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SEGUNDA DECADA

Estos diez aos estn divididos en dos etapas: La primera comprende: La toma de sotana, el sexenio transcurrido en el Seminario de San Felipe en Chieri (1835-1841), la Ordenacin Sacerdotal y el semestre en que ejerci el ministerio presbiteral en la parroquia de Castelnuovo. En esta parte de sus Memorias don Bosco nos describe su cuidadosa preparacin para el Sacerdocio, el ambiente y la vida interna del Seminario, su relacin personal con los superiores y los compaeros, sus grandes amistades y algunas figuras de presbteros, como Juan Borel y Jos Cafasso, que tuvieron mayor incidencia en su formacin sacerdotal. La segunda se refiere: - ante todo, al tiempo pasado en el Convitto de Turn, o Residencia Eclesistica, desde el 3 de noviembre de 1841 al segundo domingo de octubre de 1844. - el nacimiento de su pastoral oratoriana, de tipo migratorio y sus sucesivas etapas: * del Convitto Ecclesistico, * del Refugio de la Marquesa Julieta Falletti Colbert de Barolo, * del Cementerio de S. Pedro in Vincoli, la capilla de S. Martn de los Molinos Dora, la casa del sacerdote Jos Moretta, la propiedad de los hermanos Filippi, hasta su definitiva instalacin en la Casa de Francisco Pinardi, en Valdocco, en la Pascua de 1846. En la segunda parte relata don Bosco su permanencia de tres aos en la Residencia Eclesistica (o Convitto), de Turn, destacando la importancia formativa que tuvo para su sacerdocio; pero acentuando, en seguida, el significado que tuvo para la orientacin de su misin especfica, el encuentro pastoral con los muchachos pobres y abandonados de la ciudad, y la experiencia oratoriana que hace con ellos.

Puntos relevantes dentro de la segunda dcada:


1. La influencia del Convitto fue decisiva para la formacin de un nuevo modelo de sacerdote-pastor austero en la vida personal, comprometido en un trabajo apostlico orientado segn el Evangelio con un humanismo optimista y confiado, basado en la misericordia de Jesucristo, el Redentor, y que propona la santidad a todos y a cada uno de los fieles, segn su propio estado y condicin de vida.

2. La clave concreta y prctica de la espiritualidad del Convitto estaba en la presencia, el magisterio y la direccin espiritual de Jos Cafasso, de Luis Guala y de Flix Golzio, de los que don Bosco hace los mejores elogios, como ejemplos vivos de los ideales y de las lneas operativas de la formacin que proponan a sus discpulos.

3. La Residencia eclesistica era una institucin que integraba residencia, clases y experiencias pastorales, en una ptica formativa, para jvenes sacerdotes recientemente ordenados. Este era su objetivo fundamental.

