Prlogo.

En este cuadernillo queremos introducir a la filosofa materialista dialctica. Esta filosofa es propia del marxismo, pero como veremos ms adelante, es una filosofa general til para comprender cualquier fenmeno de la vida real.
Por qu "materialismo dialctico"? Porque los dos elementos bsicos de esta filosofa son el materialismo y la dialctica. En este cuadernillo queremos explicar de manera sencilla y clara estos dos trminos, as como dejar abierto el camino a todo aquel que quiera profundizar ms en este conocimiento. Un par de aclaraciones antes de empezar. Sin embargo, no podemos empezar a estudiar la filosofa marxista sin hacer primero dos aclaraciones: Existe la tendencia general a rechazar el trmino filosofa y, sin embargo, lo que el marxismo entiende como filosofa se aleja mucho de ese conocimiento inabordable e incomprensible o de ese saber que remite a cuestiones totalmente apartadas de la realidad, sin vinculacin alguna con el ser humano y el mundo. En primer lugar, la filosofa no es ms difcil de estudiar que cualquier otra ciencia, tal como veremos ms adelante. Adems, todo militante revolucionario tiene el compromiso de comprender y contribuir a transformar la realidad que le rodea, independientemente de que este mundo sea complejo y, en ocasiones, resulte complicado de analizar. Por otro lado, la filosofa, al igual que otras ciencias, ha estado dominada durante mucho tiempo por corrientes no cientficas que se alejaban de "lo real". As, de la misma manera que se afirmaba en la Astronoma que el Sol giraba en torno a la Tierra, se afirmaban en la filosofa dogmas muy cercanos a la religin.

La filosofa en el marxismo. Sin embargo, ste no es el papel que la filosofa juega en el marxismo. La filosofa es, o tiene que ser, el enfoque correcto que se da a la realidad. Por qu? La realidad es muy compleja, y de un lado tenemos la apariencia de las cosas, y por otro lado tenemos su esencia. La filosofa ha de ser la lente con la que se enfoque la realidad, una lente que nos permita ver la esencia: lo que las cosas son "en el fondo". Pero, cmo llegan Marx y Engels a estas conclusiones? Son ellos nuevos filsofos tratando de crear un dogma original? Marx y Engels buscaban una concepcin cientfica del mundo. Y es natural: para poder luchar con xito con el fin de transformar la sociedad, es necesario saber cmo, conforme a qu leyes regulares se va desarrollando la sociedad, cul es su estructura, de qu modo se efecta la interaccin entre las distintas "partes" de este complejo organismo social... Por tanto, Marx y Engels perseguan el conocimiento de la esencia de la sociedad, un mtodo de anlisis valido para todas las sociedades, para todas las pocas. Para ello, Marx y Engels examinaron los progresos revolucionarios que se estaban dando en el conocimiento de las distintas ciencias. Como ejemplo, podemos tomar la teora darwinista de la evolucin. Darwin acab con el criterio que se tena de que las especies animales (y variedades vegetales) eran especies ocasionales, sin la menor relacin entre s, "creadas por Dios" e inmutables. Ech as los cimientos de la biologa terica, que antes de Darwin era prcticamente una ciencia descriptiva, y demostr que las especies animales y vegetales tienen un origen comn, a partir del cual han evolucionado. Partiendo del punto de vista de la seleccin natural, Darwin explic cientficamente la estructura relativamente adecuada de los organismos y su "adaptacin" a las condiciones de existencia (del entorno), rechazando la interpretacin mstica de este hecho, tpica de las teoras idealistas. Pues bien, Marx y Engels estimaban que la teora de la evolucin formulada por Darwin era, en esencia, una teora materialista y dialctica, subrayando, no obstante, que Darwin no era un dialctico consciente. La ley de la conservacin y la

