Livro a histria entre a filosofia e a cincia de Jos Carlos Reis.

Por Marc elo Ribeiro

Introduo Jos Carlos Reis inicia seu livro fazendo comentrios sobre o sculo XIX, o qual foi marcado, na atmosfera intelectual, pelo Cientificismo. As cincias estavam embebedadas pelas idias de Darwin e pela herana cientfica do passado. Razo, Mtodo, Objetividade e Imparcialidade eram as bandeiras de tal poca. Essa mar cientfica inundou a Histria, que at ento era reduto de filsofos metafsicos. Como estes davam mais nfase ao geral (humanidade) e eram especulativos e idealsticos, beirando ao misticismo, logo entraram em choque com a mentalidade de tal poca. A histria decidiu-se pela cincia, abandonando a filosofia. Essa deciso tinha uma srie de implicaes; rejeitar a qualquer priorismo (primeiro), valorizao da pesquisa, fortalecimento de um mtodo emprico (baseado na experincia), delimitao de um objeto prprio e nfase ao singular. A histria agora pretendia ser cientfica. Nesse percurso para fazer da histria uma cincia, surgem trs grandes escolas; Metdica (dita positivista), Marxista e Annales. Todas estas possuam em comum a crena na cientificidade de Clio (musa da histria e da criatividade, filha de Zeus com Mnemsine). E a recusa categrica a filosofia da histria, pois esta era a - histrica especulativa e metafsica (conhecimento das causas primaria). O autor, porm, afirma que mesmo tentando romper com a filosofia da histria, tais escolas estavam carregadas, sem saber e sem confessar, de pressupostos filosficos, sobretudo as duas primeiras. Assim, caminhando para os braos da Me-Cincia, a histria carregava no seu calcanhar a filosofia da histria. Advm da o titulo do livro. O autor pretende analisar essas trs escolas histricas, mostrando como a filosofia esteve em suas entranhas.

A escola Metdica, dita positivista O autor pretende mostrar as principiais caractersticas desta escola bem como sua ligao com a filosofia da histria, ainda que tal escola tenha postulado (Princpio no demonstrado de um argumento ou teoria). a recusa total da histria especulativa. O autor inicia tratando da escola metdica Alem, mais precisamente de seu principal representante; L. V. Ranke. Alemanha e Frana, em termos de escola histrica, foram s principais herdeiras da crtica filolgica do sculo XVI e XVII. Nesses dois pases desenvolveuse, quase simultaneamente, uma pesquisa histrica, baseada nos mtodos dos exegetas (Pessoas que fazem interpretao ou explicao de alguma obra literria) bblicos. Ranke vai absorver toda essa atmosfera de crtica textual, ao ponto de valoriz-la demasiadamente, afirmando ser possvel, a partir de tal, uma histria completamente objetiva. Sua pesquisa histrica contemplava assuntos relacionados aos Estados nacionais, tidos por ele como agentes universais do processo histrico. Ranke acreditava ser possvel, por meio de um mtodo, reviver o passado tal qual aconteceu. O historiador seria capaz de mergulhar no passado despojado de toda influncia do presente e de subjetividade, fazendo assim emergir um conhecimento real, objetivo. Vai-se ao passado para ressuscit-lo, jamais para julg-lo. Da a preocupao com as reflexes filosficas e interpretaes, pois estas poderiam contaminar o conhecimento. A cincia histrica deveria e poderia ser completamente neutra e imparcial, do mesmo modo que as cincias da natureza. Para atingir um conhecimento com estas caractersticas, o historiador alemo advogava um mtodo de crtica histrica. A despeito (Desgosto misto de raiva) destas consideraes histricas, Ranke absorveu tambm a atmosfera filosfica de sua poca, sobretudo as idias de Hegel. Tal como este, acreditava que a histria era o palco da manifestao do Esprito. A histria cumpriria certos propsitos transcendentais, uma fora supra-histrica atuava no curso dos eventos. Chegar-se-ia a essa compreenso quando se atentasse para os documentos oficiais, de onde brotavam naturalmente os fatos histricos. Por isso a importncia do mtodo, visto que por meio dele se faz no somente a reconstituio do passado tal qual aconteceu, mas tambm a apreenso do sentido da humanidade. Desta forma, Ranke, mesmo sem saber, combina histria cientfica e filosofia da histria (hegeliana). Na escola metdica da Frana ocorreram tambm as mesmas caractersticas; valorizao do mtodo, negao da filosofia da histria, fetiche dos fatos histricos, valorizao