Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Septiembre 2002 Precio 5,41

N. 125

ANDR GLUCKSMAN
El fantasma del nihilismo

ENRIQUE ARGULLOL
El desarrollo del autogobierno

BERNARD LEWIS El Oriente Prximo y Occidente

ZYGMUNT BAUMAN
Holocausto y posmodernidad Dilogo con KEITH TESTER

J. L. HEREDERO
Biofalacias

Septiembre 2002

RAFAEL DEL GUILA

Tolerancia y multiculturalismo: instrucciones de uso

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER

Edita

125

SEPTIEMBRE

2002

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Director general

ALFONSO ESTVEZ
Coordinacin editorial

BERNARD LEWIS

4 10 20 28 33 41 50 58 64 70 73 79

EL ORIENTE PRXIMO Y OCCIDENTE

NURIA CLAVER
Diseo

ELENA BAYLN RAQUEL RIVAS

RAFAEL DEL GUILA

TOLERANCIA Y MULTICULTURALISMO Instrucciones de uso

ANDR GLUCKSMAN

EL FANTASMA DEL NIHILISMO

ENRIQUE ARGULLOL
Ilustraciones

EL DESARROLLO DEL AUTOGOBIERNO

CARLOS DEZ POLANCO, Madrid,1954 Entre la variedad de temas tratados por este fotgrafo especializado destacan sus trabajos sobre arte sacro y mercados de Amrica latina; este bodegn de autor est formado por fotografas de flores iluminadas sobre un mismo fondo.

JUAN CARLOS VELASCO

PATRIOTISMO CONSTITUCIONAL Y REPUBLICANISMO

JOS LUIS HEREDERO

BIOFALACIAS

Dilogo Zygmunt Bauman

Holocausto y posmodernidad Conversacin con Keith Tester

tica Pablo de Lora

Zygmunt Bauman
Caricaturas

Peter Singer: El discreto encanto del utilitarista

LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.claves.progresa.es Correspondencia: PROGRESA. FUENCARRAL, 6; 2 PLANTA. 28004 MADRID. TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7. 28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00. Impresin: MATEU CROMO. ISSN: 1130-3689 Depsito Legal: M. 10.162/1990.

Narrativa Justo Serna

Simpata por el vampiro

Ensayo Jos Tono Martnez

Los aos ganados

Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

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Ciencia O. Todt / E. Lpez Devesa

Cuando la ciencia sale de su torre de cristal

Cine Vicente Molina Foix

Las dos Espaas de Gutirrez Aragn

EL ORIENTE PRXIMO Y OCCIDENTE

BERNARD LEWIS
Armamento, economa y administracin
En este pas he visto un espectculo extraordinario. Siempre que el emperador se encuentra con una mujer en la calle, si va a caballo, detiene su montura y la deja pasar. Si el emperador va a pie y se encuentra con una mujer, adopta una postura de cortesa. La mujer saluda al emperador, que entonces se quita el sombrero para mostrar respeto por ella. Una vez que la mujer ha pasado, el emperador sigue su camino. En realidad, es un espectculo extraordinario. En este pas y, en general, en las tierras de los infieles, las mujeres tienen mucho que decir. Son honradas y respetadas por amor a la Madre Mara1. ban soportado el impacto de una piedra, se disolvieron como harina. Cuando preguntamos por el significado de todo eso, nos dijeron que cuando el cristal se retiraba del fuego y se enfriaba con agua fra, se volva as. Atribuimos esa absurda respuesta a su malicia occidental2.

Durante los siglos XVIII, XIX y buena parte del XX, los observadores de Oriente Prximo, cada vez ms conscientes de la disparidad de poder entre Oriente Prximo y los Estados occidentales, dirigieron su atencin principalmente sobre el armamento y las tcnicas militares, y despus sobre la produccin econmica y la administracin del Gobierno, consideradas las causas principales de la preponderancia occidental. Al fijarse en esos aspectos, trataron de encontrar lo que ms distingua y diferenciaba a Occidente en el modo de tratar esas cuestiones y, por tanto, de identificar la fuente de la superioridad occidental. Al buscar esa misteriosa fuente naturalmente prestaron ms atencin a lo que se diferenciaba de manera ms visible y palpable de su modo de hacer las cosas, y luego trataron de adoptarlo, adaptarlo o simplemente comprarlo. Empezaron con las fuentes visibles del poder y la prosperidad: militares, econmicas y polticas. sas fueron las tres reas en las que concentraron sus principales esfuerzos, con resultados limitados y a veces incluso negativos. Pero entre la sociedad islmica y la occidental haba otras diferencias ms grandes y profundas, que, no obstante, por alguna razn, durante mucho tiempo haban sido ignoradas o consideradas irrelevantes. Tratar de ilustrar tres de esos aspectos mediante citas de visitantes de Oriente Prximo en Occidente. Los tres son turcos, ya que los turcos fueron los primeros musulmanes, y durante algn tiempo los nicos, que viajaron por Europa. La primera se debe a Evliya elebi, un famoso escritor turco de su poca que visit Viena en 1665 como parte de una misin diplomtica otomana. En el curso de un largo y detallado informe sobre la capital imperial y sus aventuras all, Evliya describe el espectculo ms extraordinario que vio:
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Mi tercer ejemplo procede de un embajador otomano, Vasif Efendi, que residi en Espaa entre 1787 y 1789. Al describir sus compromisos sociales, seala:
Durante las comidas [los espaoles] se admiraban mucho de los msicos y cantantes que acompaan nuestra misin. Por orden del rey, todos los grandes, uno tras otro, nos invitaron a cenar, y sufrimos el tedio de su msica3.

Mi segundo ejemplo procede de otro diplomtico otomano en Viena, el embajador Mustaf Hatti Efendi, que en un informe fechado en 1748 describe una visita al observatorio como husped del emperador y habla de algunos de los extraos aparatos y objetos maravillosos que vio all:
Uno de los artilugios que nos mostraron era como sigue: haba dos habitaciones contiguas. En una haba una rueda, y en esa rueda dos bolas de cristal grandes y esfricas, a las que se haba unido un cilindro hueco, ms estrecho que un junco, del que parta una larga cadena que llegaba hasta la otra habitacin. Cuando la rueda dio vueltas, un poderoso viento pas por la cadena a la otra habitacin, donde se levant del suelo y, si algn hombre lo tocaba, ese viento golpeaba su dedo y sacuda todo su cuerpo. Lo ms sorprendente es que si el hombre que lo tocaba coga a otro hombre de la mano, y ste a un tercero, hasta formar un anillo de veinte o treinta personas, cada una de ellas senta la misma sacudida en el dedo y en el cuerpo que el primero. Nosotros mismos lo probamos. Como no ofrecieron ninguna respuesta inteligible a nuestras preguntas, y como todo el mecanismo no era ms que juguete, no juzgamos necesario requerir mayores informaciones. Otro artilugio consista en pequeas botellas de cristal que fueron golpeadas con piedras y trozos de madera sin que se rompieran. Luego pusieron pedazos de slex en las botellas, despus de lo cual esas botellas de un dedo de espesor, que ha-

Los temas de esos tres fragmentos, mujeres, ciencia y msica, marcan tres diferencias cruciales de planteamiento, actitud y percepcin entre dos civilizaciones vecinas. Examinmoslos con mayor atencin.
La situacin de la mujer

La diferente posicin de las mujeres era uno de los contrastes ms llamativos entre la prctica cristiana y la musulmana, y es mencionada por casi todos los viajeros en ambas direcciones. Todas las iglesias y denominaciones cristianas prohben la poligamia y el concubinato. El islam, como muchas otras comunidades no cristianas, permite ambos. Los visitantes europeos en tierras islmicas estaban intrigados por lo que saban, o ms exactamente por lo que oan, sobre el sistema del harn, y algunos de ellos hablaban con mal disimulada envidia y desconocimiento de lo que imagi-

1 Evliya elebi: Seyahatname, vol. VII, pgs. 318319. Traduccin alemana de R. F. Kreutel: Im Reiche des goldenen Apfels, pgs. 194-195. Graz, 1957.

2 Mustaf Hatti Efendi: Viayana Sefaretnamesi, Ali Ibrahim Savas (ed.), pgs. 37-38. Ankara, 1999. El texto del informe de Hatt se public por primera vez en la crnica de Izzi: Tarib-i Izzi, pgs. 190 y sigs. Estambul, 1199/1784. 3 Citado en Tarib-i Cevdet, vol IV, pg. 355. Estambul, 1309/1892.

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naban eran los derechos y privilegios de un marido y seor de la casa musulmn. Los visitantes musulmanes en Europa hablaban con asombro, a menudo con horror, de la falta de decoro y perversin de las mujeres occidentales, de la increble libertad y absurda deferencia de que gozaban, y de la falta de celos de los hombres europeos ante la inmoralidad y promiscuidad que se permitan sus mujeres. Encontramos esta observacin hasta en los lugares ms insospechados. As, por ejemplo, un embajador marroqu que estuvo en Espaa en 1766 habla de los modales libres y desenvueltos de las damas espaolas y de la falta de sentido del honor de sus maridos4. Si sa era su impresin en la corte de Espaa, uno tiembla al pensar en lo que habra escrito si hubiera continuado su viaje por Europa y hubiera llegado, por ejemplo, a la corte de Versalles. Evliya elebi estaba expresando la reaccin normal de una persona de Oriente Prximo ante la cortesa normal del emperador austriaco con una dama e

indica claramente que jams habra credo esa improbable historia si no la hubiera visto con sus propios ojos. Su explicacin de la extraordinaria deferencia concedida a las mujeres en la cristiandad que son honradas y respetadas por amor a la Madre Mara no debera rechazarse como absurda, sobre todo si se tiene en mente que, de acuerdo con la tradicin islmica, la Trinidad, cuya veneracin el islam condena como una blasfemia casi politesta, consista en Dios, Jess y Mara5. Algunos tienen incluso historias ms extraordinarias que contar. Por ejemplo, Vahid Efendi, que atraves Europa para ocupar su cargo de embajador en Pars en 1806, describe con cierto detalle su viaje y los lugares en los que se detuvo. He aqu uno de esos detalles:
En los banquetes europeos estn presentes muchas mujeres. Las mujeres se sientan a la mesa mientras los hombres lo hacen detrs de ellas, mi-

rando como animales hambrientos cmo comen las mujeres. Si stas se apiadan de ellos, les dan algo de comer; si no, los hombres se van hambrientos6.

No s dnde oy esa historia, pero no es ms improbable que algunos de los relatos que contaban los visitantes occidentales sobre lo que suceda en los harenes musulmanes. La posicin de las mujeres, aunque probablemente era la diferencia ms profunda entre las dos civilizaciones, mereca mucha menos atencin que asuntos tales como las pistolas, las fbricas o los parlamentos. Los occidentales no se diferenciaban mucho de los naturales de Oriente Prximo en ese astigmatismo. De acuerdo con la ley y la tradicin islmicas, haba tres grupos de personas que no se beneficiaban del principio general musulmn de igualdad religiosa y legal: los infieles, los esclavos y las muje-

Ahmad ibn al-Mahdi: Natjat al-Ijtihad fil-waljihad, Alfredo Bustani (ed.), pg. 12. Larache, Marruecos, 1941.

5 Vase, por ejemplo, Corn V, 119, donde el propio Jess rechaza esa idea, en respuesta a una pregunta de Dios? Le dijiste a las gentes Adoradme a m y a mi madre como dioses distintos de Dios?. A esto Jess respondi con negacin inequvoca.

6 Citado por M. Skr Hanioglu, Transformation of the Ottoman Inteligentsia and the idea of Science, en Anuarul Institutului de Istorie si Archeologie A. D. Xenopol, vol. XXIV/2, pgs. 29-34. Jassy, 1987.

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EL ORIENTE PRXIMO Y OCCIDENTE

res. En un aspecto significativo, la mujer era la que se encontraba en la peor situacin de los tres: el esclavo poda ser liberado por su amo; el infiel poda hacerse creyente en cualquier momento por decisin propia y terminar as con su inferioridad; slo la mujer estaba condenada para siempre a seguir siendo lo que era; o as se crea en la poca. El ascenso del poder occidental y la propagacin de la influencia occidental propiciaron importantes cambios en los tres grupos. Las potencias cristianas, naturalmente, estaban interesadas en la situacin de los sbditos cristianos en los Estados musulmanes y utilizaban su grande y creciente influencia para asegurarles una posicin de igualdad legal y de hecho aunque no de principio de privilegio econmico. En esa campaa por la emancipacin, los cristianos eran el objetivo, los judos los beneficiarios incidentales.
Concubinato y poligamia

La esclavitud tambin era una preocupacin para las potencias occidentales, muy especialmente para el Reino Unido, que haba abolido la esclavitud en su propio imperio a principios del siglo XIX y consideraba el trfico de esclavos un crimen internacional, como la piratera, que deba ser suprimido y castigado en cualquier territorio o mar. A finales del siglo XX, la esclavitud en Oriente Prximo, con algunas excepciones locales, ha sido abolida. La batalla en favor de los derechos de la mujer se ha demostrado mucho ms difcil y su resultado no est ni mucho menos claro. Las potencias europeas, que utilizaron su influencia e incluso sus fuerzas armadas para imponer la abolicin de la esclavitud y la emancipacin de los no musulmanes, no mostraron inters en terminar con el sometimiento de las mujeres. Tampoco hay muchas pruebas de que los reformadores de Oriente Prximo o sus mentores europeos se preocuparan por esa cuestin. Las potencias imperiales, en este como en otros muchos aspectos, promovieron polticas sociales cautelosas y conservadoras y procuraron evitar cualquier cambio que pudiera movilizar a la opinin musulmana contra ellos y no les reportara ninguna ventaja. En algunas reas de colonizacin intensa, como el norte de frica francs o la Asia central sovitica, una pequea clase de musulmanes educados, asimilados culturalmente a sus seores imperiales, siguieron tambin su prctica en el tratamiento de las mujeres. Pero fueron casos muy limitados y
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marginales en todos los sentidos. En el corazn del islam ese progreso en los derechos de la mujer se debi por entero a fuerzas internas y a los esfuerzos solitarios de hombres y mujeres. Sin embargo, la batalla en favor de la emancipacin de la mujer hizo algunos progresos en las partes de la regin ms avanzadas social y econmicamente, convirtindose en uno de los blancos principales de las diferentes escuelas del resurgimiento islmico militante. El ayatol Jomeini, en particular, le concedi un papel prominente en su crtica de las fechoras del sha y de los crmenes de su rgimen. Desde un punto de vista tradicional, la emancipacin de la mujer (en concreto, permitirle mostrar el rostro, los brazos y las piernas, y mezclarse socialmente en la escuela o el lugar de trabajo con los hombres) es una incitacin a la inmoralidad y la promiscuidad, y un golpe mortal al corazn mismo de la sociedad islmica, la familia musulmana y el hogar. La batalla contina. El primer ejemplo que he podido encontrar de un argumento razonado en favor de los derechos de la mujer aparece en un artculo del gran escritor otomano del siglo XIX Namik Kemal, uno de los lderes de los Jvenes Otomanos, publicado en el peridico Tasvir-I Efkr en 1867:
En la actualidad se considera que nuestras mujeres no cumplen otro propsito til para la humanidad que tener hijos; se piensa que slo sirven para el placer, como los instrumentos musicales o las joyas. Pero constituyen la mitad, o quiz ms, de nuestra especie. Impedir que contribuyan al sustento y mejora de los otros con su esfuerzo infringe las normas bsicas de cooperacin pblica hasta tal punto que nuestra sociedad nacional est enferma como un cuerpo humano al que se le hubiera paralizado una mitad. Y, sin embargo, las mujeres no son inferiores a los hombres en sus capacidades intelectuales y fsicas. En los tiempos antiguos las mujeres compartan las actividades de los hombres, incluyendo incluso la guerra. En el campo, las mujeres todava comparten las labores agrcolas y el comercio La razn de que se margine a nuestras mujeres de ese modo es la percepcin de que son totalmente ignorantes y no saben nada de derechos y deberes, beneficios y perjuicios. Muchas consecuencias negativas se derivan de esa posicin de las mujeres: la primera de ellas es que lleva a una mala educacin de los hijos7.

Namik Kemal era un joven radical cuando escribi ese artculo. Poco despus march exiliado a Pars, donde se uni a otros jvenes para publicar diarios sediciosos de oposicin. Volvi a Turqua en 1870

e inici una carrera bastante importante como escritor y activista. Sin embargo, no volvi a tratar ese tema particular, y dedic la mayor parte de sus energas a los temas relacionados de pas y libertad en otra palabras, de patriotismo y liberalismo. Namik Kemal y otros despus cambiaron, si no sus mentalidades, s sus prioridades. Pero no todos. En 1899 apareci en rabe un libro notable titulado La liberacin de la mujer, escrito por Qasim Amin, un joven abogado egipcio que haba estudiado en Pars y tena una novia francesa que parece haber ejercido alguna influencia sobre l. Mientras se encontraba en Francia, se convirti en un apasionado defensor de los derechos de la mujer. El tema de su libro era la necesidad de elevar la condicin de la mujer educndola y luego permitindole el acceso a la vida social y las profesiones. En particular, propuso abolir el velo y reinterpretar las disposiciones cornicas que solan entenderse como una autorizacin de la poligamia, el concubinato y el divorcio por repudio. Slo liberando a la mujer, arga, poda liberarse la propia sociedad islmica, ya que una sociedad libre es aquella en la que todos sus miembros son libres. A pesar de sus intentos por justificar esas proposiciones revolucionarias en trminos islmicos, el libro provoc una reaccin muy fuerte en crculos tradicionalistas de Egipto y otros lugares. Pero sigui leyndose; fue traducido del rabe al turco y otras lenguas, y caus un considerable impacto, muy especialmente en la nueva generacin de mujeres, algunas de las cuales estaban aprendiendo a leer y, por tanto, conocieron el libro8. En la prctica los cambios en la condicin de la mujer se produjeron de diversas maneras y fueron debidos a circunstancias que pueden atribuirse, en la mayora de los casos, al fundamental ejemplo occidental. La abolicin de la esclavitud ilegaliz el concubinato y, aunque ste persisti durante algn tiempo en reas remotas, dej de ser habitual o aceptado. En unos pocos pases, especialmente Turqua, Tnez e Irn bajo el ltimo sha, incluso la poligamia qued fuera de la ley; en muchos otros Estados musulmanes, aunque sigue siendo legal, ha sido limitada por restricciones legales y se ha vuelto socialmente inaceptable en el medio urbano y

7 Traduccin inglesa en B. Lewis: A Middle East Mosaic: Fragments of Life, Letters and History, pg. 192. Nueva York, 2000.

8 Vase EI 2, s. v., Kasim Amn. Su primer libro, Tahrir al-mara (Liberacin de la mujer), se public en El Cairo en 1899; el segundo, Al-Mara al-Jadda (La nueva mujer), en 1901. Se public la traduccin inglesa de Samiha Sidhom Peterson en El Cairo en 2000.

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BERNARD LEWIS

las clases superiores, as como impracticable econmicamente para las clases sociales ms bajas. En la actualidad la poligamia es muy rara fuera de la pennsula arbiga, donde los hombres disponen tanto de los medios como de la oportunidad. El primero y ms efectivo progreso afect a la posicin econmica de la mujer. Ya bajo la administracin tradicional sta era relativamente buena y, ciertamente, mucho mejor que la de las mujeres en la mayora de los pases cristianos antes de la adopcin de legislaciones modernas. Las mujeres musulmanas, tanto las esposas como las hijas, tenan derechos de propiedad bien definidos, que la ley reconoca y haca respetar. En cambios recientes las necesidades econmicas fueron un factor importante. Como seal Namik Kemal, las campesinas haban formado parte, desde tiempos inmemoriales, de la fuerza de trabajo; en consecuencia, haban disfrutado de ciertas libertades sociales negadas a sus hermanas de las ciudades. La modernizacin econmica trajo una necesidad de mano de obra femenina que aument en gran medida durante los aos en que el imperio otomano estuvo en guerra, entre 1911 y 1922, momento en que la poblacin masculina estaba en las fuerzas armadas y las mujeres eran necesarias para continuar con los negocios de la vida. Esa circunstancia tuvo tambin algunas consecuencias en la educacin, y se produjo un incremento continuo en el nmero de mujeres que estudiaban en institutos y universidades. Encontramos, ya en el ltimo periodo otomano, revistas para mujeres, escritas por mujeres para mujeres. Las mujeres empezaron a desempear profesiones de mujeres como la enfermera y la enseanza, tradicionales en Europa y que poco a poco tambin lo fueron en tierras del islam, y con el tiempo empezaron a penetrar en otras profesiones. Pero la reaccin era creciente. Incluso la participacin de la mujer en una profesin tradicional como la enseanza era demasiado para algunos islamistas militantes. Jomeini, en sus sermones y escritos antes y despus de la revolucin islmica de 1979, hablaba con gran ira de la inevitable inmoralidad que, segn l, resultara de que las mujeres educaran a adolescentes9. Kemal Atatrk, el fundador de la Repblica turca, tom exactamente el partido contrario. En una serie de discursos pro-

9 Para algunos ejemplos vase Islam and Revolution. Writings and Declarations of Imam Khomeini, traducido y anotado por Hamid Algar. Berkeley, 1981.

nunciados a principios de la dcada de los veinte, abog de manera elocuente por la emancipacin total de las mujeres en el Estado y la sociedad turcos. Nuestra tarea ms urgente, le dijo en repetidas ocasiones a su pueblo, es ponernos al da con el mundo moderno. No nos pondremos al da con el mundo moderno si slo modernizamos la mitad de la poblacin. Era una lnea de argumentacin sorprendente a principios de los veinte y vena de una fuente inesperada, un baj y general otomano, pero tambin el fundador de la moderna Turqua. En la Repblica turca los derechos de la mujer se convirtieron en parte de la ideologa kemalista y las mujeres desempearon un papel creciente en la vida pblica. Aparte de Turqua, la cuestin de los derechos polticos fue relativamente poco importante en una regin donde, con pocas excepciones, los precarios sistemas parlamentarios que una vez existieron dieron paso a regmenes ms o menos autoritarios, controlados por el ejrcito o el partido. En cualquier caso, la cuestin de los derechos polticos careca de sentido en esas sociedades. No as en Turqua, donde ha seguido siendo una cuestin importante. Los occidentales tienden a asumir que la emancipacin de la mujer es parte de la liberalizacin y que, en consecuencia, la mujer correr mejor suerte en regmenes liberales que autocrticos. Esa suposicin puede ser falsa; de hecho, a menudo sucede lo contrario. En los pases rabes, la emancipacin legal de la mujer fue mucho ms lejos en Irak y en el antiguo Yemen del Sur, ambos gobernados por regmenes claramente represivos. En cambio se ha estancado en Egipto, una de las sociedades rabes ms tolerantes y abiertas. Es en esas sociedades donde la opinin pblica, todava mayoritariamente masculina y conservadora, ejerce una mayor influencia. Los derechos de la mujer han sufrido reveses muy serios en pases en los que fundamentalistas de diverso tipo tienen influencia o en los que, como Irn y la mayor parte de Afganistn, gobiernan. En realidad, como ya se ha sealado, la emancipacin de la mujer por gobernantes modernizadores fue una de las principales quejas de los fundamentalistas radicales y uno de sus objetivos principales es invertir esa tendencia. La emancipacin de la mujer, ms que ninguna otra cuestin, es la piedra de toque que marca la diferencia entre modernizacin y occidentalizacin. Incluso los fundamentalistas ms extremos y antioccidentales de nuestros das aceptan la

necesidad de modernizar y hacer el mayor uso posible de la tecnologa moderna, especialmente de las tecnologas de guerra y propaganda. Esto se contempla como modernizacin y, aunque los mtodos e incluso los artefactos proceden de Occidente, se acepta como necesario e incluso til. La emancipacin de la mujer es occidentalizacin; tanto para los conservadores tradicionales como para los fundamentalistas radicales no es ni necesaria ni til, sino nociva, una traicin a los verdaderos valores islmicos. Debe impedirse que entre en el cuerpo del islam y, all donde ya ha entrado, debe suprimirse sin contemplaciones10.
El atuendo

La diferencia entre modernizacin y occidentalizacin, sobre todo en relacin con hombres y mujeres, puede verse claramente en las reformas referentes al vestido que se iniciaron a finales del siglo XVIII y han continuado, con interrupciones ocasionales, desde entonces. El proceso se inici cuando el sultn form regimientos de nuevo cuo, con formaciones occidentales y armas occidentales, dirigidos por oficiales de tipo occidental, graduados segn rangos occidentales. Era natural que el sultn vistiera a su nuevo ejrcito con uniformes de estilo occidental; de hecho, uno de los primeros documentos que reclaman reformas menciona explcitamente los uniformes y su utilidad militar, especialmente disciplinaria, por ejemplo, para facilitar el reconocimiento y arresto de los desertores. Desde el ejrcito, las reformas militares se extendieron al servicio civil y los burcratas empezaron a vestirse con levi10 La posicin de la mujer en el islam, tema que apenas suscit inters durante mucho tiempo, ha sido objeto en los ltimos aos de una prolija literatura, tanto erudita como polmica, gran parte de ella debida a mujeres musulmanas. A continuacin se cita una breve seleccin, de la que se han excluido los libros que se ocupan de un solo pas: Lois Beck y Nikkie Keddie (eds.), Women in the Muslim World, Cambridge, Mass., 1978; Juliette Minces, La femme dans le monde arabe, Pars, 1980; Fatma Mernissi, Beyond the Veil: Male-Female Cynamics in Modern Muslim Society (ed. rev.), Bloomington, 1988; Hisham Sharabi, Neopatriarchy: a Theory of Distorted Change in Arabic Society, Nueva York-Oxford, 1988; Margot Badran y Miriam Cooke (eds), Opening the Gates: a Century of Arab Feminist Writing, Bloomington, 1990; Nikki Keddie y Beth Baron (eds.), Women in Middle Eastern History: Shifting Boundaries in Sex and Gender, New Haven, 1991; Bouthaina Shaaban, Both Right and Left Handed: Arab Women talk about their lives, Bloomington, 1991; Wiebke Walther, Women in Islam, Princeton, 1993; Fatma Mge Gek y Shiva Balaghi (eds.), Reconstructing Gender in the Middle East: tradition, identity and power, Nueva York, 19944; Madeleine C. Zilfi (ed.), Women in the Otoman Empire? Middle Eastern Women in the Early Modern Era, Leiden, 1997.

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EL ORIENTE PRXIMO Y OCCIDENTE

tas y pantalones, abandonando sus ropas anteriores, ms cmodas. Slo se conserv el tocado el fez, el turbante, la kefiya, para simbolizar su diferencia con Occidente. Cualquiera que haya visitado un cementerio otomano recordar las lpidas, coronadas con una representacin tallada del tocado distintivo de la persona enterrada all, que de ese modo identifica la tumba de un oficial jenzaro, un cad u otro. El tocado sigui siendo particularmente importante en un sentido simblico, incluso religioso. Pero hasta eso ha cambiado en la actualidad. Durante mucho tiempo, los soldados de Oriente Prximo llevaron uniformes occidentales con tocado musulmn, evitando sombreros o gorras de tipo occidental con ala o visera que estorbaban el culto musulmn y por tanto eran considerados smbolos de infieles. En esos tiempos, Sapka giymek, ponerse un sombrero, era el equivalente turco por cambiarse de chaqueta (es decir, convertirse en un renegado). En la actualidad, tambin eso se ha perdido. Hoy da, las Fuerzas Armadas, el servicio civil y una gran parte de la poblacin urbana masculina han adoptado ropas occidentales. Incluso los diplomticos de la repblica islmica de Irn llevan trajes occidentales, aunque no se ponen corbata, para simbolizar su rechazo de la cultura occidental y sus smbolos. Por alguna razn, le han concedido a la corbata un significado simblico, debido quizs a su forma vagamente cruciforme. Mientras la lnea divisoria entre occidentalizacin y modernizacin es a veces difcil de establecer en el atuendo de los hombres, es muy clara en el de las mujeres. A diferencia de soldados y funcionarios (en el pasado ocupaciones exclusivamente masculinas), las mujeres nunca fueron obligadas a adoptar ropas occidentales o a abandonar el traje tradicional. De hecho, si la cuestin se plasm en regulaciones pblicas, fue en forma de prohibicin, no de requerimiento. Sin embargo, algunas mujeres adoptaron ciertos elementos del atuendo occidental y en nuestros das algunas prendas, especialmente el pauelo y el velo, se han convertido en poderosos smbolos emotivos de eleccin cultural. Tal es el caso sobre todo en Turqua e Irn, los dos pases que representan ms claramente las opciones y futuros alternativos que enfrenta el Oriente Prximo musulmn y no slo musulmn. Para los hombres llevar ropas occidentales, parece, es una marca de modernizacin; para las mujeres, lo es de occidentalizacin y, en consecuencia, en unos casos se recibe bien y en otros se castiga.
8

La ciencia

La respuesta de Oriente Prximo a la ciencia occidental guarda similitudes interesantes con la respuesta al feminismo. Tambin muestra diferencias sorprendentes. Al principio, tanto una como otra eran negativas, incluso desdeosas, y los comentarios de Hatti Efendi no eran inhabituales. Pero los beneficios de la educacin cientfica, a diferencia de los de la emancipacin femenina, eran palpables, visibles, inmediatos, sobre todo en el campo militar, que era la principal preocupacin de los reformadores, pero tambin en otros rdenes de la vida. Para ensear artillera y nutica era necesario impartir algn conocimiento de las ciencias en que se basaban. Con el crecimiento y propagacin de la moderna instruccin militar y naval, tanto profesores como pupilos lograron percepciones y miras que iban ms all de lo que la navegacin poda proporcionar, con resultados ms penetrantes y explosivos que la artillera. Durante el siglo XIX, un nmero creciente de musulmanes jvenes, la mayora de ellos oficiales o funcionarios otomanos, empezaron a hablar de cmo Europa, el ms pequeo de los continentes, haba alcanzado la supremaca en el mundo moderno gracias a su maestra en las ciencias. Algunos hablaban de manera ms amplia de conocimiento la misma palabra designaba tanto el conocimiento como la ciencia. En un ensayo publicado en 1840, Mustaf Sami, un antiguo secretario jefe de la Embajada otomana en Pars, va un paso ms all y anota con asombro:
Cada europeo, hombre o mujer, puede leer o escribir. Todos ellos, hombres y mujeres, pasan por un periodo de escolarizacin de al menos diez aos. Hay escuelas especiales en las que se ensea a leer y escribir incluso a los sordomudos. Gracias a su ciencia, los europeos han encontrado la manera de vencer plagas y otras enfermedades y han inventado muchos mecanismos para producir en masa varios artculos11.

Otro otomano con experiencia diplomtica, Sadik Rifat Pasha, habla de la importancia que los europeos conceden a
la astronoma, la msica, la medicina la poltica internacional, el conocimiento militar, las plantas, los animales, los minerales y la anatoma12.

Tambin anota que en Europa es imposible encontrar a alguien que sea incapaz de leer y escribir en su propia lengua.

11 Mustaf Sami: Avrupa Risalesi, pgs. 26, 35-36. Estambul, 1256 DH. Traduccin en Hanioglu, pg. 30. 12 sr-i Rifat Pasa, pgs. 10-11. Estambul, 1275 DH. Traduccin en Hanioglu, pg. 31.

Eso era probablemente una exageracin a mediados del siglo XIX, aunque de carcter menor si se compara con la diferencia entre las condiciones que describe y las que haba en su pas. Durante la segunda mitad del siglo XIX, los intelectuales otomanos pusieron an mayor nfasis en la importancia de la ciencia. Algunos de ellos fueron ms lejos y hablaron de un conflicto entre la ciencia y lo que llamaron con cautela fanatismo o incluso, de manera ms explcita, entre ciencia y religin. Un nmero creciente de libros cientficos europeos fueron traducidos, a menudo con prefacios en los que se insista en la importancia de la ciencia para el progreso. El materialismo y ms tarde el positivismo tambin encontraron traductores y discpulos. Un autor popular fue el cientfico y filsofo angloamericano John William Draper (1811-1882), cuya historia del conflicto entre religin y ciencia, publicada en Estados Unidos en 1872, apareci en Estambul en traduccin turca en 1895. Otro materialista europeo muy admirado fue Friedrich Karl Christian Ludwig Bchner (1824-1899). Tanto l como, sobre todo, Auguste Comte influyeron en gran medida en el pensamiento poltico de los Jvenes Turcos y sus imitadores en otros pases musulmanes. Sin embargo, a pesar de todos esos esfuerzos y de la fundacin de escuelas y facultades de ciencias en casi todas las universidades nuevas, la incorporacin de la ciencia moderna o deberamos decir ciencia occidental? fue lamentablemente lenta. La renuencia del Oriente Prximo islmico para aceptar la ciencia europea es an ms sorprendente si se considera la inmensa contribucin de la civilizacin islmica de la Edad Media al nacimiento de la ciencia moderna. En el desarrollo y transmisin de las diversas ramas de la ciencia, los hombres del Oriente Prximo medieval algunos cristianos, algunos judos, la mayora musulmanes desempearon un papel vital. Haban heredado la antigua sabidura de Egipto y Babilonia. Haban traducido y preservado gran parte de la sabidura y ciencia de Persia y Grecia, que de otro modo se habra perdido. Su iniciativa y apertura les permiti aadir muchas cosas nuevas de la ciencia y tcnicas de India y China. El papel de los cientficos islmicos medievales no slo fue de recopilacin y preservacin. En el Oriente Prximo medieval, algunos cientficos desarrollaron una aproximacin rara vez empleada por los antiguos: el experimento. Mediante este y otros medios produjeron avances
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BERNARD LEWIS

importantes en casi todas las ciencias. Muchos de esos conocimientos se transmitieron al Occidente medieval gracias a animosos estudiantes que iban a estudiar a lo que eran entonces centros musulmanes del saber en Espaa y Sicilia, mientras otros traducan textos cientficos del rabe al latn, algunos originales, otros adaptados de antiguas obras griegas. La ciencia moderna tiene una deuda enorme con esos transmisores. Entonces, aproximadamente desde finales de la Edad Media, se produjo un cambio decisivo. En Europa, el movimiento cientfico experiment un enorme avance en la era del Renacimiento, los descubrimientos, la revolucin tecnolgica y los vastos cambios, tanto intelectuales como materiales, que los precedieron, acompaaron y siguieron. En el mundo musulmn, la indagacin independiente prcticamente desapareci y la ciencia se redujo en su mayor parte a la veneracin de un corpus de conocimientos acreditados. Hubo algunas innovaciones prcticas: as, por ejemplo, las incubadoras se inventaron en Egipto y la vacunacin contra la viruela en Turqua. Sin embargo, no se juzgaba que esos avances pertenecieran al dominio de la ciencia, sino que se consideraban herramientas prcticas, y nuestro conocimiento de ellas procede ante todo de viajeros occidentales. Las actitudes cambiantes de Oriente y Occidente en el desarrollo y aceptacin del conocimiento cientfico quedan ejemplificadas de forma dramtica en el descubrimiento de la circulacin de la sangre. En las historias occidentales de la ciencia suele atribuirse al mdico ingls William Harvey, cuyo importantsimo Ensayo sobre el movimiento del corazn y de la sangre, publicado en 1628, transform tanto la teora como la prctica de la medicina. Su gran descubrimiento estuvo precedido y apoyado por la obra de un mdico y telogo espaol, Miguel Servet, tambin conocido como Michael Servetus (15111553), que debe su lugar en la historia de la ciencia al descubrimiento, publicado en 1533, de la circulacin menor o pulmonar de la sangre. Ese descubrimiento fue anticipado, con una similitud de detalles realmente sorprendente, por un mdico sirio del siglo XIII llamado Ibn al-Nafs. Entre sus escritos haba un tratado mdico en el que, desafiando la venerada autoridad de Galeno y Avicena, expona su teora de la circulacin de la sangre en trminos muy similares a los que ms tarde emple Servet y adopt Harvey, pero, a diferencia de los de stos, basados en raN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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zonamientos abstractos ms que en experimentos. Modernos estudios orientalistas han demostrado, con alto grado de probabilidad, que Servet conoca el trabajo de Ibn al-Nafs gracias a un erudito renacentista llamado Andrea Alpago (muerto hacia 1520) que pas muchos aos en Siria recopilando y traduciendo manuscritos mdicos rabes. Ibn al-Nafs fue un mdico rico y conocido, que muri a la edad aproximada de ochenta aos. Viudo sin hijos, dej su lujosa casa, su hacienda y su biblioteca al hospital de El Cairo. Su libro y su teora fueron olvidados y no tuvieron ningn efecto en la prctica de la medicina. Servet fue arrestado en Ginebra el 14 de agosto de 1553 y acusado de blasfemia y hereja. Las autoridades protestantes, especialmente Calvino, pidi que se retractara de sus opiniones religiosas o se atuviera a las consecuencias. Servet se neg; el 26 de octubre de 1553 fue condenado y al da siguiente quemado como hereje. Su obra mdica se conserv y fue la base de importantes avances cientficos en los aos siguientes13. Otro ejemplo del creciente abismo puede verse en el destino del gran observatorio construido en Galata, Estambul, en 1577. Se levant por iniciativa de Taqi al-Din (c. 1526-1585), una importante figura en la historia cientfica musulmana, autor de varios libros sobre astronoma, ptica y relojes mecnicos. Nacido en Siria o Egipto (las fuentes difieren), estudi en El Cairo y, tras desarrollar una carrera de jurista y telogo, march a Estambul, donde en 1571 fue nombrado munejjim-bashi, astrnomo (y astrlogo) jefe del sultn Selim II. Al cabo de unos aos persuadi al nuevo sultn Mirad III de que le permitiera construir un observatorio, comparable en su equipamiento tcnico y su personal especializado al de su clebre contemporneo, el astrnomo dans Tycho Brahe. Pero ah termina la comparacin. El observatorio de Tycho Brahe y el trabajo realizado en l abri el camino a un vasto y nuevo desarrollo de la ciencia astronmica. El observatorio de Taqi al-Din fue arrasado por un pelotn

de jenzaros, por orden del sultn, siguiendo la recomendacin del Muft Jefe14. Ese observatorio haba tenido muchos precedentes en tierras del islam; no tuvo sucesores hasta la era de la modernizacin. La relacin entre la cristiandad y el islam en las ciencias no fue revertida. Los que haban sido discpulos se convirtieron en maestros; los que haban sido maestros se convirtieron en pupilos, a menudo reticentes y resentidos. Estaban bastante dispuestos a aceptar los productos de la ciencia de los infieles en las tcnicas militares y la medicina, de los que poda depender la victoria y la derrota, la vida y la muerte. Pero la filosofa subyacente y el contexto sociopoltico de esos logros cientficos resultaron ms difcil de aceptar o incluso de reconocer. Ese rechazo es una de las diferencias ms llamativas entre Oriente Prximo y otras partes del mundo no occidental, que de un modo u otro han aguantado el impacto de la civilizacin occidental. En la actualidad cientficos de muchos pases de Asia hacen importantes contribuciones a lo que ya no es un movimiento cientfico occidental, sino mundial. A excepcin de algunos enclaves occidentalizados de Oriente Prximo y a algunos cientficos originarios de la zona que trabajan en Occidente, la contribucin de Oriente Prximo como se refleja, por ejemplo, en las revistas internacionalmente reconocidas que estn a la vanguardia del progreso cientfico es comparativamente pobre en relacin con la de otras regiones no occidentales o, lo que es an ms dramtico, con su propio pasado. n
Bernard Lewis, 2002

[Fragmento del libro Qu ha fallado? El impacto de Occidente y la respuesta de Oriente Prximo (edicin original: Oxford University Press, Inc.) que publicar Siglo XXI de Espaa Editores, en octubre de 2002].

