur (Can. 1717 1 CIC de 1983). 76 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 648-649. 77 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 649. 78 Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, 340. 79 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 650-651. 80 Nemini licet bonam famam, qua quis gaudet, illegitime laedere, nec ius cuiusque personae ad propriam intimitatem tuendam violare (Can. 220 CIC de 1983). 81 Cavendum est ne ex hac investigatione bonum cuiusquam nomen in discrimen vocetur (Can. 1717 2 CIC de 1983). 82 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 649.

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dao que se hace en una falsa acusacin, no es slo para el clrigo, sino tambin se daa a la comunidad83. Cuando el clrigo que es acusado resulta culpable, debe responder por el delito cometido. En muchos pases actualmente se persigue el delito de pedofilia cometido por cualquier ciudadano, incluido el clrigo. En Mxico los delitos sexuales como la corrupcin de menores de edad en materia sexual, la pornografa y el turismo sexual infantil, son penados por el Cdigo Penal Federal y el Cdigo Penal del DF, con varios aos de crcel y con altas multas econmicas; adems, se puede imponer hasta el doble de esas penas a quien cometa alguno de los delitos siendo ministro de culto religioso84. En cuanto a la posibilidad de que un clrigo, acusado de abuso sexual de menores y encontrado culpable, pueda regresar a ejercer el ministerio, hay una diversidad de respuestas. Para Cafardi es un riesgo que podra acarrear nuevas vctimas85; Doyle dice que la respuesta no es una sola porque cada caso es diferente86. Algunas Conferencias Episcopales proponen, como condicin previa, un tratamiento psicolgico que ayude al sacerdote a darse cuenta si es capaz de observar la castidad o no; de tal manera que si no se considera capaz, el mismo tratamiento lo ayude en su proceso de secularizacin87, y si regresa al ministerio contine el tratamiento a travs de un monitoreo de control que le ayude a enfrentar la presin de la opinin pblica88. Concretamente la Conferencia Episcopal de USA niega absolutamente sta posibilidad89. 2.2 Deberes y derechos del Ordinario Los deberes y derechos del Ordinario los analizaremos bajo los tres puntos de vista que hemos sealado: en relacin a los sacerdotes, especialmente con aquellos que han sido acusados de abuso sexual; en relacin a las vctimas del abuso y sus familias; y, finalmente, en relacin a

Cf. G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 44. Cf. J. VELASQUEZ, Delitos sexuales en la legislacin mexicana, 148. 85 Cf. N. P. CAFARDI, Stones Instead of Bread: Sexually Abusive Priest in Ministry, 160. 86 Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, 355. 87 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 655. 88 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 655. 89 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 657.
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la entera comunidad diocesana, particularmente aquella comunidad que ha sufrido el escndalo por el delito cometido por su pastor. 2.2.1 Los deberes y derechos del Ordinario respecto a los sacerdotes El can. 384 habla de la especial solicitud que el Obispo diocesano ha de tener hacia los presbteros90. El canon propone sta solicitud en una doble dimensin: por un lado, tratndolos como verdaderos colaboradores y como principales consejeros, para llevar a cabo su accin apostlica, cuidando tambin que sus derechos sean tutelados; por otra parte, cuidando que cumplan debidamente las obligaciones propias de su estado, y para ello se pide al Obispo cuidar que se dispongan de medios e instituciones para el incremento de la vida espiritual e intelectual, lo mismo para una honesta sustentacin y asistencia social91. sta tutela de los derechos y la exigencia del cumplimiento de las obligaciones, hace al Obispo diocesano que sea paternalmente cercano a sus sacerdotes y a su Iglesia particular en general92. Para cumplir fielmente con sta obligacin, se requiere, en cuanto sea posible, que el Obispo conozca a sus sacerdotes personalmente, y un medio eficaz para conocerlos es precisamente a travs de la visita pastoral 93 que el Obispo debe realizar personalmente (Cf. can. 396 1). En el can. 1052 1 se afirma que el Obispo, para poder proceder a la ordenacin sacerdotal, debe tener constancia de que se ha probado de