dos eventos polticos, cultiva a dvida e observao, imparcialidade, etc. A nica diferena consiste na incorporao da filosofia Iluminista. A escola histrica Francesa afirma um processo histrico gradual, irreversvel e linear. O pice da histria era o futuro, e no o presente. Enquanto a escola histrica tradicional alem incorporava a filosofia hegeliana, a Francesa vai absorver a da Ilustrao. Esta escola vai simplificar o mtodo defendido por Ranke. Langlois e Seignobos conceberam o mtodo histrico dividido em trs etapas; heurstica (pesquisa), operaes analticas (critica interna e externa) e operaes sintticas (escrita histrica). O fim de tudo isso era fazer da histria uma cincia, reviver o passado. Fustel de Coulanges, com a obra a cidade antiga, tido como o primeiro a fazer uma obra prxima preconizada por essas escolas histricas metdicas, embora ele no tenha sido um positivista no sentido comtiano. O autor prope uma relativizao do termo positivista para denominar essas duas escolas histricas (Alem e Francesa), rotulando-as de metdicas, uma vez que ambas supervalorizavam o mtodo. Para ele, o termo positivo caberia em vez de positivista, j que nenhum dos representantes da escola dita positivista reivindicava tal atributo. Eles no buscavam leis histricas a l Comte, apenas compartilhavam com este pensador a preocupao por objetividade, empirismo e rejeio a metafsica. Reis finaliza tal captulo com uma instigante reflexo; os historiadores metdicos realizaram, inconscientemente, uma evaso do presente vivido. Valendo-se de algumas idias de Pierre Nora (sc. XIX e XX produo vertiginosa de eventos), o autor afirma que tais historiadores praticavam uma negao do evento presente mediante um culto do evento passado, na medida em que aquele era imanipulvel, imprevisvel, novidade, emergncia. No passado buscavam o sentido do presente e do futuro, visto que os eventos passados eram inseridos em uma continuidade histrica. Ademais, os eventos passados eram divinizados, cumpriam certos propsitos transcendentais. Portanto, uma evaso acontecimental, utpica e divina. Reis v nessa evaso plural a conscincia da burguesia que, vendo seus feitos revolucionrios, teme ser deles vtima. O Historicismo; Aron X Dilthey Resgataram a critica kantiana contra a fsica newtoniana. Assim, se auto-intitulavam filosofia crtica da histria, responsveis pela crtica histrica. A principal reflexo destes pensadores era acerca da objetividade do conhecimento e singularidade das cincias do esprito, e no

questes metafsicas de sentido ou evoluo da histria. Perscrutavam (indagavam, investigavam, averiguavam minuciosamente) sobre o conhecimento das cincias humanas, de como ele era produzido ou atingido, se tinha validade universal ou no. O resultado destas reflexes a defesa da singularidade das cincias do esprito, o total afastamento das cincias da natureza e a negao da objetividade (tal qual pensada nas cincias naturais). De fato, a principal caracterstica do Historicismo o relativismo. Pensadores como Droysen e Dilthey gritavam a favor da relatividade no conhecimento histrico, o qual seria sempre parcial, limitado e unilateral. Para entender tal afirmao preciso atentar para as premissas do Historicismo; todo fenmeno histrico, objeto e sujeito esto imersos no fluxo do processo histrico e subjetividade e conhecimento so inseparveis. Segundo o Reis, estas trs idias s podem oferecer uma nica coisa s cincias humanas; a relatividade. Alm deste carter intrnseco da histria, Dilthey pensa Clio com um processo de conscincia de si, isto , a histria o estudo do homem pelo homem. Para o filsofo alemo, o objeto da histria o prprio sujeito da histria. Trata-se de algo que no exterior, como ocorre nas cincias da natureza (nomotticas). Existe uma identidade entre sujeito e objeto, uma solidariedade entre passado e presente. Para Reis, nestas postulaes encontra-se a incorporao de aspectos filosficos na histria, embora no sejam confessados. Dilthey v a histria como uma viagem ao interior do prprio homem, a conscincia presente querendo conhecer a conscincia passada. Desta forma, valorizava, ao contrario da filosofia da histria tradicional, somente o passado e o presente no conhecimento histrico, dado que esses dois tempos esto ligados espiritualmente. O futuro, segundo os historicistas, era devir, invisvel, incontemplavel, disperso, catico. A