transformacin de la energa, la estructura celular de los organismos vivos,... el conocimiento cientfico, segn avanza, se acerca ms y ms a los supuestos materialistas dialcticos. Para establecer leyes objetivas y teoras de conocimiento vlidas, el conocimiento cientfico parte de principios materialistas dialcticos, pues estos son el enfoque correcto con el que se ha de analizar la realidad. El desarrollo de la ciencia no deja de confirmarlo. El mrito de Marx y Engels consiste en haber descrito este mtodo, en haber sistematizado este enfoque hacia la realidad que haba permitido a los cientficos de su poca hacer progresar el conocimiento muy por encima de los lmites que las concepcin religiosas haban permitido hasta entonces. Este enfoque materialista dialctico, por supuesto, no es un algo acabado. Con cada nuevo descubrimiento, el materialismo dialctico se actualiza, lo cual no niega la validez que tena hasta entonces, sino que completa con mayor rigurosidad lo ya conocido. As, cuando se descubren los electrones, protones y neutrones se avanza increblemente en el conocimiento que se tena acerca de las composicin celular. Eso s, se actualiza un conocimiento anterior: la clula ya no es el elemento de vida ms pequeo. De la misma manera, el materialismo dialctico se actualiza constantemente con cada nuevo descubrimiento. La aplicacin prctica de la filosofa marxista. En su famosa "11 tesis contra Feuerbach", Marx lanza la siguiente afirmacin: "Hasta hoy, los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, nos toca ahora transformarlo". Pues bien, todo lo dicho anteriormente tiene una aplicacin prctica. Como hemos visto, el materialismo dialctico es el mtodo comn al que tienden (muchas veces inconscientemente) todos los cientficos segn avanzan en el conocimiento de cualquier ciencia. No es una afirmacin gratuita, el materialismo dialctico no exige a las ciencias que se adapten a l, sino que el materialismo dialctico "surge" de las ciencias: el materialismo dialctico se forma mediante los postulados de todas las ciencias. Siempre tendr vigencia, ya que el conocimiento es algo inagotable. Simplificando, podramos decir que el materialismo dialctico es

la actitud cientfica hacia la realidad, es lo comn a todas las ciencias en su conjunto. Ahora bien, si el materialismo dialctico haba hecho progresar todas las ciencias de manera vertiginosa, era impensable que las ciencias sociales permanecieran bajo dogmas metafsicos e idealistas. La sociedad ha surgido y evoluciona como parte integrante del mundo material. Por tanto, no cabe analizarla como algo inmutable, ocasional, una mera sucesin de hechos aislados. Marx y Engels aplicaron el materialismo dialctico a la sociedad para demostrar as que es fruto de un largo desarrollo histrico, que hay leyes objetivas que determinan su desarrollo; para descubrir, en fin, su esencia. Por ello, es importante la filosofa en el marxismo. Sin el enfoque adecuado que permite descubrir el fondo de la realidad, estaramos de nuevo en la estaticidad cientfica de la Edad Media. Lenin deca que "sin teora revolucionaria, no hay prctica revolucionaria". No podemos separar la reflexin filosfica y la lucha revolucionaria. Pero sin duda, la compresin adecuada de la realidad social es un arma con la que el marxismo cuenta y de la que no debemos prescindir. Bajo estas premisas surge este cuadernillo. El Materialismo. Tradicionalmente, la filosofa ha tenido un problema bsico, que vamos a tratar de resumir. El problema filosfico bsico: las relaciones entre lo espiritual y lo material. El problema filosfico bsico, y el principal, es la relacin entre la conciencia y el ser, entre lo espiritual y lo material. Este problema surge en los hechos fundamentales de nuestra vida: existen efectivamente fenmenos materiales, como los fsicos o los qumicos, pero a la vez existen tambin fenmenos espirituales, como el pensamiento. Si examinamos un fenmeno concreto, por ejemplo un rayo que cae en la montaa, podemos ver en l