13 Sobre Ibn al-Nafs, vanse Max Meyerhof, Ibn al Nafs und seine Theorie des Lungenkreislaufs, en Quellen und Studien zur Geschichte der Naturwissenschaften, vol. IV, Berln, 1933; Gaston Wiet, Ibs al-Nafs et la circulation pulmonaire, Journal Asiatique, pgs. 95-100, 1956; J. Schacht, Ibn al-Nafs, Servetus and Colombo, al-Andalus, vol. XXII, pgs. 317-336, 1937; EI 2, s. v. 14 Vase Aydin Sayili: Observatory in Islam and its Place in the General History of the Observatory, pgs. 289 y sigs. Ankara, 1960.

Bernard Lewis es profesor emrito de estudios de Oriente Prximo en la Universidad de Priceton. Autor de Los rabes en la historia, Los asesinos y Las identidades mltiples de Oriente Medio. 9

TOLERANCIA Y MULTICULTURALISMO
Instrucciones de uso
RAFAEL DEL GUILA
...all practical principles or opinions ... have a title ... to toleration... only in so far as they do not... cause greater inconveniences than advantages to the community John Locke: An Essay on Toleration (1667)

Mapas conceptuales

La tolerancia est de moda. La intolerancia ciertamente tambin. As como discutir acaloradamente sobre los lmites de la tolerancia o los lmites de lo tolerable o de lo intolerable. O sobre el significado de la expresin sociedad tolerante o de las intenciones de aquellos que hablan de tolerancia cero. Los debates se suceden y en ellos nuestras perplejidades aumentan. Hay quien dice que es progresista ser tolerante con las diferencias culturales o quien opina (arguyendo idnticas razones) que el multiculturalismo es reaccionario. Hay quien cree que la tolerancia con los intolerantes es un deber moral y hay quien esgrime que esa tolerancia no es sino barbarie. Hay quien afirma que la tolerancia poltica y prudencial es insuficiente cuando se aplica a emigrantes fundamentalistas y excesiva cuando se habla de la extrema derecha o viceversa. Quien reivindica que toda identidad excluida y herida tiene derecho a una tolerancia positiva (respeto, ayuda), pero se niega a considerar de ese modo a las identidades con las que realmente no simpatiza. O quien afirma que deben tolerarse todas las ideas cuando se refiere a Batasuna (y sus acciones), pero cree necesario prohibir partidos nazis o fascistas (que, de momento, no han actuado). O quien cree que la tolerancia implica dejar hacer o indiferencia o respeto a lo diferente o neutralidad frente a opciones de vida igualmente vlidas (o invlidas) o autonoma personal o derecho a elegir libremente. Tenemos, como puede verse, de todo, menos claridad. Al menos, la confusin es clarsima.
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Estos problemas provienen, quiz, de que estamos ante un tema extremadamente analtico, un tema en el que la diferencia entre utilizar el concepto en una acepcin o en otra es enorme y, sin embargo, no nos decidimos a aclarar los diferentes sentidos en los que usamos el trmino. Pero, por otro lado, este tema remite a problemas eminentemente prcticos y funciona como argumento de base en las ms variadas polmicas polticas, y eso tambin quiere decir que hay en l una cierta prioridad de la experimentacin social frente al enfoque puramente analtico. No obstante, para que la experimentacin social sea fructfera hemos de proceder a clarificar su terreno conceptual. Y eso quiere decir, creo, que en medio de esta vorgine debemos encontrar tiempo para echar un vistazo a un mapa, para husmear en el concepto de tolerancia con la finalidad de refinar los argumentos y mejorar el debate pblico en torno a cuestiones que son cruciales para todos nosotros.
1. Tolerancia prudencial y poltica 1. 1. Prioridad de lo poltico

ante Dios por la salvacin eterna de sus sbditos, deben abandonar el cuidado de las almas de los gobernados, deben olvidar sus pretensiones de calificar religiosamente sus principados y, por el contrario, deben centrarse exclusivamente en lograr paz y prosperidad. Fue posiblemente Thomas Hobbes uno de los primeros en exigir la subordinacin del poder religioso al civil y en reivindicar la prioridad de la poltica pura frente a aquella religiosamente fundada. Fue posiblemente John Locke quien primero sugiri que esa prioridad exiga como pieza clave la completa separacin entre Iglesia y Estado.
1. 2. Privatizar la diferencia

El concepto moderno de tolerancia surge como una herramienta para afrontar las guerras de religin que asolan Europa durante el XVI y el XVII. Surge, pues, con evidentes connotaciones pragmticas y con el objetivo declarado de solucionar un serio problema prctico. Sin embargo, supone un muy importante cambio en el enfoque sobre el gobierno y la legitimidad entonces prevaleciente. Un cambio que empuja a abandonar la esfera de la moral y la religin para tratar con lo diferente y la sustituye, esgrimiendo razones prcticas, por un enfoque estrictamente poltico. Segn l los prncipes tienen una misin principal que consiste en ocuparse de la convivencia de sus sbditos. Deben, pues, dejar de considerarse responsables

Las razones por las que la prioridad de lo poltico supone en este contexto el nacimiento del concepto de tolerancia estn vinculadas a una argumentacin de carcter negativo. Dice as: Supongamos que creemos que una religin es la verdadera, que creemos incluso que de esta creencia depende nada menos que la salvacin eterna; entonces no es extrao que el logro de tan alto fin nos aconseje imponerla a todos los sbditos. Pero tratar de imponer la homogeneidad de creencias, tratar de establecer una sola religin, una sola fe en el reino, exige un alto grado de uso de la fuerza que a la postre se revelar intil. Dado que las creencias en realidad no dependen de nuestra voluntad, la represin no generar en los sbditos convicciones, sino hipocresa, insinceridad, adulacin al poderoso (Espinoza). As pues, la represin es intil. Pero es que, adems, es peligrosa, pues nos transformara en fanticos (capaces de perseguir a otros por sus creencias) y pondra en riesgo nuestras libertades (al crear un gobierno que se inmiscuye en las conciencias y nos exige un sometimiento ciego). De modo que la imposicin de homogeneidad es intil y peligrosa para nosotros. Por eso, dado
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que las consecuencias de la intolerancia son malas (fanatismo, hipocresa, persecucin, falta de libertad, conflictos renovados) se sugiere como solucin a la diversidad religiosa su eliminacin de la esfera pblica: su privatizacin, la privatizacin de las diferencias (Locke). Se trata, pues, de que la identidad religiosa no juegue ningn papel pblico poltico, se privatice, y en ese mbito umbro y protegido se desenvuelva en libertad y sin interferencias, mientras libera a lo pblico de su insoportable peso.
1. 3. Malas consecuencias

Incluso ante creencias que creemos equivocadas, falsas, repugnantes, es preferible la tolerancia que la intolerancia. Tolerantia o tolero son trminos latinos que hacen alusin a sufrir con paciencia, a soportar o resistir. De esta configuracin del concepto se deducen tres cosas. Primera, si tolero es porque puedo no tolerar, o sea, que la tolerancia se halla vinculada al poder (es absurdo o irnico decir que el sbdito tolera al prncipe, el preso al guardin, el judo al nazi). Segunda, que no simpatizo con lo que tolero, de hecho
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frecuentemente me repugna, pues tolero precisamente lo que considero un mal. Tercero, que las razones para tolerar se refieren a nosotros, a las consecuencias que para nosotros, los que tenemos el poder de tolerar, tendra no hacerlo (la tolerancia es preferible para nuestra convivencia o para nuestras libertades, etctera) y no, en cambio, a las vctimas de nuestra posible intolerancia. Estos tres elementos del concepto prudencial de tolerancia no suenan hoy demasiado bien y son responsables de la mala prensa que este tipo de tolerancia ha acabado teniendo. Sin duda a los odos del tolerado la tolerancia estrictamente poltica suena condescendiente cuando no insultante. En ningn momento se sugiere aqu que la diversidad sea buena, que constituya alguna forma de derecho, que no se deba ser intolerante por respeto al otro, que no se deba causar dao a quien piensa diferente, o que tengamos que aprender de lo distinto. Se trata de un concepto negativo, pragmtico, prudencial, minimalista, consecuencialista y poltico que contempla a la tolerancia como un mal menor, un mal acaso necesario, pero nunca un bien en s mismo.

Es difcil entusiasmarse con esto. Pero, ya lo veremos, la poltica no vive slo del entusiasmo.
2. La tolerancia como derecho: respeto, autonoma y perfeccionismo 2. 1. Respeto y autonoma

Vivimos en la poca de la eclosin de la diferencia. El concepto de tolerancia ha sido particularmente sensible a este hecho y se ha transformado a fondo para hacer justicia a nuestra nueva sensibilidad pluralista. De este contexto surge la comprensin de la tolerancia como un derecho. La tolerancia es un derecho porque se halla ligada al respeto que nos suscita la autonoma, esto es, a la capacidad humana de darse a uno mismo las propias normas, de elegir por uno mismo los propios valores o creencias, de desarrollar libremente el estilo de vida que cada uno escoja, etctera. La tolerancia sera ahora una exigencia, tanto poltica como moral, de reconocimiento del otro y de su derecho a elegir con libertad quin o qu quiere ser y a conducir su vida como mejor le parezca. No valoramos a la tolerancia como medio para producir otra cosa (digamos,
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paz o convivencia).Tampoco nos identificamos necesariamente con todas las opciones de vida y todas las elecciones que realizan los seres humanos. Simplemente respetamos que sean ellos mismos quienes elijan y decidan sobre s mismos. Es esto propiamente lo que se constituye como derecho. La idea de tolerancia como derecho se halla, pues, vinculada a la de autonoma. Es, por tanto, una idea que hunde sus races en la Ilustracin en sus distintas variantes. Tanto da en este momento que la entendamos, con David Hume como eleccin de acuerdo a los propios deseos o inclinaciones, con Inmanuel Kant como eleccin puramente racional y liberada de pasiones, deseos e inclinaciones, con Rousseau como autogobierno o con John Stuart Mill como disposicin crtica en el seno de la propia tradicin. La idea de autoposesin se halla detrs de todas estas variantes: el individuo es seor de s mismo y propietario de su persona, si lo decimos con Locke; sobre su cuerpo y su espritu el individuo es soberano si lo decimos con Mill.
2. 2. Perfeccionismo

El vnculo de la tolerancia con la autonoma es el que garantiza aqu el respeto a lo diferente y su consideracin como un derecho. Justo en este contexto ha surgido la perspectiva perfeccionista que Joseph Raz y otros han desarrollado para tratar con este problema. Dado que lo que respetamos es la autonoma en la eleccin, nos dicen, hay que confesar que la democracia liberal no puede promover una suerte de tolerancia universal que fundamente un principio como el de todo vale. Podemos y debemos aprender de lo diferente, disfrutar del pluralismo o de la variedad de situaciones, pero no suponer a ese pluralismo ilimitado. Porque lo que estamos diciendo es que son dignos de respeto ciertos valores y no otros; por ejemplo, la racionalidad, el individualismo, la eleccin, la diversidad, el pluralismo, la libertad, la autonoma. Y es dentro de este conjunto de valores, no fuera o al margen de l, donde podemos reivindicar la tolerancia como derecho. En efecto, la tolerancia es una institucin cuyo valor se halla vinculado al de la libertad y la autonoma y slo se halla limitada por ellos. Dicho de otro modo, la tolerancia tiene como lmite la defensa y la proteccin de las condiciones que hacen posible la libertad y la autonoma. La apertura a otras culturas y formas de vida, la tolerancia con la diversidad de puntos
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de vista y concepciones del mundo es esencial a la generacin de ciudadanos autnomos y capaces de elegir por s mismos. Pero esto no significa que adoptemos un punto de vista neutral o relativista ante esa diversidad, sino que la defensa de la integridad tica y/o poltica del liberalismo es tambin un elemento crucial de la defensa del rgimen de tolerancia y del pluralismo. Segn esta concepcin perfeccionista lo que hace preferible a nuestra cultura liberal democrtica es su pluralismo y su apertura al cambio, y esto exige de nosotros el compromiso con los valores que la hacen posible. Qu consecuencias comporta este punto de vista? La tendencia del perfeccionismo es a tolerar de modo pleno y positivo nicamente aquellas prcticas o formas de vida que no impiden a sus miembros el ejercicio de la autonoma. Aquellas formas culturales o polticas que negaran ese derecho a las personas que las integran no deberan tolerarse. La ausencia de autonoma sera pues prueba de opresin (cultural, poltica) del grupo sobre sus miembros y esta opresin prueba suficiente para no tolerar. Ciertamente, los estndares para medir esa opresin son: 1) o bien de carcter racional/universal, esto es, corresponden a una concepcin de lo racional que todos los seres humanos deberamos compartir; 2) o bien de carcter etnocntrico, esto es, responden a los cdigos culturales y valorativos de nuestra forma de vida liberal-democrtica: alguien estar oprimido si lo est de acuerdo a nuestros criterios. La primera solucin es dudosa entre otras cosas porque la esperanza de una razn universal y unificada es desafiada precisamente por la existencia del pluralismo de culturas y formas de vida que deben ser objeto de tolerancia. Hay quien afirma, adems, que si creyramos realmente que hay una racionalidad humana compartida no deberamos ser tolerantes con los que no creen en ella, esto es, con los irracionales (y, por tanto, con los inhumanos... argumentacin sta muy cercana a la de los tericos que negaban la tolerancia religiosa en virtud de la maldad de los presupuestos de los antagonistas). Por lo dems, quiz esa racionalidad universal de la que hablamos es en realidad nuestra racionalidad culturalmente delimitada. Esta acusacin la salvan algunos admitiendo el etnocentrismo que comporta, convirtindolo en etnocentrismo franco (Rorty), y sugiriendo: se le ocurre a usted algo mejor? Discutmoslo.

Porque la nica salida al etnocentrismo franco que coloca en primer trmino a nuestra cultura (y a su gran valoracin del principio de autonoma), sera admitir que quien debe estar en primer trmino es la forma de vida alternativa, que muy bien puede no valorar en absoluto esa creencia para nosotros central (la autonoma) y que seguramente tiene un relato interno a su propia forma de vida que explicara que lo que nosotros vemos como opresin en realidad no lo es. No hay muchas posibilidades intermedias, piensa el perfeccionista, entre que la mujer tenga derecho a la educacin (en nuestros trminos) o slo tenga el derecho a ser madre (en los trminos de la forma de vida alternativa), sea sometida a prcticas que nosotros consideramos infamantes o est realizando ciertos ritos culturales peculiares cuyo sentido dice compartir (aunque en realidad nadie le suele preguntar al respecto), elija libremente ser ama de casa o abogada o no lo haga, etctera. Lo que los perfeccionistas dicen es que all donde tengamos serias dudas de que existe la autonoma de eleccin en los sujetos implicados, all debemos sospechar opresin y no debemos tolerar ciertas prcticas. As, los lmites de la tolerancia coinciden con la capacidad de eleccin autnoma de los implicados. De hecho, el lmite de la tolerancia aqu se configura alrededor de dos puntos de vista: a) no debemos tolerar lo que es producto de la opresin, no de la eleccin autnoma; b) no debemos tolerar aquello que, siendo producto de la eleccin autnoma, provoca, sin embargo, un dao a terceros (Mill). La tolerancia termina all donde existe dao para los implicados: ya sea un dao provocado por la opresin que no nos deja ser autnomos, ya sea un dao provocado por la forma en que nuestras decisiones (autnomas) afectan a terceros. Las recientes y discutidas elaboraciones de Giovanni Sartori y Oriana Fallaci respecto de la superioridad de la cultura occidental liberal y democrtica sobre otras y respecto de la necesidad de adoptar una instancia claramente favorable a nuestros valores y a la defensa de nuestro estilo de vida liberal democrtico en el mbito de la tolerancia multicultural, podran considerarse ntimamente emparentadas con estas formulaciones.
2. 3. Dilemas y preguntas abiertas

Existen, al menos, tres graves conjuntos de problemas en este enfoque de la tolerancia. Est el problema de la autonoma y
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su relacin con la tradicin: realmente siempre que uno sigue una tradicin ya dada en vez de elegir por uno mismo est actuando de manera no autnoma, como quieren los perfeccionistas? no es cierto que, como algunos crticos comunitaristas han sealado, lo nico que nos da acceso a la autonoma en la eleccin es, precisamente, sumergirnos en una tradicin? En realidad qu significa eleccin autnoma exactamente?, y el dao a terceros? Est el problema del etnocentrismo: podemos considerar que la nica tradicin que da acceso a elecciones basadas en la autonoma es la nuestra? La definicin de lo que es una eleccin autnoma debe estar siempre regida por nuestras reglas sobre lo que es o no es autonoma?, podemos considerar que en nuestra tradicin siempre que alguna decisin es importante se decide autnomamente? No es ms cierto que en nuestra forma de vida tambin hay amplios espacios vedados a la eleccin autnoma, pero que no son percibidos as debido a su carcter convencional o a la rutinizacin de nuestros comportamientos? Adems, tenemos el problema del paternalismo. El paternalismo supone actuar respecto de otros sin concederles margen para la eleccin autnoma porque los consideramos no preparados para la autonoma. El ejemplo tpico de esto es el educativo (para hacer a las personas autnomas hay que educarlas) y el paternal (disciplino a mis hijos para que puedan llegar a ser autnomos). Sin duda se trata de afirmaciones razonables y prudentes, pero tambin extremadamente problemticas. Porque este punto de vista nos hace relacionarnos con lo distinto, con otras culturas o individuos, de una manera realmente ensoberbecida: los salvajes deben aprender los valores de la civilizacin, como deca el racionalismo imperialista decimonnico. Y no es esto una forma de imposicin intolerable?, una manera de decir los otros deben ser como nosotros? Y no anula eso la diversidad que, segn se dice, debe ser el objeto de tolerancia?
3. La tolerancia como neutralidad: esceptiscismo, falibilismo y modus vivendi 3. 1. Neutralidad en John Rawls

Abrir el mbito de la tolerancia es posiblemente uno de los fines que persigue la perspectiva neutralista. En realidad, la concepcin neutralista de la tolerancia se basa en la idea de que ninguna concepN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cin religiosa, moral o poltica (ni siquiera las propias) debe ser favorecida en la esfera pblica y todas deben ser igualmente toleradas. De ese modo garantizaramos no slo la ampliacin del mbito de la tolerancia, sino tambin que no existe discriminacin por razn de creencias u opiniones entre los ciudadanos. Para promover esta idea sera necesario por as decirlo borrar las diferencias que de hecho existen entre ellos y convertirlas en invisibles en la esfera pblica. Acaso una buena manera de explicar con claridad este asunto sea repasar sus peculiaridades tomando como centro la obra del segundo John Rawls y algunas polmicas en las que se ha visto envuelta. Rawls parte del reconocimiento del hecho del pluralismo, es decir, de la existencia de diferencias relevantes en las distintas concepciones del mundo de los ciudadanos que disienten entre s en asuntos cruciales. Esas diferencias no son arbitrarias, ni absurdas, sino que son razonables y no lo es en cambio esperar que desaparezcan. As pues, dado que el pluralismo en cuestiones bsicas y relevantes es un hecho ineludible, y dado que se excluye la posibilidad de hacer homognea a la sociedad a travs de la fuerza, el miedo o la represin (como, por ejemplo, los totalitarismos tratan de hacer), entonces hay que idear un sistema que permita respetar esas diferencias y al mismo tiempo haga posible la vida en comn. Y ese sistema se basa en la promocin de un consenso superpuesto (overlapping consensus) entre las concepciones del mundo razonables. Lo que todas ellas podran compartir partiendo de sus propias concepciones seran ciertos principios polticos de justicia incorporados a la democracia liberal: derechos, respeto a las reglas, igualdad de oportunidades, reciprocidad pblica, etctera. Estos principios son compatibles con las concepciones razonables y representan un ncleo poltico de imparcialidad entre ellas. Naturalmente no se trata de que se deban dejar de lado las propias concepciones en la accin pblica sino de que estas convicciones pueden defenderse pblicamente slo con razones pblicas, esto es, incorporadas al consenso superpuesto. As, si uno desea conducir su vida de acuerdo a tal o cual religin y exige un mbito para hacerlo, para lograr convencer a los que no comparten su fe no puede argumentar con razones internas a su religin (creo que as salvar mi alma, creo que quien no lo hace as ofende al Dios Todopoderoso), sino por medio de

razones procedentes del ncleo poltico compartido (tengo derecho a elegir mis propias creencias, una sociedad libre exige un mbito de no interferencia en asuntos de conciencia y religin).
3. 2. Escepticismo, falibilismo y pluralismo

Es importante subrayar que para muchos autores esta solucin neutralista, que aspira a garantizar la convivencia con amplios mrgenes para la tolerancia y que se apoya en un procedimiento poltico huyendo de los elementos sustanciales, procede de una concepcin escptica e incluso relativista. Como en realidad no sabemos cul de las distintas concepciones del mundo es verdadera, venimos obligados a tolerar y tratar con imparcialidad una gran pluralidad de ellas. Ya lo deca Voltaire: La tolerancia es consecuencia de nuestra fragilidad, de nuestra falibilidad, de nuestra exposicin al error. Ahora bien supone esta posicin escptica y falibilista una pendiente hacia el relativismo? Si no estamos seguros de qu es verdadero y qu no lo es eso implica que toda concepcin es igual a cualquier otra? La igualdad de la verdad y el error, de la opresin y la justicia, siempre ha molestado a quienes denuncian el estado de cosas prevaleciente. Al neutralismo de cuo relativista suele acompaarle el reproche que Marcuse dirige a la tolerancia en las sociedades liberales: se trata de una tolerancia represiva. Una tolerancia en la que lo bueno y lo malo, la opinin estpida o criminal y la inteligente se igualan. En esta situacin, ciertas conductas que obstaculizan o destruyen las posibilidades de dirigirse hacia una sociedad libre son toleradas, de modo que se trata de una tolerancia que fortalece la tirana. El escepticismo, el relativismo, la neutralidad y la tolerancia contribuiran solamente a mantener el injusto status quo de opresin al incapacitarnos para argumentar y actuar en su contra. La total igualdad relativista de todo, la incapacidad para diferenciar y distinguir, sugiere con razn Aurelio Arteta, resulta a la postre opresiva. Y si se supone que el universalismo debe rechazarse al representar imposicin y dominio, este tipo de relativismo no es, como sugiere Antonio Valdecantos, sino universalismo a escala local. En realidad, otros autores como Karl Popper o Isaiah Berlin, se han esforzado por demostrar que la posicin escptica que aconsejara la tolerancia no nos deja sin argumentos para defender la verdad o la justicia de ciertas prcticas frente a otras, es decir, que no es relativista. Ahora bien, la
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pregunta de Elena Garca Guitin es pertinente ahora: si el escepticismo, no es relativista debera ser pluralista?, debemos pues asumir la reflexin de Issaiah Berlin sobre el pluralismo de valores? Dicho de otro modo, significa todo esto que debemos suponer que los valores ms bsicos y fundamentales de la vida humana son diversos, se ordenan de modo diferente en diferentes pocas y sociedades, y tenemos que descartar la ilusin de juzgarlas mediante un conjunto de valores universales y atemporales? Aceptar que existe para cada problema ms de una respuesta vlida conduce, como quiere Berlin, a la tolerancia y la libertad? Ya que parece no haberla con el relativismo existe, sin embargo, una conexin entre escepticismo y pluralismo, por un lado, y tolerancia, por otro? Es tentador responder estas preguntas afirmativamente. Sin embargo, me parece que ms importante que averiguar si creo o no creo en algo (si soy, digamos, un absoluto descredo y vivo por ello en gran incertidumbre) es determinar cmo creo lo que creo. Puede que crea que algo es fundamental para lograr la salvacin de las almas o para conseguir la libertad del pueblo soberano; pero lo crucial en realidad es si yo adems de creer esas cosas, creo tambin que ms importante an que ellas es la libertad de cada uno para elegir las propias creencias. O sea, lo importante no es si creo o no creo, sino si en la jerarqua de mis valores hay unas prioridades y no otras (si la tolerancia y el respeto estn colocadas en ella ms arriba que otros valores), si pese a la profundidad de mis convicciones ciertas acciones me estn vedadas (por ejemplo, matar para realizar mis sueos), etctera. Y todo esto tiene menos que ver con el escepticismo o con una instancia pluralista en mi concepcin del mundo que con la elusin del fanatismo. Menos que ver, en definitiva, con si creo o no creo que con cmo creo lo que creo.
3. 3. Equidad y modus vivendi

tpicamente liberal/democrtica: la equidad y el igual respeto que se debe a todas las personas nos obliga a tratar con imparcialidad sus concepciones del mundo (Dworkin). Por eso esta versin de la tolerancia pretende fundamentarse en la racionalidad, en el vnculo de esos valores de respeto y equidad con una organizacin de la sociedad defendible en trminos racionales. Sin embargo, recientemente se han desafiado esos fundamentos racionales y se ha reivindicado como preferible una tolerancia basada en la consecucin de un modus vivendi. John Gray ha escrito haciendo suya esta opcin y ha sugerido que en realidad no necesitamos consenso superpuesto alguno, ni partir de los fundamentos racionales de la equidad y el respeto. Lo que en realidad necesitamos, nos dice, son instituciones comunes a travs de las cuales muchas y variadas formas de vida puedan coexistir. La propuesta liberal (ya perfeccionista, ya neutralista) busca consensos donde debera buscar convivencia. No existe ningn valor trascendente, ni ningn consenso universal sino un inters compartido por (casi) todas las formas de vida en la coexistencia. Y es ese inters el que fundamenta la bsqueda negociada de mecanismos de modus vivendi. No caminamos hacia un consenso superpuesto de cuo liberal y universalista ni al reconocimiento de la equidad y el respeto como los fundamentos racionales de toda forma de vida. Sino hacia el refinamiento de mecanismos de convivencia regidos por el inters en la coexistencia de las distintos modos de vida. Es de temer, no obstante, que exista en toda esta argumentacin el mismo problema que suscita la rawlsiana. En efecto, si debemos dudar de que haya una inclinacin racional hacia el overlapping consensus en toda forma de vida razonable (como quiere el autor estadounidense) no debemos tambin dudar de que exista un inters en la coexistencia que sea compartido por casi todas las formas de vida (como quiere el autor britnico)?
4. Tolerancia multicultural: identidad, reflexividad y dilogo 4. 1. Tolerancia e identidad: una crtica al liberalismo

As pues, la concepcin neutral de tolerancia consiste en la adopcin de una posicin neutral hacia las diferencias conflictivas que no deben ser reprimidas. Aqu las razones para la tolerancia son independientes de la desaprobacin moral que nos suscite el contenido de la diferencia. An as, este concepto de tolerancia en absoluto se halla vaco de contenido racional. De hecho, hay quien ve en la concepcin neutral de tolerancia una frmula que se fundamenta en una creencia
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Recientemente el tema de los grupos culturales ha irrumpido en el mbito del problema de la tolerancia. Y lo ha hecho de la mano de una profunda crtica al neutralismo y una radical puesta en cuestin de su capacidad para ordenar la tolerancia respecto de la diversidad de grupos diferenciados.

Feministas (Iris Marion Young), comunitaristas (Michael Sandel) o partidarios de las polticas de identidad (Anna Galeotti) han elaborado crticas paralelas al neutralismo liberal: por qu razn habran de cancelarse las diferencias de los ciudadanos, como pretende el neutralismo? por qu habra que hacerlos aparecer privados de identidad si quieren acceder al papel central de la ciudadana democrtica (el establecimiento de las reglas del juego)? Ciertamente el neutralismo pretende que el objetivo de la cancelacin de diferencias es la igualdad de respeto y de trato; pero tambin es verdad que ciertas diferencias lejos de cancelarse se mantienen siempre como condicionantes en la sombra (o como identidades invisibles y dominantes: varn, blanco, heterosexual, de 40 a 60 aos de edad, clase media alta, educado, etctera). Adems, dado que el tema de la diferencia est conectado con privilegios y exclusiones, al impedir la aparicin de ciertas diferencias en lo pblico el punto de vista neutral tiende a reproducir el status quo. Por otro lado, los individuos no siempre estn en disposicin de rechazar o cambiar su identidad (a veces porque no pueden, a veces porque no quieren, a veces porque los otros no les dejan). Por ltimo, hay un carcter constitutivo de la identidad sobre los individuos (que se forman, por ejemplo, en la cultura o la tradicin propias, en el disfrute libre de su autenticidad y no contra ellas) que es pasada por alto en las versiones perfeccionistas y neutralistas de este asunto. Las polticas del reconocimiento de, digamos, Charles Taylor, se deducen de esa prioridad de la autenticidad (cultural, nacional) que descubrimos en nosotros, frente a un concepto de autonoma individual vaco y formal. Y este carcter constitutivo de las culturas lleva a algunos a reivindicar, incluso, un igual derecho a la supervivencia cultural de todas ellas, al fin y al cabo orgenes de la individualidad misma (Bhikuh Parekh o Charles Kukathas). Otros, finalmente, se preguntan neutralidad en qu sentido? Porque, en efecto, neutralidad puede querer decir que el Estado se abstiene de intervenir (como en otro mbito quiere el neoliberalismo econmico) o bien que el Estado interviene para crear las condiciones necesarias a una igualdad de oportunidades que es la nica garanta real de neutralidad. Pero si aceptamos, como a muchos les parece razonable, este ltimo punto de vista, entonces vendramos obligados a admitir que el conflicto que la tolerancia debe resolver
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no es, como suponen perfeccionistas o neutralistas, un conflicto derivado del hecho del pluralismo y con base individualista (moral, religiosa, ideolgica, etctera), sino un conflicto derivado de las diferencias entre grupos, la asimetra entre culturas y modos de vida, la exclusin de diferencias no mayoritarias, la desigualdad de poder. Y entonces el problema de la tolerancia se convertir en un problema de visibilidad, de inclusin pblica, de reparto del poder poltico, de restitucin de condiciones de igualdad, dignidad y respeto para las formas de vida excluidas.
4. 2. Polticas de tolerancia de grupos

As pues, desde este punto de vista lo crucial no son las diferencias individuales y morales, sino las grupales, culturales y polticas; y para tratar con ellas, dicen sus crticos, el liberalismo no est tericamente equipado. Nos movemos en el mbito de la tensin mayoras/minoras; en el de los rasgos o comportamientos peculiares o extraos y desagradables para el grupo mayoritario; en el de la minora que aparece como amenazante al orden tradicional mayoritario; en el de la minora que est dispuesta a resistir la intolerancia y a luchar por una posicin no socialmente discriminada, etctera. Para hacer justicia a este mbito deberamos proceder del siguiente modo. 1. En primer lugar, dado que hablamos de marginalidad, es necesario establecer mecanismos de inclusin en los sistemas de poder poltico, econmico o social destinados a producir poder en los excluidos. Y un paso en esa direccin es el reconocimiento pblico de las diferencias minoritarias que hasta ese momento haban tratado de ser confinados a la no visibilidad. Tomemos, por ejemplo, el caso del chador musulmn en la escuela. Cuando se pide que esa diferencia se privatice, lo que en realidad se pide es su no visibilidad pblica; y eso cuando otras peculiaridades culturales (digamos, la cruz) gozan de casi total libertad en el espacio pblico. Ahora bien, nadie puede respetarse a s mismo si su aceptabilidad social y poltica pasa por cancelar sus diferencias y eliminar componentes esenciales de su identidad en un medio dominado por otras identidades ms poderosas. Por eso el neutralismo no llega a comprender que lo que est en juego en este asunto es la contraposicin normal-diferente. Una contraposicin que supone una desaprobacin de la mayora ante la minora por diversas razones. A veces el rechazo es guiado por el mero miedo a lo diferente. A veces se halla
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determinado por la disonancia creada por la existencia de formas de vida alternativas que presentan soluciones distintas a los problemas. A veces por la sospecha de que lo distinto puede provocar un cambio en las propias concepciones, o, al menos, exigir un esfuerzo reflexivo y prctico. A veces lo que est en juego es el rechazo a pensar de nuevo lo convencionalmente prescrito y a poner en cuestin los recursos tradicionales para tratar con la incertidumbre y la racionalidad limitada en la que nos movemos A veces lo que se quiere eludir son los conflictos de una nueva coordinacin social y de un renovado reparto de poder. Sea como fuere, la tensin normal-diferente atraviesa todas estas posibilidades y por ello debe tomarse como punto de partida del establecimiento de polticas de tolerancia. En este caso, la inclusin se obtiene para las minoras slo si se produce la tolerancia pblica y el reconocimiento pblico de la legitimidad de las diferencias en cuestin. La solucin ms liberal de no visibilidad y privatizacin en realidad penaliza lo distinto. Claro est, que lo que aqu se exige a travs de la tolerancia no es simpata o identificacin, sino que se permita a lo excluido ser aceptado en su diferencia en trminos de la gama de lo que es normal.