histria se fazia somente a partir da relao presente passado, do encontro destas conscincias separadas pelo tempo. O autor finaliza tal captulo citando o estudo de Raymond Aron sobre os historicistas. Tal pensador combinou as idias do Historicismo com a filosofia da histria evolucionista. Tal como os historicistas, o socilogo alemo afirmava a especificidade da historia e seu condicionamento a poca, mas negava o devir histrico de Dilthey, colocando-o em seu lugar a idia Iluminista. Finalmente, Reis retoma a idia de Aron de que o Historicismo formulou o pensamento da aristocracia alem do final do sculo XIX, pois ela era justamente a classe que rejeitava o futuro. Materializando este medo, Dilthey formula a unio entre passado e presente, haja vista que este representava a segurana e aquele a gloria para a aristocracia. O marxismo Reis aborda algumas idias de Marx correlacionadas ao pensamento histrico. Seu intuito no discorrer sobre as principais idias do marxismo, mas sim aquelas que se relacionam com a histria, que foram incorporadas pelos historiadores. Em suma, idias de Marx que pertencem ao mbito do pensamento histrico. Nesse sentido, inicia afirmando que o marxismo compartilha o mesmo objetivo das escolas histricas analisadas anteriormente, embora tente alcanar seu objetivo atravs de outro caminho. Pergunta o autor; teria o marxismo conseguido eliminar a filosofia da histria e erigir uma histria cientfica? Segundo Villar, historiador marxista e dos Annales, sim. Para ele, a recusa ao idealismo hegeliano e a metafsica de Feuerbarch confirmam a positividade do projeto marxista. O objeto da histria, segundo as idias de Marx, no uma exteriorizao do pensamento nem muito menos expresses do Esprito. Trata-se de algo concreto e objetivo, isto , as estruturas econmico-sociais. De fato, Marx almeja uma teoria global que contemple toda a realidade, a qual objetiva e dialtica. Afirma-se que ele criou as primeiras teorias estruturais. Assim, o marxismo seria uma filosofia, mas no uma filosofia da histria, entendendo esta como especulativa e idealstica. Embora o marxismo afirme um sentido para histria, ele quer dizer com isso que a historia racionalmente estruturada, que possui regularidades. O pensamento de Marx aproxima-se da histria na medida em que formula tal teoria global, pois esta quer apreender o movimento das sociedades, o qual seria fruto da interao entre trs fatores; A) foras produtivas. B) classes sociais. C) modo de produo (relao de produo + foras produtivas). Estes elementos engendram (gerar, produzir) as mudanas e realizam as rupturas. Assim, a histria deveria se debruar sobre aqueles elementos. Reis afirma que, ao propor a interao destes elementos, o pensamento marxista rompe com a idia de homem universal e metafsica tradicional. Porque so os homens quem fazem a histria, ainda que existam grandes condicionamentos, e aquela porque os homens so analisados socialmente, isto , por grupos e classes, os quais so produtos do modo de produo. A despeito de todo esse materialismo, o autor diz que Marx retoma certas idias de Hegel, cientificizando-as; a duplicidade da ao humana (consciente e inconsciente). Se Hegel afirma que os homens, ao agirem, cumprem inconscientemente certas vontades do Esprito, Marx vai afirmar que os homens, ao agirem, cumprem certas necessidades da estrutura econmico-social. Assim, toda ao humana, quer individual ou coletiva, para ambos os autores remetem para a involuntariedade do sujeito. A despeito da enorme variedade de leituras da obra de Marx, devido a sua riqueza terica, o autor prope duas interpretaes. A primeira consiste na viso marxista segundo a qual a histria um processo evolutivo, contnuo. Em muitos escritos de Marx podemos enxergar essa viso. A histria culminaria, inelutavelmente, no comunismo, estgio em que se eliminam todas as contradies da sociedade. Um reino de justia, paz e igualdade. A outra seria a viso repetitiva da histria, a qual deixa de representar uma continuidade para representar uma descontinuidade, ruptura. Encontra-se tal viso nas anlises de Marx sobre os modos de produo pr-capitalistas. Assim, o capitalismo no somente um estgio a ser superado, mas um estgio descontinuador. Reis acredita que se podem combinar estas duas leituras em uma s, evitando qualquer polarizao. Para Marx, a histria , ao mesmo