4. El Convitto superaba la casustica moral, para hacer una propuesta integral de vida presbiteral, en la que se tenan en cuenta, juntamente con la accin soberana de la gracia, la verdad y la caridad, el ejercicio de la racionalidad y de la libertad humana, y la consideracin de las circunstancias personales. Todo, a la luz del misterio de Cristo, Redentor y Salvador. El sacramento de la reconciliacin adquira as un marcado sentido pastoral, concreto y prctico, caracterizado por la misericordia y el estmulo, el equilibrio y la prudencia. As vena a ser una propuesta contraria a la pastoral rigorista, ms terica y exigente y muchas veces inhumana. El reglamento elaborado por Luis Guala constaba de pocas normas, redactadas con un criterio tal que los sacerdotes pudieran seguirlas practicando despus en su vida pastoral ordinaria.
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5. El Inspirador del Convitto Ecclesistico fue el Sacerdote Pio Brunone Lanteri (1759-1830), quien lo concibi como un instrumento para la renovacin espiritual y pastoral del clero, en una lnea ms inspirada en la sabidura del Evangelio, que tambin era el espritu de diversas asociaciones de sacerdotes y seglares que haban dado origen a un verdadero Movimiento Catlico en el Piamonte y en Italia. Pero, de hecho, el Convitto fue abierto por el P.Luis Guala en 1817, en los locales del convento adjunto a la Iglesia de S. Francisco de Ass, en la que ya funcionaban desde 1808 las Conferencias de Moral al frente de las cuales haba estado el mismo celoso sacerdote. El Convitto tena unos aspectos organizativos, es decir, haba un horario establecido para cada actividad. 6. La metodologa de la Residencia Sacerdotal una a los tiempos de oracin y de estudio las conferencias doctrinales, la prctica pastoral y la direccin espiritual de los sacerdotes. No era, pues, una etapa ms de estudios al estilo del Seminario, sino que haca siempre referencia a la prctica del ministerio presbiteral para orientar, integrar y profundizar la vida, la accin y la espiritualidad sacerdotales. 7. Para Juan Bosco en la Residencia Eclesistica se aprenda a ser sacerdote. 8. Los 3 primeros aos de su experiencia presbiteral en Turn (1841-1844) son definitivos. El ambiente de oracin, de reflexin y de estudio, la fuerte experiencia pastoral con los muchachos ms pobres y abandonados y la asesora espiritual de Jos Cafasso, facilitan a don Bosco confrontar con la realidad pastoral de Turn sus aspiraciones y discernir sus definitivas opciones vocacionales. 9. San Vicente sera una versin popular de S. Francisco de Sales, y don Bosco, una versin popular y juvenil de Vicente de Pal y Francisco de Sales. 10. Como S. Francisco de Sales, don Bosco ha confiado en el hombre, ha amado pacientemente y centrado en el corazn su relacin educativa y de pastor. San Francisco de Sales fue llamado el Seor Jesucristo de su siglo; San Vicente se fue haciendo como la encarnacin del espritu de Jesucristo entre los pobres; y don Bosco, esta misma personalizacin para los jvenes. 11. El conocimiento de San Felipe Neri (1515-1595), como el de S. Francisco de Sales, ciertamente comenz en los aos del Seminario. Sobre S. Felipe don Bosco escribe varias veces. En las dos ediciones de la Historia Eclesistica siempre da relieve a la preferencia del Santo por los pobres y los nios, y en la ltima acenta ms algunos aspectos pedaggicos. En la homila de Alba (mayo de 1868) hace una descripcin de la vida y de la misin de Felipe Neri en la que parece describirse a s mismo. Era lo que iba comentando la gente, en voz baja, mientras lo escuchaba. 12. Felipe va en busca de los mendigos, se mueve entre pobres y enfermos, quiere hacer todo lo que le sea posible para mitigar las condiciones de la gente que ms necesita. Pero su vida son los jvenes, a quienes se siente particularmente llamado. Se hace todo para ellos, aprende sus juegos, dramatiza sus catequesis, los trae pendientes de sus cuentos, usa la msica y el canto, las meriendas campestres, o sea, lo que a ellos les agrada. No importa el cansancio, las contrariedades, los costos, los sacrificios, slo importa ganarse para Dios a esas criaturas que acaricia y consuela con un amor de padre. En todas partes se le ve rodeado de jvenes. Ellos han llegado a ser su mayor y continua preocupacin, y su delicia! Tiene como un imn que los atrae, y que es su secreto. Posee la bondad y la mansedumbre del Seor y Salvador Jesucristo.