2. En segundo lugar, en numerosas ocasiones la exclusin ha llevado o lleva aparejada la desventaja para los miembros de la identidad excluida (en la educacin, en el dominio del discurso pblico, en la lengua dominante, etctera). Por eso, y debido al carcter desigualitario de la situacin de partida, esta versin identitaria de la tolerancia de grupos aconseja polticas pblicas de apoyo a las identidades excluidas. Tales polticas usualmente intentan estabilizar las identidades a travs de un tratamiento diferencial (discriminacin positiva, poltica de la presencia en la representacin de las identidades excluidas, etctera). Y justifican este tratamiento diferencial mediante la idea de resarcimiento respecto de las injusticias precedentes o bien mediante la idea de la igual dignidad y respeto para todas las identidades humanas. 3. De lo que en este caso se trata es de la creacin de las condiciones necesarias para la libertad colectiva de las minoras. Por esa razn a las peticiones de discriminacin positiva para los grupos marginados y a las polticas pblicas igualitarias se le suele sumar la reivindicacin de no interferir en sus prcticas peculiares, en su organizacin o en su vida comunitaria sino en casos extremos. As, minoras como,
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digamos, los gitanos o los amish, los homosexuales o los musulmanes, pueden exigir: 1) no slo visibilidad pblica tolerada; 2) no slo discriminacin positiva y ayudas especiales para preservar su identidad cultural y para competir adecuadamente en lo pblico sino tambin a veces; 3) mbitos de vida (cultural, religiosa) segregados de los de la mayora y protegidos de interferencias. Hay aqu una suerte de continuum de acuerdo al cual la segregacin de mbitos puede incluir desde digamos el reconocimiento de lugares pblicos de culto religioso hasta, en el extremo, jurisdiccin sobre los miembros del grupo (esto es, el derecho de juzgar a los miembros de acuerdo a las propias normas.) Este ltimo caso suele generar graves problemas de encaje en sociedades liberal democrticas donde la igualdad ante la ley o los derechos humanos garantizados son prcticas irrenunciables. 4. Por fin, hay quien completa las exigencias de este marco mediante lo que se ha dado en llamar lo polticamente correcto. A todo lo sealado hasta ahora (del 1 al 3) se aade en este caso la intolerancia en lo pblico con discursos o prcticas que resulten o puedan resultar lesivos, humillantes o insultantes con las identidades excluidas. Sostienen sus partidarios que esta exigencia de correccin poltica es una proteccin especial para grupos an dbiles que resulta necesaria para acceder a un mnimo respeto. La prohibicin, pues, del lenguaje sexista o racista, de la pornografa (por considerarla degradante para la mujer, aunque curiosamente no para el hombre), de la negacin de hechos histricos de muy especial relevancia poltica (el holocausto), etctera, es el objetivo de esta cuarta pieza del concepto multicultural de tolerancia.
4. 3. Problemas

Parece difcil no advertir que estamos pisando un terreno muy complicado. Obsrvese, adems, lo lejos que queda ahora la exigencia de tolerar lo que nos desagrada y lo cerca que estamos de suponernos capaces de diferenciar sustancialmente y con claridad lo que es digno de respeto de lo que no lo es, lo que debe tolerarse o lo que no. Y es que hay serios problemas en este concepto multicultural de tolerancia. Tenemos primero que determinar de manera slida qu constituye un grupo excluido y merecedor de tanta proteccin. Supongamos que una discriminacin y una opresin duradera, sistemtica, documentada y socialmente significativa fuera bastante. Sin duda, la dificultad en este
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caso es si esa forma de fijar la identidad no es precisamente eso: una forma de fijarla y evitar que se transforme, una manera de definirla como esencialista, cerrada y no susceptible de cambiar. Esto constituye en s mismo una seria deficiencia del enfoque identitario que surge en conexin con los mecanismos administrativos necesarios a sus planteamientos de tolerancia. Si quieres acceder a las ayudas estatales, entonces debes someterte a las definiciones administrativas del caso, por mucho que sean cristalizaciones absurdas de prejuicios y simplificaciones exentas de cualquier matiz. Hay ms problemas, sin embargo. Est, por ejemplo, el problema de si la definicin del grupo en base a la exclusin o la discriminacin duraderas constituye una definicin suficiente y con garantas. Es decir, si la mera exclusin o discriminacin de una identidad es factor suficiente para definir sus derechos a la inclusin o a la tolerancia; y si el hecho de ser una identidad cultural herida le debe garantizar acciones del Estado dirigidas a generar una suerte de conservacin de las especies culturales por medios administrativos (como la llam irnicamente Habermas) Qu ocurre, digamos, con los miembros de la extrema derecha de algn Estado sureo de EE UU que reivindican espacios en la televisin pblica para explicar sus peculiaridades ideolgicas; o con un grupo de simpatizantes del terrorismo vasco que piden subvenciones para desarrollar su visin tnica del nacionalismo; o con un grupo de fundamentalistas islmicos que exigen dirigir la enseanza del Islam a los inmigrantes? No llevan todos ellos algn tiempo siendo excluidos o discriminados en algn sentido que acaso pudieran aducir para conseguir tolerancia multicultural? Y los neonazis alemanes o los racistas negros o los skin heads seguidores de tal club de ftbol o la mafia napolitana? No podran en ningn caso reivindicar una forma de vida propia y una identidad cultural especfica? Quiz podran incluso argir que su identidad herida est siendo sistemticamente discriminada por sus ideas, por su forma de vida, por sus valores y creencias, y no, por ejemplo, por sus actos (porque, supongamos, todos ellos son, hasta ese momento, inocentes de cualquier dao a terceros). Sin duda podemos argumentar en contra de esto y suponerlo una mera ocurrencia del que escribe. Sin embargo, siempre cabe la sospecha de si negarles a estos grupos la posibilidad de tolerancia multicultural en base a que fueron o son

discriminados no sera una forma de penalizarlos por lo que representan y por lo que piensan, esto es, porque nos desagradan profundamente sus ideas o las consideramos repugnantes y lesivas. (Supongo que es innecesario aadir que cosa diferente es tolerar actos ilegales, llamadas al asesinato, etctera. O tambin, peligros ciertos para la democracia, persecuciones, etctera. Hablamos aqu de tolerar valores, creencias, ideas, culturas, formas de vida, no de tolerar acciones que producen daos a terceros). Lo polticamente correcto aade, adems, complicaciones extras. Tomemos un ejemplo para describirlas. El Tribunal Constitucional alemn censur al revisionismo historiogrfico que pretenda negar algunos extremos centrales de la poltica nazi de exterminio y, con ello, quitar hierro, por as decirlo, al holocausto. Por mucho que repugne escuchar la negacin de la barbarie, tampoco resulta muy tranquilizador escuchar a un tribunal decidiendo sobre lo que es verdad histrica y prohibiendo aquello que no lo es. Hay quien puede preguntarse, como lo hizo Tzvetan Todorov, si la negacin de la existencia del gulag sovitico tambin debera prohibirse (y esa negacin ha existido hasta hace poco en amplios crculos intelectuales y, lo que es an peor, hasta los aos setenta, la negacin ha sido contempornea a la existencia real de campos). O quiz deberamos prohibir que se negaran los efectos devastadores del imperialismo econmico. O acaso tambin debiramos perseguir a aquellos que exponen arte pornogrfico o degradante, escriben textos insultantes o excesivamente crticos con tal o cual identidad o creencia, etctera. Naturalmente la pregunta es quin podra decidir legtimamente sobre todo esto? stas y otras complicaciones hacen que algunos autores (el ya citado Giovanni Sartori, por ejemplo) consideren estas polticas de cuo multicultural como incompatibles con el liberalismo democrtico y sealen que, de seguir la senda de ese tipo de tolerancia, sta nos conducira en el extremo a poner en riesgo nuestra forma de vida, nuestras libertades y nuestras sociedades tolerantes y sustituirlas por el frenes identitario.
4.4. Razn antes que identidad

En buena medida, los malentendidos y tensiones que produce este concepto multicultural de tolerancia se derivan de su base epistemolgica: de la prioridad de la autenticidad y la cultura, de la consideraCLAVES DE RAZN PRCTICA N 125
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cin de los individuos como ligados firmemente a su identidad, de la idea de que la autntica individualidad se deriva de la identidad prefijada que recuperamos o de la concepcin esencialista y no reflexiva de la misma. Y lo paradjico es que fue contra esa manera de ligar a los individuos con sus papeles sociales contra lo que se rebel la ilustracin: contra el principio de adscripcin que haca a los individuos meros reflejos de sus papeles sociales y les converta en autmatas irreflexivos (uno era noble o siervo, orfebre o tintorero, hombre o mujer, pero no individuo). El concepto entonces expulsado por la puerta entra hoy por la ventana. La adscripcin de derechos a grupos antes que a individuos o a stos en tanto que miembros del grupo es lo que genera estas tensiones. Parece que la nica forma de desbloquear estos asuntos y hacer al tiempo justicia al peso de la identidad en nosotros sera devolver a las identidades su ductilidad y proclividad al cambio. Su carcter abierto, evolutivo y quiz en ocasiones reflexivo. Su inexistencia a menos que se las comprenda como compuestas por individuos concretos y reales, que no siempre se ajustan a los moldes y definiciones previas o que siempre mantienen el derecho irrenunciable a cambiarlas cuando as lo deseen. Se tratara, en definitiva, de poner de nuevo la racionalidad antes que la identidad, por usar la frase de Amartya Senn. O si ustedes prefieren el latinismo: In dubio pro ratio. Esto significa que debemos dejar de comprender a las identidades como fijas, cerradas y dadas, como islotes culturales sin comunicacin mutua (Jean Franois Lyotard), y que necesitamos establecer con claridad la legitimidad de las restricciones internas existentes en los grupos respecto de los individuos (por decirlo con Will Kymlicka). Sin embargo, si mantuviramos aqu una posicin estrictamente culturalista que pusiera la identidad antes que la racionalidad cmo podramos referirnos a la legitimidad de las restricciones, sino en trminos de nuevo culturales y, por tanto, tautolgicos? Hemos, pues, de comenzar a entender las identidades en trminos de racionalidad, apertura, cambio y mestizaje. Naturalmente, esto no puede implicar que se borren todas las diferencias culturales en nombre de la integracin poltica. El asimilacionismo no es necesario a una suerte de overlapping consensus poltico que garantice la convivencia y la justicia procedimental. Pero lo que esta poltica s debe suponer creo es una opcin favorable a
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la reflexividad y la crtica, antes que a la acomodacin a lo culturalmente dado. Una apuesta por el interculturalismo crtico y mestizo antes que por el multiculturalismo conservador y aislacionista. Ciertamente, todo interculturalismo debe ceder zonas al no mestizaje (zonas sin las que, en realidad, no podramos hablar de diferencia). Pero el acento intercultural est puesto en el cambio y la apertura, mientras el multicultural busca la estabilidad y el cierre. Por lo dems el choque identitario y la incompatibilidad poltico/cultural raramente afectan a la identidad entendida como un todo. Ms bien suelen concentrarse de manera variable en ciertos valores y creencias que por lo dems tampoco frecuentemente son ineludibles para el mantenimiento de la identidad. Es ms, de hecho, si lo pensamos, las creencias y los valores que son constitutivos de la identidad nunca son fijos ni dados ni esenciales. Incluso si no son elegidos (sino adscritos) o si la decisin de politizarlos es una respuesta a agresiones externas (me defino como homosexual o como musulmn o como mujer y reivindico polticamente este rasgo de mi identidad porque soy agredido y discriminado por serlo), incluso en esos casos las identidades no son cerradas ni dadas. De hecho todas las creencias se definen precisamente porque pueden afirmarse o revisarse o reconsiderarse en base al argumento y las evidencias. Lo malo de las polticas del reconocimiento, las polticas identitarias o la tolerancia multicultural es que pueden acabar comportando un esencialismo irrealista y peligroso. Lo malo del universalismo ciego a las diferencias es que suele acabar en idntico lugar: esencialismo e imposicin. De hecho, estos enfoques lejos de lograr pacificar los conflictos o apaciguar las diferencias o negociar los desacuerdos, pueden incrementar la fragmentacin, la divisin y los choques identitarios.
4. 5. Tolerancia y dilogo

Ahora bien, resulta evidente que si es importante politizar las diferencias y hacerlas presentes en la esfera pblica es para mantenerlas, pero igualmente para cambiarlas. Para darlas visibilidad y estabilizarlas, pero igualmente para ofrecerles posibilidades de transformacin y exponerlas al mestizaje. Y aqu hacen su entrada los partidarios de una tolerancia basada en el dilogo y el debate llevado a cabo en un mbito de pluralismo y heterogeneidad. Anne Philips ha puesto de manifiesto cmo la discusin pblica de las dife-

rencias est ligada a una concepcin del florecimiento humano vinculada con la participacin, la deliberacin conjunta de los implicados, la accin comunicativa (Jrgen Habermas), el acuerdo, pero tambin la negociacin y el compromiso para las diferencias. La tolerancia entendida como abstencin de actuar, como dejar hacer, como mbito de no interferencia, ciertamente puede resultar til, pero no implica ninguna obligacin de repensar las razones de la desaprobacin que suscitan ciertos valores o conductas en nosotros. Pero la discusin pblica obliga a los participantes a la reflexividad y, por tanto, a tomar una cierta distancia crtica respecto de su propia identidad. Esto constituye una potente arma contra los prejuicios y los estereotipos que inundan la relacin con lo distinto y, por eso mismo, puede ser un magnfico instrumento para incentivar la comprensin mutua. En su discusin pblica, se produce igualmente una muy sana relativizacin de la diferencia y una exposicin al hecho de las identidades mltiples. Como ya seal Michael Walzer, cuando las identidades se multiplican las pasiones se dividen, y as se ampla el espacio de negociacin y se mejoran las posibilidades de autotransformacin ligadas al descubrimiento del otro. Ahora bien, esta comprensin de la tolerancia como dilogo, esta democratizacin de las discusiones identitarias, esta apertura a lo distinto, pueden producir efectos no queridos, pero igualmente posibles. Puede que se incremente el antagonismo con aquellos que se niegan al mestizaje o al cambio o al dilogo mismo o a las reglas del juego que gobiernan una discusin democrtica. En todos esos casos, y en muchos otros, todo acaba dependiendo de la voluntad de habla y la voluntad de escucha, de la proclividad a la apertura, al cambio y al aprendizaje de lo distinto en nosotros, pero tambin en los otros. Si existen dudas razonables sobre la verdad de la frase si uno no quiere dos no se pelean, hay menos dudas, creo, sobre esta otra: si uno no quiere dos no dialogan. El dilogo es siempre frgil y se basa enciertas reglas ineludibles y en cierta disposicin de las partes y, all donde stas no se producen, es ingenuo, equivocado y peligroso suponer que la repeticin de frmulas y clichs (por muy polticamente correctas que sean) nos ayudarn lograrlo. Y entonces, deberemos decidir de nuevo qu toleramos y qu resulta intolerable. En esta tarea es de esperar que no simpaticemos demasiado con quienes se
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rencias no elegidas y hacia la idea de resarcimiento para lo excluido, lo marginado y lo diferente (pero quiz se trata de reparacin de la injusticia, ms que de tolerancia). Acaso lo que podramos denominar elementos de una tolerancia positiva (disposicin a aprender de lo diferente, respeto hacia de lo distinto, tratamiento diferencial respecto de lo excluido y marginado, mbitos de autoorganizacin para permitir a lo discriminado desarrollarse en sus trminos, voluntad de dilogo con lo diferente tendente a la transformacin mutua), acaso todos estos elementos den lugar a polticas tolerantes, pero la verdad es que parecen mucho ms vinculados a cosas muy diferentes a la tolerancia: al reconocimiento, al respeto, a la amistad o el amor polticos, a la solidaridad, a la reciprocidad, a la ayuda al desfavorecido, etctera.
5.2. O tolerancia impecable o la vuelta de la poltica

niegan a esos dilogos interculturales y a aceptar sus consecuencias, esgrimiendo, por ejemplo, razones religiosas o culturales (el dilogo puede producir corrupcin en los fieles, confusin en los inocentes, infidelidad en los creyentes). Y esto podra generar un incremento de las diferencias y del antagonismo social; y tambin una menor inclinacin a la tolerancia por nuestra parte. En estas condiciones, si queremos incentivar nuestra tolerancia (porque hacerlo no es peligroso y nos resulta preferible a la intolerancia) quiz deberamos volver a apoyarnos en la vieja tradicin de tolerancia prudencial, poltica, negativa, seguramente un poco pobre, pero siempre dispuesta a aconsejarnos tolerar, dentro de ciertos lmites, precisamente lo que consideramos malo, perverso y equivocado. El dilogo intercultural no tiene garantizado el xito. Ningn dilogo lo tiene. As que a la postre la vieja tolerancia prudencial es la que puede hacernos un poco ms tolerantes con aquellos que se niegan a dar a las instituciones dialgico-comunicativas (y a los cambios y mestizajes que producen en todos los participantes) la posicin de privilegio poltico que nosotros le damos. Acaso esa vieja tolerancia resulte menos apasionante que sus herederas posterio18

res, pero es sin duda extremadamente til en casos como stos.

5. Tolerancia, respeto y consecuencias 5. 1. Regreso a las consecuencias

Y es as como llegamos de nuevo al principio. El concepto de tolerancia prudencial basado en el dejar hacer, en la privatizacin de ciertas diferencias, en la comprensin de lo que se tolera como esencialmente malo, y que juzga nuestro compromiso con lo tolerado en trminos de mal menor y de consecuencias polticas preferibles, reaparece ahora y su utilidad se mantiene intacta. Ciertamente ya no es nuestro nico instrumento para abordar la tolerancia. Sabemos que la idea de aprendizaje de lo distinto puede sernos igualmente de utilidad para encarar ciertos extremos del pluralismo y enriquecernos con ello (no obstante, acaso esto no es propiamente tolerancia, sino curiosidad y apertura al cambio). Tambin que la idea de que existe un derecho a elegir por uno mismo est en la base de gran cantidad de casos de tolerancia (aunque quiz estemos hablando ahora de otra cosa: quiz estemos hablando de respeto, ms que de tolerancia). Igualmente el multiculturalismo nos ha imbuido de sensibilidad hacia las dife-

Hay, desde luego, un argumento que trata de resolver este problema terminolgico. Consiste en afirmar que la tolerancia que realmente vale, aquella que es superior es la que va subiendo escalones y aadiendo a la base pacata y prudencial, ms y ms elementos sustantivos (aprendizaje, derecho, dilogo, tratamiento diferencial, etctera) hasta convertirla en algo mucho mejor. Esta tolerancia positiva, que realmente vale desbancara a la limitada, insuficiente e hipcrita tolerancia prudencial que no considera adecuadamente a lo distinto y que se presenta, sin ideales, como meramente pragmtica. Adems de desbancarla, por as decirlo, esta nueva tolerancia positiva englobara a la negativa. Si toleramos porque eso es un derecho del tolerado o porque as aprenderemos o resarciremos al injustamente tratado, etctera, esto producir siempre y en todo momento resultados beneficiosos para la comunidad poltica. Las consecuencias de un comportamiento poltico bueno (guiado por el respeto, la solidaridad, etctera) son siempre buenas. Cuanto ms plural el pluralismo mejor (no slo desde el punto de vista tico, sino tambin desde el de la estabilidad poltica). Cuanto ms amplia la tolerancia positiva, ms justicia; y cuanto ms justicia, ms y mejor paz y convivencia. No slo todo es posible al mismo tiempo, sino que todo produce efectos de mutuo apoyo: ms tolerancia es ms justicia es ms pluralismo es ms paz, etctera. Por muy atractiva que esta tesis nos parezca, hay razones para dudar de ella.
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Se trata, desde luego, de una tesis casi nunca articulada, pero que est en la base de gran parte de nuestras aspiraciones polticas. Aspiraciones no realidades polticas. Porque tras el repaso del concepto de tolerancia ahora sabemos que hay casos en los que es claro que esa perfecta compatibilidad de todo no tiene lugar. De hecho, en buena medida ese llamado final a la tolerancia prudencial para tratar con ciertas diferencias es una clara confesin de la vitalidad del concepto y de su no dependencia jerrquica respecto de los otros. En realidad, es precisamente ese aspecto prudencial ligado a consecuencias polticas el que est en la base de los lmites de la tolerancia en casi cualquier versin del concepto. La tolerancia slo se frena cuando se pone en riesgo el sistema de convivencia liberal democrtico que le da (imperfecto) cobijo; y aqu tanto da que hablemos de tolerancia perfeccionista o neutralista o multicultural, la prudencia sigue definiendo el lmite de los lmites. Es ella la que nos puede aconsejar en los casos extremos y difciles qu tolerar y qu no tolerar, cundo primar la autonoma, cundo adoptar una perspectiva neutral, en qu momento considerar discriminaciones positivas en torno a qu identidades, qu lmites establecer en el autogobierno de identidades culturales, etctera. Sin ser el nico argumento de tolerancia que podemos manejar, s es quiz el ms bsico de todos y el que resulta completamente necesario tomar en cuenta en todas las circunstancias.n
[Este trabajo se enmarca en el proyecto BS-20000111; una versin ms amplia y analtica del mismo aparecer en A. Arteta, E. Garca Guitin y R. Maz eds.: Teora poltica, Alianza, Madrid, de prxima publicacin].

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Rafael del guila es catedrtico de Ciencia Poltica en la Universidad Autnoma de Madrid y autor de La senda del mal. Poltica y razn de Estado. 19

EL FANTASMA DEL NIHILISMO

ANDR GLUCKSMAN
Guernica-Nueva York, corto-circuito

Hay que pensar el espanto del 11 de septiembre en el marco del secular periodo de la guerra moderna. El ataque contra los civiles es en ella una tendencia de peso: en la Primera Guerra Mundial, el 80% de los muertos fueron soldados; en la Segunda, el 50%. Desde 1945, el 90% de las vctimas mortales son civiles, sobre todo mujeres, nios y hombres desarmados. Los indefensos primero: los nuevos asesinos tienen principios. Paralelamente, la demolicin de objetivos simblicos, antao excepcional (como fue el caso de la catedral de Reims en 1914), es ahora la regla. En Croacia, el ejrcito de Milosevic apuntaba a las tres cruces: hospitales, iglesias, cementerios. Acordaos: la biblioteca imperial de Sarajevo; el puente de Mostar; los budas de Bamiyn, dinamitados, pulverizados La primaca de la destruccin marca la historia reciente. Ya en 1925, Churchill sealaba hasta qu punto las energas de pueblos enteros estaban puestas nicamente en el acto de destruir provocando el sentimiento de una posible extincin de la raza humana. Era mucho antes de la llegada del arma nuclear, que no es sino un instrumento ms de esa extincin. Toda la escoria del siglo XX cay sobre Manhattan. La angustia es taimada, dice Kierkegaard. Rompe la marcha normal de las conveniencias. Su vrtigo bascula hacia lo desconocido, pero su duplicidad insina que se sabe de qu se trata. El horror mudo del 11 de septiembre golpeara con menos intensidad si en l no aflorara una inhumanidad plurisecular. Ya se llame Ubu, Mabuse, Atila o Bin Laden, el annimo destructor nos habla desde Homero. En el libro fundador de la civilizacin griega, y por tanto occidental, el poeta daba la palabra a la pulsin de muerte. Que todos los hombres de Troya perezcan de raz sin ser llorados ni dejar rastro!
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Que ninguno logre escapar de la muerte escarpada ni esquivar nuestras manos, ni escape tampoco aquel que, siendo varn, llevar pudiera en el vientre su madre!1). La ira de Agamenn, jefe de los aqueos, desborda la literatura y supera los fantasmas de un inconsciente enfermo. En lo que a pesadillas colectivas se refiere, la actualidad gana a la ficcin y a la locura de un nico hombre. El 20 de abril de 1937, la aviacin hitleriana bombarde Guernica, corazn histrico del Pas Vasco, por orden del Estado Mayor franquista. Durante tres horas, la Legin Cndor lanz sobre la ciudad bombas incendiarias y explosivas. La tripulacin de los aviones persigui con metralletas, a travs de caminos y campos, a los habitantes enloquecidos. Guernica: gran estreno. Guernica: ningn objetivo estratgico, ningn imperativo poltico que justificara el ataque. Guernica: primera ciudad bombardeada por anlisis psicolgico; cmo paralizar de miedo a una poblacin? Inmediatamente despus de la masacre, se difundi por radio una declaracin: en ella se amenazaba a la capital con un destino anlogo: Arrasaremos Bilbao hasta sus cimientos [] tenemos que destruir la capital de un pueblo perverso que osa desafiar la irresistible causa nacional. Esa poca no estaba todava asqueada ni ahta de la sangre de los otros. Los fascistas no se atrevieron a reivindicar su accin. Picasso inmortaliz la faena. Cuando la Alemania nazi invadi Polonia, menos de tres aos despus, Varsovia se encontraba indefensa, al alcance del invasor, dispuesta a capitular. Hitler envi sus aviones a incendiar una ciudad exange. Tampoco responda a ninguna razn militar, sino a la propaganda. Sin decir palabra, a travs de las bombas, el

Fhrer enviaba a todas las capitales de Europa su mensaje de terror. La operacin, debidamente filmada, le fue al punto proyectada. Regocijo puro.
El humo de los incendios haba oscurecido el cielo, los bombarderos se ladeaban y lanzaban en picado en direccin a su objetivo, arrojaban las bombas, cuya trayectoria era posible seguir, y remontaban el vuelo; despus, la explosin liberaba una nube de humo que alcanzaba proporciones gigantescas; una concisin propia del estilo cinematogrfico aumentaba la intensidad del espectculo. Hitler estaba fascinado. La pelcula terminaba con un montaje: un avin se lanzaba en picado sobre un dibujo que representaba la isla inglesa; segua una explosin y se vea la isla saltar en pedazos. El entusiasmo de Hitler no tena lmites: Esto es lo que les va a pasar!, gritaba excitado, as es como les aniquilaremos.

1 Homero: Iliada, VI. Espasa Calpe, Madrid, 2001.

Nos contar algn Albert Speer la euforia de los promotores de la carnicera neoyorquina? Tuvieron algn pensamiento para su ilustre maestro cuando, sentados ante la tele, saboreaban su obra? Son raras las ocasiones en las que las ciudades han escapado a los tejemanejes guerreros. Su pillaje es tan clsico como violar a las mujeres. Sin embargo, su destruccin sistemtica era perifrica, anecdtica, secundaria, como el botn que se arroja a una soldadesca meritoria. El hecho de que la ciudad sea un centro en tiempos de paz no hace que, en tiempos de guerra, se convierta ipso facto en el centro (centro de gravedad en el sentido de Clausewitz). En las guerras clsicas, la ciudad no es un objetivo decisivo. Aunque se trate de la capital, su toma no determina el fin del conflicto en la misma medida en que lo hace una batalla decisiva. Tampoco constituye el centro obligado del esfuerzo y el sentido de la guerra. Aunque la ciudad occidental no haya sido nunca ese lugar de mercado puramente pacfico que describe Max Weber, siempre ha estado relativamente preservada. Los saqueos de
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las ciudades, tras las invasiones o levantamientos campesinos, no tenan un inters propiamente militar; acompaaban a las guerras sin participar de sus estrategias maestras. El totalitario siglo XX cambi la regla. La ciudad se convierte en un blanco decisivo: la amenaza de borrar del mapa una ciudad pasa a tener un valor psicopoltico fundamental. No hay duda de que el bombardeo de la poblacin de las ciudades abiertas no es conforme a los usos de la guerra, reconoce Ludendorff en su manual de Guerra total, escrito en 1933. Y, artero, aade un seco pero que le permite levantar el tab: golpear la ciudad es apuntar a la cabeza de un pas, romper el vnculo social, aniquilar su cohesin anmica. Dicho claramente, un proyecto totalitario no se propone tanto destruir ejrcitos como producir pnico, un pnico intenso, duradero, que no slo acabe con la moral de la poblacin sino que inculque adems los principios fundamentales de una servidumbre voluntaria sin fin. El pavor se convierte as en la ultima ratio de una estrategia. Los totalitarismos se consideran a s mismos el modo de produccin del pnico ms general. La guerra de 1914, matriz comn del totalitarismo nazi (va Ludendorff ) y del sovitico (va Lenin), est catalogada como la
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primera guerra total. En la ciudad arrasada, la ideologa de la tabla rasa celebra su triunfo: El terror de las bombas no perdona las casas de los ricos ni las de los pobres, las ltimas barreras entre clases desaparecern, clama Goebbels en pleno desastre alemn. Lucha final. Solucin final. Destruccin total. Los ltimos obstculos para la realizacin de nuestra misin revolucionaria caen junto a los monumentos de la civilizacin. Moralina final? Radio Wehrwolf se calla poco despus. Radio Jemer Rojo toma el relevo: La ciudad es mala, el hombre debe saber que nace de un grano de arroz. Lo que est infectado debe ser sajado. A Varsovia se le infligi tres veces el argumento de la purificacin por el fuego. Septiembre de 1939: los nazis toman la ciudad, la aplastan. Organizan el gueto, lo liquidan. Los judos son menos contagiosos muertos que vivos, declara Fischer, gobernador de Varsovia, citado por Malaparte. 1944: los nazis arrasan la ciudad insurgente ante las narices de unas divisiones soviticas impasibles, interesadas, por no decir regocijadas. La cada del Tercer Reich no provoca el declive de las estrategias anticiudades. Acurdate de Phnom Penh, acurdate de Kigali, acurdate Ms prximo a nosotros, medio siglo des-

pus, cuando se vuelven a prender las guerras en el corazn de Europa, el botafuego no libra batallas pero colecciona urbicidios. As lo detect Bogdan Bogdanovic, arquitecto y ex alcalde de Belgrado, ante las primeras acciones armadas de su conciudadano Slovoda Milosevic y su ex Ejrcito Rojo Federal. 1991: Croacia, primera en la lista de las ruinas yugoslavas; Vukovar. Et caetera. Los dioses del siglo XX se calientan en las llamas de su propio crepsculo; cuando enuncian la destruccin del mundo hay que entender la destruccin de las ciudades consideradas como centros del mundo. Acurdate de Grozny. La capital chechena, doblemente mrtir en 1995, fue reducida a cenizas en 1999 por el fuego del Ejrcito Rojo Sovitico, llamado ruso, para celebrar el cambio de milenio, el nuevo siglo, la integridad del territorio y la amistad entre los pueblos. Y Putin, presidente de Rusia, eleva este inmundo saqueo a la categora de ejemplo universal de lucha antiterrorista: el que busque una aguja en un pajar no debe dudar; que queme el heno! Que queme el pas! Una guerra total ya no es una guerra entre Estados. No persigue la derrota de un ejrcito ni la parlisis del centro de decisin poltica del contrario; su ambicin sobrevuela esos objetivos, a
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fin de cuentas limitados. Ms all del Estado, su objetivo es la ciudad. Ms all del aparato militar, el conjunto de la poblacin. Tras un mes de silencio, Osama Bin Laden telefelicita a Dios. Por qu? Por haber colmado Estados Unidos de terror, de Norte a Sur, de Este a Oeste. Ludendorff es grande, y Al, su profeta! La guerra es un acto de violencia destinado a obligar al adversario a ejecutar nuestra voluntad (Clausewitz). El acto habla por s mismo. Cuando el terror calla es cuando alcanza su mxima intensidad. La violencia que devor el World Trade Center no pide nada, es decir, exige todo. La ausencia, durante semanas, de motivo, de reivindicacin, de un ultimtum formulado multiplica el estupor y el miedo. Desconcierto mximo de una violencia sin palabras. Su capacidad aniquiladora no es negociable. En el mundo de los campos de concentracin, las vctimas preguntaban: Por qu?. El verdugo responda: Aqu no hay porqus. El incendiario de Manhattan no quiere condiciones. Quiere reducir a esclavitud los cuerpos y las almas, todo en bloque.
La vuelta de Stavrogin

La estrategia anticiudad es la opcin preferida de la violencia totalitaria. Dos22

toievski y sus endemoniados habran subtitulado acertadamente las imgenes emitidas reiteradamente por la CNN: Proclamaremos la destruccin [] Por qu, por qu esta idea es tan fascinante? Provocaremos incendios! Difundiremos leyendas [] ser el mayor maremgnum que el mundo haya visto jams. ltimos segundos antes del choque: imagnense el xtasis del piloto pirata en el momento de abalanzarse sobre las torres reinas. Antes no era nada, un simple bpedo sin plumas como los dems. Ahora lo soy todo: muero, y el mundo muere conmigo. Reconozcan en Mohamed Atta, organizador suicida del fuego infernal e hijo tranquilo, segn su padre, un abogado de El Cairo, a Erstrato, ese griego oscuro que en el ao 356 a. de J. C. incendi el templo de Diana, una de las Siete Maravillas del Mundo, dispuesto a todo, incluso a morir, para superar a Alejandro en inmortalidad. Cuanto ms grande es la devastacin, ms asombrosa es la gloria. Me gustara encontrar un crimen cuyo efecto perpetuo siga actuando incluso cuando yo ya no acte, suplica un hroe de Sade. Ya puede estar satisfecho. La alegra loca de destruir por destruir ha devastado el siglo XX y se derrama sobre el siguiente. La cultura de la muerte, el impulso fro de unos seres

humanos que mezclan su suicidio con el asesinato colectivo (Al-Ayat 2 ), anima el islamismo radical. Pero no slo a l. Es una enfermedad contagiosa desde hace tiempo. Desde una aldea en llamas del imperio zarista hasta el septiembre negro de Manhattan, una furia, que Dostoievski denomin nihilista, va acumulando ruinas. Cada vez ms eficaz en lo que a sus medios se refiere. Cada vez ms universal en la consecucin de la tabla rasa que es su proyecto. Kirilov se suicida para demostrar al mundo que Dios no existe. Cuando Atta rompe los rascacielos, se est demostrando a s mismo que es ms fuerte que Estados Unidos, ese tigre de papel? O, en el nombre de Dios, ms poderoso que Dios? La voluptuosidad de la sangre flota sobre la guerra como la vela roja de la tempestad sobre el mstil de una sombra galera, su arrebato infinito slo es comparable al amor (Ernst Jnger). Da igual que los nihilistas invoquen a su favor al Ser supremo o lo pongan en la picota. Con o sin alcohol, brindan con champaa a pesar de su abandono. Unos y otros celebran su gloria y su eleccin: mato, luego existo. Basta con que cual-

2 Peridico

liberal saud.

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quier vida, todas las vidas, estn pendientes de un hilo y que ese hilo sea yo. El nihilismo religioso se ve como espada del Todopoderoso y se desliza en la infalible voluntad divina, mientras que el nihilista ateo la sustituye: quien se atreve a matarse es Dios. La misma pretensin, idntico procedimiento. El acceso a la soberana pasa por la muerte, la de los dems, la de uno mismo. El nihilista que cree en el cielo, el que no cree, el que se las da de lugarteniente de Dios, el que se impone como su sucesor, siempre elige. Y siempre lo mismo. De todos los atributos de Dios, slo uno le interesa. No es el amor. Tampoco la sabidura. La ira. Como un Dios vengador, cruel e implacable, los terroristas devotos veneran el rayo de una aniquilacin radical, que el ateo Kirilov pretende monopolizar. Y todos se quedan con un argumento: la prueba por la destruccin. Se suele considerar, no sin fingida ingenuidad, que slo la fe mstica es capaz de llevar hasta el sacrificio supremo a las bombas humanas, aun a riesgo de denigrar esa locura fantica o de celebrar un entusiasmo tan sublime. Nos engaamos sobre la originalidad del fenmeno. La idea y el placer de hacer coincidir la propia desaparicin con la del mayor nmero de semejantes no habita slo en los cerebros islamistas. Jams capitularemos, no, jams! Nos pueden destruir, pero si lo hacen sepultaremos con nosotros al mundo, a un mundo en llamas, deca Hitler en los aos treinta. Con l comulgaba toda una generacin guerrera que se haba negado a admitir la rendicin de la Alemania imperial en 1918. Y Trotski, que no quera brillar por su revolucin (que se apague el Sol!), se desgaitaba pidiendo auxilio a las tinieblas eternas. Qu es Dios para el nihilista? El genio del diluvio! De todo el conjunto de perfecciones y poderes con los que se adorna el creador del cielo y de la Tierra, slo se queda con la capacidad de castigar y de des-crear. El Ser que adora el nihilista creyente y con el que rivaliza su homlogo incrdulo no es el que crea mundos de la nada, sino el que amenaza con devolverlos a su nulidad inicial. Si Dios retirara su potencia creadora de las cosas por l creadas, stas volveran a caer en su primitiva nada3. Muchos telogos consideran que la facultad de producir ex nihilo va acompaada de una facultad paralela de annihilatio. Basta con que la mano del Todopoderoso se aparte de Su obra para

que sta se reduzca ad nihilum a la nada. A la creacin absoluta responde la capacidad absoluta de hacer tabla rasa. Esta facultad nica fascina a los maestros destructores, sean de la obediencia que sean. Las religiones tradicionales reservan al Ser supremo el control de semejante fuerza creadora las criaturas no pueden aniquilar (non potest annihilare, Guillermo de Ockham), pero ahora la ira desciende del cielo sobre la Tierra. Que el creyente reconozca el dedo de Dios en el tino de Bin Laden. Que el incrdulo o el escptico se achanten ante una capacidad de aniquilar ms poderosa que el Todopoderoso. La embriaguez esttica de los Apocalipsis islamistas cristaliza pasiones absolutamente planas, banales y profanas. Tras el mstico ascenso de Al a la categora de Dios guerrero se perfila la verdad vulgar de la divinizacin de la guerra, una tentacin ms universal que las religiones e ideologas ms universales. El imperio sovitico naci de las fiebres del comunismo de guerra y pereci cuando los llamamientos a la lucha final (suerte de yihad comunista) se desvanecieron como pompas de saliva en las comisuras temblorosas de los gerontcratas del Kremlin. El Tercer Reich, aun a riesgo de reventar, haba hallado la fuerza y potencia necesarias para llevar a cabo una Segunda Guerra Mundial que borrara la vergenza de la Primera. El islamismo up to date toma el relevo y se imagina vivir el ao 80 de una tercera guerra mundial que comenz, segn el calendario del seor Bin Laden, con el hundimiento del imperio otomano! Otros prefieren contar por siglos y a partir de las cruzadas Dejemos a los telogos la tarea de evaluar las mltiples acepciones esotricas de ese combate, espiritual o no, llamado yihad (guerra santa), y a los asesinos el privilegio de seleccionar las que les convenga. El mensaje del 11 de septiembre va ms all. Supera los debates de los iniciados. Va dirigido a un pblico planetario. Debe ser perfectamente claro hasta para el odo no musulmn. Y hay que reconocer que lo es. Arranca a cada uno de su universo cotidiano y le proyecta a un espacio-tiempo incoherente pero fcilmente reconocible. Freud sealaba en 1915 que la guerra, entindase la guerra total recin inaugurada,
rechaza todas las limitaciones a las que uno se somete en tiempos de paz denominadas derecho de gentes, no reconoce las prerrogativas del herido y del mdico, no hace distincin entre la parte no beligerante y la parte combatiente de la poblacin y niega los derechos de la propiedad privada. Presa de una rabia ciega, derriba todo lo que le estorba,

como si tras ella no debiera haber paz ni futuro para los hombres4.