una dimensin objetiva (el rayo existe, realmente) y otra dimensin subjetiva (yo, como observador, tengo una determinada percepcin del rayo). Sin embargo, sera absurdo afirmar que no hay ninguna relacin entre lo que el observador percibe y lo que ha sucedido en realidad. Es obvio que existe una relacin de dependencia. Pero, Qu depende de qu? Cul es la causa y cul el efecto? Existe el rayo porque existe en mi mente, o existe en mi mente porque he visto el rayo? Respondiendo a estas preguntas, los filsofos se separaban en dos corrientes opuestas: los materialistas y los idealistas. Todos, sin excepcin, se adhieren de alguna manera a una de estas dos corrientes, an sin declararse explcitamente seguidor de ella. Precisamente es as, porque es el problema filosfico bsico. De esta manera, los materialistas reconocen la prioridad de la materia sobre la conciencia, reconociendo as la existencia de un mundo material independientemente de nuestra conciencia (de nuestro pensamiento). El mundo material no depende del albedro humano, sino que tiene sus propias leyes que la ciencia se encarga de probar. Para los materialistas, la conciencia existe, como propiedad de la materia altamente organizada. Surge slo en cierta fase del desarrollo de la materia, no es algo inmutable, sino que se desarrolla. La conciencia refleja los objetos que existen en la realidad. Simplificando mucho, podramos decir que pensamos en un rayo precisamente porque en la realidad hemos visto rayos. Nuestra conciencia refleja aquello que en la realidad existe, y que adems existe al margen de que lo estemos percibiendo o no. Cabra matizar que la conciencia no se forma por la mera contemplacin pasiva de la realidad, sino mediante la prctica activa, la actividad, el trabajo... La prctica tiene prioridad sobre la teora, el trabajo sobre la conciencia. Por oposicin, dentro de las corrientes idealistas existen varias teoras. Los idealistas objetivos afirman que existe lo espiritual fuera e independientemente de la conciencia de los hombres. Es sta una especie de "razn mundial", que muchas veces se asocia a un determinado Dios. Estos idealistas afirman que las leyes que descubre la ciencia en el mundo material son fruto de esa voluntad divina, que exista ya antes de existir el mundo material.

Otros, los idealistas subjetivos afirman que el hombre trata slo con fenmenos de su propia conciencia, y cualquier cosa fuera de su conciencia no es real, o bien no se puede determinar si es real o no. Para ellos, las leyes de la naturaleza y de la sociedad que la ciencia descubre, son slo la sucesin de los fenmenos que tienen lugar en nuestra conciencia. Esta corriente subjetiva, llevada al extremo, se denomina solipsismo, cuando el sujeto solo admite la realidad de su propia conciencia, rechazando la existencia de otras conciencias al margen de la suya. Resumiendo. Por esquematizar lo dicho, podra decirse que... Para el idealismo: -Es el espritu el que crea la materia. -La materia no existe fuera de nuestro pensamiento. -Nuestras ideas son las creadoras, en ltima instancia, de las cosas. Para el materialismo: -La materia es la que produce el espritu. -La materia existe fuera de todo espritu. -Somos capaces de conocer el mundo, pues podemos ir descubriendo lo que ignoramos. Unos apuntes para matizar: Anteriormente hemos tratado de exponer de manera esquemtica las distintas corrientes enfrentadas en torno al problema de la relacin de materia y espritu. Sin embargo, hay que apuntar que Marx no fue el primer materialista. De hecho, ya en la Grecia Clsica podemos encontrar a materialistas como Demcrito o Epicuro, atomistas sobre los que Marx hizo su tesis al doctorarse en Filosofa. Ms adelante, con la "revolucin cientfica" de los siglos XVI y XVII, se van elaborando distintas propuestas materialistas. Sin embargo, estas eran en muchos casos metafsicas (como veremos ms adelante) o mecanicistas. Sin embargo, el mrito de Marx, como hemos visto anteriormente, es buscar el rigor cientfico de su materialismo. No busca una sistema filosfico completo y