tempo, permanncia e ruptura, evoluo e repetio. Segundo o autor, ao propor a histria tambm como evoluo cujo termino a cidade feliz dos homens, a teoria de Marx torna-se uma filosofia da histria. Seu carter emancipador da histria transforma suas idias em uma filosofia da histria. Para Reis, h nas idias de Marx uma sntese das filosofias da histria anteriores; Hegelianismo, dialtica (A arte do dilogo ou da discusso.), contradio da realidade. Positivismo, extermnio da metafsica (Estudo sistemtico dos fundamentos da realidade e do conhecimento.) , da religio e da imaginao. Iluminismo, a viso linear da histria, a redeno histrica. Darwinismo existe ou existir uma espcie evoluda. Portanto, o autor conclui que o marxismo no rompeu com a filosofia da histria, mas que se tornou uma espcie de resumo das teorias histricas especulativas. Finalmente, Reis v no marxismo, tal como nas outras escolas histricas, uma evaso. Esta se d pelo presente, pois no percebe a sua prpria historicidade, e pelo conceito. Ao pensar a realidade como objetiva, se perde em conceitos abstratos, rompendo como o materialismo, com a concreticidade que se prope. Os Annales

Reis inicia discutindo as questes da unidade dos Annales e seu status de continuidade ou descontinuidade. Para tal, vale-se da idia de paradigma, proposta por Kuhn. Aquele possui duas acepes, uma de carter sociolgico e outra de carter filosfico. Sob o prisma deste, paradigma aquilo que, a despeito de todas as diferenas, permite uma comunicao entre os sujeitos. Trata-se de algo central, o qual promove a comunicao intersubjetiva. Sob o prisma sociolgico, paradigma aquilo que compartilhado por todos, indiscutivelmente. Nesse sentido, pergunta o autor; haveria um paradigma entre os membros dos Annales? Todos possuem semelhanas mais que diferenas? Trata-se de um grupo homogneo? Eis as problemticas iniciais abordadas pelo autor. Segundo Reis, muitas so as respostas para tal problemtica, de uma maneira que se pode facilmente observar as diferenas e oposies. Uns afirmaram que sim, que os Annales constituram um paradigma, qual seja, o estrutural-funcionalista. Embora houvesse discordncias entre os membros, todos eles se harmonizavam e formavam um conjunto coerente e harmnico. Braudel posiciona-se mais radicalmente a questo. Para ele, no existe nem se quer uma escola, imagine um paradigma, pois os fundadores Bloch e Febvre jamais admitiram algo fechado, rigorosamente articulado, como sugere tais termos. Outros falam, ainda, em filosofia dos Annales e mltiplos paradigmas, isto , em razo de os Annales advogarem uma histria aberta, tem-se varias orientaes, vises e concepes. Por fim, Reis apresenta a viso de Le Goff, a qual sustenta um esprito, orientao, tendncias comuns entre os membros dos Annales. O autor resolve a questo da unidade dos Annales propondo outro conceito e relativizando o conceito de paradigma (us-lo fora do entendimento de Kuhn), usando mais frouxamente. Reis pensa a unidade dos Annales como um programa, isto , entre os diversos membros dos Annales existem expresses comuns (seu significado para paradigma). Eis o programa dos Annales; interdisciplinaridade, novos objetos e mudanas analticas (tempo, explicao, fonte, fato, etc.). No entanto, problematizar a questo da unidade dos Annales traz como corolrio (conseqncia necessria e evidente) a discusso da continuidade ou descontinuidade. Haveria uma permanncia entre a histria tradicional e a nova? As trs geraes dos Annales praticaram apenas um seguimento? Ou mudaram tudo bruscamente? So eles herdeiros da escola metdica? Nesse sentido, as posies variam aos extremos; para uns, houve uma completa ruptura, para outros houve sim uma completa continuidade. Alguns tambm combinam essas duas polarizaes. No inicio do sculo XX, o pensamento cientfico mudara bastante e nesta alterao uma cincia despontava com grande prestigio; as cincias sociais. Estas viam com um discurso crtico, modernizador e sedutor. Nesse sentido, empreenderam uma serie de crticas a histria vigente. Pediam uma total reviso dos saberes histricos. Tais recriminaes encontraram solo frtil em alguns historiadores que decidiram aceitar o ponto de vista das cincias sociais, promovendo uma renovao do conhecimento histrico. Entre tais homens estavam os progenitores dos Annales. Eles perceberam que a histria estava em um beco