Episcopus dioecesanus peculiari sollicitudine prosequatur presbyteros quos tamquam adiutores et consiiarios audiat, eorum iura tutetur et curet ut ipsi obligationes suo statui proprias rite adimpleant iisdemque praesto sint media et institutiones, quibus ad vitam spiritualem et intellectualem fovendam egeant; item curet ut eorum honestae sustentationi atque assistentiae sociali, ad normam iuris, prospiciatur (Can. 384 CIC de 1983). 91 Cf. N. C. DELLAFERRERA, El Obispo, juez: algunas consideraciones, 161; J.H. PROVOST, Some canonical considerations, 616; N. P. CAFARDI, Stones Instead of Bread: Sexually Abusive Priest in Ministry, 158; T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, 338; J. E. PAULSON, The Clinical and Canonical Considerations in Cases Pedophilia, 102. 92 Cf. N. C. DELLAFERRERA, El Obispo, juez: algunas consideraciones, 161. 93 Cf. J.H. PROVOST, Some canonical considerations, 620-621; G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 43.

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manera positiva la idoneidad del candidato94. Adems, en el pargrafo 3 del mismo canon, se afirma que si el Obispo tiene alguna duda con razones ciertas de la idoneidad del candidato, no lo debe ordenar95. Observando sta obligacin del Obispo, Ghirlanda y Provost sugieren que sta obligacin deba ser cumplida por el Obispo incluso desde la admisin al seminario y durante el tiempo de la formacin en el mismo96. Respecto a la admisin al seminario, el can. 241 1 indica los criterios que debe tener el Obispo 97. Respecto al tiempo de la formacin en el seminario cuide el Obispo que los alumnos, mediante una adecuada formacin, alcancen una suficiente madurez humana (Cf. can. 244), tengan una slida formacin espiritual (Cf. can. 2451), intelectual (Cf. cann. 248-252) y un sentido de comunin fraterna (Cf. can. 245 2). Adems, en un apartado particular, el can. 247 1 pide que los alumnos sean preparados a observar el estado del celibato, y, adems, en el pargrafo 2, pide no ocultar a los alumnos ninguna de las dificultades que lleva consigo la vida sacerdotal98. Cumpliendo fielmente stas obligaciones, sin duda alguna, se podrn evitar en el futuro situaciones graves como el abuso sexual de menores u otro tipo de dificultades. En esto se ha insistido fuertemente despus de tener a la vista el problema de abuso de menores de parte de algunos clrigos99.
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Ut Episcopus ordinationem iure proprio conferens ad eam procedere possit, ipsi constare debet documenta, de quibus in can. 1050, praesto esse atque, scrutinio ad normam iuris peracto, idoneitatem candidati positivis argumentis esse probatam (Can. 1052 1 CIC de 1983). 95 Si, his omnibus non obstantibus, ob certas rationes Episcopus dubitat num candidatus sit idoneus ad ordines recipiendos, eundem ne promoveat (Can. 1052 3 CIC de 1983). 96 Cf. J.H. PROVOST, Some canonical considerations, 617-619; G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 36-41. 97 Ad seminarium maius ab Episcopo dioecesano admittantur tantummodo ii qui, attentis eorum dotibus humanis et moralibus, spiritualibus et intellectualibus, eorum valetudine physica et psychica necnon recta voluntate, habiles aestimantur qui ministeriis sacris perpetuo sese dedicent (Can. 241 1 CIC de 1983). 98 1. Ad servandum statum caelibatus congrua educatione praeparentur, eumque ut peculiare Dei donum in honore habere discant. 2. De officiis et oneribus quae ministris sacris Ecclesiae propria sunt, alumni debite reddantur certiores, nulla vitae sacerdotalis difficultate reticita (Can. 247 CIC de 1983). 99 Cf. G. CUCCI H. ZOLLNER, Chiesa e pedofilia, 35-38.