13. El estudio de esta parte de las MEMORIAS DEL ORATORIO es fundamental para entender la progresiva elaboracin de la personalidad presbiteral de don Bosco en esos aos decisivos del Seminario y del Convitto Ecclesistico. As que, si don Bosco llega a ser un sacerdote capacitado teolgicamente para entender el lenguaje doctrinal de su poca, ante todo ser un presbtero que personaliza una fisonoma peculiar de pastor. 14. En sus maestros del Convitto, don Bosco vea unidos en una sntesis vital, los principios del Evangelio, la criteriologa humanista de la moral alfonsiana, el estudio, la oracin y el incansable ejercicio pastoral del ministerio presbiteral de sus maestros, particularmente del ministerio de la Reconciliacin a travs del cual l mismo recorri un camino de santidad y acompa a innumerables hijos y discpulos en sus luchas y en sus ascenciones espirituales. 15. El Convitto fue para l la palestra de su sacerdocio y el comienzo de una entrega pastoral que seguira sin interrupciones, burilando sus virtudes, hasta el fin de su vida, cuando su mismo cuerpo y su consistencia psicolgica eran como un vestido ya desgastado que slo constaba de remiendos. 16. Despus que recibi la sotana vistiendo ya como clrigo, su prroco lo llevo a una fiesta de san miguel, l no se sinti a gusto, no vea bien que los sacerdotes estuvieran en medio de los borrachos, le expreso al prroco que si con el tiempo se volva como ellos prefera quitarse la sotana y vivir como un buen cristiano siendo un simple seglar. Pens dentro de s: No volver jams a participar en este tipo de fiestas pblicas, a no ser que as lo exijan las celebraciones religiosas del pueblo. Despus de ese da se propuso unas metas para estabilizar su conducta y no correr con el peligro de descuidarla. Estaba tan dispuesto a cumplir con lo propuesto que los ley frente a una imagen de la Virgen, como una forma de comprometerse y no flaquear. 17. Don Bosco consideraba las vacaciones como un gran peligro para los seminaristas, tanto ms entonces que duraban cuatro meses. Por mi parte me ocupaba en leer y escribir, pero como no saba aprovechar bien cada da, perda muchos das sin sacar fruto alguno de ellos. Me entretena con algn trabajo manual haciendo uso de madera, clavijas y trompos, torneando esferas y bochas, o arreglando y cortando sotanas y cosiendo zapatos; trabajaba tambin el hierro y la madera. Me ocupaba tambin en segar la hierba del campo, recoger el trigo, quitar los sarmientos tiernos, limpiar la uva, vendimiar, preparar y sacar el vino y cosas semejantes. Dedicaba tiempo tambin para mis muchachos, pero slo durante los das festivos. Experimentaba una gran satisfaccin al ensear el catecismo a muchos amigos mos de diecisis o diecisiete aos, que ignoraban an las verdades de la fe; pero tambin me dedicaba con buen resultado a ensearles a leer y a escribir, porque el deseo, y hasta la pasin por aprender alguna cosa, que se haba despertado por entonces, haca que me buscasen muchachos de todas las edades. Las clases eran gratuitas, pero s les exiga cumplimiento, atencin, y la confesin mensual. Estando de vacaciones le acontecieron tres sucesos que lo hicieron sentir mal porque senta que haba fallado a sus propsitos de vida para mantener su conducta a la altura de un clrigo: Comida campestre, El sonido del violn y Una maana de caza. 18. Don Bosco describe el discernimiento vocacional de su misin y de su pastoral preventiva, tomando como punto de partida la realidad de los jvenes declarados predelincuentes o incipientes delincuentes, cuya suerte ser casi fatalmente la reclusin carcelaria. La preventividad para l tiene dos dimensiones: impedir que los muchachos en peligro caigan en delincuencia y consecuencialmente en la crcel o rehabilitar antes de que su dao sea irrevertible, a los que de hecho ya hayan tenido la experiencia de los lugares de castigo. Las situaciones de riesgo de estos ltimos y la manera de rescatarlos, cuanto antes, del ambiente punitivo de la crcel, ser se principal y primera preocupacin educativa. 19. El panorama de actividades y obras en las que prestaba su ministerio nos muestra a un don Bosco no limitado a un pequeo grupo de muchachos, sino proyectado en el medio social a nivel de varias instituciones benficas y educativas, relacionadas en algn sentido con su misin prioritaria.

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