sem sada; ou cedia aos cientistas sociais ou eram engolidos por eles. Assim, realizaram varias reformulaes no pensamento histrico, destacando a abertura da histria a outros saberes e a nova concepo de tempo. Trata-se, ento, de uma revoluo? Reis acredita que no. Revoluo uma palavra muito forte. Houve sim, para o autor, uma mudana substancial. Os Annales herdaram, e fizeram questo disso, os mtodos da histria tradicional, o carter de valorizao da pesquisa, da busca, mas sem incorporar o metodismo. Porm, rejeitaram categoricamente o isolacionismo e o fetichismo dos fatos e documentos oficiais, bem como a noo de tempo. Assim, tem-se uma combinao de continuidades e descontinuidades, as quais produziram uma nova histria. O mesmo raciocnio aplica-se as trs geraes dos Annales; a continuidade se expressa na fidelidade ao dilogo proposto pelos fundadores, a descontinuidade refere-se aos novos objetos, explicaes. A) A interdisciplinaridade Como conseqncia direta da adeso ao ponto de vista das cincias sociais, opera-se um dialogo intenso entre os historiadores e os cientistas sociais (socilogos, economistas, polticos, gegrafos). A histria bebe e se torna bebida para as cincias sociais. Em suma, a histria passa a circular nos interstcios (Pequeno intervalo entre as partes dum todo.) das cincias sociais. Advm da inmeros trabalhos historiogrficos de carter econmico, geogrfico, jurdico, antropolgico, etc. Reis prope uma problematizao desta unio, uma reflexo crtica, precisa e atenta. Nesse sentido, o autor aponta aspectos positivos e negativos deste contato. O ponto positivo da abertura da histria consiste na riqueza do arcabouo (Ossatura do peito; trax.) metodolgico que ela passa a incorporar. Conceitos, idias, vises, novos objetos esto agora disponveis a historia. Existe uma diversidade de meios para tal disciplina atingir seu fim, alcanando uma compreenso muito mais elevada e profcua (til conveniente). H, agora, uma riqueza no instrumento analtico do historiador. No entanto, Reis v um perigo; a perda da identidade. Ao assimilar mtodos, conceitos e objetos das cincias sociais, a histria estaria correndo o serio risco de uma auto-dissoluo e fragmentao. Tanto assim que, passado alguns anos da interdisciplinaridade, surge vrios objetos para historia. Desta forma, o autor prope uma reviso desta unio, abertura, dilogo para com as cincias sociais. Tal contato no deve ser feito de maneira desenfreada, irracional e religiosa. Pelo contrario, deve ser conscientizada e balizada por questes ticas e filosficas. Assim, evita-se a perda da especificidade do olhar histrico, mantendo esta disciplina ainda singular.

B) Novos objetos O autor ratifica a ampliao dos objetos da histria, de uma maneira que se opera um alargamento do campo de pesquisa do historiador. Por conseguinte, verifica-se uma ruptura para com a histria tradicional do sculo XIX, cujos objetos eram, tradicionalmente, a poltica, economia, diplomacia, religio e grandes homens. A histria que conversa com as cincias sociais vai rejeitar profundamente tal maneira de enquadrar a pesquisa histrica. Para ela, os fenmenos, qualquer sejam, no possuem uma natureza que os aprisionem em uma categoria objetiva. Pelo contrario, o sujeito que enquadra os fenmenos em tal ou qual categoria. Reis diz que os objetos refletiam a disciplina que a historia dialogava. Assim, na primeira fase dos Annales, os objetos eram aqueles que eram tambm abordados pela economia, sociologia e demografia; o problema da populao russa, o ouro no Medievo, conflitos sociais da Frana feudal, etc. Portanto, o objeto a ser pesquisado vai variar mediante a aliana com uma disciplina especfica, operando uma renovao e

ampliao no campo de pesquisa histrica. Porm, tal febre por novos objetos traz tambm o esquecimento do poltico, dificultando uma compreenso mais profcua do passado. O autor finaliza dizendo que os historiadores, em pleno contato com as cincias sociais, encontram novos horizontes. Seja de objetos, pesquisa, compreenso e anlise, redundando em uma reatualizao do pensamento histrico, faces as transformaes do presente. C) Os Annales e a compreenso de Cincia Reis aborda a questo do entendimento de Cincia, isto , do que seria cincia para os membros dos Annales. Em cada fase dos Annales pode se perceber compreenses diferentes sobre o que cincia, pois tal escola