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Ahora bien, en relacin a los clrigos que son acusados de abuso sexual de un menor de edad, el Ordinario tiene como obligacin tutelar, ante todo, los derechos de la vctima, pero tambin los derechos del acusado 100, ya que algunos clrigos sern acusados genuinamente de una conducta sexual desordenada, mientras que otros podran ser acusados falsamente, por ste motivo el Ordinario debe estar atento en la tutela de los derechos de una y otra parte101. Una de las principales obligaciones del Ordinario, en el campo penal, son las medidas cautelares que se deben tomar una vez que ha recibido la noticia o la denuncia sobre un abuso sexual cometido por un clrigo con un menor de edad y encuentra ciertos fundamentos de posibilidad del delito y determina iniciar la investigacin previa. Para la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos el clrigo debe ser removido inmediatamente del ministerio, oficio o funcin, se le debe imponer una residencia determinada y se debe prohibir la participacin pblica en la Eucarista hasta que se termine el proceso102. La pregunta sera si resulta que no es culpable? Si resulta que es una venganza? Cmo se puede reparar el dao causado al clrigo acusado falsamente? El actual can. 1722 sugiere que se tomen estas medidas cautelares cuando se est en el proceso no cuando se est en la investigacin previa. Sin embargo, en las modificaciones que se hicieron al motu proprio SST aprobadas por Benedicto XVI, en el art. 19, se ha introducido la posibilidad de adoptar las medidas cautelares, de las que hablan los cnones a los que se refiere ste artculo, tambin durante la fase de la investigacin previa103. Ahora bien, si resulta ser una acusacin falsa y se demuestra la inocencia del acusado, lo primero que se debe hacer es reintegrar a la persona en su encargo o ministerio104; adems, se deben tomar medidas necesarias para
Cf. N. C. DELLAFERRERA, El Obispo, juez: algunas consideraciones, 162. Cf. J.H. PROVOST, Some canonical considerations, 616; G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 42. 102 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 653. 103 Cf. Art. 19: Firmo iure Ordinarii vel Hierarchae, ab investigatione praevia inchoata, imponendi quae in can. 1722 Codicis Iuris Canonici vel in can. 1473 Codicis Canonum Ecclesiarum Orientalium statuuntur, etiam Praeses Tribunalis pro Turno, ad instantiam Promotoris Iustitiae, eandem habet potestatem sub iisdem condicionibus in ipsis canonibus determinatis CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Modificate le norme de gravioribus delictis: Procedure pi efficaci per contribuire alla chiarezza e alla certezza del diritto, en LOsservatore romano, 16 de Julio de 2010, 1, 4-5, 8. 104 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 661.
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que el buen nombre del acusado sea restablecido. En concreto la Conferencia Episcopal de Filipinas propone publicar un escrito a favor del inocente, o presentar una denuncia contra el falso acusador, o hacer intervenir los mismos medios de comunicacin que han difundido la noticia de la acusacin105. 2.2.2 Los deberes y derechos del Ordinario respecto a las vctimas y sus familias Uno de los deberes principales del Ordinario es mostrar toda su solicitud pastoral respecto a las vctimas y sus familias106. Cuando el Ordinario atiende personalmente a la vctima y a su familia, demuestra que toma con seriedad y responsabilidad el problema que tiene delante, y que se preocupar por ayudar a la vctima y por encontrar la mejor de solucin. En ste encuentro personal, el Ordinario puede manifestar el desconcierto que tambin a l le ha causado la actuacin de aquel sacerdote, en quien la vctima y su familia confiaban tanto, que los ha defraudado y causado tan grave dao107. Por otro lado, se debe garantizar a las vctimas y a sus familias que se actuar en consecuencia, siguiendo los procedimientos que indica la ley de la Iglesia en ste caso108, usando todos los recursos que el derecho penal eclesistico le sugiere (cf. can. 1341 CIC de 1983). Incluso se sugiere al Ordinario de informar sobre las medidas que ha tomado la Dicesis en respuesta a la denuncia presentada109. El ignorar a la vctima y a sus familias, y no tratarlos debidamente, hace que acudan a los tribunales civiles110. De ah la importancia de un contacto inmediato

Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 661. Cf. J.H. PROVOST, Some canonical considerations, 616; G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 45. 107 Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, 339. 108 Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, 340. 109 Cf. J. P. BEAL, Doing what one can: canon law and clerical sexual misconduct, 655. 110 ( ignoring the victim and the family. Such circumstances often prompt people to go the civil courts. [La traduccin es ma]) T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, 340..
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con las vctimas y sus familias y una atencin personal del Obispo hacia ellos. Finalmente, el Obispo debe ofrecer a la vctima y a su familia una asistencia mdica o psicolgica segn sea necesario111. 2.2.3 Los deberes y derechos del Ordinario respecto a la comunidad El can. 383 1 habla de la solicitud pastoral que el Obispo ha de tener para con todos los miembros de la comunidad diocesana112. La comunidad de fieles, que tiene el derecho de recibir de sus pastores la ayuda espiritual de la Iglesia (Cf. can. 213 CIC de 1983), tiene derecho a ser asistida por pastores que busquen su bien y no tanto por aquellos que la daan113. Si algn sacerdote, en el ejercicio de su ministerio, causa dao y escndalo a la comunidad, como en el caso que estamos analizando de abuso sexual de un menor, el Obispo est llamado a realizar una accin en favor de la comunidad, o bien, restringiendo el ministerio de aquel sacerdote o suspendindolo114, de tal manera que se proteja a la comunidad de nuevos escndalos o daos115. Si el sacerdote es acusado falsamente, tambin ser necesaria la intervencin del Obispo en favor de la comunidad, porque la comunidad, no conociendo de momento que la acusacin era falsa, puede perder la fe y la confianza en el sacerdocio y en la accin pastoral de la Iglesia116. 2.3 Deberes y derechos de la vctima Cuando una persona ha sufrido de abuso sexual de parte de un clrigo el primer derecho que tiene, y aunque no solo derecho sino tambin
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Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse,

339. In exercendo munere pastoris, Episcopus dioecesanus sollicitum se praebeat erga omnes christifideles qui suae curae committuntur, cuiusvis sint aetatis, condicionis vel nationis, tum in territorio habitantes tum in eodem ad tempus versantes, animum intendens apostolicum ad eos etiam qui ob vitae suae condicionem ordinaria cura pastorali non satis frui valeant necnon ad eos qui a religionis praxi defecerint (Can. 383 1 CIC de 1983). 113 Cf. N. P. CAFARDI, Stones Instead of Bread: Sexually Abusive Priest in Ministry, 159. 114 Cf. N. P. CAFARDI, Stones Instead of Bread: Sexually Abusive Priest in Ministry, 159. 115 Cf. G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 44. 116 Cf. G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 44.
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obligacin117, es informar al Ordinario personalmente para que pueda actuarse en consecuencia. Tiene derecho a una atencin especial de parte del Obispo y de la Dicesis118. Cuando el Obispo tiene ste contacto inmediato y directo con la vctima y su familia, demuestra la intencin de tomar en serio y con responsabilidad la situacin delicada que ha sucedido119. Algunas Conferencias Episcopales sugieren que varias personas preparadas en diversos campos puedan ofrecer apoyo psicolgico, pastoral y legal a la vctima que hace la denuncia120. Adems de apoyar a su familia121. La vctima y su familia tienen derecho a ser informados de lo que se est haciendo, de tal manera que se les garantice que el problema est siendo atendido122. Otro derecho que tiene la vctima es la reparacin del dao. Las Conferencias Episcopales de Australia y Nueva Zelanda determinan que el reo debe afrontar el tema del resarcimiento de daos producido a la vctima y a la comunidad123. Astigueta llama la atencin sobre el trmino restitucin que usan stas Conferencias en lugar de reparacin de daos, ya que el trmino indica el acto con el cual una persona devuelve a otra algo que le pertenece124. En este caso de nuestro tema, cmo se podra restituir lo que le pertenece a la vctima?, ya que se trata de un dao fsico, psicolgico y espiritual125. La persona ha sido afectada profundamente por un abuso perpetrado en su contra de parte de alguien en quien confiaba y lo ha defraudado profundamente. Qu se puede hacer en ste caso?