cerrado, sino que busca sistematizar las claves de las ciencias. En el caso concreto de las relaciones entre lo espiritual y lo material, Marx llega a la conclusin de que es la materia lo que, en ltima instancia, determina la conciencia. Marx lo expresa as en su Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: "No es la conciencia lo que determina el ser social, sino el ser social lo que determina la conciencia". Pero, una vez dicho esto, No se puede profundizar ms bajo la concepcin materialista? Desde luego, se puede profundizar muchsimo ms en el estudio del materialismo. Podramos preguntarnos qu es la materia misma, qu relacin existe entre cerebro e ideas, entre espacio y tiempo, qu es el movimiento, si existe una unidad del mundo material o si existen elementos aislados... Sin embargo, son cuestiones que rebasan ampliamente los objetivos de este cuadernillo, aunque no por ello menos importantes. Lo que se han tratado de exponer son las diferencias entre las concepciones materialistas e idealistas. Sin embargo, sobre esta cuestin an se puede profundizar mucho. Por introducir una ltima aclaracin, pongamos un ejemplo en el que podamos percibir las diferencias entre ambas posturas: Un ejemplo: la Revolucin Industrial. Vamos a analizar desde ambas perspectivas uno de los fenmenos que ms ha influido en la evolucin de las sociedades: la Revolucin Industrial. Bajo una perspectiva idealista, tendramos que plantear el origen de este fenmeno en las ideas. As, un colectivo numeroso de personas, campesinos en su mayora, habran adquirido una mentalidad proletaria en un momento dado. Al mismo tiempo, los dueos de los talleres de manufactura, adquirieron un repentino "afn de progreso". Tras una primera fase de toma de conciencia, recurdese que en este supuesto las ideas son lo fundamental, todos decidieron ponerse manos a la obra y modelar la realidad material a imagen y semejanza de lo que marcaba su conciencia. Este es un ejemplo ficticio de una explicacin idealista, aplicando radicalmente sus postulados. Sin embargo, ha habido explicaciones idealistas del

fenmeno de la Revolucin Industrial. El socilogo alemn Max Weber defendi como causa principal el protestantismo. Sin embargo, diversos autores han refutado sus tesis, ya que los cambios econmicos con los que se inicia el capitalismo se produjeron tambin en pases en los que la reforma protestante no tuvo ningn xito. En cambio, un materialista hara un anlisis en torno a las causas materiales. De esta manera, situaramos el origen de la Revolucin Industrial en Inglaterra por la existencia previa de grandes compaas privadas, fundadas en torno al colonialismo. Estas compaas no existan en Espaa, por ejemplo, debido a que la colonizacin se hizo bajo iniciativa de la Monarqua. Adems, las revueltas burguesas del siglo XVII haban colocado en una posicin privilegiada a la incipiente burguesa inglesa. Estas compaas, movidas por su afn de beneficios materiales, emprenden el proceso industrializador. La cultura obrera, conciencia proletaria... surgir en la clase obrera una vez que comienza a haber grandes barriadas en torno a las fbricas, y que comienzan a sufrir la explotacin . Por tanto, esas ideas no son causa sino efecto de la Revolucin Industrial. Adems, podramos preguntarnos por qu motivo las mquinas comenzaron a usarse en esa poca. Es sabido que en tiempos del Imperio Romano ya se conoca la mquina de vapor. Sin embargo, slo cuando la burguesa inglesa le encontr una posibilidad de beneficio material, se empez a usar masivamente. Por tanto, la causa no est en el descubrimiento de la mquina (pues ya se haba descubierto haca milenios), sino en un complejo cmulo de causas materiales, que conforman el motor de este proceso. Con el desarrollo de la Revolucin Industrial se producen cambios en las mentalidades inmensos. Pero esto slo demuestra una cosa: que una nueva realidad material, un nuevo ser social, genera unas nuevas ideas, una nueva conciencia. De esta manera, vemos cmo el mundo material es el que condiciona la mentalidad de las personas, y no al contrario. Basta que nos imaginemos en otra poca histrica para comprender que nuestra mentalidad no sera la misma que la que tenemos hoy, bajo nuestro contexto material determinado.