se caracterizava, entre outras coisas, pela diversidade de paradigmas, concepes, valores, idias,etc. Assim, o autor investiga a compreenso que cada fase dos Annales tinha da histria, de seu carter cientfico. Desta forma, Reis inicia discorrendo sobre alguns modelos epistemolgicos que influenciaram o pensamento intelectual do sculo XIX. De uma maneira quase hegemnica, vigorava naquele sculo o modelo nomolgico ou nomotetico, o qual afirmava a existncia de leis objetivas em qualquer fenmeno. Tal modelo era originado das cincias naturais, e como este gozava de grande prestigio e desenvolvimento, foi logo transportado para as cincias humanas. Assim, afirmava-se que natureza e sociedade eram realidades que poderiam ser analisadas a partir de um mesmo mtodo. Os fenmenos naturais eram idnticos aos sociais. Existindo marginalmente tinha-se o modelo hermenutico, erguido por Dilthey. Tal modelo afirmava a diferena entre cincias naturais e cincias do esprito. Aquele era nomotetico e este era ideogrfico. A conseqncia disto era uma serie de discrepncias, que ia do objeto ao sujeito, entre cincias naturais e cincias do esprito, beirando a quase uma oposio. Nas cincias do esprito valorizava-se a interpretao muito mais do que a descrio, a fim de se alcanar uma compreenso. Havia ainda o modelo epistemolgico erguido pelo marxismo, o qual, segundo Reis, seria um modelo mdio entre os dois j analisados. A epistemologia marxista combina a viso do modelo nomotetico e ideogrfico; afirmam-se as regularidades verificveis, a evoluo, coordenao e sentido, mas tambm se afirma a compreenso subjetiva, em razo do carter inconsciente da vida humana. Sendo assim, qual foi postura adotada pelos Annales? Ou melhor, quem e quando adotou tal ou qual modelo? Para responder a esta pergunta, o autor procede a uma analise sobre como a histria era praticada e pensada em cada uma das fases dos Annales. Em suma, como era praticada a histria no decorrer das geraes dos Annales. Nesse sentido, a primeira gerao falava de uma histria-problema, histriaglobal e compreenso. No havia ainda um consenso na prxis histrico. Bloch fala mais de uma compreenso, de um estudo que relacionasse reciprocamente presente e passado. Febvre afirmava a necessidade de uma interpretao, de uma problematizao mais sobre as sociedades dos que sobre os homens. Em suma, o primeiro era mais socilogo e o segundo mais historicista. Em comum, todavia, existia a crena que a histria caminhava para ser uma cincia, ainda que com alto grau de especificidade. Com a segunda gerao, coexistiam modos diferentes de historiar; historia-problema e historia - global. Esta se caracteriza por uma analise sobre sistemas, os quais interligados permitiriam uma viso global, total. Com essa prxis a analise histrica tendeu ao tempo de longa durao, isto , o objeto era estudado em um tempo extenso, largo. Tal projeto mostrou-se invivel, somente alguns tentaram tal feito (Braudel). A terceira gerao falar ainda de uma histria geral, mas deslocar a analise histrica para a descontinuidade, a ruptura, o novo. Foucault a grande influncia. Com tal gerao ocorre ainda a ampliao do objeto. Tudo pode ser objeto da historia, desde que seja problematizvel. Advm da a critica ao esmigalhamento da histria. Feito o percurso pela prxis histrica nas trs geraes do Annales, pode-se responder ao questionamento principal do tpico. Segundo Reis, os fundadores dos Annales Febvre e Bloch acreditavam que a cientificidade da histria era um dado certo para o futuro, a histria era uma cincia em construo. Por isso a gerao dos Annales posterior viveu o otimismo cientifico; eles confiavam que sua disciplina tinha atingido o patamar de Cincia. Historiadores (Labrousse, Braudel, Chaunu,etc) se referiam a sua profisso como exata, informatizada e quantificada. Porm, a terceira gerao no s mostrou o equivoco de tal ambio como o esqueceu, repudiou completamente o carter cientifico da histria. Para demonstrar o pensamento da terceira gerao sobre a cientificidade da histria, Reis vale-se de algumas idias de Duby. Este vai afirmar a histria como um gnero narrativo singular, uma arte especfica. O discurso histrico se aproxima muito mais da arte literria do que da narrativa cientfica. Contudo, a arte histrica exige certas condies, frutos do esforo de veracidade que se impe ao historiador. Trata-se, assim, de