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Cf. G. GHIRLANDA, Doveri e diritti implicati, 47. Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 662-663. Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse, Cf. T. P. DOYLE, The Canonical Rights of Priest Accused of Sexual Abuse,

339.
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338.
120 121

339.
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339.
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Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 656. Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 656. 125 Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 656.

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Existe adems una vctima indirecta, la comunidad misma que ha perdido la fe126, y por los escndalos se aleja de la Iglesia. Cmo reparar ese dao?127 Conclusin La Iglesia, consciente de la realidad tan compleja y delicada de los delitos de abuso sexual de menores y, en general, de los delitos ms graves cometidos por sus miembros, especialmente por clrigos, entiende que su misin es, ante todo, tener principios claros y normas precisas que indiquen el modo de proceder ante esas realidades. Una vez que ha determinado las normas, su deber es aplicarlas por medio de quien tiene la potestad de hacerlo, el Obispo o el Superior, sin perder de vista la finalidad ltima de su misin, la salvacin de las almas, que debe ser siempre la ley suprema de la Iglesia. (Cf. can. 1752). Los principios claros y normas precisas que la Iglesia debe tener presente, sobre todo en lo que respecta a los delitos ms graves que pueden cometer sus miembros, los encontramos en el motu proprio SST que Juan Pablo II promulg en el 2001, y al que se agregaron algunas modificaciones con la aprobacin del Papa Benedicto XVI el pasado 21 de mayo de 2010. En ste motu proprio, como hemos analizado, se determina el delito y la pena que se debe aplicar, adems, se especifican las posibles vas que se deben seguir; de sta manera se tienen la claridad y certeza del derecho de la Iglesia. Respecto a la aplicacin de las normas, la deben realizar los que tienen la potestad de hacerlo en la Iglesia, es decir, el Obispo en su Dicesis o el Superior en su Congregacin religiosa. sta aplicacin de las normas la deben realizar movidos por la caridad pastoral, es decir, buscando el bien de todos los involucrados en el delito, tutelando sus derechos y buscando una eficaz administracin de la justicia. La falta ms grave que se ha sealado a la Iglesia en el delito que hemos analizado, es precisamente de hecho de que quienes deban aplicar las normas, el Obispo o el Superior, no lo hicieron, provocando as un dao mayor. No atendieron al clrigo que haba cometido tan atroz delito, dejando as el peligro latente de nuevas vctimas y nuevos daos; no atendieron a las vctimas ni a sus familias que necesitaban con mayor
126 127

Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 656. Cf. D. G. ASTIGUETA, La persona e i suoi diritti, 656.