La Dialctica. Si el problema cardinal bsico de la filosofa era la relacin entre el pensamiento y el ser, un segundo problema, por su importancia, es el de si el mundo permanece en un estado inmutable o, al contrario, est en un proceso de constante cambio y desarrollo. Los defensores de la primera postura son los metafsicos, mientras que los defensores de la segunda son los dialcticos. Vamos ahora a desarrollar un poco ms las diferencias entre ambas concepciones: La postura dialctica. La dialctica es un trmino que en griego antiguo (dialegomai) quiere decir "charla o polmica". La dialctica era, por tanto, aclarar la verdad en la lucha de opiniones distintas, revelando las contradicciones en las ideas del interlocutor. La dialctica examina las propiedades y las relaciones de las cosas, estando stas en un proceso de continuo movimiento (cambio), en un proceso de surgimiento, desarrollo contradictorio y desaparicin. La dialctica est, por tanto, estrechamente ligada al movimiento, un movimiento que se da en todos los mbitos de la vida. El cambio es una constante: nacen nuevas clulas en nuestro cuerpo, surgen nuevas ideas, se construyen nuevas infraestructuras... La dialctica es vlida para todos los mbitos. Incluso en un estado de relativa estabilidad existe un movimiento: aunque consiguisemos estar quietos completamente, nos estaramos moviendo junto a la rotacin de la Tierra, y dentro de nosotros seguira latiendo el corazn. La estabilidad, en el mundo real, es slo relativa. En un mundo que, como estamos viendo, es dinmico, nuestro compresin del mismo ha de tomar la realidad como algo en constante cambio, como un proceso. Nuestro conocimiento, adems, tambin es dialctico. No tenemos un conocimiento absoluto, sino que ste es siempre relativo, siempre vamos aadiendo nuevos conocimientos y siempre podemos saber ms. La aplicacin consciente de la dialctica permite usar correctamente los conceptos, teniendo en cuenta la interconexin de los fenmenos.

Nos permite usar correctamente los conceptos porque nos permite comprender que cada cosa no slo es lo que es en el presente, sino que es el resultado de un proceso de transformacin y que ese proceso continuar en el futuro. As, entendemos cualquier objeto del presente como una transicin entre su pasado y su futuro. Para la dialctica no hay nada definitivo. Adems, la dialctica estudia las relaciones de las partes con el todo: no pueden entenderse fenmenos aislados, slo se entienden teniendo en cuenta su relacin con otros fenmenos. Esta relatividad tambin se da respecto al tiempo y al espacio. As, no podemos tomar un coche, por ejemplo, de manera aislada. Para entenderlo completamente tenemos que ponerlo en relacin con su momento histrico y el entorno social, material... en el que surge. Para la dialctica, tampoco hay nada absoluto. La dialctica, por ltimo, no se puede comprender sin mencionar el concepto de contradiccin. Como hemos visto, es importante tener en cuenta la relatividad de las cosas, la interconexin de cada una con el resto. De manera sencilla, podramos decir que no puede entenderse el concepto de belleza sino es en relacin a su contrario: la fealdad. Adems, ninguno de ellos se da de manera aislada: no hay algo absolutamente bello ni algo absolutamente feo. Estos contrarios se dan en la fsica (electricidad negativa y positiva), en la qumica (asociacin y disociacin de tomos), en la mecnica (accin y reaccin), en la sociedad (lucha de clases),... El proceso dialctico se da de la siguiente manera: -Afirmacin (o tesis) -Negacin (o anttesis) -Negacin de la negacin (o sntesis) La metafsica. Por el contrario, la metafsica se desarroll en torno al reposo. Muchas personas consideran que es ms fcil estudiar las cosas si stas estn en reposo, e incluso

consideran que el reposo precede al movimiento. La Biblia afirma que antes de existir el Universo, exista un eterno reposo. El mtodo metafsico de investigacin acta de la siguiente manera: observa un objeto globalmente (por ejemplo, un melocotn), describe sus propiedades (color naranja, sabor determinado,...), lo compara con otros objetos (con una manzana, por ejemplo) y termina con la conclusin de que un melocotn es un melocotn (y la manzana, una manzana). Como veamos, la dialctica hubiese descrito de donde procede ese melocotn y a qu puede llegar (posibilidad de pudrirse o de dar lugar a un nuevo rbol, bajo determinadas condiciones). Qu principios subyacen bajo la concepcin metafsica? a) El principio de identidad: por oposicin al movimiento y al cambio. Las cosas son las cosas, no se transforman. El hombre, el Mundo, el Universo... son siempre los mismos, y no estn sometidos a cambios. b) El principio de aislamiento de las cosas: es una consecuencia del primero. Dado que las cosas son en s mismas (una manzana es una manzana), el mundo parece ser una coleccin de cosas que no tienen relacin entre ellas. Por un lado tenemos caballos, por otro lado hombres, por otro lado monos,... y entre ellos no hay ninguna relacin. De la misma manera, la filosofa es la filosofa y la poltica es la poltica, sin relacin entre ellas. c) El principio de las divisiones eternas e infranqueables: las divisiones son absolutas y cada cosa es estrictamente en s misma. Es importante separar estas divisiones de las contradicciones que analiza la dialctica. La metafsica nos hablar de que siempre ha habido y siempre habr ricos y pobres. Es sta una manera metafsica de razonar. La dialctica hace un anlisis concreto de cada situacin, y en el caso concreto del capitalismo encuentra la divisin entre burguesa y proletariado. Esta divisin tiene un origen concreto (la manufactura surgida en las ltimas etapas del feudalismo) y avanza hacia un final (la sociedad sin clases tras el proceso revolucionario). La metafsica nos habla de un absoluto eterno de "ricos y pobres", la dialctica analiza las caractersticas de cada sociedad y sus relaciones, lo que da origen a esa riqueza: amo y esclavo en el esclavismo, seor y siervo en el feudalismo, burgus y obrero en el capitalismo.