Las simas negras de Manhattan han hablado. No necesitan comentarios religiosos, histricos o polticos. Son en s, sin el estorbo de ninguna perorata pleonstica, una declaracin de guerra. Generalmente se consideran nihilistas los comportamientos que atentan contra los usos y las normas (cscate en todo!), las actitudes susceptibles de acabar, implcita o explcitamente, de raz con las reglas comnmente respetadas (si Dios ha muerto, todo est permitido). Pero slo son sntomas. Lejos de agotar el fenmeno, pueden disfrazarse en su contrario. Hay nihilismos religiosos que reivindican a un Dios que permite todo y exige de Sus fieles que transgredan Su ley. Dostoievski vio, tras la insolencia gratuita y el gusto por las blasfemias destinadas a divertir o exasperar a la galera, la estructura lgica que traba los discursos terminantes y los compromisos caticos. El reto no consiste en incendiar determinado distrito carente de inters, ridiculizar una autoridad ya ridcula o asesinar a un personaje prestigioso. Eso no son ms que ensayos anecdticos y, si no van ms all, simples palos al agua. Slo el horizonte de una subversin radical y completa de la sociedad confiere a la movilizacin nihilista amplitud y sentido. Fomentar un desorden sistemtico es una partida que se juega a tres bandas. Estn los activistas, esos grupsculos de demonios o posedos, especialistas en la invectiva, mechas de la bomba humana. Estn, y es un pblico muy grande, los nuestros, en el amplio sentido en que lo entiende el manipulador Verjovenski, los profesores henchidos de bilis, los funcionarios y los escritores cuyo mayor temor es llegar tarde a una transgresin; el abogado o el periodista que defiende a un asesino culto al decir que era ms instruido que sus vctimas y que se vea obligado a matar para conseguir dinero, etctera. Finalmente, y en segundo plano, est el nico, el jefe, rodeado por un misterio que le hace tan adorable. Como un Mesas encubierto, Stavrogin acta en la sombra mientras sus lugartenientes manipulan a los incendiarios suicidas. Para unos es el dios oculto. Para otros no es ms que el profeta. Pero todos estn de acuerdo en subir al zarevich Ivn al trono de la Babilonia en llamas.

Agustn: La ciudad de Dios, XII, 25.

4 Sigmund Freud: Compendio del psicoanlisis. Tecnos, Madrid, 1985.

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El atentado del 11 de septiembre se jug tambin en los tres tableros. El cerebro se mantuvo a distancia, con la boca cerrada, dejando que subiera hasta l el incienso de las explicaciones y los perfumes de las justificaciones. Los activistas estuvieron profesionalmente a la altura de su inmundo trabajo. En cuanto a la opinin pblica mundial, cumpli con su tarea de opinin contradictoria y no dej de expresar unos sentimientos como mnimo mezclados. Una buena parte de la poblacin terrestre obedeci a la idea de justicia inmanente y declar a la vctima culpable de sus desgracias. El odio y la envidia convergieron. Los estadounidenses, arrogantes, opulentos y supuestamente todopoderosos haban sembrado vientos y recogieron tempestades. Se invit a los pobres del planeta a ver la desgracia de los ricos. Y se confiri a los banqueros del Golfo la ridcula tarea de defender a los oprimidos: Bin Laden enarbolando el estandarte de los desheredados. Una obscena denegacin encubri as la inmensa y brutal universalidad de una fechora que pulveriz, en el alquitrn ardiendo, a bedeles y banqueros, ingenieros y secretarias, negros, blancos, latinos, chinos, muertos de hambre y especuladores; ms de sesenta nacionalidades, el mundo entero mezclado en lo peor.
Una triple inversin de todos los valores

Toda movilizacin guerrera conjuga, como subrayaba Clausewitz, una asombrosa trinidad. Pasiones, odios y animosidades son: a) el elemento original de una ira que el inicio de las hostilidades despierta y alienta en el corazn de las masas; a ello se aade b) la indispensable tecnicidad que se exige a los militares que fijan el objetivo (Ziel) de las operaciones, y c) la direccin de las autoridades polticas que deciden cul es el fin (Zweck) perseguido. En la guerra mundial nihilistamente programada se vuelven a dar esas tres partes: el pueblo planetario de los humillados; los comandos destructores de los caballeros de la fe verdadera, formados y entrenados en varios continentes, y, en la cima, la palabra de un autoproclamado comendador. Las mentes reflexivas no encuentran en ella los esquemas familiares de los conflictos entre Estados o entre bloques de Estados. No estn al da respecto a una guerra mundial y subestiman las ambiciones y las posibilidades de la ms profunda de las mundializaciones: la de la violencia. Hay un vivero universal de jvenes guerreros emancipados, sin leyes ni tabes, dispuestos a empuar el primer ar24

ma para triunfar. Los advenedizos del Kalshnikov, los beatos del cuchillo se dotan de profesin, casa, mujeres, reputacin e identidad personal. En Somalia se les ha denominado Mad Max, afganos en Argelia, talibanes en Afganistn, guerrilleros en la tradicin latina y, desde un punto de vista ms general, locos de Dios en tierra del islam. Practican el mbeba, el gran folln, en Brazzaville; el terrorismo en las ciudades; las masacres masivas en el campo. Estos revolucionarios de nuevo cuo ya no dependen de un centro internacional: el oro y las directivas de Mosc (o de Pekn) se han agotado en parte. Practican sin demasiados escrpulos la autofinanciacin a travs del narcotrfico (Colombia, Afganistn), la extorsin, el robo y el comercio mafioso a gran escala. Petrleo y armas. El levantamiento, inexorable y planetario, de las prohibiciones tradicionales garantiza la renovacin constante de los combatientes. Se pregunta a un jefe de banda, de 13 aos, de Liberia: No te da miedo cargarte con tu Kalshnikov a tus hermanos y hermanas, a tu padre y a tu madre?. Respuesta del muchacho: Why not? (Por qu no?). Las explicaciones socioeconmicas habituales, la miseria, la pobreza, el analfabetismo, el paro, son demasiado estrechas para comprender un espritu combatiente tan netamente estructurado. Los jvenes guerreros se reclutan en todas las clases sociales. Estn muy lejos de proceder exclusivamente del lumpemproletariado y no son necesariamente incultos o de extraccin baja. Pregntenselo a Bin Laden, interroguen a Atta y a sus compinches! El reclutamiento del GIA en Argelia, el encuadramiento de las milicias serbias en Yugoslavia, as como las encuestas sobre los hooligans en Europa occidental, demuestran la participacin (exorbitante, segn las estadsticas, y determinante, en cuanto a sus dispositivos organizativos) de jvenes, y no tan jvenes, pudientes y educados. Bajo la apariencia de insurreccin de la miseria frente al FMI, el Banco Mundial y la mundializacin, lo que funciona es un modo especialmente sangriento de rotacin y renovacin de las lites que moviliza ideolgicamente a la masa en nombre de la raza, la nacin, la clase o Dios. Desgajado de la moralidad tradicional, refractario a los buenos usos de las democracias opulentas, el joven guerrero promotor de los denominados conflictos de baja intensidad es un desarraigado orgulloso de serlo, procedente de todas las clases sociales y perteneciente a todo tipo de obediencia.

En la genealoga de los fuera de la ley planetarios, el desarraigo sociocultural desempea un papel fundamental. Reproduce en los cinco continentes una situacin que desgarr Europa en los siglos XVIII y XIX. Alemania y luego Rusia cultivaron entonces un receloso resentimiento frente a las agresiones del imperialismo cultural anglofrancs, y ms tarde de la Europa occidental, o, dicho de otro modo, ante la conmocin propagada por la civilizacin de la ilustracin, mercantil, ateolgica y antitradicional. La acrimonia que provocaban Londres y Pars, plazas fuertes del comercio y del saber, tiene su eco en las movilizaciones actuales contra los pequeos y grandes satanes occidentales. La guerra de 1914 derrib los parapetos del consenso europeo y dos generaciones de rusos y alemanes dirigieron contra Versalles y el imperialismo una revuelta que vena madurndose desde haca siglos. Ese pasar de las armas del espritu al espritu de las armas moviliz las energas militares y militantes. Transmut la guerra en experiencia interior. El libro de Ernst Jnger estamos en 1922 pona de manifiesto el estado de nimo de los combatientes que haban perdido en 1918, voluntarios de los cuerpos francos del Bltico o de Renania, frenticos cuyo paso de ataque esparce al viento, como hojas de otoo, todos los valores de este mundo. Ms tarde, algunos de ellos terminaron siendo nazis. En nuestros das, ese rompelotodo para el que vivir es lo mismo que morir pone la carne de gallina. Su sulfurosa ira guerrera, sin complejos ni cortapisas, hace maravillas. La confusin entre lo privado y lo pblico, lo civil y lo militar, entre el enfrentamiento armado y la violencia mafiosa, la batalla y el crimen, el interior y el exterior, parece general y contagiosa. Al final, se ha suprimido la distincin entre la guerra y la paz. En la Europa clsica, durante el estado de guerra se diferenciaba entre amigos, enemigos y neutrales; entre los no movilizados y los no movilizables por principio: mujeres, nios, viejos, disminuidos. Los nuevos conflictos, por el contrario, amplan enormemente la nocin de enemigo: debe privarse a las poblaciones de todo recurso frente a los portadores de armas. El espacio de muerte y el espacio de vida se solapan. Cortar los bebs en pedazos, y reivindicar esa proeza como tal, significa arrogarse el privilegio del sacrificador ante un pueblo al que los asesinos pretenden dejar petrificado para siempre. No lo olviden: las mujeres y los nios primero. La consigna ha florecido,
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prosperado, engrosado. Gua tanto a los pilotos artesanos que se abalanzan contra Manhattan como a los profesionales de un ejrcito regular que, barrio a barrio, arrasan Grozny, una capital habitada. Al abolir la diferencia entre tiempos de guerra y tiempos de paz, se instala una violencia sin fronteras morales, legales, sociales, incluso geogrficas y estatales menos ilgica de lo que suele pensarse. Afirma su lgica de soberana. Se presenta como duea y seora, tras o sin Dios. Todos los ambiciosos, todos los conquistadores, todos los dictadores que han desfilado por la historia no han parado de explotar sin escrpulos el desorden mundial. Csar, hbil demagogo, dilapid tesoros para hacerse con la plebe romana. Los popeyes totalitarios del siglo XX se disputaron la movilizacin y el control de los parias de la Tierra. La evidencia de ese fondo catico, que perdura a travs de los tiempos, debera hacer que las almas cndidas desistieran de exponer su seudocausa, sempiternamente repetida, en un momento en que se despliega, aqu y ahora, un terrorismo nunca visto. Que no se ofendan los socilogos, principiantes o diplomados, pero los desfavorecidos no tienen la costumbre de zanjar sus problemas pulverizando los barrios ricos. Lo sabramos. Y la gran mayora de los menesterosos habra erraN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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dicado las ciudades antes incluso de que existieran. Atribuir a los pobres, a los necesitados, 4.000 asesinados de un solo golpe y a sangre fra es de una indecencia poco comn; es una humillacin, una ofensa. La miseria del mundo y la decisin de aniquilar el mundo son dos cosas. De un modo irreductible. Perfectamente educados, vstagos de familias acomodadas, totalmente adaptados a la forma de vida occidental, los pilotos suicidas que se estrellaron contra Manhattan no provienen de los barrios de chabolas ni del arroyo. Constituyen una lite especializada, como lo eran los cuerpos francos de los oficiales prusianos o las clulas revolucionarias profesionales, segn Chernichevski y Lenin. Estos practicantes del Apocalipsis llevan a un grado de eficacia sin igual el mtodo surrealista y situacionista del secuestro. Nuestros kamikazes transforman el avin de lnea en una minibomba atmica con la misma desenvoltura con la que Duchamp convierte el urinario en obra esttica mediante su simple exposicin en una galera de arte. Y si en ambos casos la accin nos deja estupefactos, el gesto transgresor que subyace es an ms estupefaciente. Perfectamente repetible, corta los puntos de referencia y subvierte los valores. Lo alto pasa a ser bajo. Lo sublime y lo abyecto se confunden. El medio de transporte se convierte en

transporte de muerte. Paz y guerra se mezclan. El tiempo se desquicia. Y lo que es an ms inquietante: ms all del acto y del actor, el medio favorable que sustenta la accin hace que lo imposible sea infinitamente posible. En los cinco continentes, las redes terroristas de envergadura internacional, islamistas o no, se alimentan en el inmenso mercado mundial del dinero sucio. El escndalo del BCCI en los ltimos aos de la guerra fra pudo servir de advertencia. Ese banco, con sede en Londres, gobernado por una banda de gnsteres paquistanes, prosperaba gracias a las pequeas aportaciones de musulmanes del mundo entero. Financiado por las fortunas del Golfo, estaba pringado en innumerables trficos ilegales: armas, droga, materias fisionables. Las dictaduras latinoamericanas, Libia y otros despotismos de Oriente Prximo estaban entre sus principales clientes. Pakistn le debe en parte su arma nuclear y la CIA se serva de l para sus financiaciones secretas. Hoy, tanto el narcotrfico como el saqueo de Rusia por el clan Yeltsin y luego por el clan Putin, as como las innumerables petrocorrupciones, alimentan un mercado negro de inversiones putrefactas de un tamao sin igual y desigual. Cunto me pides por tu Kalshnikov?: un pan, dos o tres, en los mercados de Kiev o de Nairobi. Cunto por tu uranio? Cunto por tu carbunco y cunto por tu viruela? Cortar el grifo a los que financian las redes terroristas es un proyecto bien sabido. Estados Unidos congela los haberes de unas decenas de organismos, sospechosos de estar ligados a los que cometen atentados, y bloquea las cuentas y transacciones de las potencias financieras que se niegan a cooperar. Pero dadas las infinitas posibilidades de hacer opacas las transferencias internacionales, es un minsculo punto de partida. Insignificante mientras persistan el sacrosanto secreto bancario, los parasos fiscales, el laberinto de las financiaciones cruzadas, el misterio de las sociedades offshore y las protecciones polticas y estatales ocultas. El fiscal general de Ginebra, que instruye gran nmero de casos de blanqueo de dinero (Elf; Borodine, el intendente del Kremlin), se muestra escptico: Los intereses de todas las personas corruptas en el mundo son demasiado grandes como para que, de la noche a la maana, los jueces puedan tener acceso a todas las transacciones financieras ilegales. Fabulosas fortunas, tesoros insospechados extrados del petrleo, la droga, las armas, as como de las priva25

EL FANTASMA DEL NIHILISMO

tizaciones mafiosas del imperio sovitico, de los diamantes, esmeraldas, metales pesados, no ferrosos y ferrosos El dinero sucio circula, compra y corrompe, garantizando un magnfico futuro a las empresas ms turbias. El desvo nihilista de esos flujos incontrolados, el lograr que la riqueza occidental se vuelva contra las instituciones de Occidente, sigue al alcance de las bandas terroristas. Aunque la infame suerte de las mujeres afganas nos recuerda los destinos infligidos a otras poblaciones malditas, el programa nihilista de una tercera guerra mundial no se limita en absoluto a continuar las crueldades totalitarias precedentes. Cuando arrojo Nueva York a las llamas, cuando avento la tormenta de los aviones sobre el mundo, yo, Bin Laden, Fulano, Mengano, estoy llamando a mis asociados, a mis turiferarios, a mis competidores y a mis sucesores, a la primera guerra planetaria. El pueblo movilizable ya no est, como antes, circunscrito geogrfica, social o racialmente. Cada habitante de la Tierra est teleconminado a optar en favor o en contra del sistema satnico, imperialista (para los adjetivos, vase la logorrea de los marxistas y cornicos unidos en su antimundialismo); en definitiva, contra el responsable absoluto del mal nico que aplasta el mundo. Las armas y mtodos de este colosal conflicto no distinguen entre tiempo de guerra y tiempo de paz. Todo vale a la hora de aniquilar. La economa mundial, los intercambios comerciales, su tcnica, escrupulosamente pervertidos, se convierten en un arsenal de muerte gracias a unos expertos formados con tal fin. El tercer componente de la famosa trada de Clausewitz, los Gobiernos y las autoridades polticas, pasan de ser sujetos a convertirse en objetos de la nueva guerra. Estn destinados a la desestabilizacin, la manipulacin o la corrupcin. Los elegidos que proceden a purgar sangrientamente a toda la humanidad deben planificar su progresin mediante la conquista sucesiva de los eslabones dbiles del equilibrio mundial. Nada ms vencer al sha de Irn, el ayatol Jomeini plant su oriflama mstica sobre un botn absolutamente profano. Denunci la monarqua saud por impa, corrupta, vendida a Amrikkka y a los judos. Quien guarda los lugares santos controla los flujos de propaganda. Quien posee los pozos de petrleo regula los flujos de energa y modula los flujos financieros. Desde entonces, la lucha por el poder en Riad no ha parado. Se desarrolla a travs de un regis26

tro triple de guerra civil (quinientos saudes insurrectos, ricos hijos de buena familia, tomaron la mezquita de La Meca en noviembre de 1979 y fueron decapitados), guerra exterior (si Sadam Hussein hubiera tenido xito en su rapto de Kuwait de 1991, la vecina Arabia habra cado bajo la frula de su ejrcito victorioso) y de una toma de armas mental (el wahabismo puro de Bin Laden desafa al fundamentalismo desviado e hipcrita del clan real). Arabia y Pakistn (otro eslabn nuclear dbil), son las Torres Gemelas poltico-estratgicas cuya cada accionara la tercera huerra mundial soada por el islamismo nihilista. Las tres dimensiones del acto de guerra el llamamiento al crimen por doquier, la estrategia del asesinato indiscriminado y la poltica de la subversin total proyectan un campo de batalla transcontinental. Qu ha cambiado? No slo la extensin, sino la intensidad de un conflicto que ha pasado a ser ubicuo. La lnea de frente pasa ahora por dentro de los individuos, de los pueblos, de los fieles. Fractura la tradicin, rompe las alianzas. Hace inanes las costumbres y hbitos ms arraigados. En las guerras de antao se enfrentaban unos campos relativamente homogneos (etnias, naciones, los bloques de la guerra fra); hoy, la fuerza del nihilismo proviene de la divisin y de la disolucin. Las primeras vctimas de sus guerras de religin son sus correligionarios. Pobres civiles argelinos y afganos! Los ejrcitos musulmanes se enfrentan a ejrcitos musulmanes y los estadistas rabes caen bajo las balas rabes. En otras latitudes, un similar baile de etiquetas mezcla alegremente las antiguas divisiones, que se muestran ms farsantes, ms hipcritas que nunca: Cuba vive en el narcomarxismo, Rusia masacra a la poblacin chechena en nombre del antiislamismo mientras vende armas y materias fisionables a las potencias islamistas. All donde reina, el nihilismo transforma en campo de batalla todo lo que toca con la varita mgica de su terrorismo verbal y prctico. Las guerras varan segn se enfrenten en ellas prncipes, ejrcitos profesionales, Estados, naciones o pueblos. Segn sean de conquista o defensivas. Segn vayan acompaadas o no de una guerra civil e ideolgica. Cualquier lector de Clausewitz entiende estas distinciones elementales, pero Clausewitz no tiene muchos lectores. Es mejor no dar la razn a ningn combatiente ni partido. As uno se otorga, sin demasiado coste intelectual, el diploma de imparcialidad anglica. Abajo

la guerra! Bella consigna, mueca de humanismo que permite dormitar hasta que las estrategias nihilistas vuelvan a atacar por sorpresa. All aquellos que sean asesinados durante la siesta! Primaca propagandista de las pasiones negativas, odio, resentimiento, envidia, ira. Primaca tcnica de los secuestros mortferos. Primaca poltica de la voluntad de dominar en medio de y por el pnico universal. La pesadilla trinitaria de la conquista nihilista debe meditarse a la luz de su amenazadora e impresionante especificidad.
Para siempre

Un fantasma recorre el planeta: el fantasma del nihilismo. Utiliza antiguas religiones, abusa de antiguas ideologas y de exaltaciones comunitarias, pero no las respeta. Reivindica la transgresin como signo de su eleccin. La secta terrorista de los asesinos mataba tanto a los jefes musulmanes como a los cruzados cristianos. Operaba sin respetar las normas y contra los usos, por encima del bien y del mal. Sean o no religiosos, los nihilistas son unos antinomistas fuera de la ley. Practican una doble ruptura: con el mundo enemigo, y con la comunidad amiga, a la que pretenden regenerar a la fuerza5. Cavan as en cada cultura el abismo al que precipitan a los otros, y a veces a s mismos, bajo la ensea nihilista del no hay nada que perder ni nada que salvar. Fieles a su inquebrantable costumbre, las cancilleras no prevn nada. Los estados mayores militares, o intelectuales, hacen alarde de ir por detrs de su tiempo. El analfabetismo rivaliza con la suficiencia. Se pronuncian a favor o en contra del supuesto choque de civilizaciones, como si fuera evidente que la civilizacin del islam y la civilizacin occidental sumaran dos. Lo siento, seores, pero las civilizaciones no se cuentan como los botones de una camisa. En este caso, 1+1= 1. Occidente est en deuda con el islam, entre otras frusleras de enorme importancia, por haber transmitido con sutiles comentarios los textos de Aristteles y por el culto al amor pasional. Sin islam no existiran los trovadores ni el Dante, por mucho que moleste a los integristas que profanaron su tumba. En cambio, la mstica musulmana, la ms extica en apariencia, la que profesan los muls chies, fue programada por los platnicos de Persia, lectores atentos de Plotino. Sin Platn no

5 Vase La Troisime Mort de Dieu, captulo XII, Volupts de la destruction. NiL 2000.

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existira Jomeini! Nuestros son Pablo, los cabalistas, las legiones de dionisiacos y pitagricos inspirados, que levantan las prohibiciones y transgreden la ley, tranquilamente o no, en nombre de una verdad que consideran superior. El fanatismo nihilista ha practicado el parasitismo con todas las grandes religiones. Y no nicamente con ellas. No slo no es ajeno a la civilizacin occidental, sino que su eclosin sintomtica en los antpodas demuestra que la occidentalizacin del planeta est en vas de realizarse. No vendra mal que los ingenuos a los que este diagnstico deje estupefactos recordaran que el mundo se occidentaliza contra Occidente, unas veces de manera violenta (como prueban Vietnam, Argelia) y otras de modo no violento (como la India de Gandhi), pero siempre cultivando la controversia y las rivalidades. Las colectividades humanas se dedicaban a la caza y a las actividades belicosas mucho antes de inventar el Estado. Las largas investigaciones del etnlogo Pierre Clastres en la Amazonia permiten ver cmo las sociedades sin Estado son ntegramente sociedades para la guerra que se ejercitan en el control de una ira que anima, desde su origen, la condicin humana. La preexistencia antropolgica del arte de librar batallas explica por qu an hoy, cuando se desmantelan las disciplinas institucionales estatales, afloran comportamientos belicosos, testimonio de pulsiones ancestrales. El ser en guerra precede a la existencia de Estados que reivindican el monopolio, ms o menos total y siempre frgil, de una persistente violencia colectiva. El desafo de asumir con lucidez nuestro ser en guerra defini la civilizacin inventada por los griegos. Hesodo, que observ sin contemplaciones las crueldades, bajezas y mentiras de las relaciones sociales, se abstuvo de soar con una edad de oro mtica y caduca. No opona la guerra sangrienta a la paz armoniosa. Slo daba a elegir entre varias maneras de rivalizar. Pona frente a frente dos Eris: la mala discordia, que nada en baos de sangre, y la buena, la de la competencia y la emulacin, aquella en la que las injusticias se resuelven ante los tribunales. Nada le era ms ajeno que la idea de erradicar definitivamente las animosidades y las hostilidades agazapadas en el corazn de cada uno. La Eris benfica se contenta con desviar los odios fundamentales hacia agarradas menos mortferas, ya sean sociales, culturales o econmicas. En esto, la moralidad occidental es ms diN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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suasiva que persuasiva. Tiende ms a evitar las simas que a buscar supremas felicidades. Si se admite que la refriega moderna lleva en s la aniquilacin, como el nubarrn la tormenta, hay que convenir en que el conflicto armado es, en su sentido ms profundo, el enfrentamiento del hombre con la nada que le es propia. Qu nada? La nada que l pone en juego; es decir, la que excluye todo pacifismo absoluto. La nada de la que es intrnsecamente capaz; es decir, la que hace que las iras belicosas sean desastrosas. En la poca de Clausewitz, la guerra absoluta, la violencia sin lmites, eran las grandes batallas napolenicas de aniquilacin; hoy lo es la guerra anticiudad, la atrocidad nihilista abierta y declarada, asumida como ejemplar, propuesta sin pudor para imitacin universal. Octubre 2001, Zona Cero, un bombero: Lo peor es que no encontramos cuerpos; por ms que busquemos, no hay cuerpos. El periodista: Por qu?. El bombero: Si el hierro se derrite y el hormign se pulveriza bajo el calor, dgame qu pasa con la carne humana? Todo este polvo que flota en el aire, este polvo que estamos respirando, es hormign y carne de mis compaeros. Y l parece surgir de un no s qu, mitad cmara de gas a cielo abierto, mitad aurora nuclear. El nihilismo es una cuestin puramente interna de Occidente (como prueban Hitler, Lenin y sus subalternos). La lucha contra el nihilismo es la cuestin de las cuestiones de un Occidente que, al inventar la ciudad, tropez con la hybris anticiudad. El antagonismo entre el ser social (polis) y el ser asocial (apolis) polariza la escena, a la vez primitiva y final, en la que se juega la supervivencia de la nica civilizacin que se sabe desde el principio vulnerable y mortal. Olvidemos los grandes das, los xtasis revolucionarios y las conversiones msticas. Para un ateniense de antao, como para un neoyorquino de hoy, el mundo al revs es ante todo la guerra. En tiempos de paz, los hijos entierran a sus padres; en tiempos de guerra, los padres entierran a sus hijos. Preferir la guerra a la paz es insensato, anoetos, demente, prosigue Herodoto. Lo que no impide, ironiza el primer historiador, que plazca a los dioses que la guerra sea nuestro patrimonio. La educacin del insensato, la represin policial y militar del destructor furioso, el control de una clera latente, son condiciones necesarias para la existencia de una ciudad. Este rechazo inaugural de la opcin guerrera no tiene nada de pacifista. La ciudad sigue expues-

ta a las agresiones. Debe defenderse. Y mediante la guerra si es preciso. Tampoco hay ningn maniquesmo. La hybris no se acantona fuera, extramuros. Homero y los trgicos descubren su hedor dentro de las ciudades y de los corazones. La cultura antigua no se basaba en la autoridad de una escala de valores nica e incuestionable. Cada ciudad, tanto las minsculas como las grandes, defina el ideal de vida colectiva que le era constitucionalmente propia, y, adems, poda modificarlo. Varrn y Plutarco enumeraron retrospectivamente varios centenares de bienes comunes, diferentes de una ciudad a otra. Parece la ONU! Pero, sin embargo, todos los poetas y pensadores estn atentos a los furores belicosos, los odios deletreos, el engranaje de la vendetta y del resentimiento, el infanticidio, la tirana y todas las variedades de la proteiforme hybris. Pintan el cuadro de una adversidad que no se para en barras y contra la que se construye precisamente la ciudad. En Manhattan vuelve a surgir el asalto, la guerra de los maleantes se muestra ms absoluta que nunca, decidida a dominar la ciudad, a la que intenta reducir a fosa comn. Junto al insensato que prefiere la guerra a la paz habitan los que eligen vivir en paz con sus prjimos, consigo mismos. Se creen felices, y lo son porque lo creen. Se creen sagaces porque ignoran al insensato, que no les ignora a ellos. Feliz y profundamente dormidos, hilvanando dulces sueos, olvidan que se estn afilando los cuchillos. As, a travs de otro lance de locura, que dira Pascal, demuestran que, aunque tranquilos, no por ello son menos insensatos. Los griegos asignan al olvido, lethe, una capacidad de ceguera malfica. Definen la verdad (aletheia, o antiolvido) como la facultad de desvelar lo que est velado por los agujeros negros de la memoria. El 11 de septiembre fue un momento de verdad, de aletheia cruel. La emocin de entonces sorprendi nuestro sosiego. Puso de manifiesto que el nihilismo prosigue su larga marcha a espaldas de las mayoras tranquilas. Hay que saber mantener la emocin. n
[Fragmento del libro Dostoievski en Manhattan, Taurus, Madrid, septiembre 2002.]

Andr Glucksman es filsofo. Autor de El discurso de la guerra y La fisura del mundo: tica y sida. 27

EL DESARROLLO DEL AUTOGOBIERNO

ENRIQUE ARGULLOL
1. Criterios para un desarrollo institucional Planteamiento general

Para la consecucin del objetivo de desarrollo institucional, aunque no siempre se consigue en un mismo grado, pueden seguirse varios caminos que combinan los principales datos definidos, por este orden, en la Constitucin, en el Estatuto de autonoma de Catalua y en determinadas leyes, normas todas ellas, por otra parte, interrelacionadas principalmente segn criterios de jerarqua. Ahora bien, hay que advertir inmediatamente de que el peso de la regulacin contenida en cada tipo de norma vara en los distintos mbitos. Dicho de otro modo, el contenido normativo no siempre tiene la misma extensin y precisin, de forma que la predeterminacin de criterios y soluciones en la Constitucin es ms expresiva respecto a unas materias que a otras, y as el espacio dejado en manos de los instrumentos normativos sucesivos es menor o mayor. sta es una cuestin muy significativa, puesto que es ms fcil introducir cambios o mutaciones en las normas de rango inferior, como son, por ejemplo, las leyes estatales (y, naturalmente, las soluciones contenidas slo en las leyes son formalmente ms vulnerables en el futuro), que en aquellas que estn definidas en la Constitucin o en el Estatuto. Por otra parte, en general, las disposiciones contenidas en las normas de rango ms elevado, como son la Constitucin y el Estatuto, por su propia condicin de encabezadoras del sistema jurdico, por su contenido obligadamente ms general y por constituir la expresin de un pacto de convivencia de los ciudadanos y de los pueblos en un Estado, estn abiertas a varias interpretaciones y, por tanto, a varios desarrollos. Es decir, en su marco caben varias soluciones concretas. En consecuencia, respecto de cualquier norma, y
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con la voluntad de alterar la situacin creada por su aplicacin, pueden seguirse dos tipos de caminos: o bien la reforma, revisin o modificacin de la norma, o bien la bsqueda de un desarrollo distinto o de una aplicacin diversa a travs de una nueva interpretacin o lectura. Y ello, que es especialmente cierto en el caso de la Constitucin, puede ser necesario con carcter general, y tambin en el caso del Estatuto.
De la reforma de la Constitucin a su reinterpretacin: una opcin realista

El procedimiento de reforma de la Constitucin de 1978 est contenido en su ttulo X, artculos 166 a 169. Se prevn dos procedimientos distintos. Si se quiere reformar el ttulo preliminar (que contiene, entre otros temas, la definicin del Estado como Monarqua parlamentaria, la atribucin de la soberana al pueblo espaol, el barroco artculo 2 sobre reconocimiento y garanta del derecho a la autonoma de nacionalidades y regiones, los principios en materia de lengua o una definicin del papel de las Fuerzas Armadas), la regulacin de derechos fundamentales y libertades pblicas (captulo segundo, seccin 1 del ttulo I) o el ttulo II sobre la Corona, o bien si quiere hacerse una revisin total, hay que seguir la tramitacin cualificada que prev la aprobacin del proyecto de revisin por parte de las Cortes, la disolucin de las mismas, la ratificacin por parte de las nuevas Cortes y el referndum popular. En cambio, los proyectos de reforma constitucional relativos a otros preceptos de la Constitucin requieren un procedimiento menos complejo, pero tampoco de fcil realizacin si no se da un amplsimo consenso entre las fuerzas polticas en el mbito estatal. El proyecto de reforma debe ser aprobado por la mayora de tres quintas partes de ambas cmaras (en caso de discrepancia

entre stas, dicha mayora se exige al Congreso de los Diputados, siendo suficiente la mayora absoluta en el Senado) y quedando, en fin, en manos de una dcima parte de los miembros de cualquiera de las cmaras la realizacin de un ulterior referndum popular. En ambos casos la iniciativa de reforma (arts. 166 y 87, 1 y 2) queda en manos de quien tiene la iniciativa legislativa (Gobierno y miembros de las cmaras), y por tanto tambin de las asambleas de las comunidades autnomas, que pueden solicitar al Gobierno estatal la adopcin del proyecto de reforma o bien remitir directamente al Congreso de los Diputados una proposicin de ley de reforma. La Constitucin de 1978 ha sido reformada una sola vez: por la Ley de 22 de julio de 1992, que, como consecuencia del Tratado de Maastricht, introdujo el sufragio pasivo de los ciudadanos de la Unin Europea en las elecciones municipales con la modificacin del artculo 13. (Al limitarse la reforma a ese precepto y no extenderse al artculo 23, como en algn momento se pens, no fue necesario seguir el procedimiento cualificado de reforma constitucional, posicin ratificada por la Declaracin del Tribunal Constitucional de 1 de julio de 1992, cuestin que permite observar que tambin respecto a las alternativas de reforma constitucional caben opciones interpretativas diversas, con un planteamiento que un da podra ser trasladable a alguno de los preceptos del ttulo preliminar que regulan temas que son objeto tambin de regulacin en otros captulos de la Constitucin no reservados al procedimiento cualificado de reforma). No es necesaria una consideracin especial para poner de relieve las dificultades que comporta la va de reforma o revisin constitucional con el fin de alcanzar el objetivo sealado, tanto si lo que pretende
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es cambiar disposiciones vigentes como si quiere incluir nuevos preceptos. Hay que insistir en que la dificultad no reside slo en la complejidad de los trmites que deben seguirse, sino, adems, y muy significativamente, en el hecho de que el consenso cristalizado en el texto constitucional debe ser sustituido por otro consenso de dimensiones similares alrededor del contenido de la reforma, propsito de realizacin nada fcil. Junto a la va de la reforma de la Constitucin, que es, obviamente, siempre posible, pero que se presenta llena de obstculos e impedimentos, puede explorarse el camino de buscar en los textos constitucionales otros significados que permitan, cuando sea necesario, desarrollos distintos de los hasta hoy realizados. Desde la entrada en vigor de la Constitucin ha sido adoptado un considerable nmero de disposiciones. En cada precepto dictado con esta finalidad se
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contienen criterios que implican una determinada interpretacin, pero pocas veces nos encontramos ante la nica interpretacin posible, sino que esos criterios reflejan las opciones concretas, y a menudo coyunturales, de los agentes concretos, fuerzas polticas mayoritarias o mayoras puntuales a travs de los mecanismos institucionales. Por tanto, en desarrollo de unos mismos preceptos constitucionales, a menudo caben otras soluciones. Esta posibilidad de una pluralidad de desarrollos constitucionales es completamente lgica y se inscribe naturalmente en la propia significacin de una Constitucin. sta contiene la expresin del pacto fundamental de convivencia de los ciudadanos y, en cierto sentido (prembulo; disposicin transitoria segunda, proceso preautonmico de las comunidades histricas), de los pueblos en un Estado, con voluntad de perdurabilidad. Pero despus, en el funcionamiento de los poderes pblicos

constituidos, caben varias alternativas, fruto del pluralismo poltico, alternativas que pueden producirse en el campo vastsimo que resulta definido por todo lo que no est concreta y especialmente previsto por la propia Constitucin. Ciertamente que no todo vale, porque existe el lmite insalvable de los valores constitucionales y de las previsiones concretas de la propia Constitucin, que deben respetarse y asumirse. Pero en el marco de esos valores y directrices prcticamente puede decirse que todo vale si lo decide quien tiene facultades para hacerlo y de acuerdo con los mecanismos establecidos. Tambin sobre estos dos ltimos extremos se proyecta el postulado de desarrollo plural. Muy a menudo se hace referencia a desarrollos concretos del texto constitucional como si fueran la nica alternativa, atribuyndoles una intangibilidad que slo afecta a aqul. Frente a estos planteamientos, hay que admitir la provisionalidad de las soluciones concretas y resituar el mbito inmutable exclusivamente en lo que son los valores y las determinaciones concretas de la Constitucin. Es, por otra parte, la mejor manera para asegurar su pervivencia a lo largo del tiempo, ya que alternativas distintas, impulsadas desde fuerzas polticas o territorios diversos, pueden apoyarse en ella. No es correcto afirmar que por el hecho de que una norma que desarrolla la Constitucin sea respetuosa con sta no haya ninguna otra forma distinta, incluso contradictoria, que sea tambin adecuada a la Constitucin. En definitiva, la posibilidad de una pluralidad de desarrollos constitucionales avala la existencia de alternativas normativas igualmente vlidas (el propio Tribunal Constitucional se ha referido a ello reiteradamente). Es conveniente recordar, en este sentido, la amplitud de las pautas establecidas para la interpretacin de las normas jur29