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fuerza de la caridad de su pastor; no atendieron a la comunidad que sufri el escndalo producido por el mal comportamiento de su sacerdote y, como consecuencia, vino un detrimento en su fe. Es obvio que no se puede afirmar que donde quiera hubo ste descuido, ya que, sin lugar a dudas, hubo Obispos y Superiores que actuaron a tiempo, y ayudaron a los clrigos, atendieron a las vctimas y se preocuparon por el bien de la comunidad; desafortunadamente el buen actuar de stos Obispos y Superiores no es noticia, al contrario, lo que se conoce, y es lo que ha estremecido a la Iglesia, es la mala actuacin de parte de algunos clrigos por no haber vivido bien su ministerio y por parte de algunos Obispos y Superiores por no haber puesto remedio a esas situaciones cuando deban hacerlo. El espritu de las normas en la Iglesia, sobre todo en el mbito penal, lo podemos encontrar, creo yo, en el actual can. 1341, que invita al Ordinario a tener en cuenta a todos aquellos por quienes debe velar por su bien: el clrigo, la vctima y la comunidad. El canon pide al Ordinario no iniciar un proceso judicial o administrativo, sin antes haber buscado la correccin fraterna, la reprensin u otros medios de la solicitud pastoral. Es la caridad pastoral del Ordinario la que lo mover a buscar tanto la conversin del reo, a travs de la correccin fraterna y la reprensin, como el bien de la vctima, a travs de su solicitud pastoral; y en relacin a la comunidad, el Ordinario, movido tambin por su caridad pastoral habr de cuidar el modo de reparar el escndalo y restablecer la justicia. Lo que se debe buscar, a fin de cuentas, es el bien y la salvacin de todos, procediendo con equidad, de tal manera que, si es necesario aplicar una pena, habr que hacerlo, pero no como una reaccin de consecuencia, como diciendo: hiciste determinado delito, te corresponde determinada pena; sino ms bien, aplicando la pena entendiendo que aquella pena ayudar a lograr lo que se pretende con su aplicacin, que no es otra cosa que reparar el escndalo, restablecer la justicia y obtener la enmienda del reo, todo ello teniendo como principio bsico la ley suprema de la Iglesia: la salus animarum (Cf. can. 1752 CIC de 1983).

CONCLUSIN

El delito de abuso sexual de menores, cometido por clrigos, es hoy uno de los delitos ms escandalosos que tiene que afrontar la Iglesia. Los medios de comunicacin han hecho que el escndalo sea an mayor, sacando a la luz todo lo que encuentran, palabras o expresiones que se han dicho o escrito, haciendo entender prcticamente que el problema de pedofilia existe solamente en la Iglesia catlica. Es pblica la estadstica que presenta el problema general de la pedofilia, en la que se puede observar que es un porcentaje mnimo el que se refiere a los clrigos con ste problema1; sin embargo, lo que hace ms grave y ms escandaloso el delito, es precisamente la persona que lo comete, en ste caso un clrigo. En las estadsticas, dice el Papa Benedicto XVI, si se ven las proporciones reales, aunque eso no nos justifica para mirar hacia otra parte o para minimizar los hechos, hemos de constatar tambin que en stas cosas no se trata de algo especfico del sacerdocio catlico o de la Iglesia catlica2. Es una realidad muy lamentable que algunos miembros del clero hayan cometido este tipo de delito, esto no lo podemos negar, pero al mismo tiempo debemos afirmar que la Iglesia siempre ha tenido claro que cualquier delito que sea cometido por un clrigo debe ser justamente castigado, imponiendo las penas que considera se requieren para lograr la conversin del reo, la reparacin del escndalo y el restablecimiento de la justicia (cf. can. 1341). Hemos visto a lo largo del desarrollo de nuestro tema, que la Iglesia siempre ha legislado sobre los asuntos de la vida afectiva y sexual de sus miembros, principalmente de sus ministros, y cmo desde siempre ha
1

Cf. G. CUCCI H. ZOLLNER, Chiesa e pedofilia, 23-24; P. SEEWALD, Luz del mundo, 43. 2 Cf. P. SEEWALD, Luz del mundo, 44.