um discurso que no se fundamenta to somente pela imaginao, mas tambm pelo dado emprico. O historiador precisa de provas. Ainda que esta no d, por si s, inteligibilidade ao discurso. Portanto, a terceira gerao dos Annales mostra o limite da ambio cientfica da histria, colocando esta muito mais como arte literria sui generis. De fato, a posio atual dos Annales exatamente a negao a qualquer delrio nostlgico cientificista. A legitimidade intelectual e social da histria Para finalizar seu livro, Reis discorre sobre a razo de ser da histria, isto , dos motivos que fazem valer a pena praticar e estudar historia. Para tal, ele vale-se de algumas reflexes feitas por historiadores da primeira e terceira gerao dos Annales. Nesse sentido, inicia com as reflexes realizadas por Bloch, o qual problematizou acerca da utilidade e legitimidade da histria. Para aquele historiador, a razo de ser da histria reside, antes de tudo, no fato de ela ser constituidora da civilizao ocidental. Esta, desde o bero, j cultuava a historia e a valorizava. Assim, a histria aparenta ser parte congnita da sociedade ocidental. No entanto, isto apenas uma constatao. No resolve o problema de a razo ser da histria, o qual complica ainda mais na medida em que se verifica que a histria no pode evitar a infelicidade de guerras e catstrofes. Reis continua com as idias de Bloch. Este comea respondendo a problemtica supracitada de maneira aparentemente ingnua; A histria entretm. Ainda que todas as utilidades da histria sejam negadas, ficar uma irrefutvel, qual seja, ela satisfaz, traz um gozo e diverte o esprito humano. Porventura tal prazer justificaria o tamanho investimento, esforo e gasto que a prtica histrica exige? A justificativa que o autor apresenta consiste no dilogo entre passado e presente que a histria possibilita. A histria permite um papo entre dois mundos diferentes, uma visualizao do passado pelo presente. Assim, enriquece a vida no presente, fazendo com que este no seja vivido,

experimentado de forma solitria, desconexa e solto no ar. O dialogo promovido pela historia desanestesia o presente. Portanto, Bloch d razes de ser para histria bastante relevante; A) carter distintivo e constitutivo da civilizao ocidental. B) a histria toca o esprito humano, deleitando-o. C) pem em contato os mortos com os vivos. Febvre compartilha a mesma viso de Bloch. Para ele, a histria possui uma clara funo social; organizar o passado. Continuando com os historiadores dos Annales, Reis mostra as opinies de Duby e Le Goff. Ambos reivindicam a importncia da histria. O primeiro afirma que a histria ensina a duvida metdica, a questionar a realidade, aguando olhar crtico sobre o presente. J Le Goff grita a incorporao da histria a toda atividade intelectual, pois ela o conhecimento de toda criao. Para contrastar um pouco, Reis apresenta a viso de Veyne, o qual afirma que a histria apenas uma atividade de conhecimento, algo frio que encontra razo de ser no sujeito. Sendo assim, o autor finaliza seu livro defendendo uma legitimidade e utilidade para a histria. O simples fato de o homem existir j demonstra uma legitimidade para a histria, uma vez que se faz necessrio uma problematizao, um estudo sobre tal ser. A histria fornece tal estudo. Ademais, o historiador uma espcie de mediador entre o passado e o presente. Sua ao faz com que a finitude humana parea menos incerta e estonteante. No sculo XIX, pensava-se que a Cincia constituiria o caminho mais segura para a verdade e, diga-se tambm, para a felicidade humana. Por isso inmeros saberes tentaram ser Cientficos nesse perodo. Ex; Histria, Geografia, Psicologia, Sociologia, entre outras. Metafsico, no presente livro, est relacionado a esquemas especulativos que tentam no somente apreender o sentido da histria, mas explicar todo o processo histrico. Essa escola tambm conhecida como histria tradicional ou factual, sobretudo aqui no Brasil. Era como os historiadores positivistas chamavam a filosofia da historia de seu tempo vigente. Era como Dilthey denominava as cincias sociais. Marx foi um dos pensadores do sculo XIX que mais absorveu a mentalidade cientificista de sua poca. Vide sua doutrina auto-intitulada socialismo cientifico (em oposio direita ao socialismo utpico). Expresso usada por muito idealistas, sobretudo Hegel. Modelo das cincias da natureza.