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dicas en el artculo 3 del ttulo preliminar del Cdigo Civil. Los elementos aludidos son diversos y con amplia virtualidad: sentido propio de las palabras, contexto, antecedentes histricos y legislativos, realidad social del tiempo en el que se aplican, espritu y finalidad de las normas. El alcance de esas pautas es muy amplio cuando se proyectan en un texto como la Constitucin, y, por tanto, el espacio dejado en manos de la interpretacin puede ser muy considerable. En el sistema jurdico organizado por la Constitucin de 1978 tiene un papel muy importante el Tribunal Constitucional, que ha sido definido como el intrprete supremo de la Constitucin. Los pronunciamientos del Tribunal Constitucional han ido creando un conjunto de opiniones, del que importa ahora sealar dos rasgos: contingencia y casuismo. Todos los observadores han puesto de relieve que el Tribunal Constitucional ha huido a menudo del establecimiento de criterios generales, que de alguna forma habran anunciado futuras decisiones, y ha optado por pronunciamientos singularizados, en los que ocupa una posicin central el anlisis del caso concreto de la controversia. De esta forma, muchas decisiones no son extrapolables, ya que los aspectos coyunturales o especficos del supuesto considerado tienen en ellas un peso decisivo. Por otra parte, la jurisprudencia del Tribunal Constitucional es siempre contingente, en el sentido de que las orientaciones apuntadas en un momento dado pueden ser revisadas posteriormente. El tribunal no es prisionero de sus decisiones anteriores para resolver nuevas controversias. Un examen cuidadoso de las sentencias nos pondra de relieve inflexiones significativas de orientaciones anteriores que incluso parecan bastante consolidadas. Hay que advertir, sin embargo, de que al sealar esa contingencia no puede desconocerse el peso de una corriente interpretativa de fondo por lo que respecta al ttulo VIII de la Constitucin, cuya alteracin ni est prxima ni es sencilla, aunque en muchos casos la mera modulacin sera un cambio muy significativo. Por otra parte, los acuerdos polticos podran ir construyendo una nueva interpretacin de los preceptos constitucionales, cuyo peso sera muy grande cuando el tribunal tuviera que resolver otras cuestiones, puesto que los tribunales constitucionales son sensibles al contexto institucional y poltico. Todas estas consideraciones nos llevan a relativizar afirmaciones que pretenden anclar en un pronunciamiento o en va30

rios del Tribunal Constitucional una determinada solucin, dndole valor de solucin definitiva y no variable. ste es un planteamiento en general incorrecto, porque siempre la interpretacin de un tribunal est abierta a evoluciones, incluso acentuadas; y mucho ms en el caso del Tribunal Constitucional, que debe decidir en base, sobre todo, a un texto, la Constitucin, que, como hemos visto, lleva en su seno el requerimiento de un desarrollo diverso y plural. En nuestro caso, por las peculiaridades que el propio Tribunal Constitucional ha dado a su jurisprudencia, esta afirmacin tiene un apoyo an ms amplio. En definitiva, cerrada, por las dificultades que comporta actualmente, la va de la reforma constitucional, cuando por lo menos se admite la existencia de diferencias entre una previsin constitucional, o mejor, en cmo ha sido entendido, aplicado o desarrollado un precepto constitucional en un momento determinado, y otras posibles aplicaciones o desarrollos, queda abierto el camino de reconstruir el significado y el sentido de la disposicin constitucional para establecer un desarrollo que pueda acoger las medidas orientadas a hacer realidad el refuerzo de la autonoma. Es ciertamente un procedimiento ms complejo, tal vez incluso sinuoso, y tiene tambin dificultades en modo alguno menores; pero si no es errneo el diagnstico, es hoy la opcin con ms posibilidades de hacerse realidad. Ello no significa dejar en el cajn de las cosas inservibles los procedimientos de reforma constitucional, que, respecto a determinados puntos, pueden ser viables en ciertas circunstancias (como, segn pareca recientemente, la regulacin del Senado) y que habr que aprovechar si se da el caso. Pero parece claro que el consenso necesario para alcanzar los objetivos indicados es ms difcil por la va de la reforma constitucional que en el supuesto de instrumentar la operacin en el menos solemne nivel del desarrollo constitucional. Ahora bien, al optar por esta segunda va se abre un abanico de posibilidades que, sin embargo, puede resumirse en un interrogante: es posible formular un punto de referencia que d articulacin al necesariamente plural, y distanciado en el tiempo, conjunto de decisiones que deben adoptarse?
La reforma estatutaria como punto de referencia

El primer instrumento de desarrollo de la Constitucin para el reconocimiento y la articulacin de la autonoma de Cata-

lua es el Estatuto de Autonoma de 1979, un texto del que puede decirse que es fruto de las circunstancias ms all de lo normal. (De hecho, antes del referndum popular, la Comisin Jurdica Asesora, a peticin del presidente de la Generalitat provisional, emiti un dictamen sobre el proyecto de Estatuto, en base al texto salido de la Comisin Constitucional del Congreso de los Diputados, en el que tuvo que hacer una utilizacin muy considerable de tcnicas hermenuticas). Evidentemente, como en el caso de cualquier otra norma, este texto puede modificarse o bien averiguar si acepta un nuevo significado cuando los resultados de aplicacin anteriormente realizada no se estimen adecuados o suficientes. En el ttulo IV, los artculos 56 y 57 contienen reglas para la reforma del Estatuto que prevn dos supuestos distintos. Por una parte, una reforma del Estatuto que afecte slo a la simple alteracin de la organizacin de los poderes de la Generalitat, sin repercutir en sus relaciones con el Estado, es decir, en la ordenacin de competencias, en cuyo supuesto, una vez elaborado el proyecto por el Parlamento y aprobado por dos tercios de los diputados, se consulta a las Cortes Generales, las cuales deben declararse afectadas en el plazo de 30 das; si no, podr procederse a la convocatoria del referndum sobre el texto de reforma y posteriormente a la aprobacin por Ley Orgnica de las Cortes Generales. En cambio, en los supuestos no incluidos en el procedimiento que acabamos de referenciar, la propuesta de reforma tiene que ser aprobada, antes del referndum, por las Cortes Generales mediante Ley Orgnica. Hay que advertir, sin embargo, de que en ambos procedimientos es preceptivo el referndum popular. Al margen de los procedimientos de reforma del Estatuto queda el contenido de la disposicin adicional sexta, relativa a la cesin de impuestos, cuya modificacin, como ya ha sucedido, se lleva a cabo por un procedimiento distinto concretado mediante un acuerdo entre el Gobierno estatal y la Generalitat, que se tramita como un proyecto de ley estatal y sin trmite de referndum. Evidentemente, al lado de los procedimientos de reforma estatutaria, si no se considera pertinente su realizacin, quedan tambin las vas interpretativas; y son reproducibles a estos efectos las consideraciones realizadas ms arriba sobre la posibilidad de distintos desarrollos de la Constitucin o sobre la contingencia de
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las formulaciones contenidas en las casusticas decisiones del Tribunal Constitucional, especialmente por lo que respecta a los aspectos competenciales, puesto que es al Estatuto a quien corresponde definir las competencias de la Generalitat, aunque deba hacerlo en el marco del artculo 149.1 de la Constitucin. Por tanto, como es lgico, la jurisprudencia del Tribunal Constitucional en ocasin de controversias competenciales y la valoracin que de ellas se realice, as como su significacin para el futuro, es predicable indistintamente de las correlativas normas estatutarias y constitucionales. A la hora de considerar el contexto de una posible reforma estatutaria, puede apreciarse, aparte de una mayor simplicidad en relacin con la revisin constitucional aunque el referndum es siempre preceptivo, el hecho de que la amplitud y solidez del consenso necesario extraautonmico ms all de Catalua es menor. Y tampoco puede ser intrascendente en este sentido el precedente de la reforma de los estatutos de las comunidades autnomas ex artculo 143 de la Constitucin (aunque en esas comunidades la reforma no tiene que someterse a referndum y, adems, ya estaba prevista como una fase del procedimiento mismo de acceso a la autonoma). Pero lo ms significativo para valorar la procedencia o no de la reforma estatutaria consta de dos elementos: a) sentido singular de la operacin, que puede acoger soluciones diversas que precisamente desarrollen el alma heterognea de la Constitucin; b) la construccin de un punto de referencia al que se adicione todo un conjunto de medidas que en s mismas pueden existir al margen de la reforma estatutaria avancemos en este sentido aspectos que hay que considerar posteriormente: leyes de transferencia o delegacin de competencias ex artculo 150 CE; reformulacin de la hacienda de la Generalitat. Uno de los aspectos en los que se concreta la insatisfaccin del estado actual de desarrollo del modelo autonmico generado por la Constitucin de 1978 es la progresiva homogeneizacin. Ahora bien, la Constitucin de 1978 contiene un reconocimiento de la heterogeneidad autonmica como autntico principio para la articulacin del Estado. Sin embargo, puesto que tambin incluye mecanismos de homogeneizacin y uniformizacin, su desarrollo y aplicacin posteriores han podido poner el acento en esquemas que hoy causan el hecho de
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que el principio de heterogeneidad sea casi imposible de reconocer. Merece la pena recordar algunos pronunciamientos de la Constitucin sobre la heterogeneidad autonmica. En primer lugar, el artculo 2, cuando al reconocer y garantizar la autonoma lo hace de nacionalidades y regiones. Como los trabajos de redaccin de la Constitucin ponen de relieve, la diferencia no pas inadvertida ni la inclusin del trmino nacionalidad dej de ser problemtica. Al recoger esa doble calificacin se consagra la existencia de realidades distintas, que lgicamente deben recibir tratamientos tambin diversificados. En segundo lugar, la propia previsin de los estatutos como procesos singulares, con el principio dispositivo a la hora de constituir las comunidades y definir su estructura y sus competencias, remarca la voluntad constitucional de la diferencia. Ms an: los regmenes distintos de iniciativa estatutaria (arts. 151 y 143) y de techo inicial de competencias, as como la prefiguracin constitucional exclusiva de la organizacin de las entidades con mayor grado de autonoma (art. 152), se encuentran en la misma lnea. En tercer lugar, la diferencia entre comunidades autnomas halla en la Constitucin tambin una mencin en relacin con la dimensin cultural. Desde el prembulo y el artculo 3 hasta los artculos 20e y 148.1.17, la alusin a la lengua y a la cultura choca con el planteamiento homogeneizador que ha dominado durante estos aos las decisiones estatales. En cuarto lugar, la referencia de la disposicin transitoria segunda a los territorios que en el pasado hubieran plebiscitado afirmativamente proyectos de estatuto de autonoma no tiene slo un valor instrumental concreto en el procedimiento de tramitacin del Estatuto, sino que presenta una significacin sustancial para la afirmacin de la diversidad de las nacionalidades histricas a partir de la que hay que reconocer y garantizar la autonoma segn el mandato constitucional. En quinto lugar, recordando el valor de los precedentes normativos en el sistema jurdico a efectos de interpretacin, no puede olvidarse la singular decisin del restablecimiento de la Generalitat con la frmula provisional de 1977. En fin, el reclamo reiterado a la solidaridad desde el artculo 2 hasta el artculo 138, que significativamente se refiere a las diferencias entre estatutos es a sensu contrario una confirmacin de cmo el criterio de la heterogeneidad se encuentra en el ncleo de las opciones constitucionales.

2. La reforma del Senado El contexto de la reforma

Varias veces, y con distinta intensidad, se ha planteado la conveniencia de modificar la regulacin constitucional del Senado. Particularmente, durante la legislatura 1993-1996 se inici una reflexin institucional en torno de las caractersticas que podra tener una reforma destinada a dar al Senado, de manera efectiva, el papel de cmara de representacin territorial. Aunque los cambios de la regulacin constitucional deben considerarse con prudencia exquisita, la reforma constitucional es tambin una parte de la Constitucin. Otra cosa es que el procedimiento de revisin constitucional sea complejo no slo por los trmites cualificados que hay que seguir, sino por la propia dificultad de construir un acuerdo necesariamente amplsimo sobre el contenido de la nueva regulacin. Por otra parte, han transcurrido ms de veinte aos desde la aprobacin de la Constitucin, y el rgimen democrtico puede considerarse consolidado. No parece correcto confundir, como a veces ocurre, la complejidad inherente a un Estado compuesto con una deficiente o inestable situacin institucional. Y tampoco puede compartirse la opinin segn la cual el desarrollo autonmico se cierra un da para siempre. No est cerrado sin reforma del Senado, ni quedar cerrado precisamente por una reforma de la ordenacin del Senado. En ningn pas con organizacin poltica territorialmente plural se ha cerrado el modelo en un momento dado y para siempre, sino que el sistema y ello es precisamente su garanta de continuidad permanece abierto a una posible evolucin, incluso a una posible transformacin, bien sea por el camino de la interpretacin, bien por la va del cambio, o, en fin, mediante la innovacin generada por los mismos operadores institucionales al ejercer sus competencias. Existe una amplia coincidencia de observadores y estudiosos en apreciar que en la Constitucin est insuficientemente perfilado el papel del Senado. Sea slo por esa razn o por otros motivos, la actuacin del Senado a lo largo de estos aos no ha sido precisamente brillante. En cualquier caso, puede afirmarse que la regulacin vigente del Senado no es satisfactoria. Ya las propias incidencias del periodo constituyente ponen de relieve la falta de madurez de la solucin finalmente asumida, con indefinicin, por lo menos en trminos relativos, de su papel, a pesar del enunciado del artculo 69 CE,
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que lo denomina cmara de representacin territorial. Las previsiones constitucionales sobre su composicin reflejan perfectamente esa indeterminacin, al mezclar elementos propios de una segunda cmara estatal, que son hoy los preponderantes (escaos por circunscripciones provinciales, en nmero igual, de eleccin popular directa), con la presencia minoritaria de senadores (en un nmero que refleja tmidamente las diferencias demogrficas de las distintas comunidades autnomas) elegidos por los parlamentos autonmicos. Si dirigimos la atencin a las funciones que el ordenamiento vigente otorga al Senado (funciones paralelas y parcialmente diversificadas con supeditacin al Congreso de los Diputados) confirmamos su dbil posicin y funcionalidad, tal como la realidad institucional de estos aos se ha encargado de poner de manifiesto. Por tanto, con fundamento, puede decirse que la regulacin constitucional es claramente mejorable. Las dificultades para conseguir el acuerdo pueden surgir a la hora de disear la alternativa. La conciencia mayoritaria sobre esta situacin condujo, en un momento en el que el proceso autonmico planteaba un considerable grado de desarrollo, a un intento de resituar al Senado en el seno del Estado autonmico sin reforma de la Constitucin, con la creacin, mediante modificacin del reglamento de la Cmara, de la Comisin General de las Comunidades Autnomas (un paso significativo pero minsculo, cuya clara insuficiencia el tiempo inmediatamente ha puesto de relieve) y la aceptacin en determinadas y acotadas circunstancias del uso de las otras lenguas oficiales. Al plantearse la reforma del Senado habra que tener en cuenta algunos elementos que forman parte de la misma decisin constitucional. En este sentido, entre otros, hay que sealar la necesidad de tener presentes las dos almas de la Constitucin por lo que respecta a la organizacin territorial del Estado, es decir, la heterogeneidad y la homogeneidad. De alguna forma, al elaborar el proyecto de reforma del Senado habra que considerar no slo el hecho que ha culminado el proceso de desarrollo autonmico, con la existencia de comunidades autnomas prcticamente en la totalidad de los territorios del Estado, sino tambin el principio de pluralidad o diversidad consagrado por la Constitucin como principio informador general cuando reconoce con solemnidad en el artculo 2 la existencia de determinados hechos diferenciales, his32

tricos o nacionales en Espaa. Ahora bien, esa determinacin constitucional impide al Senado monopolizar las relaciones entre el Estado y las comunidades autnomas, aunque evidentemente debera ser un escenario privilegiado de stas. Convertir al Senado en una cmara de representacin territorial real y efectiva que asegure la presencia de las comunidades autnomas no ha de significar que sta sea la nica va de relacin entre el Estado y las comunidades autnomas, sino que, junto a esa forma de participacin y de intervencin, debern mantenerse o establecerse procedimientos bilaterales precisamente para responder a la geometra variable que ofrece la realidad. Hay que insistir, con el fin de no pretender resultados que ms tarde se revelen imposibles, que un Senado territorial no resolver todas las cuestiones que pueden surgir en la relacin entre el Estado y las comunidades autnomas, como lo pone de relieve la experiencia de otros pases o se desprende de la simple observacin de que difcilmente una cmara esencialmente legislativa puede encajar la dimensin administrativa y ejecutiva de dicha relacin. Ahora bien, hacer realidad la denominacin de Senado como Cmara territorial puede constituir un instrumento importante para afinar el funcionamiento del Estado y hacer posible la participacin autonmica en las decisiones generales. Como se ha sealado al principio, iniciar el procedimiento de reforma constitucional no es sencillo, pero est claro que cuanto ms amplio sea el alcance de la modificacin, ms complejo y largo si no se convierte en imposible ser llegar a crear la conformidad alrededor de una propuesta.
Sobre la composicin del Senado

El criterio de referencia para plantear las diversas opciones sobre la composicin del Senado est constituido por su identificacin como cmara de representacin territorial y, concretamente, como cmara de representacin de las comunidades autnomas. Por tanto, queda fuera del planteamiento la integracin de representantes de las entidades locales, enfoque que por distintas razones no se corresponde con los elementos estructuradores del ordenamiento constitucional vigente (autonoma administrativa y no poltica; carencia de potestad legislativa; posible concepcin intracomunitaria de la Administracin local, por lo menos en algunas comunidades autnomas). Una segunda observacin inicial debe recordar la interrelacin que se da entre los perfiles

funcionales de una institucin y la definicin de su composicin y la forma de designacin de sus miembros. Aunque esa interrelacin no sea rgida, es evidente que las alternativas y los objetivos que se plantean sobre el papel o la posicin del Senado tienen que repercutir sobre la razonabilidad de las propuestas relativas a su composicin. En nuestro caso, la condicin de cmara de representacin territorial y la pretensin de darle virtualidad tiene que pesar en el momento de valorar las modalidades tcnicamente disponibles. Una vez hechas estas observaciones, una primera cuestin que hay que tratar es la relativa a la dimensin (nmero de miembros) de la Cmara. Las referencias de otros ordenamientos de Estados compuestos no proporcionan datos uniformes, si bien se comprueba la existencia de una orientacin hacia una dimensin bastante reducida. En este sentido, el caso del Consejo Federal (Bundesrat) de Alemania es claro. Pero a este ejemplo podran aadirse otros. Ahora bien, hay que tener presente que al formular un proyecto de reforma del actual Senado se acta en un marco ya consolidado, hecho que puede dificultar cualquier intento de reduccin significativa. Por otra parte, si en la composicin deben combinarse las exigencias derivadas de los datos territoriales y de poblacin, dado que son 17 las comunidades autnomas, no parece posible una disminucin radical del actual nmero de miembros. Puesto que es difcil esa disminucin que facilitara el nuevo papel del Senado, hay que postular con contundencia que la reforma no puede implicar hacer crecer la dimensin del Senado. Dicho de otro modo, sera deseable una cmara de composicin ms reducida que la actual. Ahora bien, un cierto realismo y la necesidad de combinar la presencia de los territorios y la proporcionalidad de la poblacin harn seguramente difcil reducir significativamente el nmero de senadores. En cualquier caso repitmoslo, parece claro que habra que huir de cualquier tentacin de aumentarlo. n
[Fragmento del libro Desarrollar el autogobierno, Ediciones Pennsula, Barcelona, septiembre 2002].

Enrique Argullol es catedrtico de Derecho Administrativo en la Universidad Pompeu i Fabra.

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PATRIOTISMO CONSTITUCIONAL Y REPUBLICANISMO

JUAN CARLOS VELASCO

as referencias al denominado patriotismo constitucional se han multiplicado en los principales medios de comunicacin espaoles en los ltimos tiempos. Cualquier observador de la realidad poltica espaola habr percibido asimismo la soterrada pugna que los dos partidos estatales mayoritarios (PP y PSOE) han mantenido por apropiarse en exclusiva del mencionado concepto. Precisamente ello motiva que muchas de esas alusiones no resulten ser sino escuetas referencias carentes del ms mnimo desarrollo conceptual. No deja de ser sorprendente, en cualquier caso, la rpida difusin del trmino, sobre todo si se considera que ste, ahora mil veces repetido, fue puesto en circulacin en Alemania hace ya ms de dos dcadas y entonces slo obtuvo una resonancia limitada bsicamente al mbito acadmico. El entusiasmo ms rendido, el cauto recelo e, incluso, el ms abierto rechazo han sido algunas de las reacciones que ha provocado la utilizacin de dicha nocin poltica. Todas estas respuestas han encontrado cobijo en los mltiples editoriales e innumerables artculos de peridico publicados. El hecho mismo de que el uso de este concepto suscite abierta polmica se encuentra ciertamente entre los efectos perseguidos por quienes lo concibieron y pusieron en circulacin. Tanto para Dolf Sternberger, que lo acu, como para Jrgen Habermas, a quien se debe gran parte de su posterior difusin, el debate pblico resulta indisociable de la cultura poltica democrtica, a la que uno y otro pretenden contribuir con sus obras. Su empleo masivo en el mbito de la esfera pblica ha generado tambin interpretaciones sesgadas: cuando no se le atribuye un confuso aire conceptual y abstracto que le hace perder toda virtualidad prctica, se le dota de un significado histrico tan circunscrito al caso alemn que de antemano le hace completamente inaplicable en cualn

quier otra latitud. En el panorama sociopoltico europeo y, ms concretamente, en el espaol, el trmino mantiene un sugerente y atractivo potencial. No obstante, posee unas connotaciones particulares que es preciso advertir para evitar usos que no hagan justicia a su sentido primigenio. Esto es lo que a veces acontece cuando, por ejemplo, apenas se insiste en su carcter profundamente secularizado. O cuando, por el contrario, se subraya su naturaleza abstracta y se niega de plano su posible capacidad para motivar el compromiso y la accin de los ciudadanos. Sin embargo, el mayor atropello que se puede acometer con este concepto es, con diferencia, ignorar su estrecha vinculacin con el republicanismo. Tan esencial resulta ese nexo que no cabe entender cabalmente el patriotismo constitucional sin conocer y asumir los valores bsicos de esta tradicin poltica. Con el fin de precisar el sentido del patriotismo constitucional objetivo explcito

del presente artculo ser de gran utilidad determinar el contexto histrico-social para el que en su origen fue concebido, as como aquellos otros a los que se extendi ulteriormente. Hasta el momento se ha hecho uso del trmino fundamentalmente en referencia a tres ncleos de cuestiones bien diferenciados, a cuya consideracin se dedicarn los primeros apartados de este artculo: a) cmo dotar de una nueva identidad colectiva a una comunidad poltica que ha experimentado una ruptura insalvable en la continuidad de su propia historia; b) cules pueden ser los rasgos identitarios compartidos por una sociedad marcada por un profundo pluralismo cultural; y c) sobre qu bases comunes se podra asentar la identidad de una Unin Europea an en proceso de construccin. Como se ha indicado anteriormente, en estos tres diferentes mbitos de aplicacin del concepto se pone de manifiesto su trasfondo ideolgico, profundamente imbuido por la tradicin filosfica y poltica del republicanismo, a cuyo somero anlisis se dedicar la seccin cuarta. En el quinto y ltimo apartado del presente trabajo se plantear la peliaguda cuestin relativa a la posible acomodacin del patriotismo constitucional a la realidad poltica de la Espaa contempornea.
1. Patriotismo constitucional y quiebra de la continuidad histrica

Tras la hecatombe histrica que supuso el rgimen nacionalsocialista, Alemania requera no slo de nuevos principios constitucionales sobre los que erigir su vida poltica, sino que stos echaran races profundas en una poblacin humillada y decepcionada. Y para que llegaran a enraizar haba que contar previamente con experiencias positivas, que es lo que por fortuna acab sucediendo: hasta el punto de que hoy prcticamente nadie pone en duda que la Constitucin alemana de 1949 (la Ley Fundamental de Bonn) ha contribuido enorme33

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mente a la construccin de una nueva identidad colectiva en una sociedad tremendamente traumatizada por la barbarie del III Reich. Adems de jugar un importante papel en la consolidacin del sistema jurdico-poltico, ha inspirado una cultura poltica de profundo sesgo democrtico. A nadie le debera sorprender, por tanto, que los demcratas alemanes celebren su constitucin y sientan por ella una suerte de orgullo patritico. A esto es a lo que se refera el jurista y politlogo Dolf Sternberger cuando en un artculo periodstico publicado en mayo de 1979 (con ocasin del trigsimo aniversario de la Ley Fundamental) acu el trmino patriotismo constitucional (Sternberger, 1990, 13-16). Era sta una frmula sinttica para referirse al hecho de que en esos treinta aos se haba ido generando un proceso de identificacin colectiva que resultaba completamente novedoso en la historia alemana. La nueva nacin de ciudadanos formada tras la derrota blica (y, sobre todo, moral) ya no pudo encontrarse ni reconocerse en rasgos comunes de tipo tnico-cultural, ni menos an en el orgullo por su pasado histrico, sino que tuvo que construirse sobre la praxis y el ejercicio de los derechos polticos de participacin que el texto constitucional reconoce y garantiza. Sternberger pretenda con sus escritos no slo contribuir pedaggicamente a la formacin poltica de las nuevas generaciones de alemanes, sino tambin aportar una categora descriptiva que diese cuenta del tipo de identidad colectiva desarrollado en Alemania Occidental. Pocos aos antes de que cayera el muro de Berln tuvo lugar en tierras germanas un debate acadmico conocido como la disputa de los historiadores. El punto de controversia no era otro que la autocomprensin de la Repblica Federal de Alemania en relacin con el pasado autoritario del que fue resultado1. Se trataba de dar una respuesta convincente a una cuestin que atormentaba profundamente a los ciudadanos alemanes: la enorme dificultad que encontraban para sentirse reconciliados con su historia reciente, un escollo que se convier-

1 Entre las inquietantes consideraciones que fueron esgrimidas en esta controversia en torno a la singularidad de las barbaries nazis, destaca por su radicalidad y capacidad de influencia la expresada por Ernst Nolte (1995). Este prestigioso historiador germano sostiene que para comprender en su adecuada dimensin el genocidio del pueblo judo es preciso inscribirlo como un captulo ms de la guerra civil mundial que capitalismo y comunismo libraron entre s a lo largo del siglo XX. La documentacin relativa a la llamada disputa de los historiadores pueden encontrarse en Augstein et al. (1987).

te en imposibilidad si previamente no se logra saldar cuentas con la propia tradicin nacional. Es en este polmico entorno donde Habermas emple por primera vez el trmino patriotismo constitucional. Al hacerlo dot a esta nocin de una especial relevancia moral, pues consider que representaba una forma adecuada de responder a una cuestin de hondo calado, a saber: un ciudadano alemn que an tiene hoy tras de s la responsabilidad del holocausto del pueblo judo, puede sentirse orgulloso de su propia historia, es decir, de ser alemn? En los diferentes textos con los que Habermas interviene en la mencionada polmica (cfr. Habermas, pgs. 83-109 y 111121, 1989; Habermas, pgs. 211-249, 1991) late un radical cuestionamiento de la identidad nacional como forma de identidad colectiva acorde con las exigencias morales de autonoma y racionalidad. Habermas se pregunta si no sera posible un tipo de identidad colectiva que se inspirase en razones compatibles con el proyecto democrtico y, en particular, con los derechos humanos. Su respuesta no consisti en la formulacin de un nuevo modelo ideal, ni de una nocin regulativa, sino en sealar los perfiles de una opcin alternativa ya existente. Se dispona de una serie de observaciones empricas que (como haban constatado tanto Sternberger como Lepsius) daban a entender un notable debilitamiento del elemento particularista en la figura de conciencia que representa el nacionalismo (Habermas, pg. 95, 1989). La deslegitimacin histrica que experiment el nacionalismo alemn (sobre el que se apoyaron el imperio guillermino y el rgimen hitleriano) hizo patente la urgente necesidad de diferenciar ntidamente entre demos y ethnos. Nunca ms debera olvidarse que poner el sentimiento de pertenencia a una nacin como comunidad tnico-cultural identificada con un destino comn (ethnos) por encima de la lealtad debida a la nacin de ciudadanos como titular de la soberana poltica (demos) tiene como fatal consecuencia una represin o asimilacin coactiva de otras partes tnicas, culturales, religiosas o socioeconmicas de la poblacin (Habermas, pg. 310, 1991). Sera as el propio desarrollo de la historia poltica alemana el que habra inducido un aprendizaje de carcter colectivo. Y aunque ciertamente el nimo colectivo se ha visto alterado en los ltimos aos tras la conmocin de la unificacin alemana y la intensificacin de la integracin europea, estas lecciones tambin tendran que resultar vigentes, segn Habermas, a la hora de seguir definiendo la

identidad poltica de los alemanes y el papel de la nueva Alemania. La distincin entre una concepcin cvica y una concepcin tnico-cultural de la identidad colectiva, entre demos y ethnos, puede ejemplificarse grficamente en los distintos lemas que exhibieron los manifestantes que en el otoo de 1989 pedan en Leipzig el final del rgimen totalitario de la Repblica Democrtica Alemana (RDA). Antes de la cada del muro de Berln el 9 de noviembre y en las primeras jornadas posteriores a ese histrico evento gritaban Wir sind das Volk (Nosotros somos el pueblo), das despus cambiaron el lema por el de Wir sind ein Volk (Nosotros somos un pueblo). El matiz introducido por el cambio de artculo denotaba una diferencia importante: mientras que con el primer lema se pretenda reivindicar frente al aparato estatal del partido comunista que la nica legitimacin para actuar polticamente provena del pueblo como depositario de la soberana, esto es, del conjunto de la ciudadana constituida como agente poltico, en el segundo caso se reivindicaba que la poblacin de la antigua RDA conformaba un mismo pueblo con el resto de Alemania, al compartir un pasado comn, una misma lengua y en definitiva una misma identidad tnico-nacional, y, por consiguiente, debera procederse a la reunificacin. El patriotismo constitucional se apoya en una identificacin de carcter reflexivo, no con contenidos particulares de una tradicin cultural determinada, sino con contenidos universales recogidos por el orden normativo sancionado por la constitucin: los derechos humanos y los principios fundamentales del Estado democrtico de derecho (cfr. Habermas, pg. 94, 1989). El objeto de adhesin no sera entonces el pas que a uno le ha tocado en suerte, sino aquel que rene los requisitos de civilidad exigidos por el constitucionalismo democrtico; slo de este modo cabe sentirse legtimamente orgulloso de pertenecer a un pas. Dado su destacado componente universalista, este tipo de patriotismo se contrapone al nacionalismo de base tnico-cultural. Frente a esta forma de identidad, en el patriotismo se integran personalidad colectiva y soberana popular y se reconcilian identidad cultural y ley democrtica. Representa, en definitiva, una forma integradora y pluralista de identidad poltica, en la medida en que las identificaciones bsicas que mantienen los sujetos con las formas de vida y las tradiciones culturales que les son propias no se reprimen, ni se anulan, sino que, por el contrario, quedan recubiertas por un patriotismo que se ha vuelto ms abstracto y que no se refiere ya al
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todo concreto de una nacin, sino a procedimientos y a principios formales (Habermas, pg. 101, 1989). No obstante, los motivos que concitan el sentimiento patritico no resultan etreos ni, menos an, inanes: Para nosotros, ciudadanos de la Repblica Federal, el patriotismo de la Constitucin significa, entre otras cosas, el orgullo de haber logrado superar duraderamente el fascismo, establecer un Estado de derecho y anclar ste en una cultura poltica, que, pese a todo, es ms o menos liberal (Habermas, pg. 216, 1991). Se torna as evidente que, en cada situacin histrica concreta, las motivaciones para adherirse al contenido universalista de dicho sentimiento patritico pueden ser muy diversas, pero a la postre siempre tendrn que estar vinculadas de algn modo a las formas culturales de vida ya existentes y a las experiencias de cada sociedad.
2. Patriotismo constitucional y pluralismo cultural

Los problemas que suscita el reconocimiento pblico de las diferencias culturales existentes en mayor o menor medida en todas las sociedades modernas han ocupado un lugar destacado en la agenda poltica de numerosos Gobiernos democrticos y han centrado gran parte de las reflexiones de la filosofa poltica de los ltimos aos (cfr. Velasco, 2000a). Al intervenir en estos debates, Habermas ha tenido que plantearse de nuevo la cuestin de cmo articular la identidad colectiva. En principio, nuestro autor sostiene que tambin en el contexto terico-prctico del multiculturalismo mantienen su validez las ideas subyacentes a la nocin del patriotismo constitucional. Si bien en este mbito prescinde a menudo de la literalidad del trmino, reivindica la capacidad de una cultura poltica republicana para cohesionar una sociedad con formas de vida y tradiciones culturales heterogneas. Sus potencialidades se pondran de manifiesto a la hora tanto de intentar articular democrticamente una sociedad multicultural como de crear un tipo de identidad colectiva supranacional o posnacional compatible con un pluralismo de identidades nacionales. En este nuevo contexto social, definido por el pluralismo cultural, el objetivo poltico que, segn Habermas, habra que perseguir podra sintetizarse con la siguiente frmula: lograr articular la unidad de la cultura poltica en la multiplicidad de subculturas y formas de vida (cfr. Habermas, pgs. 94-97, 1999). En este sentido, el patriotismo constitucional, al poner el acento en la adhesin a los fundamentos de un rgimen poltico democrtico, y no
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tanto en la comunin con los sustratos prepolticos de una comunidad tnico-nacional, se encontrara en condiciones de estrechar la cohesin entre los diversos grupos culturales y consolidar una cultura poltica de la tolerancia que posibilite la coexistencia intercultural. Para ello, un requisito sera establecer una ntida diferenciacin entre la adscripcin cultural de los diferentes ciudadanos y grupos y los principios polticos que han de ser compartidos por todos; esto es, entre nacin, como comunidad de origen tnico-cultural, que adems puede ser mltiple dentro de un mismo Estado, y la cultura poltica ciudadana (la lealtad a los principios e instituciones que instauran las condiciones de convivencia entre las diferentes formas de vida). Cuando la identificacin con estos principios responde a experiencias histricas, se generan entre los ciudadanos vnculos de cohesin social y lazos cooperativos en torno a una cultura poltica comn. Cabra objetar con cierta razn que los valores y principios polticos no aportan por s mismos el necesario cemento social y que el mero hecho de que un amplio conjunto de ciudadanos los comparta no significa que tengan necesariamente voluntad de continuar unidos. Sin embargo, quienes abogan por el patriotismo constitucional no colocan el nfasis en los principios abstractos, sino en un componente cultural mucho ms concreto: en la adhesin a aquellas instituciones, procedimientos y hbitos de deliberacin compartidos que conforman una cultura poltica vivida. En todo caso, la plausibilidad histrica y la viabilidad emprica de dicha tesis (no ya su legitimidad moral) quedara de alguna manera avalada por algunos casos de sobra conocidos:
Los ejemplos de sociedades multiculturales como Suiza y Estados Unidos muestran que una cultura poltica en la que puedan echar races los principios constitucionales no tiene por qu apoyarse sobre un origen tnico, lingstico y cultural. Una cultura poltica liberal constituye slo un denominador comn de un patriotismo constitucional que agudiza el sentido de la multiplicidad y de la integridad de las distintas formas de vidas coexistentes en una sociedad multicultural (Habermas, pg. 628, 1998).

do lugar, que el mencionado patriotismo puede tener unas prestaciones similares a los de la conciencia nacional. En su favor, debe apuntarse que en cualquier caso no conlleva algunas de las nefastas consecuencias asociadas al sentimiento nacionalista no integrador, a saber:
La nacin slo ha sido fundamento de una identidad firme, no incompatible de antemano con fines racionales, en la medida en que constituy el elemento de unin para la imposicin del Estado democrtico, de un programa universalista en su esencia [...]. Sin tales estructuras universalistas, la conciencia nacionalista no puede evitar caer en un renovado particularismo (Habermas, pg. 103, 1981).

Un patriotismo cvico apoyado en una comprensin republicana de la poltica no colisionar, sin embargo,
con las reglas universalistas de convivencia de unas formas de vida plurales que habran de coexistir dotadas de unos mismos derechos (Habermas, pg. 308, 1991).

El patriotismo constitucional, como sucede tambin con la identidad colectiva de tipo nacional, representa una forma de cultura poltica que permite anclar el sistema de los derechos en el contexto histrico de una comunidad poltica determinada. Al respecto, el empeo de Habermas se centra en mostrar, en primer lugar, que es posible una comunidad poltica articulada en trminos de Estado posnacional y, en segun-

Habermas reconoce que la nacin es una idea con fuerza capaz de crear convicciones y de apelar al corazn y al alma (Habermas, pg. 89, 1999). La nacin, ficcin forjada a base de nociones histricas, ticas e incluso estticas, es un constructo cultural que ha posibilitado que el individuo moderno ciudadano libre y autnomo lograra entroncar con las instituciones del Estado moderno y tomara conciencia de una nueva forma de pertenencia compartida. Comparado con la enorme capacidad de movilizacin del nacionalismo, la nocin de patriotismo constitucional, en la medida en que pretende designar una forma de identidad colectiva, se enfrenta, sin duda, con la enorme dificultad de compensar la menor carga emocional mediante un mayor esfuerzo de argumentacin racional. En este sentido, algunos autores comunitaristas han logrado divulgar con xito la idea de que las democracias de tipo liberal se han revelado incapaces de crear en los ciudadanos un sentimiento de adhesin a lo colectivo. Si resulta cierto que las palabras y las razones tienen que ir acompaadas por la emocin para poder movilizar a los diversos agentes sociales, sobre qu bases cabe entonces desarrollar formas multiculturales de integracin social que reemplacen a las modalidades de integracin social centradas en la idea de nacin? Entre las diferentes opciones posibles, una podra consistir en una suerte de patriotismo sin nacionalismo que recupere el lenguaje de las virtudes cvicas basadas en el amor a las instituciones polticas y al modo de vida que sustancia la libertad
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comn de un pas sin necesidad de tener que reforzar la unidad y homogeneidad cultural, lingstica y tnica del mismo. Estos rasgos de la identidad colectiva de una repblica una nacin de ciudadanos permitiran alcanzar el objetivo, difcilmente rechazable desde una mentalidad democrtica, de una inclusin sensible a las diferencias (cfr. Habermas, pgs. 123-126, 1999). En plena coincidencia con los postulados del pensamiento democrtico, Habermas aboga por la configuracin de una identidad colectiva sobre la base de una participacin poltica activa:
La nacin de ciudadanos encuentra su identidad, no en comunidades tnico-culturales, sino en la prctica de los ciudadanos que ejercen activamente sus derechos democrticos de participacin y de comunicacin (Habermas, pg. 522, 1998).