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pensado en penas y sanciones para quienes incurran en delitos contra la moral. De hecho, desde que fue creada la Congregacin para la Doctrina de la Fe, a ella se ha reservado la competencia de varios delitos que son considerados como los delitos ms graves que se cometen en la Iglesia y que tienen que ver con la Fe y la moral. Tales delitos, precisamente por su gravedad y la materia de que se trata y, como consecuencia, el escndalo que provocan, necesitan ser tratados por medio de procedimientos especiales, los cuales son formulados por la misma CDF; de esta manera la Congregacin ejerce tambin el poder judicial y funge incluso como tribunal3. Quiz lo que ha fallado es que no se han aplicado debidamente las normas disciplinares por la competente autoridad. En esta lnea, el Papa Benedicto XVI hace reconocer esta falla, tal como lo escribe en la Carta Pastoral a los catlicos de Irlanda, ante todo a los Obispos: no se puede negar que algunos de vosotros y de vuestros predecesores han fracasado, a veces lamentablemente, a la hora de aplicar las normas, codificadas desde hace largo tiempo, del derecho cannico sobre los delitos de abusos de nios4; les hace ver que se han cometido graves errores en la respuesta a las acusaciones5, y que todo esto ha socavado gravemente su credibilidad y eficacia. Por sta razn, el Papa pide principalmente dos cosas a los Obispos y Superiores religiosos aplicar plenamente las normas del derecho cannico concernientes a los casos de abusos de nios, y seguir cooperando con las autoridades civiles en el mbito de su competencia6. Las modificaciones que se hicieron al motu proprio SST y que fueron aprobadas por Benedicto XVI el pasado 21 de mayo de 2010, se pueden entender precisamente a la luz de stas dos lneas de accin, la aplicacin rigurosa de la normativa cannica existente y la colaboracin con las autoridades civiles7.
Cf. V. DE PAOLIS, La collocazione della Congregazione per la Dottrina della Fede nella Curia Romana e la Ratio agendi per lesame delle dottrine, 572. 4 Cf. BENEDICTO XVI, Lettera pastorale ai cattolici dellIrlanda en LOsservatore romano, 20-21 de Marzo de 2010, 5. 5 Cf. BENEDICTO XVI, Lettera pastorale ai cattolici dellIrlanda en LOsservatore romano, 20-21 de Marzo de 2010, 5. 6 Cf. BENEDICTO XVI, Lettera pastorale ai cattolici dellIrlanda en LOsservatore romano, 20-21 de Marzo de 2010, 5. 7 Cf. D. CITO, Las nuevas normas sobre los delicta graviora, 650.
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CONCLUSIN

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Respecto a las vctimas de abuso sexual cometido por clrigos, es muy edificante la atencin y la gran preocupacin que el Papa ha mostrado por todos ellos. Me parece importante, en ste campo, que podamos considerar al menos dos intervenciones del Papa Benedicto XVI a ste respecto. La primera es la experiencia misma del Papa en el encuentro con las vctimas. Seewald, respecto al encuentro que haba tenido con las vctimas de abusos en Malta, pregunta: Qu pudo decir a las vctimas? Respondi el Papa:
En realidad no pude decirles nada especial. Pude decirles que me toca en lo ms hondo. Que sufro con ellos. Y no era slo una frase hecha, sino que realmente me llega al corazn. Y pude decirles tambin que la Iglesia har todo lo que est a su alcance para que esto no vuelva a suceder, y que queremos ayudarles lo mejor que podamos. Finalmente, que los sostenemos en nuestra oracin y pedimos para que no pierdan la fe en Cristo, como la verdadera luz, y en la comunidad viva de la Iglesia8.

La segunda es prcticamente un programa de accin que propone el Papa. Se trata de lo que dijo en su viaje al Reino unido:
Me parece que ahora debemos llevar a cabo un tiempo de penitencia, un tiempo de humildad y renovar y volver a aprender con absoluta sinceridad. En cuanto a las vctimas, dira que son importantes tres cosas. El primer inters son las vctimas: cmo podemos reparar? qu podemos hacer para ayudar a stas personas a superar este trauma, a reencontrar la vida, a reencontrar tambin la confianza en el menaje de Cristo? Solicitud, compromiso por las vctimas, es la prioridad, con ayuda material, psicolgica, espiritual. Segundo: el problema de las personas culpables. La pena justa es excluirlas de toda posibilidad de acceso a los jvenes, porque sabemos que se trata de una enfermedad y la voluntad libre no funciona donde existe esta enfermedad. Por lo tanto, debemos proteger a estas personas de s mismas y encontrar el modo de ayudarlas y de apartarlas de todo acceso a los jvenes. El tercer punto es la prevencin en la educacin, en la eleccin de los candidatos al sacerdocio: estar atentos para que, hasta donde es humanamente posible, se excluyan futuros casos9.