d) El rechazo categrico a la contradiccin. Como veamos, para la metafsica, cada cosa es cada cosa. Por ejemplo, la vida es la vida. Tambin la muerte es la muerte. Por tanto, la muerte es algo que se da de manera aislada a la vida, no hay vida en la muerte ni muerte en la vida. Una postura dialctica entiende la vida como un proceso contradictorio entre la vida y la muerte, en que unas clulas van muriendo para ser remplazadas por otras que nacen. Por tanto, no hay vida sin muerte ni muerte sin vida. Para la postura metafsica, dos cosas contradictorias se dan completamente al margen unas de otras. Sin embargo, esta es una visin esquemtica de la metafsica. As, dentro de la metafsica tambin encontramos la postura mecanicista, que admite el movimiento sin cambio, es decir, un movimiento constante, repetitivo y eterno. El mecanicismo fue la concepcin de Descartes y otros pensadores. As, el mecanicismo admita el movimiento de la Tierra alrededor del Sol, pero como un movimiento eterno y repetitivo, similar al de las agujas de un reloj. Utilidad del pensamiento metafsico. La metafsica, a pesar de las limitaciones que muestra como mtodo de conocimiento, tiene un notable xito para la explicacin de fenmenos sociales. Por qu? La aparente universalidad y eternidad de sus conceptos es muy til para justificar la sociedad de cada momento. As, si el hombre "siempre ha sido" avaricioso y "siempre lo ser", queda admitido un principio bsico del capitalismo como algo eterno, insalvable, que justifica la permanencia de ese sistema. Si siempre ha habido ricos y pobres, y siempre los habr, entonces es intil luchar contra la desigualdad. Sin embargo, la concepcin dialctica se opone a este anlisis esttico. As, la manzana no madura y se convierte en manzano de manera mecnica, sino que lo hace bajo determinadas condiciones. Bajo otras condiciones, la manzana se pudre. De la misma manera, la divisin entre "ricos y pobres" existe bajo determinadas condiciones. Existe bajo un sistema capitalista (unas "condiciones" capitalistas) pero no bajo el socialismo. Tampoco se puede decir que siempre haya existido. Bajo un sistema capitalista existen "ricos", cuya riqueza proviene de la plusvala que obtienen del trabajador. Bajo un sistema feudal existan ricos, cuya riqueza