(esto es, a los emigrantes y exilados) tan slo la aculturacin poltica, pues la preservacin de la identidad colectiva de una sociedad democrtica no requiere que todos los individuos compartan determinados hbitos y tradiciones culturales, aunque se d el caso de que su implantacin sea mayoritaria. Los conflictos interculturales no dejarn de producirse de la noche a la maana, ni mucho menos, pero, en todo caso, no cabe negar de antemano a una forma de identidad colectiva ms o menos abstracta como la que aqu se propone su capacidad para asegurar la integracin social y convertir, en definitiva, la vida en comn en una realidad entraable y no slo en una relacin annima con un ente administrativo.
3. Patriotismo constitucional y construccin europea

La cultura cvica democrtica desactiva, al menos en parte, el potencial particularista excluyente de las distintas formas de vida, a las que, sin embargo, proporciona un marco adecuado para su desenvolvimiento pacfico. Por ello, el Estado democrtico debera exigir a sus ciudadanos y a todos aquellos que voluntariamente eligen vivir en l
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A lo largo de la segunda mitad del siglo XX se multiplicaron, como es bien sabido, las organizaciones interestatales de carcter regional, de las que seguramente el prototipo ms acabado hasta el momento sea la Unin Europea. Al reflexionar sobre esta realidad emergente, Habermas ha aportado una nueva dimensin a la nocin acuada por

Sternberger. Alberga, de algn modo, la tentacin de extrapolar mutatis mutandis la experiencia constitucional alemana al contexto de la construccin poltica europea y, en general, a otros posibles modelos de integracin supranacional (cfr. Habermas, pgs. 131-135, 1999). Encuentra incluso un cierto paralelismo entre el caso alemn y la incipiente formulacin de la ciudadana europea, tal como expuso en 1990 en un artculo titulado Ciudadana e identidad nacional (Habermas, pgs. 619-643, 1998). Teniendo como teln de fondo las implicaciones polticas y constitucionales del proceso de elaboracin de aquellos acuerdos que habran de cambiar la estructura jurdica de la Unin Europea (los Tratados de Maastricht y de Amsterdam), a lo largo de los aos noventa se suscit a escala paneuropea un debate sobre la transformacin de las relaciones interestatales. Ah se ventilaban cuestiones tan relevantes como las relativas a la reforma del sistema de instituciones (requerida por la anunciada ampliacin a nuevos miembros y que an se encuentra pendiente) y el significado poltico del nuevo estatuto de ciudadana de la Unin Europea. Habermas tambin intervino en estas discusiones de manera significativa, aportando su propia visin del problema, que bsicamente se encuentra recogida en un artculo que lleva el significativo ttulo de Necesita Europa una Constitucin? (cfr. Habermas, pgs. 137-143, 1999). Su punto de partida se encontraba en el reconocimiento de la precariedad de la cultura poltica europea y del importante dficit democrtico detectable en el funcionamiento de las instituciones comunitarias. Si se analiza a fondo esta situacin no es difcil convenir en una causa comn: a pesar de que ya se cuenta con rganos de decisin supranacionales, e incluso con rganos de representacin, la opinin pblica europea es poco ms que la suma de las diferentes opiniones pblicas nacionales. Falta un espacio pblico europeo que sirva de escenario comn al ejercicio de los derechos de la ciudadana y, en consecuencia, la nocin misma de ciudadana europea no est lejos de representar una mera entelequia. Para que el proceso de construccin europea sea plenamente democrtico se requiere, segn Habermas, elaborar una constitucin, al menos en un horizonte a medio plazo, para as poder disponer de unos principios polticos bien asentados con los que el conjunto de la ciudadana europea pueda identificarse (cfr. Habermas, pgs. 137-143, 1999). En este contexto polmico, Habermas procede a desmontar el principal argumenCLAVES DE RAZN PRCTICA N 125
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to esgrimido por los denominados euroescpticos, a saber: que mientras no exista un pueblo europeo que sea suficientemente homogneo para configurar una voluntad democrtica no debera existir ninguna constitucin europea (Habermas, pg. 138, 1999). Frente a ello, nuestro autor alega que el presupuesto bsico de una democracia no es un pueblo en el sentido de una unidad homognea en trminos tnico-culturales, sino, ms bien, una sociedad con voluntad de constituirse en unidad poltica. Los vnculos que unen a una nacin de ciudadanos no son de carcter prepoltico; se conforman, por el contrario, en un mbito comn de discusin y deliberacin. De ah que afirme que no puede existir una Europa unida si no se desarrolla una esfera pblica integrada en el horizonte de una cultura poltica comn. Pero dado que este proceso es de naturaleza circular, es de esperar que las instituciones polticas que se crearan mediante una constitucin europea tengan un efecto inductorque ponga en marcha el proceso (Habermas, pg. 143, 1999). En principio, toda vez que se cuenta con un trasfondo cultural comn innegable, nada habla en contra de que, una vez que exista tambin voluntad poltica y se disponga de un marco constitucional, pueda generarse el contexto comunicativo, necesario en trminos polticos, en una Europa que lleva largo tiempo integrndose econmica, social y administrativamente (Habermas, pg. 143, 1999). De hecho, es relativamente frecuente que sean las propias estructuras e instituciones polticas las que generen los vnculos de cohesin y solidaridad, y no al revs. Esto es precisamente lo que, segn Habermas, podra acabar ocurriendo en el caso de la Unin Europea. No es fcil dar con relatos, historias o lugares de la memoria que expresen la incipiente identidad comn europea. Los documentos disponibles, escritos con un fro lenguaje jurdico, cuando no con una asptica jerga tecnocrtica, se muestran incapaces de crear identificaciones fuertes comparables a las aportadas por las historias nacionales. La coexistencia de diversas culturas en el mbito de la Unin Europea (no slo debido al concurso de diferentes culturas mayoritarias consolidadas y la presencia de mltiples culturas minoritarias autctonas, sino tambin por la emergencia de otras muchas formaciones culturales de implantacin reciente como consecuencia de los intensos procesos migratorios registrados en las ltimas dcadas) y la consiguiente falta de una cultura comn unitaria condicionan de antemano que la identidad coN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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lectiva que se pueda forjar algn da haya de contener necesariamente rasgos formales y abstractos. De modo muy similar a como procedi en lo tocante al marco multicultural de las sociedades modernas, Habermas adapta el concepto de marras al caso especial que representa la construccin europea. Consciente de que se carece de narraciones compartidas que den cuenta de una identidad colectiva europea, afirma:
De estas diversas culturas nacionales podra diferenciarse en el futuro una cultura poltica comn de alcance europeo. Podra producirse una diferenciacin entre una cultura poltica comn y las tradiciones nacionales en arte, literatura, historiografa, filosofa, etctera, que se diversificaron desde los comienzos de la modernidad. [...]. Un patriotismo constitucional europeo, a diferencia de lo que ocurre con el americano, habra de surgir de interpretaciones diversas (impregnadas por las distintas historias nacionales) de unos mismos principios jurdicos universalistas (Habermas, pg. 635, 1998).

1997). No obstante, y teniendo en cuenta el modo en que se ha ido forjando histricamente la Unin Europea en torno a criterios economicistas, existe el riesgo nada remoto de que sta acabe plegndose sobre s misma, cerrando sus fronteras y provocando con ello, por una parte, una involucin de la calidad democrtica de su cultura poltica y, por otra, la formacin de una identidad de tipo regresivo aglutinada por la aversin a lo diferente.
4. Discurso patritico y republicanismo

Si en 1990 Habermas, como otros muchos observadores de la realidad europea, poda sostener con razn que los espacios pblicos nacionales siguen hacindose sombra entre s, ya que estn anclados en contextos donde las cuestiones polticas slo cobran significado desde el trasfondo de la respectiva historia nacional (Habermas, pg. 635, 1998), hoy debe reconocerse que las circunstancias han cambiado algo desde entonces. Si bien no se ha logrado configurar an un espacio pblico europeo de discusin, puede detectarse ya que los debates pblicos a nivel de cada uno de los Estados estn cada vez ms definidos por asuntos comunitarios, consecuencia directa de la percepcin del influjo creciente de la poltica comn sobre las diferentes polticas estatales. Podra sealarse tambin algn que otro signo alentador: el sometimiento a iguales normas jurdicas en el mbito europeo conlleva que los ciudadanos se perciban inmersos en una misma dinmica jurdico-poltica. A ello ha contribuido significativamente la jurisprudencia del Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas. Quiz la existencia de un espacio jurdico europeo, la reciente implantacin de una moneda nica o la posesin de un pasaporte comn sean el inicio, aunque slo sea de manera germinal, de una nueva identidad ciudadana con perfiles propios: la nueva identidad europea puede entenderse como una identidad constitucional, un constructo poltico, que en realidad no subsume bajo su manto normativo a las identidades nacionales, sino que se configura, aunque compatible, como una alternativa a las formas de identidad nacional (Rosales, pg. 174,

La idea del patriotismo constitucional, que equipara patria con la libertad que la constitucin asegura, entronca con naturalidad con la tradicin poltica del republicanismo. Desde los tiempos de Cicern y Tito Livio hasta la actualidad, con autores como Quentin Skinner, Maurizio Viroli o Philip Pettit, el republicanismo se ha articulado como un discurso poltico contrario a toda forma de tirana y defensor del autogobierno de los ciudadanos. El republicanismo se reconoce en el rechazo de la dominacin y en la reivindicacin de una idea robusta y positiva de libertad. Para el sostenimiento de dicha libertad, tales autores consideran imprescindible el concurso de la virtud cvica2, que a su vez requiere de ciertas precondiciones polticas: en particular, que las instituciones bsicas de la sociedad queden bajo el pleno control de los ciudadanos. Consecuentemente, la tradicin republicana concede un valor intrnseco a la vida pblica y a la participacin poltica: el ciudadano ha de implicarse activamente en algn nivel en el debate poltico y en la toma de decisiones, ya que ocuparse de la poltica es ocuparse de la res publica, esto es, de lo que atae a todos. Democracia participativa y amor patrio se implican mutuamente, pues, como sostena Tocqueville (vol. I, pg. 233, 1989), el mejor modo de interesar a los hombres en la suerte de su patria, es el de hacerles participar en su gobierno. Cmo si no se puede pedir lealtad

2 Segn la famosa caracterizacin de Montesquieu ( 4.5, 1993), en este punto plenamente coincidente con la tradicin republicana, el patriotismo no es otra cosa que una preferencia continua del inters pblico sobre el inters de cada cual. Y, en concordancia con ello, define la virtud cvica del siguiente modo: Que lo que llamo virtud en la repblica es el amor a la patria, es decir, el amor a la igualdad. No se trata de una virtud moral ni tampoco de una virtud cristiana, sino de la virtud poltica. En este sentido se define como el resorte que pone en movimiento al Gobierno republicano, del mismo modo que el honor es el resorte que mueve la monarqua. As pues, he llamado virtud poltica al amor a la patria y a la igualdad (Montesquieu, pg. 5, 1993). Sobre los avatares histricos de la virtud republicana, cfr. Bjar, 2000.

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a alguien sin permitirle participar con su propia voz? Por ello, para Tocqueville, como tambin para Rousseau, adems de un lugar formado de memoria colectiva y de costumbres compartidas, la patria era sobre todo el lugar de participacin de todos en la cosa pblica, de la responsabilidad compartida. En definitiva, el patriotismo republicano no es otra cosa que el amor por una patria libre y por su forma de vida (cfr. Viroli, 1997). Es a esta tradicin republicana a la que Dolf Sternberger explcitamente se remite al disertar sobre el patriotismo constitucional:
En los tiempos modernos, el sentimiento patritico se encuentra vinculado con la conciencia republicana, con el sentido cvico que siente la dicha y el deber de poder configurar libremente la cosa pblica (Sternberger, pg. 12, 1990 [1959]).

Este autor alemn se refiri a este tipo de patriotismo en mltiples lugares de su amplia obra (el tomo dcimo de sus escritos est dedicado genricamente al anlisis de dicho trmino). Como ya se ha sealado, el sentido originario de este concepto obedece a un contexto histrico configurado por el pasado nacionalsocialista, episodio que hasta nuestros das ha marcado la historia alemana. La invencin de esta nocin vendra as a incidir en un asunto polmico en el contexto alemn (como lo es, en el caso espaol, la referencia al rgimen franquista): el de la memoria y el olvido del reciente pasado histrico. No se trata ciertamente de ninguna cuestin balad, pues la memoria no es sino el componente temporal de toda identidad, ya sea en su dimensin personal o en la colectiva. As, en relacin a la praxis poltica de quienes sirvieron al III Reich, Sternberger niega tajantemente que quepa adjudicarle valor patritico. Tampoco le concede ningn mrito patritico a la impresionante exaltacin nacionalista sobre la que se asent tal rgimen. Eso es as porque no puede existir sentido alguno de patria en el despotismo (Sternberger, pgs. 21 y 35, 1990). Patria y libertad resultan inseparables:
La patria, escribe Sternberger (12, 1990), es la repblica que nos construimos. La patria es la constitucin a la que damos vida. La patria es la libertad, de la que tan slo nos alegramos sinceramente si nosotros mismos la fomentamos, la cuidamos y la protegemos.

convierten en ciudadanos libres e iguales ante la ley. La constitucin consagra un espacio poltico de libertad en el que, abandonando la condicin de sbditos, los hombres se tornan en ciudadanos y protagonistas de la gestin y custodia de los asuntos pblicos. El objeto que suscitara devocin patritica y lealtad poltica no es el documento jurdico en su literalidad, sino el orden democrtico y liberal que precisamente la constitucin funda y protege3. Se incurre, por tanto, en un uso interesado y bastante torticero del patriotismo constitucional cuando ste se trastoca en una suerte de fundamentalismo constitucional. Esto es lo que acontece cuando la Constitucin es tratada como si fuera un arma arrojadiza con la que agredir a todo aquel que se separa un pice de la ortodoxia poltica: tanto a quienes se atreven a proponer su reforma o a poner en solfa alguna parte de su articulado como a quienes simplemente la acatan sin mostrar entusiasmo por ella. Este empleo no es nada inocuo, sino sumamente pernicioso. En primer lugar, porque la constitucin no es un texto sagrado inmutable, sino una obra abierta y, por tanto, susceptible de interpretacin y adaptacin a las contingencias histricas; y, en segundo lugar, porque la virtud de una buena constitucin es la de servir de instrumento de convivencia y de integracin a sensibilidades, ideologas y creencias dispares. Usar as el trmino tan slo servira para arropar con un digno vocabulario la exaltacin conservadora del ms rancio nacionalismo. Al respecto, sera conveniente no perder de vista el hecho de que la Constitucin alemana a la que apelan Sternberger y, por supuesto, tambin Habermas, esto es, la Grundgesetz de 1949, ha sido modificada en numerossimas ocasiones, contabilizndose hasta la fecha del 31 de diciembre del ao 2000 nada menos que 48 reformas o modificaciones, algunas de ellas de gran calado normativo. La estabilidad del sistema poltico-social alemn, sin embargo, no se ha sido visto puesta en riesgo por ello. La defensa del patriotismo constitucional no tiene nada que ver con intento alguno de congelar la Constitucin como entidad inamovible. As, tan slo se correra el riesgo de acabar con ella. Como sucede con Sternberger, tambin

el uso que Habermas hace del patriotismo constitucional es deudor de una concepcin republicana de la poltica. Tal como sostiene explcitamente Maurizio Viroli (pg. 214, 1997), el Verfassungspatriotismus de Habermas no rompe para nada con la tradicin republicana; por contra, es una nueva versin de sta4. Si bien el pensamiento poltico de este autor admite diversas calificaciones, quiz las de demcrata radical y la de republicano sean las ms ajustadas. El ncleo de sus propuestas prcticas (que se resumen en su concepcin de la poltica deliberativa) van dirigidas a facilitar una mayor participacin de los ciudadanos en los diversos procesos de toma de decisin, una intensificacin del espacio pblico y, sobre todo, una renovacin del constitucionalismo liberal en una clave ms democrtica (cfr. Habermas, cap. VII, 1998). En definitiva, y en la misma lnea que la apuntada por otros autores que han contribuido al actual resurgimiento del pensamiento republicano, Habermas pone todo su empeo en combatir la creciente apata poltica de las sociedades avanzadas y recuperar as el pulso de las democracias. Si hiciramos el ejercicio mental de situarnos en otro contexto poltico-social resultara quiz ms fcil captar las implicaciones prcticas del republicanismo y, en particular, del patriotismo constitucional. Por poner un ejemplo, este sentimiento poltico se deja traslucir mucho mejor en la reaccin de la ciudadana norteamericana frente al escndalo del Watergate que en la respuesta de esa misma ciudadana frente a la agresin terrorista del 11 de septiembre. En este ltimo caso, el cierre de filas, sumamente legtimo, representa una reaccin primaria ante una agresin directa y tangible al grupo de pertenencia. Pero hay agresiones mucho ms sutiles que destrozan la vida del tejido social y para detectarlas se precisa de una mayor sensibilidad cvica. El ideal de autogobierno, consustancial con la

El tipo de patriotismo del que hablaba Sternberger no alude a un determinado texto constitucional, sino a los valores que contiene y merced a los cuales los individuos se
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3 Es claro que con el trmino constitucin no me refiero al documento jurdico en cuanto tal, como, por ejemplo, la Ley Fundamental de Bonn con todos sus 146 artculos, a la que habra que dedicar una devocin patritica []. Sera, ms bien, aquel orden democrtico y liberal bsico el que podra despertar un afecto y una lealtad (Sternberger, pg. 24, 1990).

4 Segn Viroli (cfr. pgs. 213-214, 1997), Habermas incurrira, sin embargo, en un grave error histrico al interpretar el republicanismo como una tradicin intelectual derivada de Aristteles, que considera la ciudadana, principalmente, como la pertenencia a una determinada comunidad tica y cultural que se gobierna a s misma (cfr. Habermas, pg. 626, 1998). En este caso, el patriotismo constitucional, que pretende poder ser operativo en sociedades altamente pluralistas (de hecho, se compromete con la inclusin de diferentes culturas dentro del armazn de la repblica), no podra inscribirse en esta tradicin. Este escollo se podra salvar, segn el propio Viroli, porque, en realidad, el republicanismo no bebe tanto de Aristteles como de fuentes romanas: un contexto cultural mucho ms abierto en donde no se planteara dicho problema.

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nocin de patriotismo, desempea una funcin vital en la defensa de las libertades que disfruta una sociedad. Nace de la identificacin de los ciudadanos libres con los intereses de la comunidad en la que vive, con el bien comn en definitiva. De esta identificacin procede el sentimiento de indignacin cvica frente a los abusos de poder por parte de las autoridades o ante la corrupcin de las instituciones. En este sentido, el patriotismo constitucional puede representar una referencia fundamental de la cultura cvica, un objetivo mnimo de la educacin poltica (que no hay que confundir con el adoctrinamiento) en una sociedad democrtica y pluralista.
5. Consideraciones finales: patriotismo constitucional y patriotismo de la pluralidad

En los ltimos tiempos se ha producido en Espaa, tal como se sealaba al inicio de este artculo, un uso tan reiterado del trmino patriotismo constitucional que no es de extraar que algunos sientan urticaria con slo orlo mencionar, incluidos aquellos que antes de su eclosin estaban favorablemente predispuestos a asumirlo. Su empleo ha sido tan masivo que cabra sospechar que toda alusin al trmino representa un mero
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ardid retrico semnticamente desactivado. sta es precisamente la impresin que provoca la lectura de la ponencia que sobre esta nocin fue aprobada en el XIV Congreso del Partido Popular (PP). En ese texto se percibe, eso s, un uso continuo del trmino, propio de quien no puede ocultar su satisfaccin por haber encontrado un eslogan pegadizo, pero no hay rastro alguno de aquella filosofa poltica sobre la que se apoya dicha forma de patriotismo. Dejando al margen consideraciones de utilidad poltica inmediata, cabe plantearse legtimamente si esta forma de patriotismo cvico puede representar, ms all del contexto alemn en el que se origin, una modalidad razonable, a la vez que realizable, de entender la identidad de una comunidad poltica: en ltima instancia, no se apoyara este tipo de lealtad cvica a los valores constitucionales en presupuestos histricos que no resultan generalizables? Es cierto que la extensin del denominado patriotismo constitucional obedece en su origen a la necesidad de afrontar la ruptura que una determinada comunidad poltica ha experimentado en la continuidad histrica de sus tradiciones y de su memoria colectiva, tal como suceda de manera ostensible en el caso alemn, pero en principio

no hay ningn motivo para negar que un proceso similar tambin podra generarse en aquellos casos en los que se ha sufrido la prdida o simplemente se carece de un ncleo simblico y afectivo aceptado por todos los agentes sociales concernidos. Tal podra ser la circunstancia que actualmente se da en Espaa (en donde para muchos se adolece de una falta de smbolos, historias y relatos compartidos cordialmente por todos los pueblos que la integran) o en la Unin Europea (una entidad que para muchos estara an por construir). En todos estos casos, el patriotismo constitucional sera un modo de solventar la falta de un imaginario colectivo aceptado pacficamente. Dicho patriotismo ofrecera un nuevo repertorio simblico y narrativo capaz de anclar la memoria y la imaginacin poltica de una sociedad. Aunque con frecuencia se objeta que el patriotismo constitucional posee las trazas propias de un proyecto ideolgico de laboratorio, lo cierto es, ms bien, que constituye el precipitado final de un desarrollo histrico comn en aquellos lugares en que se ha sufrido en propia carne la experiencia totalitaria y los excesos inhumanos del nacionalismo. La apelacin al patriotismo constitucional no ha resultado del todo pacfica en Es39

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paa, y menos an desde la perspectiva de los llamados nacionalismos perifricos5. Los motivos para ello habr que buscarlos seguramente ms en las singularidades de la poltica espaola que en la propia carga terica y normativa del concepto. Cunde la sospecha, no carente de fundamento de que tan slo sirve para ocultar a guisa de tapadera terica las vergenzas del nacionalismo espaol ms castizo y rancio: quienes poseen una identidad dominante satisfecha se permitiran el lujo de esgrimir un trmino culturalmente neutro como es el patriotismo constitucional (cfr. Ibarra y Zallo, pg. 78, 2000). Si resulta cierto que el nacionalismo espaol ha carecido tradicionalmente de un discurso articulado en trminos democrticos, podra afirmarse que la invocacin del patriotismo constitucional vendra a paliar tal carencia. Asimismo, esta forma de patriotismo resultara un frmaco apropiado para tratar otra de las enfermedades de las que adolece el nacionalismo hispnico: la falta de vigor o atona por la que se ha caracterizado en las ltimas dcadas, la llamada anorexia patritica, tal como la ha denominado Jos Ignacio Wert (2001). El dficit patritico se evidenciara, segn este socilogo, en la prevencin a ver confundida cualquier expresin de patriotismo con el patrioterismo excluyente que propici el rgimen franquista. El discurso poltico del patriotismo constitucional puede concebirse tambin como una reaccin frente al afn por lograr a toda costa la homogeneidad cultural dentro de los lmites estatales o, al menos, una sensible reduccin de la heterogeneidad existente. Dicho discurso atribuye al Estado la funcin de garantizar la aplicacin imparcial de las normas jurdicas y, en especial, del derecho a tener distintos cdigos de identificacin nacional y diversas opiniones sobre el futuro de la comunidad poltica. Va unido, por tanto, a la apuesta por frmulas democrticas de integracin ciudadana y de convivencia intertnica basadas en la no imposicin, en el respeto a la diversidad y en una valoracin del pluralismo cultural como un derecho inalienable de los ciudadanos. Una nacin de ciudadanos, a diferencia de una

nacin tnica, es una nacin en la que caben mltiples lealtades. Una identidad de tipo posnacional implica una ruptura en relacin con aquellas identidades colectivas basadas en una recepcin no reflexiva de un nico legado cultural y, en definitiva, en una conciencia histrica no problematizada. Presupone, por ende, una apropiacin reflexiva y crtica del pasado. La construccin de una identidad de tipo posnacional que se encuentre abierta a diversas tradiciones y que posibilite la abierta inclusin de lo diferente requiere, de alguna manera, la adhesin razonada a principios universales. El patriotismo constitucional puede postularse legtimamente como un principio de cohesin en una sociedad pluralista, esto es, como mnimo comn denominador en el que coincidir desde planteamientos ideolgicos y culturales muy diversos. Una manera civilizada de acceder a un modus vivendi aceptable para todos los miembros de una sociedad. Aunque ciertamente no en la rstica versin dada por el PP, esta forma de patriotismo representa una respuesta ilustrada a la pregunta bsica acerca de los fundamentos del vnculo social. En el caso espaol, resultara sumamente conveniente que emergiera alguna suerte de patriotismo de la pluralidad que no slo supusiera la afirmacin de la lealtad constitucional bsica, sino que se asentara en la firme conciencia de la diversidad de afectos identitarios realmente existentes. La mayor contribucin que podra efectuar una pedagoga de la pluralidad sera movilizar de forma vertebrada y coherente sentimientos identitarios superpuestos en el conjunto de la ciudadana. El fomento de una cultura pblica plurinacional representa una tarea ineludible a la hora de articular slidamente esa nacin de naciones que constituye Espaa. n

HABERMAS, Jrgen (1985): Conciencia moral y accin comunicativa. Pennsula, Barcelona, 2000. Identidades nacionales y postnacionales. Tecnos, Madrid, 1989. La necesidad de revisin de la izquierda. Tecnos, Madrid, 1991. Facticidad y validez. Trotta, Madrid, 1998. La inclusin del otro. Paids, Barcelona, 1999. IBARRA, Pedro, y ZALLO, Ramn: Izquierda y nacionalismo. Una reflexin terica desde el conflicto vasco, en AA VV, Opciones alternativas, pgs. 65-124, La Catarata, Madrid, 2000. LEPSIUS, M. Reiner: Das Erbe der Nationalsozialismus und die deutsche politische Kultur, en M. Haller (ed.), Kultur und Nation. Francfort, 1989. MACINTYRE, Alasdair: Tras la virtud. Crtica, Barcelona, 1987. MONTESQUIEU: Del espritu de las leyes. Tecnos, Madrid, 1993. MUGUERZA, Javier: Los peldaos del cosmopolitismo, en AA VV, La paz y el ideal cosmopolita de la Ilustracin, pgs. 347-374. Tecnos, Madrid, 1996. NOLTE, Ernst: Despus del comunismo. Ariel, Barcelona, 1995. ROSALES, Jos Mara: Patriotismo, nacionalismo y ciudadana. Univ. Externado de Colombia, Bogot, 1997. Patriotismo constitucional: sobre el significado de la lealtad poltica republicana, en Isegora, nm. 20, pgs. 139-149, 1999. STERNBERGER, Dolf: Verfassungspatriotismus. Schriften X. Insel, Francfort, 1990. TOCQUEVILLE, Alexis de: La democracia en Amrica. Aguilar, Madrid, 1989. VELASCO, Juan Carlos: Derechos de las minoras y democracia liberal: un debate abierto, en Revista de Estudios Polticos, nm. 109, pgs. 199-219, 2000a. La teora discursiva del derecho. Sistema jurdico y democracia en Habermas. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 2000b. VIROLI, Maurizio: Por amor a la patria. Acento, Madrid, 1997. WERT, Jos Ignacio: Anorexia patritica, en El Pas de 21 marzo de 2001.

[El presente trabajo se inscribe dentro del proyecto de investigacin Construccin narrativa de las identidades en la Europa multiculturalque, financiado por el Plan Nacional I+D+I, se lleva a cabo en el Instituto de Filosofa del CSIC. El lector puede contactar con el autor mediante correo electrnico: velasco@ifs.csic.es+].

BIBLIOGRAFA
Las reticencias con respecto al patriotismo constitucional, como frente a cualquier otra forma de patriotismo, pueden provenir de flancos ideolgicos diversos. As, por ejemplo, los liberales han solido mantener una actitud negativa o incluso hostil hacia el patriotismo, en parte debido a su fidelidad a unos valores que juzgan universales no locales y particulares, y en parte a causa de la bien justificada sospecha de que el patriotismo es a menudo la fachada tras la cual se esconden el chauvinismo y el imperialismo (MacIntyre,1987, 312).
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n julio de 1999, el pensador alemn Peter Sloterdijk dio una conferencia que desat una gran polmica y le enfrent agriamente a Habermas. Arremetiendo contra el humanismo, el filsofo sugiere en sus Normas para el parque humano que slo el recurso a las antropotcnicas nos permitir mejorar efectivamente la especie humana. Su bsqueda de antecedentes en Platn y Heidegger para justificar esa conclusin, unida al estilo algo crptico empleado en sus razonamientos, es sin duda el resultado de la enorme prudencia y los circunloquios que de manera defensiva est obligado a adoptar hoy da cualquiera que se aventure a expresar opiniones de esa naturaleza, ms an en Alemania. Excepcionalmente, en este debate no fuimos a remolque de otros pases de Europa, pues un par de aos antes Arcadi Espada haba osado sugerir1, si bien de forma ms frvola y directa que Sloterdijk, que no hay por qu rechazar a priori las prcticas eugensicas. De inmediato acudieron a sofocar tal atrevimiento, en las mismas pginas de El Pas, Fernando Savater y Rafael Snchez Ferlosio, y el hecho de que dos (los) pesos pesados de la filosofa nacional coincidieran en su diagnstico dej aparentemente zanjado el asunto. Me gustara recuperar aqu ese debate atajado de manera tan expeditiva. Ahora bien, antes de pasar a examinar las razones esgrimidas contra el eugenismo, conviene analizar con cierto detenimiento, toda vez que estn estrechamente imbricados con ese temor irracional a la manipulacin de los genes, algunos de los malentendidos en que se sustenta el ambientalismo, entendiendo aqu por tal la tesis de que la mayor parte de las diferencias entre los hombres se deben a factores ambientales, y slo se-

cundariamente a los genes. Mi objetivo no es tanto exponer datos que resalten el verdadero peso de los genes (de eso ya se estn encargando las noticias que al respecto estn difundiendo continuamente los medios de comunicacin) como desvelar las contradicciones en que caen los ambientalistas. As pues, prescindiremos por un momento de la evidencia y nos trasladaremos a terrenos ms especulativos en los que es posible cuestionar el ambientalismo desde planteamientos abstractos relativamente independientes de los hallazgos que pueda depararnos el anlisis del genoma humano durante las prximas dcadas. A continuacin abordaremos la polmica antes citada, en una incursin por el terreno de la filosofa (se ha dicho que la biotica ha salvado del paro a muchos filsofos, ayunos de grandes problemas) que nos llevar a preguntarnos qu significa hoy ser de izquierdas, y por ltimo, analizaremos las razones ms comnmente aducidas para condenar las prcticas eugensicas.
Biofalacias de los ambientalistas

imposibilidad de cruzarse) en el interior de la especie Homo sapiens. Este razonamiento, empleado entre otros, por Juan Luis Arsuaga2, falla por varios motivos. En primer lugar, se basa en el equvoco de que raza y especie son trminos sinnimos, cuando en realidad el primero es, junto con variedad o subespecie, uno de los trminos empleados para designar las diferencias observadas dentro de una especie. Es difcil creer que puedan haber cometido ese error quienes han utilizado el concepto de raza.Cae en ese error Arsuaga? No, claro est, tampoco l. Lo que ocurre es que se lo atribuye a sus contrarios para que, utilizando la evidencia emprica contra ellos, la negacin de la especiacin arrastre consigo el concepto de raza. Parece que este tipo de argumentacin es bastante frecuente (ms adelante veremos otro ejemplo) entre los bilogos y antroplogos bonistas (empleo aqu el trmino acuado por Ramn de Espaa3 para referirme especialmente a todos esos expertos ms o menos mediticos que intentan ganarse al pblico salpicando sus textos de divulgacin cientfica con advertencias de claro sabor humanista. Entre ellos destaca Stephen Jay Gould, quien gustaba de caricaturizar a sus oponentes, atribuyndoles ideas trasnochadas4 para escupir luego sobre ellas con aire chulesco, normalmente ante auditorios proclives a aplaudir sus bufonadas. En segundo lugar, la posibilidad de cruzar a los perros con otros ejemplares distintos de su especie, incluso con lobos (respecto a los cuales estn considerados de hecho una subespecie) demuestra que la no especiacin es compatible con la

El Pas, 23 de enero de 1997.

1. No existen las razas, pues es evidente que no ha habido especiacin (definida por la

El Pas, 7 de noviembre de 2001. Ramn de Espaa: El odio, pg. 109. Martnez Roca, Barcelona, 2000. 4 Andrew Brown: The Darwin Wars, pg. 151. Simon & Schuster, Londres, 1999.
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existencia de muchas diferencias fsicas y de comportamiento (basta comparar un rottweiler y un cocker)5. Otro dato significativo es lo fcilmente que se obtienen cepas distintas de ratones en el laboratorio seleccionando en unas pocas generaciones a los que presentan determinados rasgos: se obtienen as ratones activos o pasivos, grandes o pequeos, con preferencia por lo dulce o por lo salado, etctera. Pero hay ms, y es que se calcula que aproximadamente un 10% de las especies animales son capaces de generar hbridos, que no necesariamente son dbiles, estriles o deformes6. Pues bien, si ya entre especies ocurren esas cosas, el argumento de Arsuaga empieza a volverse en su contra: ahora resulta que el hecho de podernos cruzar se compadece no slo con la existencia de razas, sino incluso con la consideracin de esas razas, etnias o lo que sea, como si de especies se tratara. No digo que sea as; digo que es compatible con esa idea y que, por tanto, del hecho de que los humanos podamos cruzarnos indiscriminadamente no se puede deducir nada. Por ltimo, cabe observar que, aunque no existan las razas como concepto platnico, seguir existiendo lo que la gente interpreta como razas, que no es sino lo que se ha dado en llamar etnias, y nada debera impedirnos seguir estudiando las diferencias intertnicas. 2. La variacin gentica individual es mucho mayor que la variacin poblacional. La clave de este sofisma ampliamente utilizado se desliza casi de tapadillo en el artculo antes comentado de Arsuaga cuando se seala que los individuos tpicos (o promedio) de las distintas poblaciones humanas difieren genticamente menos de lo que lo hacen entre s los individuos extremos de una cualquiera de las poblaciones humanas (cursiva de quien esto escribe). Elemental, querido Watson: si comparamos el tamao medio de los coches en Estados Unidos y en Japn, seguro que diferir mucho menos de lo que puedan hacerlo los tamaos extremos en cada uno de esos pases. Debemos concluir por ello que los coches americanos no son ms grandes que los nipones? Es ms, incluso con medias poblacionales idnticas, puede ocurrir que las colas de la

distribucin gaussiana de la caracterstica estudiada difieran marcadamente. Lo interesante se cuece, de hecho, en los extremos de esa distribucin. Arsuaga habra hecho mejor (peor para su argumentacin) en exponer la cuestin tal y como la ha planteado CavalliSforza, genetista harto cauteloso para presentar sus descubrimientos de manera que no le malinterpreten y le dejen seguir investigando en paz. Segn este autor, la diferencia entre dos individuos elegidos al azar en una poblacin cualquiera es del orden del 85% de la que pueda separar a dos individuos seleccionados al azar a partir de toda la poblacin mundial7. Por ltimo, est claro que, si aceptamos pese a todo que las diferencias individuales son mayores que las poblacionales, tenemos derecho a interpretar que, en efecto, las primeras son an ms importantes que las segundas. 3. Ahora resulta que tenemos menos genes de lo previsto (en torno a 30.000-40.000, en lugar de los 60.000-100.000 que nos prometan), luego estamos menos determinados genticamente de lo que creamos. Esto admite tambin varias objeciones. Primero: cualquiera que posea una mnima cultura cientfica sabe que no es lcito cambiar de paradigma sobre la base de variaciones de ese orden (1:2) en la naturaleza. Segundo: sin saber an prcticamente nada sobre el genoma, no resulta extrao que se atribuya a 60.000 genes el poder de determinar la conducta, y a la mitad el poder opuesto de hacernos libres? Y tercero: diversos investigadores, en particular Stuart Kauffman8, han demostrado mediante simulaciones con ordenador que ligando con algoritmos muy simples un reducido nmero de elementos se puede obtener un sinfn de formas diferentes. Y quien dice formas dice metabolismos, patrones de crecimiento, etctera. Adems, la mengua de 60.000 a 30.000 genes palidece frente a la estimacin de que por cada gen el organismo posee una decena de protenas distintas. 4. Se ha empleado asimismo, paradjicamente, el argumento opuesto al anterior: del hecho de que tenemos muchos genes se deduce que la cadena causal que va de los genes a la personalidad es dema-

siado compleja, y que por el camino perece todo determinismo. Es el argumento totum revolutum, muy empleado sobre todo para criticar a quienes sostienen que la inteligencia tiene una base biolgica. En realidad, lo nico que se puede colegir de esas consideraciones es que las cadenas causales sern de muy diverso tipo, es decir, que la distribucin de las caractersticas individuales ser muy amplia, tanto en general como para cada rasgo que nos interese estudiar. Pero identificar esa amplia diversidad con la libertad es un salto lgico que slo puede explicarse mediante una precipitada operacin metafrica. Es fcil escribir un programa informtico rgidamente determinado que manipule las cifras que se le introduzcan de tal manera que sea muy difcil establecer una correlacin sencilla entre los valores introducidos y los finalmente obtenidos. 5. Las diferencias genticas entre individuos tienen que ser forzosamente desdeables, pues slo diferimos, aproximadamente, en un 0,1%, esto es, en una de cada mil bases de ADN. Conviene reparar en que esa diferencia milesimal, teniendo en cuenta que nuestro genoma est constituido por unos 3.000 millones de bases, se traduce en unos tres millones de bases. Si, tal como parece, el ADN basura representa un 97% del total, eso nos dejara an con unas 100.000 bases diferentes en los tramos operativos del genoma. Es difcil sostener que esa cifra sea una bagatela, pues conocemos ya no pocos trastornos, entre ellos diversas enfermedades mentales y neurolgicas (sndrome de X frgil, sndrome de Williams, SLI, etctera), atribuibles a un solo gen, y sabemos que la funcin de un gen puede verse radicalmente trastocada con slo cambiar una base nucleotdica por otra, como ocurre, por ejemplo, en la anemia de clulas falciformes o, de forma ms espectacular, en los afectados por una alteracin del lenguaje localizada en el cromosoma 7. Por aadidura, las especulaciones apresuradas basadas en cifras de significado dudoso (cuntas veces habremos de or aquello de que slo usamos el 10% de nuestro cerebro?) pueden conducirnos a conclusiones absurdas. Por ejemplo, puesto que los hombres difieren en su genoma en un 0,1% y la distancia gentica entre el hombre y el chimpanc es del orden de un 1%, reunamos a 10 chimpancs y tendremos la potencia mental de un humano.