Considero que las directrices que el Papa Benedicto XVI est indicando, sobre todo en sta lnea de la atencin pastoral hacia los implicados en los delitos de abuso sexual de menores, aplicando con equidad y justicia las normas establecidas en el derecho penal de la Iglesia, y en la lnea de la
8 9

Cf. P. SEEWALD, Luz del mundo, 46. Cf. D. CITO, Las nuevas normas sobre los delicta graviora, 648-649.

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prevencin de futuros casos, poniendo atencin an en la formacin del clero desde la vida del seminario, deban ser las enseanzas que se puedan recoger como fruto pastoral del estudio que hemos hecho en el presente trabajo.

SIGLAS Y ABREVIATURAS

AAS Art. Can./cann. CCEO CDF Cf. CIC CIC de 1917 CIC de 1983 Conc. Const. D. Dt. Ex. Ez. GE Gn. IVC Mt. n./nn. OT PO SST SVA USA X.

Acta Apostolicae Sedis Artculo Canon/cnones Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium Congregacin para la Doctrina de la Fe Confer Codex Iuris Canonici Cdigo de Derecho Cannico de 1917 Cdigo de Derecho Cannico de 1983 Concilio Constitutio Digesta del Corpus Iuris Civilis Deuteronomio xodo Ezequiel Declaracin del Concilio Vaticano II Gravissimum educationis Gnesis Institutos de Vida Consagrada Evangelio de Mateo Nmero/nmeros Decreto del Concilio Vaticano II Optatam totius Decreto del Concilio Vaticano II Presbyterorum Ordinis Sacramentorum Sanctitatis Tutela Sociedades de Vida Apostlica Estados Unidos de Amrica Decretales Gregorii IX del Corpus Iuris Canonici

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INDICE

INTRODUCCIN ....................................................................................................... 3 CAPTULO I El crimen pessimum y su tratamiento cannico antes del motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela ............................................................ 5 1. El CIC de 1917..................................................................................................................... 5 1.1 El can. 2359 ....................................................................................................................... 5 1.1.1 La materia del delito ..................................................................................... 6 1.1.2 El autor del delito ....................................................................................... 11 1.1.3 La vctima del delito ................................................................................... 12 1.1.4 Las penas que se han de aplicar .................................................................. 12 1.2 La Instructio Crimen sollicitationis de Juan XXIII ....................................... 15 1.2.1 Contenido de la Instruccin Crimen sollicitationis .................................... 15 1.2.2 El crimen pessimum ................................................................................... 18 2. El CIC de 1983 ................................................................................................. 20 2.1 El can. 1395 2 .............................................................................................. 20 2.1.1 El autor del delito ....................................................................................... 21 2.1.2 La materia del delito ................................................................................... 22 2.1.3 La pena que se debe aplicar ........................................................................ 23 2.1.4 La prescripcin del delito ........................................................................... 24

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DELITOS CONTRA LA MORAL

CAPTULO II El delito reservado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe . 29 1. El motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela de Juan Pablo II .............. 29 1.1 El delito reservado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe .................. 31 1.2 La materia del delito ...................................................................................... 35 1.3 El autor del delito .......................................................................................... 37 1.4 La vctima ...................................................................................................... 39 1.5 La pena que se debe aplicar ........................................................................... 40 2. Deberes y derechos de los implicados .............................................................. 41 2.1 Deberes y derechos del clrigo ...................................................................... 41 2.2 Deberes y derechos del Ordinario ................................................................. 47 2.3 Deberes y derechos de la vctima .................................................................. 52 CONCLUSIN ......................................................................................................... 57 SIGLAS Y ABREVIATURAS ..................................................................................... 61 BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................... 63 INDICE ................................................................................................................... 69

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