provena de diezmos, rentas y otros impuestos que cobraban por el hecho de haber nacido y pertenecer a un determinado estamento. Por tanto, estamos hablando de distintos "ricos", el seor feudal se extingue, dando paso al capitalista (antes oprimido, bajo el feudalismo). Para el metafsico, el feudalismo es el feudalismo, y el capitalismo es el capitalismo; el dialctico observa como en los sistemas feudales fueron apareciendo poco a poco los burgueses (en torno al comercio urbano y en las manufacturas), que terminaran conquistando el poder poltico y estableciendo su sistema. Pero esta afirmacin de los burgueses tambin tiene su negacin, su anttesis. La aparicin de la burguesa tiene como contrapartida la necesaria aparicin del proletariado. No existe burguesa sin proletariado. La burguesa, para existir, tiene que crear a "sus propios sepulteros", al igual que del feudalismo salieron los propios burgueses. Por otro lado, la concepcin metafsica afirma que dado que "el hombre es el hombre" y es de una determinada manera, el comunismo es irrealizable, ya que el hombre se mueve por puro egosmo. Esto es verdadero en cierta manera. Si pudisemos saltar todos de repente al comunismo, en el que las personas recibiesen los bienes en funcin de sus necesidades y no en funcin de su trabajo, cada cual tratara de satisfacer al mximo sus caprichos, de una manera egosta. Sin embargo, esta es una visin metafsica del hombre y del comunismo. Por qu? El hombre, como hemos visto, tiene una determinada forma de pensar y de actuar en funcin de su entorno, de la realidad material que le rodea. Como veamos, el ser social determina la conciencia. Bajo el capitalismo, pensamos bajo "cnones" capitalistas, y nos cuesta imaginarnos el socialismo. De la misma manera, un campesino feudal era incapaz de imaginar el capitalismo. Cada poca histrica tiene valores y concepciones que favorecen su mantenimiento y legitimidad. As, la fidelidad era un valor muy arraigado bajo el feudalismo (recurdese el ritual de besar la mano); no de manera inocente: los seores feudales buscaban con ello evitar revueltas de sus sbditos. El inters personal favorece en el capitalismo la riqueza de la burguesa, pero tambin los conflictos entre los trabajadores que provocan la desunin de la clase obrera. Como podemos imaginar, tampoco esto es algo casual e inocente, sino un valor que legitima al capitalismo.

Por otro lado, tambin se est concibiendo el comunismo como algo absoluto y esttico. Sin embargo, para llegar al comunismo se requiere un largo proceso de evolucin dialctica. Este proceso tiene, fundamentalmente, un carcter material. Sin embargo, este progreso material va determinando las conciencias de las personas. Por tanto, el hombre del comunismo no ser el hombre de hoy, de la misma manera que el hombre de hoy no es el de la Roma esclavista. Unos ltimos ejemplos para terminar. Para terminar de explicar las diferencias entre ambas concepciones, vamos a utilizar dos ejemplos sencillos. Durante el reciente debate pblico originado por la aprobacin del "matrimonio homosexual", pudieron escucharse distintas voces. En relacin con el tema que estamos tratando en este cuadernillo, podemos analizar el discurso de la Iglesia Catlica. Segn ellos, existe un verdadero matrimonio, de origen divino, cuyas finalidades son la unin de por vida de la pareja y la reproduccin. Tambin indican, como prueba, que ninguna sociedad ha reconocido como matrimonio las relaciones homosexuales. Bajo esto, casi sobra decirlo, subyace un anlisis idealista metafsico. Para ellos, existe una idea absoluta, la idea de matrimonio, que es universal y eterna. El matrimonio es de una manera, siempre lo ha sido y siempre lo ser. No slo eso, sino que como idea absoluta, las personas participan de ella. Pero la idea no cambia, es imperecedera. Por tanto, las personas han de adaptarse a esta idea absoluta independientemente de la sociedad y el momento en el que vivan. Por contra, el materialismo histrico nos ensea el origen preciso de la institucin familiar. La familia nace como consecuencia de unas necesidades materiales. As, los lazos de parentela contribuan a crear una red de ayuda. Esto es tpico de las tribus. La evolucin material en distintas pocas histricas (esclavismo grecorromano, feudalismo, capitalismo...) hace tambin evolucionar las instituciones. El matrimonio en Grecia es radicalmente distinto al de la Edad Media, y ste radicalmente distinto al del capitalismo.