Steve Jones: Almost like a Whale, cap. 1. Anchor, 1999. 6 New Scientist, Inside Science, nm. 111, pg. 4, 13 de junio de 1998.

7 Luigi Luca Cavalli-Sforza: Genes, Peoples and Languages, pg. 29. North Point Press, Nueva York, 2000. 8 Stuart Kauffman: At Home in the Universe. Penguin Books, 1995.

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6. La influencia de los genes hasta ahora asociados a enfermedades especficas (exceptuando las de origen monognico) es cuantitativamente poco importante, lo que demuestra la influencia predominante del ambiente. Veamos, hasta ahora slo se conoce la funcin de un pequeo porcentaje de los genes que nos constituyen. Si admitimos, como es lgico, que la aparicin de un trastorno o rasgo depende por lo general de muchos genes, la correlacin entre la presencia de un determinado alelo de uno de ellos y la enfermedad ser por fuerza dbil, pues se necesitar el concurso de los otros para que el efecto se manifieste. Habr que esperar a conocer la funcin bioqumica de todos los genes para empezar a comprender cabalmente su interrelacin en la etiologa de las enfermedades. A partir de ah, en muchos casos se demostrar un fenmeno de sinergia entre los genes implicados y los (relativamente) bajos porcentajes de influencia ahora detectados se dispararn. 7. Otro argumento consiste en citar el fenmeno de la pleiotropa, esto es, el hecho de que un gen puede tener muchos efectos en el fenotipo. Ese fenmeno, nos advierten los ambientalistas, invalidara muchas de las asociaciones descubiertas entre determinados loci y ciertos rasgos de conducta. Por ejemplo, un gen no predispondra directamente a la violencia, sino que inclinara a sus propietarios a sumergirse en ambientes que disminuiran su umbral de agresividad tanto como lo disminuiran dicho umbral en quienes, sin ese gen, tuvieran tambin la mala fortuna de encontrarse en las mismas circunstancias. Es curioso que se admita como posible una misteriosa influencia gentica en la eleccin espontnea de ciertos ambientes y se niegue en cambio esa influencia para la violencia directa o gratuita. Adems, la cadena causal gen-conducta no deja de ser menos causal por el hecho de aadir un paso intermedio de intervencin del ambiente o, podramos decir, un paso intermedio de utilizacin del ambiente por parte del gen en cuestin (en lo que constituira una manifestacin del fenotipo extendido de Richard Dawkins). Pero ah es donde los ambientalistas vuelven a jugar torticeramente con el lenguaje: D. Wasserman y R. Wachbroit9 sealan que, dada esa compleja serie de interacciones que puede poner en marcha

un gen, sobre la base nicamente de un estudio de ligamiento o de targeting, rara vez se podr afirmar justificadamente la existencia de una relacin causal directa entre un gen y una enfermedad o conducta. Atencin a la yuxtaposicin innecesaria de los adjetivos causal y directa. Una vez ms (recordemos la confusin antes mencionada entre raza y especie), se propicia la confusin entre dos conceptos para que, rebatiendo lgicamente uno (en este caso, la causalidad directa), parezca que se ha rebatido tambin el otro, o sea, la causalidad propiamente dicha. 8. No todo lo que se arrebate al ambiente tiene que ir a parar forzosamente a los genes: hay que reconocer la influencia del entorno intrauterino, de las hormonas liberadas en respuesta a factores externos, etctera. Pues bien, resulta que, a medida que se ha empezado a cuantificar el peso relativo de los factores intrauterinos, stos se han comido el terreno no de los genes, sino del ambiente. As, se ha observado que cuando la mujer embarazada sufre estrs durante determinadas semanas de la gestacin aumenta la probabilidad de que el hijo sea autista u homosexual10. Comoquiera que sea, lo triste del asunto es que el creciente reconocimiento de la importancia de esa interfase que es la vida intrauterina, al producirse en detrimento del ambiente, parece dejarnos con menos espacio de maniobra. En cuanto a los factores hormonales, es evidente que el ambiente influye en ellos. As, se ha observado que los niveles de testosterona del hombre aumentan cuando logra algn tipo de victoria fsica o social, o despus de mantener relaciones sexuales (el onanismo no funciona); se ha comprobado tambin que la serotonina disminuye conforme se bajan peldaos en el escalafn social11. Pero las constataciones de esa ndole no deben hacernos olvidar que la evidencia en sentido contrario es, como mnimo, igual de contundente. As, por ejemplo, la relacin directa y causal entre los niveles de actividad dopaminrgica y la necesidad de estmulos externos est sobradamente demostrada entre otras cosas gracias al descubrimiento y caracterizacin del gen del receptor D4DR12. Otro dato ilustrativo es la depresin e irritabilidad que caracterizan el sndrome premenstrual, resultado de una

disminucin de los niveles de estrgenos y progesterona. Y en cuanto a la serotonina, en fin, qu le vamos a contar a los adictos al Prozac; curiosamente, trabajos recientes han mostrado que los receptores cerebrales de la serotonina disminuyen en respuesta a una menor secrecin de estrgenos13. 9. No son los genes, es la geografa. Es otra versin, junto con la anterior, de ese enfoque ms general en virtud del cual, con tal de arrebatar toda influencia determinista a los genes, se acaba cayendo en manos de otros factores a la postre tan o ms deterministas que aqullos. Una contribucin fundamental a esta estrategia ha sido el libro de Jared Diamond Armas, grmenes y acero14, en cuyo prlogo el autor deja bien claro que su propsito es demostrar que la historia de los pueblos debe explicarse en funcin del ambiente, no de diferencias biolgicas. Se trata de una obra muy amena y altamente recomendable, pero que logra slo a medias su objetivo, ya que, si bien ofrece una muy abundante y convincente informacin sobre la influencia de los accidentes geogrficos en general, y de la fauna y la flora en particular, en ningn lado demuestra que todas esas influencias sean incompatibles con la de posibles diferencias genticas. En realidad, la carga de la prueba recae en los ambientalistas geogrficos, pues todo gen que propicie la adaptacin a un determinado entorno se transmitir en eso consiste el ligamiento junto con otros que muchas veces tendrn efectos no relacionados con el ambiente. As, el psiclogo Jerome Kagan descubri en su da (lo que le llev, en una rara muestra de honradez intelectual, a abandonar las filas de los ambientalistas) una clara diferencia entre una muestra de nios caucsicos y otra de nios de origen chino en lo que respecta a la timidez y el temor a situaciones nuevas. Una serie de parmetros fisiolgicos y bioqumicos revel que esa diferencia no tena nada de cultural. Lo mismo ocurre dentro de cada etnia (o como se llame eso): en general, los nios inhibidos presentan un sistema simptico ms reactivo (que dispara ms fcilmente la frecuencia cardiaca y la presin diastlica, y causa una dilatacin de la pupila). El autor sugiere15 que el clima de la Europa septentrional propici hace unos

9 Genetics and Criminal Behaviour, pg. 12. Cambridge University Press, 2001.

Matt Ridley: The Red Queen, pg. 255. Penguin Books, 1993. 11 William Wright: As nacemos. Genes, conducta, personalidad, pg. 183. Ed. Taurus, Madrid, 2000. 12 Dean Hamer y Peter Copeland: Living with our genes, pgs. 27-53. Pan Books, 1998.

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13 The Body, pg. 557. Ed. Colin Blakemore and Sheila Jennett, Oxford University Press, Nueva York, 2001. 14 Jared Diamond: Guns, Germs and Steel. Vintage, 1998. 15 Jerome Kagan: Gallens Prophecy, pg. 164. Basic Books, Nueva York, 1994.

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30.000 o 40.000 aos la seleccin de determinados genes que, al favorecer la secrecin de noradrenalina, facilitan la conservacin del calor por el organismo pero facilitan tambin, como subproducto, las manifestaciones fsicas de la timidez (rasgo frecuente entre los nrdicos y orientales).
El eugenismo como nica solucin posible a las contradicciones de la izquierda liberal

Pasemos ahora a estudiar la postura de los antieugenistas, poblacin que, como todos sabemos, coincide prcticamente con la de los ambientalistas. De entrada, llama la atencin la contradiccin que encierra esa coincidencia: quienes ms desprecian la influencia de los genes son precisamente quienes ms temen los efectos de la ingeniera gentica. Puede que opere ah un mecanismo comn, consistente en una exagerada confianza en la repercusin de cualquier iniciativa que adopte el hombre para cambiarse a s mismo, ya se trate de los efectos de la educacin en la tabula rasa o de los de la bioingeniera en el genoma. Pero hay un mecanismo que probablemente contribuye en gran medida a alimentar la corriente antieugenista, a saber, la falacia de la falsa transitividad16. Consiste sta en creer que si A est relacionado con B, y B con C, A estar asimismo relacionado con C. En este caso, se asocia eugenismo a nazismo, nazismo a atrocidades, y por tanto, se supone, el eugenismo slo puede conducir a cometer atrocidades. Conviene recordar que desde que el polifactico Francis Galton (primo de Darwin) acu el trmino eugenics en 1883 hasta los aos treinta los eugenistas gozaron de cierto predicamento. Si de algo pecaron es quiz de ingenuidad, pero eso es algo lgico en todos los que se adelantan a su poca. De ellos comenta William Wright que durante un largo periodo fue el nico grupo que propuso un modo de resolver los problemas ms complejos de la sociedad, la pobreza y el crimen, sin derribar el orden social17 Una variante del eugenismo no coercitivo18es el eugenismo utpico, propugnado a principios de siglo por una serie de reformadores sociales britnicos, entre ellos George Bernard Shaw. Es necesario resaltar aqu la clara influencia del proyecto humanista en un

campo que ahora parece absolutamente reido con l. Si el socialismo utpico confiaba en que gracias a la educacin-propaganda la gente llegara a actuar espontneamente de tal manera que de la confluencia de sus acciones surgira una sociedad justa e igualitaria, anlogamente los eugenistas utpicos pensaban que bastara con proporcionar a los ciudadanos toda la informacin disponible en materia de reproduccin para que tomasen decisiones juiciosas a nivel colectivo. El optimismo de los eugenistas utpicos anticipaba la contradiccin en que, mucho antes de tener que enfrentarse a complejas tecnologas reproductivas, iba a caer el liberalismo. Es muy fcil, cuando no se tienen problemas de superpoblacin, militar en favor de la libertad reproductiva. Por eso, los pases industrializados la han elevado a la categora de libertad fundamental, con tanto bro y demagogia que no cayeron en la cuenta de que, en cuanto se fusionara con el igualmente sacrosanto derecho a la informacin (en este caso, sobre los genes del embrin an no implantado, sobre las caractersticas del feto), las elecciones individuales, sumadas, podan conducir a la sociedad por derroteros no deseados. En su artculo19 de apoyo a la rplica de Savater a Espada, Ferlosio, prolongando de hecho el contenido de un artculo anterior20, se centraba precisamente en ese aspecto, en la contradiccin entre superpoblacin y libertad reproductiva, como manifestacin de algo ms general como es la irreductible colisin entre individuo y sociedad. Virulentamente contrario a participar de la generalizada y ciega confianza en las virtudes del mercado, Ferlosio se resiste a concederle un solo tanto, nada ms que por la cara, a la tan alabada sabidura de la naturaleza o del liberalismo, que se reclama de ella. En lo que respecta al problema que est en el origen de la polmica aqu comentada, a saber, el aborto selectivo en funcin del sexo (y, por extensin, la simple eleccin del sexo u otros rasgos de la descendencia), parece difcilmente justificable que se niegue el ejercicio de un derecho de eleccin cualitativo superpuesto a un derecho reconocido en lo cuantitativo. Ahora bien, hay que tener el valor de admitir que la coherencia jurdica puede conducir a coyunturas sin salida, y tener tambin el valor de reconocer, sin aver-

16 Umberto Eco: Les limites de linterpretation. Grasset, Pars, 1990. 17 William Wright: Op. cit., pg. 203. 18 Philip Kitcher: The lives to come. Simon and Schuster, Nueva York, 1997.

gonzarse de ello, que en esas situaciones el Estado debera actuar para evitarlo, y eso es lo que la sociedad occidental se ha resistido a hacer. Valga como botn de muestra un editorial publicado en El Pas21 en el que se comentaba la decisin de la Sociedad Americana de Medicina Reproductiva de considerar ticamente aceptable en algunas circunstancias la eleccin del sexo de los hijos. Tras sacarse de la manga que es dudoso que este equilibrio [demogrfico] se rompa por decisiones que deben presumirse razonables, y no caprichosas, que afectan a casos concretos y que se producen en el mbito del grupo familiar, el editorialista concluye de forma igualmente gratuita que el riesgo de desequilibrio demogrfico existira realmente si las nuevas tecnologas genticas sirvieran de soporte a polticas globales impulsadas desde el poder. La idea de fondo est clara: el laissez faire no crear desequilibrios demogrficos; antes bien, los problemas, cuando surgen, son el resultado de la accin de Gobiernos se insina totalitarios. Fantstica muestra de hipocresa occidental: se critican las polticas de restriccin de la natalidad adoptadas por otros Gobiernos, como el chino, ante situaciones demogrficas potencialmente explosivas y se reclama al mismo tiempo mano dura en el propio territorio contra toda una serie de opciones reproductivas que slo al individuo afectan, que a menudo se hallan an en fase experimental y que, cuando estn validadas., probablemente no se generalizarn tanto como ahora se nos quiere hacer creer alarmistamente. Se dira que los actuales comits de tica estn interesados en su mayora en sacrificar la libertad reproductiva no en aras de algo tangible, como son las probabilidades de supervivencia de la poblacin, sino para conjurar peligros imaginarios propios de un mal guionista de pelculas de cienciaficcin. La estrategia debera ser la opuesta: conceder libertad reproductiva real (clonacin, eleccin de rasgos, uso de clulas madre embrionarias) y retrasar las medidas de regulacin hasta que haya evidencia emprica de cualquier dao (o tendencia perjudicial) para individuos concretos o para la colectividad. Hemos llegado a un punto en el que lo que distingue singularmente a los partidos de izquierda no es el objetivo de una sociedad ms justa sino la exquisita cautela con que intentan evitar que se les tilde

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El Pas, 1 de marzo de 1997. El Pas, 24 de septiembre de 1995.

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El Pas, 12 de octubre de 2001.

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de autoritarios (en Espaa, de centralistas). El resultado es que, cuando surge un problema cuya solucin entraa inevitablemente la imposicin de decisiones desagradables para una parte de la poblacin, siempre intentan convencernos de que con ms dilogo, ms negociacin o ms concienciacin (educacin) hubisemos encontrado una solucin satisfactoria para todos. Conviene citar aqu unas palabras de Peter Singer a propsito de la lamentable resistencia de la izquierda a desprenderse del lastre de las ideas ambientalistas:
La gran barrera que an resta para poder la izquierda aceptar el pensamiento darwiniano es la idea de que la naturaleza humana es maleable De ah se deduce que la educacin es la gran panacea, con potencial para moldear a los seres humanos hasta convertirlos en perfectos ciudadanos22.

Otra tctica de la izquierda, cuando acaba reconociendo en privado nunca pblicamente que la maleabilidad real dista mucho de la esperada, consiste en

22 Peter Singer: Una izquierda darwiniana, pg. 48. Crtica, Barcelona, 2000.

evitar el riesgo de llegar a la situacin que habr de hacer necesaria la regulacin de las libertades: ah la izquierda no vacila en asumir profilcticamente los valores rancios de la derecha para ahorrarse ms adelante un problema prctico. En este caso, prohibir investigaciones peligrosas ser siempre menos traumtico que tener que imponer ms adelante desincentivos econmicos o medidas legislativas restrictivas para impedir que se propaguen caprichos reproductivos socialmente deletreos. Lo primero es salud pblica; lo segundo, totalitarismo/fascismo. Un ejemplo reciente de esto ltimo en Espaa es lo ocurrido con el botelln: la postura de los polticos (y aqu coinciden la izquierda y la derecha, porque esta ltima teme ser asimilada con el franquismo) consiste en sealar que se trata ante todo de evitar que se extienda el alcoholismo entre los jvenes, y de paso se evitarn las molestias para los vecinos y la suciedad de las calles. Una vez ms, la salud como coartada ante la necesidad de tomar decisiones impopulares. Al hilo de estas ltimas reflexiones, es oportuno sealar aqu que en la breve polmica Espada-Savater-Ferlosio se echa de menos en los dos ltimos (que son quienes, por su postura ,estn obligados a ello,

aunque en el caso de Ferlosio, considerando otros escritos suyos mencionados ms abajo, probablemente se sobreentiende) algn tipo de reconocimiento explcito de la necesidad de que, si se produce un claro conflicto entre los intereses individuales y los colectivos, el Estado adopte medidas legales drsticas que impidan que la situacin se deteriore (con independencia de las dificultades prcticas para aplicarlas). As, Ferlosio simplemente se niega a engendrar hijos tan slo para satisfacer vanidades maternales y genesiacos orgullos patriarcales, y tiene as la suerte de sentir en consonancia con los requisitos de una posible solucin de la contradiccin planteada; su opcin personal se convierte as en la opcin individual acorde con la solucin colectiva buscada. Savater, por otra parte, se refiere slo a la legitimidad moral del aborto por razones cualitativas, y confa en el fondo en otra solucin individual, pues se deduce que lo que habra que hacer es conceder libertad reproductiva en la esperanza de que el previo aleccionamiento de la poblacin garantizar la armona de los intereses individuales y los colectivos. La eleccin de esas dos soluciones obedece a una diferencia de fondo nada desdeable: Savater confa en las virtudes de la accin espontnea de la naturaleza, que en nuestro contexto se concretara en la intervencin del azar en la gnesis del individuo, mientras que Ferlosio abomina de ella, especialmente por su repugnante y pavorosa fecundidad. El optimismo lleva al primero a pergear una solucin individual kantiana y a confiar en la mano invisible, y el pesimismo conduce al segundo, congruentemente, al callejn sin salida (en el que parece estar muy a gusto) de sus preferencias y fobias personales. Esa discrepancia radical entre los dos autores haba quedado patente algunos aos atrs en las mismas pginas de El Pas, en un cruce de artculos en torno al liberalismo cultural. En esa ocasin, Ferlosio seal la necesidad de disipar mnimamente la infamante tacha que grava la palabra prohibicin23 para justificar algn mecanismo de regulacin del contenido de los programas televisivos. Savater era partidario, en cambio, de la autorregulacin: Si me las imponen desde fuera [las prohibiciones], me quitan el placer de imponrmelas yo mismo mi temperamento prefiere promover a prohibir24. Savater ha aplicado tal vez demasiado lite-

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El Pas, 6 de abril de 1993. El Pas, 9 de marzo de 1993.

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mejorar desde dentro la naturaleza humana; d) si se rechaza el intervencionismo del Estado en estos asuntos de estricta supervivencia, no queda ms opcin que retomar el proyecto eugensico abandonado en los aos treinta (una poca, conviene recordarlo, en la que la poblacin mundial ascenda slo a 2.000 millones de personas, frente a los 6.000 millones actuales), y e) si no se rechaza el intervencionismo estatal, no se entiende por qu no habra que estudiar paralelamente la manera de reducir al mnimo esa intervencin, pues tal reduccin reflejara un equilibrio cada vez mayor entre los instintos individuales y las externalidades sociales. A fin de demostrar que es posible un eugenismo de izquierdas (cuestin distinta es su viabilidad), pasemos ahora a analizar algunas de las biofalacias que estn viciando el debate sobre el tema.
Biofalacias de los antieugenistas

ralmente ese mismo razonamiento a la eugenesia, pues podra haberse parafraseado a s mismo diciendo que si me imponen los genes desde fuera, me quitan el placer de ponrmelos y quitrmelos yo mismo. Pero hay algo que iguala a los dos autores, y es la idea de que el origen del embrutecimiento del pblico es exterior al hombre: el mercado y la industria audiovisual, segn Ferlosio, o la incapacidad de la sociedad para dar con la manera de educarnos sensatamente, segn Savater. El pesimismo de Ferlosio descarta por ingenua la idea de que el Estado pueda tener algn da el arrojo necesario para intervenir y regular la produccin cultural (posibilidad que por otra parte aborrece25), y se dira que al postular esa incapacidad se siente aliviado, eximido de la obligacin consiguiente e ineludible de mancharse las manos proponiendo frmulas concretas de prohibicin. Paralelamente, el optimismo de izquierdas y algo anarquista de Savater nos advierte de que no

25 Vase La cultura, ese invento del Gobierno, en Ensayos y artculos, vol. 1, pg. 241. Destino, Barcelona, 1992.

hay ninguna necesidad de que el Estado intervenga. La confluencia de las dos actitudes es obvia: el Estado no puede intervenir, el Estado no debe intervenir. Una tercera postura en la sombra, que se suma a las dos anteriores, se resume en que el Estado fracasa al intervenir (la educacin universal y gratuita no ha impedido ni el botelln ni el xito de Operacin Triunfo). La izquierda liberal se ve abocada as por sus propias contradicciones a un callejn sin salida: el origen del mal es exterior al hombre, pero es imposible/incorrecto/intil hacer algo en el exterior para evitarlo. Pues bien, habra que preguntarles, y si empezamos de una vez a pensar en hacer algo desde el interior? Recapitulando: a) es patente la necesidad de adecuar los intereses individuales a los colectivos para asegurar la supervivencia de las sociedades; b) hay sobrados motivos para dudar de la eficacia sostenida del proyecto humanista en general y de la educacin en particular para lograr tal cosa; c) para modificar en el sentido necesario los comportamientos individuales slo quedan entonces dos opciones, a saber: la intervencin del Estado para imponer por la fuerza de la ley los comportamientos deseados o el recurso a antropotcnicas que permitan

1. La ms importante, sin duda, ya mencionada aqu, consiste en considerar que la intervencin del azar en el proceso de fecundacin del vulo es una condicin fundamental de la libertad y dignidad de la persona. No se entiende que una idea como esta haya podido afianzarse como fundamento general de las objeciones contra el eugenismo. Reaparece en ella una forma de razonar propia del pensamiento primitivo, pues, por la misma regla, practicando el coito por la noche se tendran hijos taciturnos y hacindolo a pleno sol y con msica rock saldran hijos alegres, extrovertidos y bailarines. Nada hay de extrao en que pueblos salvajes distorsionen as la realidad. Lo asombroso es descubrir tan peculiares silogismos entre los miembros de los comits nacionales de tica con Francia a la cabeza, naturalmente o en alguien como Savater, que ha llegado a escribir lo siguiente: Es lcito planear tener un hijo, pero resulta repugnante26 planear el hijo que se va a tener; esta actitud rompera la igualdad fundamental entre los humanos, cuya base es el azar gentico y gensico del que provenimos Incluso puede que el azar llegue a tener que ser reivindicado como el primero de los derechos humanos27. En otra ocasin, Savater nos haba adver-

26 Atencin al uso del trmino repugnante, ya aparecido en una cita anterior de Ferlosio y frecuente en el discurso simplista que gasta la derecha cuando aborda temas de biotica. La palabra viene sin duda a tapar un hiato en el razonamiento lgico. 27 El Pas, 16 de febrero de 1997.

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tido ya de que si de lo que se trata es de la libertad del individuo, es mejor que su origen se deba a la casualidad que al diseo28. Francamente, no veo por qu ha de ser la libertad ms libre cuanto mayor sea la mortificacin inherente a su ejercicio, cuantos ms ingredientes tenga de renuncia a un deseo instintivo. Se dira que para paladear el verdadero sabor de la libertad hay que preservar las diversas formas de compulsin que generan en cada individuo las fuerzas ciegas de la naturaleza. Con la Iglesia hay ms que suficiente para que se nos exija, como garanta de virtud, la convivencia permanente con la tentacin. Qu pretendemos ser: libres o mrtires, libres o hroes? Asoma aqu, como antes se ha apuntado, la idea kantiana29 de la virtud como acto racional de cumplimiento del deber, y es lgico que as sea, pues los ambientalistas, dado su inters por hurtar la esfera de las decisiones a cualquier influencia biolgica, han de entender la naturaleza humana desde una perspectiva dualista, donde la razn pueda maniobrar en todo momento autnomamente. Es la nica manera de mantener la ilusin de que, para cualquier problema social, habr siempre una solucin en algn lugar, por recndito que sea, del espacio lgico virtual an no del todo explorado. Enlaza esto con el optimismo propio de la izquierda: sustityase el espacio de la razn por el de las negociaciones, la educacin, etctera. Empezamos a vislumbrar, por tanto, cmo confluyen las distintas corrientes que coexisten en el ambientalismo: el hombre es bueno por naturaleza (Rousseau, bonismo); el hombre es un ser libre y racional por naturaleza (Descartes, Kant, dualismo mente-cuerpo en general); el hombre es perfectible por naturaleza (Locke, humanismo). Todo menos reconocer que el hombre es primate por naturaleza. Hay que sealar tambin, por ltimo, que la insistencia en respetar el papel del azar en la fecundacin equivale a deducir de lo que es lo que debe ser, en lo que representa una inesperada y paradjica irrupcin de la falacia naturalista precisamente entre quienes suelen atribursela injustamente a los malvados sociodarwinistas. 2. En el caso de la clonacin, al atentado contra la libertad se unira el atentado contra

la identidad. As, Aranguren lleg a soltar en su da una joya como sta:

Que la naturaleza cree gemelos monocigticos es un fallo suyo que nosotros no debemos, con la clonacin, reproducir30.

En cuanto a Savater, llama la atencin que alguien que tanto ha atacado las identidades colectivas sacralice sin embargo las identidades individuales. Se dira que tanto l como los nacionalistas necesitan basar en esa ilusin su idea de libertad. Hagamos otro experimento imaginario: supongamos que dentro de 20 aos se descubre una combinacin de genes que confiere la mxima proteccin contra las adicciones en general31. Quienes la poseen pueden probar todo tipo de sustancias sin llegar a depender de ellas; pueden enamorarse, pero no sufren apenas si les abandonan; aun valorando la utilidad del coche para determinados desplazamientos, no se aferran a l y renuncian a utilizarlo cuando las autoridades estiman que la circulacin est al borde del colapso, etctera. En general, son personas capaces de encontrar numerosas oportunidades de disfrute en la vida y que pueden pasar de una a otra sin problemas. Imaginemos tambin que es posible favorecer esos genes al precio de cierta similitud fsica, pero sin llegar a poner en peligro la diversidad en lo tocante a los genes que determinan la capacidad de respuesta del sistema inmunolgico y la resistencia a enfermedades en general. Habr que renunciar a maximizar la suma de esas sensaciones subjetivas de libertad para preservar la diversidad macroscpica y, se supone, la imagen de libertad que sta transmite? Si tanto valoramos la libertad en s misma (no su ersatz, la identidad), la respuesta debera ser negativa. El binomio identidad-libertad no slo es dudoso, es contrario a la evidencia: la mayora de esas peculiaridades que hacen de tal o cual individuo un tipo original son, bien analizadas, expresiones de manas que es incapaz de corregir. Esa identidad como automatismos que vamos descubriendo en nosotros conforme envejecemos es la que siempre haba estado all y no nos atrevamos a destapar, porque la juventud es, ante todo, una poca de confusin y exploracin en la que nos

domina el instinto de adecuacin a los valores sociales (rebeldas incluidas). Libertad, individualidad y virtud vienen as a constituir los ingredientes clave de la argamasa que emplean los antieugenistas para intentar enmarcar su irracional indignacin en un discurso aparentemente coherente. En un caso se es libre porque se es nico, y en el otro porque se es (se puede llegar a ser) virtuoso luchando contra una naturaleza que te ha hecho nacer con un cuerpo imperfecto o con pulsiones poco recomendables para la vida en sociedad. Que alguien me ayude, porque mi cerebro no consigue entenderlo. 3. Otra falacia cometida por los antieugenistas consiste en considerar que es posible definir esa naturaleza humana que hay que defender sacando la foto de la humanidad en un momento dado: ahora, claro est32. Esta postura refleja en el fondo la creencia en una eugenesia natural ya consumada con resultados inmejorables. Que ha habido eugenesia natural es evidente, pero slo la estrictamente necesaria para que la especie humana sobreviviera. Elevar el resultado a modelo de perfeccin denota una concepcin teleolgica de la evolucin que carece de fundamento cientfico y que indudablemente permite explicar la presencia del Sumo Pontfice entre los nuevos alarmistas. Se nos intenta convencer de que la pasividad es el mejor tributo que puede pagar el hombre a la naturaleza por haberlo hecho tal cual es. O sea, un compendio de amor y entrega a los dems, como bien demuestra este largo periodo de paz universal de que venimos disfrutando desde hace ya miles de aos, no es eso? Parece haberse impuesto una concepcin leibniziana del genoma; hay otros genomas posibles, pero el que tenemos es el mejor de todos, as que para qu juguetear?, para qu intentar emular al Creador? Reemplazada la amenaza del holocausto nuclear por el temor al holocausto germinal, se opta por la inmovilidad, no vaya a ser que la naturaleza adopte represalias. La consideracin del actual genoma humano como algo inmejorable obliga a dar una explicacin sobre los errores que tan a menudo lo estropean. Se ha llegado a decir que es precisamente la imperfeccin lo que nos hace humanos, reproduciendo as uno de los argumentos empleados por los creyentes cuando se les invita

El Pas, 12 de diciembre de 1993. En palabras de Savater: Volvamos a los viejos planteamientos kantianos: lo que deben querer los padres es al hijo como fin en s mismo (como fin que l buscar para s mismo). El Pas, 16 de febrero de 1997.
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El Pas, 31 de octubre de 1993. Se ha descubierto hace poco en ratones que la falta del receptor mGluR5 del glutamato evita que los animales desarrollen dependencia de la cocana, por ms que se les administre esta sustancia. (Scientific American, enero de 2002).
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32 John Harris: Clones, Genes and Immortality. Oxford University Press, Nueva York, 1998.

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a aclararnos la paradoja que representa la existencia del mal en un mundo creado por un ser a la vez bondadoso y omnipotente. Una salida consiste en decir que Dios permite que el mal nos acose para que saquemos a relucir nuestra virtud (pero eso no elimina de ninguna manera la paradoja, porque un ser infinitamente bueno no tendra ningn inters en hacernos picar, y adems nos obliga a preguntarnos por qu habra de crear Dios, todopoderoso, a un ser destinado a picar). Anlogamente, Savater nos viene a decir que debemos permitir la expresin espontnea del mal para, en la lucha contra los defectos que como obsequio hayamos recibido de la naturaleza, demostrar que somos libres y virtuosos. Otra respuesta de los creyentes es que lo que nosotros conceptuamos como mal es slo el estrictamente necesario para hacer posible el bien, una contrapartida inevitable dentro del designio divino de maximizar el bien global. De entrada, sorprende, viniendo de quienes viene, ver irrumpir aqu un argumento de resonancias tan claramente utilitaristas, pero es que adems, la verdad, no es fcil concebir una cadena causal que permita ligar un terremoto en la India a un aumento de felicidad de poblaciones de otra zona del planeta. Pero esta idea se corresponde tambin con otra de los antieugenistas, consistente en sealar que los fallos naturales del diseo del hombre son el precio que ste ha pagado durante la evolucin para poder explorar nuevas estrategias de supervivencia. Este planteamiento enlaza con el actual culto a la diversidad, otra caracterstica de los bonistas. Lo diverso es bueno por definicin, y la imperfeccin (una sordera gentica, por poner un ejemplo reciente) vendra a ser garanta de diversidad. Para rebatir esta idea, basta pensar que una cosa es una situacin de falta de informacin (a lo largo de la evolucin la naturaleza no ha dispuesto de informacin, slo de resultados), en la cual una estrategia de ensayo y error es la nica posible, y otra cosa es empecinarse en seguir empleando esa estrategia cuando se dispone de informacin. Es como intentar dar con la puerta de salida en una habitacin a oscuras, encontrar una linterna a medio camino y desaprovecharla al comprobar que la tctica de tirarlo todo a nuestro paso nos ha permitido acercarnos a la salida. Los antieugenistas encuentran un placer especial en utilizar la linterna slo para comprobar extasiados los destrozos ocasionados e interpretarlos como signo de
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diversidad, y ven en ellos no el efecto de su paso por el lugar, sino la causa de su acercamiento a la puerta. 4. Se apunta tambin a menudo que las tcnicas eugensicas aumentaran la injusticia en el mundo, pues poco a poco se creara una raza especial que eventualmente podra llegar a convertirse en otra especie y que, en cualquier caso, a corto plazo estara mucho mejor situada en la sociedad. A esto cabe responder que el aumento de la desigualdad gentica se traducira en una mejora global del acervo de genes de la humanidad, de modo que la nica razn aparente para criticar esa mejora asimtrica sera la envidia. En un momento en que en el plano econmico se observa cierto consenso en torno a la idea de que todo enriquecimiento de unos pocos es moralmente tolerable si no se produce a costa del empobrecimiento de otros, no se entiende por qu habra de ser de otro modo en lo que respecta a la mejora de la especie humana; por aadidura, se puede anticipar tambin aqu un fenmeno trickle down por el que muchos de los avances de la eugenesia acabaran llegando a las clases ms humildes, y aumentaran as en trminos absolutos su calidad, entendida sta como una mayor resistencia a determinadas enfermedades, una menor incidencia de malformaciones congnitas, etctera. La contradiccin en que incurren aqu tambin los antieugenistas es obvia: si los nacidos a la carta estn llamados a ser, a su juicio, personas sin dignidad, sin identidad y sin libertad, por qu suponen luego que todo sern ventajas diferenciales para ellos? La discriminacin por causas genticas se viene practicando masivamente desde hace cientos de miles de aos en forma de seleccin macroscpica de fenotipos. Los cuerpos ms hermosos son los ms deseados, y se pueden permitir, por tanto, el lujo de unirse a los ms bellos del otro sexo. Y eso mismo se aplica a la inteligencia y, probablemente, a la salud. Y la combinacin de esos fenmenos da lugar, mediante un efecto sinrgico, a familias casualmente guapas, sanas, inteligentes y opulentas. La idea de que la manipulacin gentica va a introducir un cambio cualitativo en esa situacin es propia de quienes, habindose tragado el discurso oficial de la igualdad de oportunidades, simulan ignorar algo tan obvio y cruel como es la exactitud casi milimtrica con que se emparejan las personas en funcin de su atractivo fsico. Otra constatacin en este sentido es que los hombres altos

perciben como media sueldos ms elevados que los de baja estatura y tienen en general mejores oportunidades en la vida33. En definitiva, cabe imaginar que los efectos de la discriminacin basada en la informacin gentica no supondrn un gran cambio respecto a los asociados a la discriminacin por la imagen practicada desde los albores de la humanidad. Es patente que ya hoy da, sin necesidad de prcticas eugensicas sofisticadas, muchas aseguradoras estn empezando a emplear de forma discriminatoria la informacin gentica que brindan los biochips. Los agoreros que actan en este terreno desean poner obstculos a la informacin gentica. Pero estamos en lo de siempre: la informacin es un producto que acaba circulando, se quiera o no. Lo que hace falta es que los Gobiernos utilicen de manera ingeniosa dicha informacin para contrarrestar los efectos de la iniciativa privada en ese terreno. Si resulta que una persona hereda unos genes lastimosos que acortan considerablemente su esperanza de vida, el Estado podra tener el detalle de asumir un mayor porcentaje de sus gastos mdicos, teniendo en cuenta que probablemente se ahorrar eso y ms en concepto de pensin. Pero este planteamiento abre otros interrogantes no poco enjundiosos. Por ejemplo, a partir del momento en que los propios individuos dispongan de informacin sobre su longevidad previsible, con qu grado de satisfaccin vern quienes vayan a morir a los 60 aos que tienen que cotizar a la Seguridad Social lo mismo que quienes probablemente llegarn a ser centenarios? Esta espinosa cuestin (que exige un debate serio para redefinir lo justo y lo injusto a la luz de la gran cantidad de informacin, gentica y de otro tipo, que se nos viene encima) es lo que nadie quiso ver en su da detrs de las famosas declaraciones del diputado Trocniz respecto a las pensiones de las mujeres. 5. Diversos filsofos y cientficos coinciden con el Vaticano en que no debemos pretender igualarnos a Dios en nuestro empeo por modificar la naturaleza. Aqu cabe objetar que no se entiende por qu el demiurgo que use la vara de la educacin, por ejemplo, ha de ser menos demiurgo que el que modifique los genes. Adems, le consta a alguien que la Divinidad haya prohibido que sus criaturas

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The Economist, 23 de diciembre de 1995,

pg. 21.