Por tanto, no tenemos un matrimonio divino al que ajustarnos, sino una institucin eminentemente humana con unos fines determinados para cada poca histrica. Tambin cabra matizar, en este ejemplo concreto, que a lo largo de la historia se han dado distintos tipos de uniones homosexuales, en varias sociedades y en varios momentos histricos. Otro ejemplo podra ser la ecologa. La conciencia ecolgica surge sobre todo a partir de los aos 60 del pasado siglo. Es, sin duda, consecuencia del salvaje deterioro del Medio Ambiente que ocasiona el modo de explotacin capitalista. Por expresarlo de una manera un poco ms tcnica, podramos decir que la realidad material que nos rodea (un Medio Ambiente cada vez ms deteriorado) tiene un reflejo en nuestra conciencia (aparicin de una conciencia ecolgica). Sin embargo, esto es algo relativamente reciente. Los valores ecolgicos no se forman de manera mecnica con la aparicin del capitalismo, ni mucho menos son algo eterno y universal. Es ms, los valores ecolgicos no son aplicables a cualquier poca histrica. Poniendo un ejemplo extremo, podramos llegar a afirmar (bajo criterios ecolgicos actuales) que las algas marinas que crearon el oxgeno en nuestro planeta estaban contaminando su propio ecosistema. Y sin embargo, gracias a esa "contaminacin" hoy existe vida animal tal como la conocemos. Por tanto, no podemos aislar la conciencia del ser social que la ocasiona. Existe una relacin muy estrecha entre ambas. Con este ltimo ejemplo, que puede parecer absurdo, se demuestra que todo est sometido al cambio. Por eso, hablamos en la dialctica de la relatividad. La ecologa, al igual que el resto de cosas, tiene sentido slo dentro su determinado contexto. Y despus de esto... Hemos repasado los conceptos de materialismo, de idealismo, de metafsica y de dialctica. Hemos ofrecido ejemplos sencillos para tratar de acercar al concepto que explicamos. Y ahora, Qu ms nos puede ofrecer la filosofa materialista dialctica?

La filosofa materialista dialctica, como veamos, era una filosofa cientfica. Era una filosofa inseparable de las ciencias. Decamos que el mtodo materialista dialctico era el propio de las ciencias, y por eso una filosofa cientfica ha de contar tambin con un mtodo materialista dialctico. Pero, cul es entonces el objeto de estudio de la filosofa? Qu temas trata? Cada ciencia trata sobre determinadas regularidades. As tendremos la investigacin sobre las regularidades mecnicas, fsicas, qumicas, biolgicas, econmicas,... Sin embargo, no hay ninguna ciencia que estudie las regularidades comunes a todas las ciencias, tanto aquellas que tratan fenmenos materiales, como a las que estudian el desarrollo de la sociedad o bien el pensamiento humano. ste es, precisamente, el objeto de estudio de la filosofa: las leyes ms generales del movimiento, del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. El estudio de leyes y categoras del proceso dialctico general es el contenido de la filosofa, que ofreciendo as una metodologa general del conocimiento cientfico del mundo, si bien sta tendr una forma especfica en cada ciencia concreta. Pongamos un ejemplo para aclarar este ltimo punto. "Mercanca", "dinero" o "capital" son conceptos de Economa. "Clula", "tejido" u "rgano" son conceptos de Biologa. Sin embargo, "causa", "efecto", "necesidad", "casualidad", "esencia", "fenmeno",... son conceptos comunes a todas las ciencias. Son categoras de la filosofa, expresan los nexos ms comunes entre los fenmenos, son fases del conocimiento del mundo, sintetizan la experiencia histrica del estudio del mundo y sirven de instrumentos del pensamiento. Sin embargo, este estudio est ligado al conocimiento de otras ciencias y no es nuestro objetivo aqu exponerlo. Sin embargo, no podamos terminar este cuadernillo sin dejar abierta la puerta a todo militante revolucionario a un conocimiento ms profundo del mundo en el que se da nuestra lucha.

Bibliografa recomendada: Principios elementales y fundamentales, G.Politzer. Un clsico de la filosofa marxista. La sagrada familia, K. Marx. Interesa la breve historia del materialismo britnico y francs. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, de F. Engels y las Tesis sobre Feuerbach, de K. Marx. Los dos ajustes de cuentas del marxismo con el materialismo anterior. Prlogo a la 2 edicin alemana de El Capital, interesa el fragmento donde Marx habla del mtodo cientfico usado en su obra. Materialismo y empiriocriticismo, de V.I. Lenin. Largo y duro de leer pero el esfuerzo merece la pena. Bsicamente es una crtica a las resurrecciones del idealismo bajo ropajes filosficos nuevos.