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intenten parecrsele? Se ha sealado tambin que entonces, para ser coherentes, habra que ver en la mera decisin de tener o no un nio otra muestra de soberbia humana34. Por otra parte, no tiene acaso algo de blasfema la opinin de que es inmoral hacer lo mismo que Dios? Estamos acusando a Dios de actuar inmoralmente? En qu quedamos? Por ltimo, ya se ha sealado numerosas veces que hace mucho tiempo que venimos influyendo en el curso de los acontecimientos naturales para salvar vidas, dando cada vez ms importancia a las medidas de prevencin. Por qu la extensin de la prevencin a etapas anteriores al nacimiento o la concepcin habra de suponer un salto cualitativo e inaceptable de nuestras ambiciones luciferinas? Si un determinado gen confiere resistencia natural contra el sida, puede alguien con sentido comn oponerse a que en un proceso de fertilizacin in vitro se seleccionen los embriones que lo contengan? Y qu ms da si el gen llega hasta esa fase no por seleccin sino por la previa manipulacin gentica de alguno de los gametos? Se han adelantado ya muchas otras posibilidades, como la insercin de genes codificadores de protenas que actuaran como vacunas naturales, lo que equivaldra a asegurar la produccin endgena de las eficaces vacunas de ADN ya desarrolladas y permitira a la larga ahorrarse gran parte del dinero dedicado a inmunizar a la poblacin. Otra idea consiste en usar genes delatores, que induzcan cierta coloracin de la orina, por ejemplo, para advertir de la aparicin de clulas cancerosas en alguna parte del cuerpo. Se podran insertar, asimismo, genes que confirieran resistencia a la malaria (que cada ao mata a ms de dos millones de personas) o que redujeran el riesgo de sufrir problemas cardiovasculares o que favorecieran la longevidad la lista es interminable. En lo que atae a los genes determinantes de rasgos no relacionados con el riesgo de enfermedades, lo de menos sern, sin duda, los ojos azules, el pelo rubio, la estatura, etctera. (Si se negaran esas opciones, habra que prohibir tambin la ciruga esttica, con los inevitables disturbios sociales que ello acarreara.) Lo realmente interesante para el proyecto eugenista ser el debate que en un momento

u otro tendr que acometer la sociedad respecto a las dosis ptimas de los genes asociados a la inteligencia, el optimismo, el altruismo, el gregarismo, la religiosidad, la agresividad, etctera; es decir, a todos aquellos rasgos individuales de cuya interaccin depende la armona de la colectividad. Y estoy convencido de que los nuevos estrategas del eugenismo, a la hora de elegir algn modelo de partida para desarrollar la nueva ciencia de la sociogenmica, dirigirn su mirada a los habitantes del norte de Europa (que queden). Pero no nos engaemos, si entender el genoma va a ser una tarea titnica, manipularlo de manera significativa, coherentemente y sin riesgos, ser imposible hasta dentro de mucho tiempo. Sin embargo, no tardaremos en conocer de forma exhaustiva la dotacin gentica de los embriones obtenidos (de la forma que fuere), de modo que el debate seguir centrado en el uso eugensico de la informacin, no en el uso de antropotcnicas de manipulacin selectiva de tramos del genoma. Por ltimo, no bastara con asegurar la coherencia interna de los genomas manipulados: habra que asegurar la coherencia social de los individuos as obtenidos. En otras palabras, aun cuando llegsemos a conocer, con ayuda de un programa de simulacin, la combinacin ptima de genes para obtener el hombre y la mujer perfectos (para la vida en sociedad), su inmersin en un mundo de cerncalos podra hacer de ellos unos desgraciados. El ecosistema puede ser implacable.
Retorno a la realidad

34 Jonathan Glover: Future people, disability, and screening, en Bioethics, editado por John Harris, pg. 434-437, Oxford University Press, Nueva York, 2001.

En 1980, Robert Graham filntropo para unos, neofascista para otros utiliz parte de la fortuna que haba cosechado patentando unas gafas de plstico ultrarresistentes para hacer realidad una idea sugerida en los aos treinta por el premio Nobel Hermann J. Muller. Este genetista haba propuesto crear un banco de semen de donantes especialmente inteligentes con objeto, fundamentalmente, de contrarrestar las desastrosas consecuencias que a su juicio se derivaran para la sociedad del hecho de que las personas ms brillantes fuesen las menos prolficas. Originalmente, la intencin era que el Depsito de Eleccin Germinal creado en Escondido, California, albergase slo semen de premios Nobel, pero la iniciativa resul-

t mucho ms difcil de lo previsto, entre otras cosas porque los pocos que aceptaron se retiraron en cuanto el asunto sali a la luz pblica, y hubo que adoptar criterios ms laxos. El primer director del depsito fue un ingeniero sanitario que se dedic varios aos a recorrer el pas mendigando semen, llevando siempre a cuestas un incmodo kit de obtencin y conservacin de muestras. Como puede imaginarse, las situaciones que ello provocaba se prestan a todo tipo de gags para una pelcula protagonizada por Ben Stiller, en la que a buen seguro se podra sacar partido tambin de la personalidad del polifactico galtoniano Graham, quien por lo visto, tena la oficina plagada de fotos de los nios que le deban la vida. A partir del depsito de Escondido nacieron del orden de 15-20 nios al ao durante los aos ochenta y principios de los noventa, en lo que habr supuesto una aportacin irrisoria al acervo gentico de la humanidad. Graham muri en 1997, y al cabo de dos aos su familia decidi cerrar el banco. Con l desaparecieron todas las muestras almacenadas, as como la informacin registrada sobre los donantes, los clientes y los hombres y mujeres nacidos gracias a la iniciativa. La revista electrnica Slate35, de donde he extrado la anterior informacin, ha iniciado un proceso de bsqueda de los implicados, pero al parecer con poco xito. Adems, aunque todos los hijos de Graham saliesen a la luz, es indudable que los hogares en que se han criado no tienen nada de aleatorios, de modo que sera difcil deslindar la parte de los genes y del ambiente en su personalidad. Comoquiera que sea, cabe pensar que el silencio con que han respondido las familias involucradas obedece slo en parte a su lgico deseo de privacidad, y que probablemente est influyendo en mayor medida su resistencia a verse estigmatizadas por la sociedad como consecuencia de haber llevado a la prctica su nefando deseo de tener hijos sanos, inteligentes y, en definitiva, felices. Lo chapucero no quita lo valiente. n

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http://slate.msn.com

Jos Luis Heredero es doctor en Medicina y traductor. 49

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DILOGO

DILOGO CON ZYGMUNT BAUMAN

Holocausto y posmodernidad
KEITH TESTER 1. HOLOCAUSTO Keith Tester. Una cuestin que surge con mucha fuerza en su libro Modernity and Ambivalence es la de los efectos colaterales de las modernas ambiciones y diseos ordenadores. Usted muestra que los diseos de rdenes perfectos no conducen a un momento de descanso, en el cual, los diseadores puedan ponerse cmodos para admirar el mundo perfecto que han creado. En trminos humanos, la imposicin del orden lleva a la identificacin de grupos de personas que no encajan con los diseos y, como stos se deben mejorar para evitar el desorden putativo consiguiente, el proceso se convierte en una sucesin de hallazgos de grupos cada vez ms amplios que no cuadran con el modelo exacto propuesto en cada ocasin. Esto significa que los constructores del orden acaban categorizando algunos grupos como problemas. Desde el punto de vista de los diseadores del orden, tales grupos tambin se convierten en externos, pasan a ser extraos que no deberan estar aqu porque no son como nosotros. En la modernidad europea, los judos han constituido el grupo arquetpico distinto a nosotros. En otras palabras, usted dice que los diseos de orden y pureza crean ambivalencia. S que stas son preguntas importantes y de largo alcance, pero podra intentar clarificar su concepto de ambivalencia y explicar precisamente por qu la modernidad europea ha tendido a identificar a los judos como una presencia problemtica?
Zygmunt Bauman. Creo que, a

medida que nos adentramos en

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el periodo moderno, nuestros esfuerzos ordenadores tienden a apuntar ms y ms hacia los resultados indeseados de esfuerzos anteriores. Ivan Illich ofreci un excelente ejemplo de la aplicacin de esta regla al analizar la evolucin de la medicina moderna, cada vez ms preocupada por encontrar antdotos contra males causados por la previa intervencin mdica sobre otras aflicciones. El propsito de la ordenacin es la eliminacin de la ambigedad situacional y de la ambivalencia conductual. La clave, sin embargo, reside que en prcticamente nunca se puede conseguir un ensamblaje perfecto de la matriz conceptual que sirve como diseo para la realidad a ordenar en el futuro (matriz que responde al hecho de que ordenar siempre implica dividir y clasificar) con la realidad realmente existente que tiene que rehacerse a imagen y semejanza de esa plantilla. Por esta razn, casi todos los mecanismos ordenadores producen nuevas ambigedades y ambivalencias que reclaman a su vez nuevos mecanismos, en una persecucin inacabable. Mary Douglass argument bellamente esta interpretacin en Pureza y peligro (aunque le faltase muy poco para postular el carcter endmicamente inconcluso de la guerra contra la ambivalencia). Puedes encontrar argumentaciones similares en Edmund Leach: los juegos de palabras, las obscenidades o la blasfemia, al igual que otras variedades no lingsticas del tab, son sntomas de un desencaje incurable entre el vocabulario, con sus campos semnticos delimitados, y la realidad, que no se puede trocear en

ntidas unidades discretas. Los tabes, descritos por los etngrafos como manifestaciones de mentes supersticiosas e irracionales cuando se los encuentra entre gentes distantes (e inferiores, culturalmente retrasadas), constituyen, de hecho, el suplemento inevitable del esfuerzo de racionalizacin. Los seres ambiguos que envan seales ambivalentes lo son porque se da por hecha la existencia de extensas categoras que se han de mantener separadas para preservar la claridad de las reglas conductuales. Los seres ambiguos son monstruos, a diferencia de los dems seres cuyo trato no causa confusin ni vacilaciones. No se puede tratar a dichos monstruos como se hace con los otros, con los seres normales, es decir, aquellos que encajan limpiamente en una, y en slo una, de las clases en las que se escinde el mundo fenomnico. En Modernidad y holocausto sugera que, en el interior de la cristiandad, los judos eran unos de tales monstruos: atravesaban la sacrosanta frontera entre los catlicos y los paganos, con lo cual sealaban implcitamente la arbitrariedad del lmite. Los judos se las arreglaban para estar al mismo tiempo en los dos lados: eran los hermanos mayores de los cristianos que optaron por convertirse en paganos al rechazar la misin divina de Cristo. Eso los haca distintos de las gentes normales, moradores legtimos de un mundo creado en tanto que objeto de conversin y de la misin salvadora de la iglesia. Como todos los dems monstruos, evocaban reacciones tan ambivalentes como su propia ambigedad. Eran las ms abyectas y detestables de

las criaturas, pero, al mismo tiempo, eran portadores de lo maravilloso, debido a la posesin de oscuros poderes. Creo que la actitud endmica del cristianismo respecto a los judos era ms de alosemitismo (del latn allus, otro) que de antisemitismo: a los judos no se les podan aplicar las normas ordinarias; los judos eran distintos del resto de los mortales y eso exiga que se los separase y que se les sometiera a un tratamiento especfico. La cristiandad leg los judos al mundo moderno en calidad de ambivalencia encarnada. Estaban hechos, por as decirlo, a la medida de todas las futuras exigencias para convertirse en los blancos materiales de las cruzadas que el celo ordenador moderno iba a emprender contra las nuevas formas de ambivalencia. En la Europa de los prncipes, la capacidad de atravesar fronteras que tenan las redes de parentesco judas converta a los judos del rey en un recurso a mano siempre que se necesitaban mediadores en conflictos dinsticos. En la Europa de las naciones, que sucedera a la anterior, esa misma desubicacin de los judos los converta no slo en un lastre, sino que los transformaba al mismo tiempo en una amenaza directa a las aspiraciones territoriales de las incipientes, y an no demasiado seguras, tierras natales nacionales. En una Europa que peda a los humanos que se definieran segn su nacionalidad, los judos y los gitanos constituan las nicas naciones no nacionales, un borrn esparcido por todo el orden emergente. Y stos no eran los nicos obstculos al orden que parecan poner los judos. Se haba conceptualizado a los judos como un
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receptculo prefabricado lo suficientemente espacioso para acomodar cualquier ambivalencia que pudiera pasar a ocupar la primera lnea de la guerra contra el desorden (en mi libro documento con detalle este hecho y no veo ninguna razn para repetir la argumentacin aqu). En el mundo de las razas, tal como lo visualizaba Hitler, los judos no eran una raza aparte. Como siempre, eran monstruos, constituan la nica raza que se negaba a confinarse con los suyos, desperdigndose por lugares que pertenecan a otros. Si los monstruos minaban la identidad de las especies, la antirraza monstruosa de los judos erosionaba las identidades de las razas propiamente dichas. K. T. Se sigue, pues, que, ms o menos por definicin, la ambiN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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valencia implica la humillacin de ser tratados como distintos a nosotros, como un problema que hay que superar en nombre del orden, paralelamente a una cierta liberacin, una emancipacin, respecto a la presuncin de la falta de alternativas y, por tanto, una apreciacin atenuada de las posibilidades de crear belleza? No quiero decir, no obstante, algo tan grosero como que la creacin de belleza redima de alguna manera del sufrimiento y de la humillacin. No lo hace. Z. B. Los que luchan contra los otros ambiguos se ven arrastrados a la batalla por la experiencia vejatoria de la ambivalencia, una experiencia que desearan fervientemente aplastar o anular. Los que son el objeto de esa lucha se ven expuestos de manera espe-

cular a presiones contradictorias que los empujan en direcciones mutuamente opuestas. En Modernidad y Ambivalencia he analizado este segundo proceso con un cierto detalle y no deseara arriesgarme aqu a una simplificacin innecesaria de un cuadro muy complejo. En el libro, me concentr en las presiones asimiladoras, que constituyen la regla general en la poca de la construccin de las naciones y el afianzamiento del Estado moderno. Ambos procesos se fundieron en uno cuando los Estados nacientes desplegaron con entusiasmo el nacionalismo como el medio principal para extraer el volumen adecuado de lealtad y obediencia por parte de las poblaciones. Se engatus o se forz voluntariamente a los incontables

agrupamientos tnicos, lingsticos, culturales y regionales para que renunciasen a sus identidades separadas y se mezclasen en el cuerpo unificado y homogneo de la nacin. Sin embargo, si se obligaba a poner a prueba la nueva lealtad de dichos grupos y era algo que se haca con celo y ardor, sus intenciones empezaban a ser objeto de sospechas por parte de los nacionalistas, que las presuman deshonestas e innobles. La mitologa nacionalista contempla el estatus de nacin como la consecuencia de una historia compartida, como un patrimonio comn que nadie puede elegir libremente y que no puede constituir un artculo genuino si no lleva la marca de lo primordial. La lnea que divide el nacionalismo, que reclama la unidad cultural, del racismo, que proclama una base natural para dicha unidad, es y tiene que ser tenue. Por consiguiente, la visin de gentes distintas de nosotros, agrupndose para incorporarse en la nacin remodelada en la forma de Estado, no poda ser sino preocupante y molesta para los defensores del mito nacional. Las personas cuyos antepasados no haban estado presentes en el nacimiento de la nacin, mtico e invariablemente antiguo no tenan derecho al estatus de miembros del grupo, de gente de dentro. All donde se les conceda dicha condicin se socavaban los fundamentos sobre los que se poda exigir una lealtad incuestionable al legado y al destino de la nacin: lo que se poda elegir libremente, tambin se poda abandonar libremente. Una contradiccin endmica obsesionaba al nacionalismo, una contradiccin que slo poda desembocar
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en polticas ambivalentes respecto a los otros de dentro, unas polticas siempre a la espera de su aplicacin. Aquellos que constituan el blanco de dichas polticas, los otros de dentro, los que estn dentro, pero no son de, eran los que beban del ro de la ambivalencia. Les hicieron una oferta que no pudieron rechazar (y muchos no deseaban hacerlo) y, al mismo tiempo, los mismos que haban extendido la invitacin los repudiaban, inmersos en sospechas y desconfianzas. Tanto si abrazaban la oferta como si la declinaban, dijeran lo que dijeran e hiciesen lo que hiciesen, todo ello se poda utilizar en su contra en el momento en que se juzgase su conducta. Las reglas del juego los dejaban en una posicin inevitablemente no ganadora y pareca no haber escapatoria a la humillacin, una humillacin continua, dispensada en buena medida da a da. Estar en semejante posicin implicaba incapacitacin, desamparo legal e invalidez cultural. En una suerte de martirio tantlico, se tenda a devaluar y denigrar sus formas de vidas, al tiempo que se colocaban ms all de su alcance los estilos de vida calificados como superiores. El vaco resultante configuraba un lugar totalmente inapetecible para vivir. Sin embargo, dicho espacio ofreca a sus residentes la oportunidad de percibir cosas que los ocupantes de moradas ms benignas y seguras no podan observar: la contingencia que subyace las condenas sin apelacin del destino, elecciones humanas que desbordan las necesidades histricas, la liquidez de la condicin humana por debajo de la fina corteza de las instituciones aparentemente slidas. No tenan que aprovechar obligatoriamente esa oportunidad, pero podan hacerlo y muchos lo hicieron. Ese espacio liminal, esas aguas de nadie constitua el lugar adecuado para examinar y contemplar la compleja geologa de las costas del mundo slido. La poca de las presiones asi52

miladoras parece agua pasada, al menos en nuestro sector del planeta, y, con ella, parecen haberse desvanecido los intentos de los Estados soberanos de movilizar ideolgicamente a las poblaciones para insuflarles disciplina mediante la dominacin y las cruzadas culturales, las conversiones masivas, la cronopoltica y las reivindicaciones crebles de superioridad cultural. Y eso que la ambivalencia no ha desaparecido de la experiencia vital. Al contrario, para una abrumadora mayora de nosotros, se ha convertido en el pan nuestro de cada da. Ahora, esa ambivalencia ya no se conforma con ser una desviacin desafortunada y temporalmente irritante. De hecho, recientemente, se est haciendo ms y ms frecuente la tendencia a presentar estrategias emic (expulsoras) para sustituir a las anteriores estrategias fagic (fagocitarias y asimiladoras), que haban predominado ampliamente en los tiempos de la construccin del Estado-nacin1. As pues, la tendencia actual es hacia la separacin forzosa, hacia el rechazo a los inmigrantes y la limpieza tnica, todo lo cual supone una admisin indirecta y perversa de la persistencia de la ambivalencia, de la imposibilidad

1 En el arsenal epistemolgico de las ciencias sociales, y particularmente de la antropologa, la expresin emic (derivada del ingls fonemic, de fonema) suele designar el punto de vista del objeto de estudio, es decir, las categoras y reglas de comprensin del mundo empleadas por los integrantes de una cultura; su aparicin en el presente texto se acuerda con este campo semntico, al referirse a la definicin de los signos de identidad de un colectivo, diferenciadores y, consecuentemente, exclusionistas. Habitualmente, se opone a etic (derivado del ingls fonetic, de fontica), que suele designar el punto de vista del observador, es decir, que remite a la conducta y al mundo contingente. En el texto, sin embargo, el exclusionismo que caracteriza la aplicacin del concepto emic a las identidades colectivas se quiere contrastar con la categora de fagic (derivada de una raz griega que significa comer, y probablemente utilizada ad hoc en este contexto), que evoca las fuerzas y discursos asimiladores que tambin pueden caracterizar, incluso simultneamente, a las identidades colectivas (y al nacionalismo), sobre todo cuando se consolidan institucional y polticamente. (N. del t.)

de superarla o de solucionarla de alguna manera. Por consiguiente, se puede predecir que esas estrategias emic hoy de moda tambin estn condenadas a compartir el destino de sus predecesoras fagocitarias, ahora debilitadas y anticuadas. Actualmente, la corriente ms poderosa de ambigedad existencial y de ambivalencia conductual surge de la multiplicidad de autoridades, de la pluralidad de las formas de vida y de la polivocalidad, ingredientes permanentes e inamovibles de la era de la modernidad lquida. Como antes, la ambivalencia configura por s misma un discurso incurablemente ambiguo, as como una experiencia profundamente ambivalente: presagia la humillacin, pero augura oportunidades excepcionales para los buscadores de belleza destinada, para la creacin cultural e intelectual. K. T. Uno de los principales debates acerca del Holocausto se pregunta si se trat de una invencin peculiarmente alemana o si lo habra podido desencadenar cualquier Estado moderno en el que se hubiese impuesto el sueo de un orden puro y se hubiese dado la oportunidad de trabajar por la cristalizacin de dicho sueo sin impedimentos ni obstculos. Es decir, acaso el hecho de que fuese sobre todo Alemania la que perpetrase el Holocausto era el resultado de una va de desarrollo especial y nica que ningn otro pas europeo haba seguido? sa es la tesis del Sonderweg [camino especial]. Sin embargo, en su libro sobre el Holocausto, usted es bastante claro al defender que su localizacin alemana se explica por circunstancias contingentes. Se puede argumentar que la lgica de su versin del Holocausto tiende a restar importancia al factor germano y a poner el nfasis en la culpabilidad de la modernidad. Es el relato del Holocausto un captulo de la historia de Alemania o de la modernidad? Z. B. Mucho antes del advenimiento de la modernidad ya se asesinaba a la gente por el pecado de pertenecer al grupo

errneo. Recientemente, el Papa ha pedido perdn por los asesinatos categoriales cometidos por la iglesia cristiana o en su nombre. Las vctimas eran infieles, personas que rechazaban la verdadera fe. Con todo, en muchos casos, al menos como una cuestin de principios, se les ofreca la oportunidad de abjurar de sus creencias y expiar sus culpas. As pues, se los sentenciaba a muerte por lo que hacan, no por lo que eran. Paradjicamente, los genocidios modernos constituan reconocimientos indirectos del libre albedro de las vctimas. Igualmente paradjico es que, en nuestra poca, en la cual se cantan continuamente las excelencias de ese libre albedro y se nos remacha a cada momento el mensaje de la libre eleccin, el genocidio se justifique en trminos que deniegan la libertad de elegir a las vctimas. Los kulaks rusos y ucranianos podran haberse abstenido de actuar mal, pero no podran haber elegido dejar de ser kulak ni dejar de nacer en una familia kulak. Los judos alemanes podran haber abandonado sinceramente su estilo de vida para abrazar las maneras de los gentiles, pero no tenan el poder de cambiar su naturaleza juda, predeterminada por su origen judo. No hay nada que los albanos de Kosovo puedan hacer para dejar de ser albanos, ni los serbios kosovares para dejar de ser serbios. Los tutsi no pueden ser hutu y stos no se pueden transformar en tutsi. Su identidad ha quedado escrita en sus pasaportes y en dicho registro reside su pecado, original e irredimible. Una invencin fundamentalmente moderna es la idea de que ciertas categoras de seres humanos no tienen sitio en la sociedad buena que se debe construir; y que ello no se debe a sus fechoras o errores, sino a su incapacidad intrnseca para hacer el bien. Las ambiciones ordenadoras de la modernidad han producido como efecto secundario toda una gama moderna de criminales cuyo crimen
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consiste en haber sido acusados. Podemos rernos de algunas acusaciones o recoger pruebas que muestren que otros cargos son infundados; podemos exonerar algunos reos o sentir piedad por ellos. Pero la prioridad del diseo del jardn por encima de los jardines que existen realmente, la idea de que algunos tipos de humanos tienen la naturaleza de malas hierbas y estn condenados a continuar tenindola, la creencia de que algunos tipos de Leben (vida) son unwertes (indignos), la opinin de que, en bien del diseo, es mejor extirpar aquellos seres que cargan con ciertos atributos o, mejor an, evitar su nacimiento conforman un mensaje profundamente arraigado en la mente moderna que madura y fructifica una y otra vez a travs de avatares siempre nuevos. Nunca he dicho (ni he pensado) que Alemania no fuese culpable del crimen del Holocausto. Solamente he dicho repetidamente (y continuar repitindolo) que la culpa alemana no es un asunto alemn, que Alemania hizo lo que hizo en razn de lo que comparte con el resto de nosotros, no por lo que los diferencia de nosotros. Consecuentemente, he insistido en que la conclusin sobre el Holocausto que realmente hiela la sangre no es que esto nos podra pasar a nosotros, sino que, en las circunstancias adecuadas, esto lo podramos hacer nosotros. La Endlosung2 fue un laboratorio en el que se puso a prueba un verdadero experimentum crucis la capacidad de nuestra civilizacin para alcanzar la perfeccin mediante la eliminacin de aquellos seres que no llegan a perfectos. Es slo una de las capacidades modernas y no atesora una inevitabilidad histrica que conduzca hacia el Holocausto, pero, sin la civiliza-

2 Endlosung significa solucin final. Poltica de exterminio masivo y sistemtico de las minoras consideradas indeseables, particularmente de los judos, que la Alemania nazi adopt hacia el final de la Segunda Guerra Mundial. (N. del t.).

cin moderna, sin el conjunto de sus logros que tanto nos enorgullecen, el Holocausto que tuvo lugar en Alemania habra sido impensable. El problema de culpar a Alemania y su Sonderweg es que el resto queda exculpado. Lo que se olvida entonces es que las ideas fundamentales acerca del patrimonio racial y de la poltica eugenista (la mejora de las razas) se inventaron, adquirieron credenciales cientficas y fueron aclamadas pblicamente lejos de las fronteras alemanas; se deja de lado que, mucho antes de que los nazis se alzasen con el poder, dichas polticas se pusieron en marcha con ardor (especialmente en Estados Unidos) y continuaron funcionando mucho despus de que se encontrase el cadver incinerado de Hitler en el patio del Reichkanzlei (sobre todo en los pases escandinavos); se omite que Hitler, que gustaba presentarse a s mismo como el ejecutor de las ambiciones del gnero humano, nunca tuvo problema alguno para producir largas listas de luminarias del pensamiento moderno que apoyasen sus ideas sobre la sociedad buena y sus mtodos de llegar hasta ella; y tambin se acalla el hecho de que los dirigentes de Vichy impulsaron leyes antijudas que iban ms all de la legislacin alemana, que lo hicieron por iniciativa propia, sin que los alemanes los empujaran lo ms mnimo, y que las acciones resultantes de dichas leyes se llevaron a cabo en nombre de una Francia sana y resucitada, no en beneficio del dominio mundial de la raza germana. Slo podemos olvidar todo esto a costa nuestra. Librarnos de las unwertes Leben (formas de vida indignas) y proclamar confiadamente cmo es la vida que merece la pena vivir (y cmo no es) son tentaciones constantes de la poca moderna. Sera ingenuo y ticamente terrorfico no ser consciente de la necesidad de controlar estas tentaciones y de permanecer lo suficientemente alerta como para percibir sus obras en nuestra actividad cotidiana, particularmente las que pa-

recen ms inocuas porque se esconden tras nombres evidentemente nobles y, por esa razn, santificados por unos y simplemente asumidos sin rechistar por otros. En el presente, este desidertum adquiere ms urgencia que nunca. Y no es porque haya aumentado la amenaza de fenmenos del estilo de la Endlosung. Ms bien hay que mirar en un lugar opuesto, dado que una operacin condensada y funcional como la del Holocausto exigira un grado de poder estatal, soberano y centralizado, muy difcil de volver a alcanzar. La tendencia totalitaria, tan prominente en la modernidad slida, se marchita y se disipa en la variante lquida de la condicin moderna. El aprendizaje de las verdaderas lecciones del Holocausto adquiere una nueva y fortalecida importancia precisamente por lo contrario: como muchos otros aspectos de la condicin moderna, las tentaciones antes mencionadas han quedado fuera de la administracin de un Estado desregulado y privatizado para seguir el patrn que afecta a la moneda o a los salarios y acabar por encontrar su propio nivel en el seno de la competicin del mercado. En su nuevo aspecto es fcil no reconocerlas o hacerlo demasiado tarde, cuando ya se ha producido el dao, tal vez devastador. La idea de que el derecho a vivir no es un derecho de nacimiento (o, lo que viene a ser lo mismo, anterior al nacimiento), de que se puede y se debe contrastar con el derecho a la felicidad de otros pueblos y con su capacidad para librarse de la preocupacin de ser inmolados en nombre de un bien mayor (es decir, el bien de los que disponen de ms recursos), aparece hoy disfrazada de libertad de eleccin individual, un valor unnimemente aplaudido, tal como se haca hace un siglo con la nocin de sociedad racional, y que, por consiguiente, raramente se cuestiona o se examina en profundidad. Pero el hbito no hace al monje. Se trata de las

mismas viejas tentaciones, y, si se permite que los mercados comerciales las exploten tal como ayer lo hicieron los Estados totales, cuentan con todas las posibilidades de difundirse ms amplia y efectivamente que nunca antes. Los genes humanos ya estn en manos de empresas privadas, pero en el nombre de la libertad de eleccin del consumidor y del derecho a elegir la compaa que se desea; esto ltimo implica haber decidido en primer lugar qu clase de compaa vale la pena buscar y con qu tipo de humanos ms vale no asociarse (o simplemente haber aceptado el resumen meditico del sentido comn). 2.POSMODERNIDAD
K. T. Se podra sugerir que el he-

cho mismo de que usted hablase sobre el Holocausto y sobre la modernidad demuestra que pensaba y escriba desde fuera de esa modernidad. En ese momento, usted habra identificado esa posicin como una ambivalencia entre ser moderno y posmoderno. Pero qu entendemos hoy por posmodernidad? Z. B. Despus del Deus absconditus, que desencaden la confianza moderna en los poderes de la especie humana, lleg la Societas absconditas, que dispar la confianza posmoderna en los poderes de los individuos humanos. En ambos casos, permtaseme que repita, esa confianza revelaba un toque de desesperacin, la sensacin de que no hay nada ms que podamos hacer: ya que parece que apelar a los guardas de arriba (divinos, sobrenaturales) es como clamar en el desierto, dejemos de perder el tiempo y concentrmonos en lo que podemos hacer con nuestras propias manos, colectiva o individualmente, y esperemos que seamos capaces de conseguir mejores dotes y herramientas para utilizar esas manos ms eficientemente y con resultados ms satisfactorios. Tal vez Dios tiene sus propios designios para el futuro, pero, de todas formas, perder nuestra preciosa energa para intentar averiguar sus planes arroja pocos divi53

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dendos. Quiz la historia tiene su lgica, pero adivinar cul es tampoco nos ayudara mucho. Luego, vayamos por partes y empecemos por preocuparnos de cmo vamos a cruzar el prximo puente cuando nos topemos con l. Podemos decir que la posmodernidad no configura una flecha: ha perdido la punta que era la marca de la modernidad. Aunque creo que sera mejor decir que hemos dejado de inquirirnos hacia dnde apunta la flecha. El tiempo fluye y lo hace ms rpidamente que en ningn periodo anterior, pero ya no podemos distinguir el cauce que lo mantiene en un curso predeterminado, si es que existe. Si la modernidad se enfrasc en la tarea de desincrustar a los individuos de sus escenarios heredados, lo hizo para reincrustarlos ms slidamente que nunca, para crear estructuras construidas a partir de diseos previos y, consecuentemente, ms slidas que los armazones incmodos, poco espaciosos, gastados y, en definitiva, poco fiables que constituan la herencia del antiguo rgimen. La posmodernidad, la modernidad en su fase lquida, es la poca de desincrustar sin reincrustar, de desarraigar sin plantar. Se asume que cualquier dispositivo que se construya funcionar como un vehculo slo hasta la prxima posada del camino, sin llegar nunca a un hogar donde descansar al final del recorrido. La poca posmoderna (o la era de la modernidad lquida, tal como ahora prefiero denominarla) se divide en episodios que no siguen un orden lgico coherente. Parecen susceptibles de todo tipo de reorganizaciones. En manera alguna existe un orden previo en la sucesin, sino que sta se parece ms bien a la disposicin de las cuentas a lo largo de un cordel. Luc Boltanski y Eve Chiapello sugieren que el modelo que todos tendemos a tener in mente en estos das es el de cit par projets (el plural es crucial): la profusin de proyectos con plazos de ejecucin fijados y la esperanza de que el espectro de eleccin crecer en lugar de
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disminuir y que podr reemplazar la seduccin y el poder motivacional del uno y nico projet de la vie, proyecto para toda la vida. Cada proyecto sucesivo se debe contemplar y completar lo mejor que la capacidad de cada cual permita slo para demostrar su capacidad de completar proyectos, asegurando en consecuencia sus posibilidades de conseguir empleo cuando se distribuyan las responsabilidades en la siguiente tanda de proyectos. Esto evoca un tiovivo ms que una maratn, la vida como una serie de vueltas, una secuencia de nuevos comienzos, a menudo desde lugares y alrededores que no tienen nada que ver en cada ocasin. El principal logro, tan revocable como los dems, es mantenerse en forma hasta la prxima y desconocida ronda. Tambin se puede pensar en la diferencia entre los contextos slido y lquido de la vida moderna desde la perspectiva de la naturaleza variable del experimento, de ese momento crucial en la estrategia de los seres obligados a trabajarse el propio destino. El significado legado de experimento era el de un intento por descubrir cmo se poda alcanzar mejor un cierto objetivo. As pues, no slo se esbozaba el objetivo, sino tambin diferentes maneras de conseguirlo, sin que el experimento se pudiese dar por acabado hasta que se hubiera decidido cul de ellas era la mejor. Todos somos experimentadores a la fuerza, pero, ahora, se ha revertido el orden entre medios y fines. Tendemos a probar y probar distintas aplicaciones de destrezas, talentos y otros recursos de los que disponemos, sospechamos disponer o esperamos hacerlo, todo ello para ver cul de ellos arroja resultados que nos sean ms satisfactorios. Sin embargo, esos experimentos no conllevan un objetivo final, los hallazgos nunca son concluyentes; ms satisfaccin por ahora no significa la mayor satisfaccin posible y tampoco existe nada parecido a una prueba final, con lo cual, la experimentacin debe seguir indefinidamente.

Si en la modernidad slida, inclinada a producir asientos slidos donde arraigar de nuevo lo que se haba desarraigado, la via regia para el xito era acomodarse, encajar en ese asiento prefabricado, en la modernidad lquida el secreto del xito reside en no ser indebidamente conservador, en evitar convertir en habitual todo asiento particular, en ser mvil y estar siempre a mano, en probar que se es el artculo genuino necesario para la flexibilidad, siempre a entera disposicin, presto a empezar de nuevo, en lugar de conformarse y apegarse a una forma una vez sta ha cuajado. Parece haber una llamativa resonancia o, si as lo prefiere, un parentesco selectivo entre la historia sin direccin y la biografa sin proyecto. K. T. Existe alguna diferencia entre los rdenes moderno y posmoderno? Z. B. Oh, s! S hay diferencias, y muchas, hasta el punto que resulta difcil decidir por dnde empezar! Hace ya muchos aos que Pierre Bourdieu detect el cambio en las maneras de suscitar la disciplina y de fomentar la integracin social: de la regulacin normativa a la seduccin, de la planificacin poltica a las relaciones pblicas, de la obligacin a la publicidad. Pienso que lo que sustenta todos estos cambios es el hecho de que los organismos centralizados y estrechamente administrados que se encargaban de la tarea de la integracin social la han cedido a las fuerzas del mercado, fundamentalmente dispersas y descoordinadas. Yo mismo apunt la retirada de las tcnicas integrales de dominacin, descartadas no tanto por su carcter moralmente odioso como por sus costos exorbitantes y por las constricciones que imponen a la movilidad de los dominantes a medida que confinan la libertad de los dominados. Estas tcnicas se han abandonado en su mayora (exceptuando el tratamiento de los mrgenes criminalizados de la sociedad, donde todava se prefiere la vigilancia directa minuto a minuto). En su lugar, se

ha dispuesto lo que Bourdieu ha llamado recientemente la poltica de precarizacin: incapacitar a los dominados mediante la amenaza del xodo de los dominadores, una decisin que dejara a los primeros abandonados a sus propios recursos, dolorosamente inadecuados. Se ha roto el vnculo de la dominacin con la conquista y la administracin territoriales, tan caro a la modernidad slida. En la actual lucha por el poder, la apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido nuevamente a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraa la administracin de un territorio. En la era de la movilidad planetaria y de las redes de comunicacin global instantnea, las guarniciones de las ciudades conquistadas parecen tan intiles como econmicamente prohibitivas. Hoy, se tiende a or hablar de retirada de tropas mucho ms a menudo que de invasiones (al menos en la parte globalizadora del mundo, en tanto que distinta de la globalizada). Todo se reduce al paso del compromiso a la exencin de responsabilidades, protagonizada o contemplada como la estrategia principal de la lucha por el poder, de la dominacin, del mantenimiento de la ley y el orden o del fomento de la integracin social (as como de la poltica de la vida, lo cual no es una mera coincidencia). Este viraje ha tenido un impacto difcil de exagerar sobre las condiciones de vida. La incertidumbre y la inseguridad no se han limitado a pasar de ser una irritacin temporal a un rasgo endmico de una existencia sin alternativa, sino que se las ha presentado como el canal de la integracin sistemtica, si no de la cohesin social. Este cambio no puede hacer ms que generar volmenes enormes de tensin y de ansiedad que los Estados-nacin (los organismos designados tradicionalmente para cumplimentar esa funcin integradora y coCLAVES DE RAZN PRCTICA N 125
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hesionadora) no pueden por carecer de los recursos suficientes o no desean aliviar ni, mucho menos, cortar de raz. No hay cura evidente para el estado de incertidumbre y ansiedad, y es improbable que las fuentes que las producen se sequen. La energa que las acompaa, al ser incapaz de aplicarse a las cosas que son verdaderamente importantes, tiende a redirigirse hacia objetivos que se encuentran ms a mano y sobre los que s parece posible intervenir. Primero y principal entre estos objetivos menores, la preocupacin por la seguridad del cuerpo y de sus inmediaciones. Los sospechosos y blancos obvios de las conductas consecuentes sern los extraos que se encuentran cerca, las avanzadillas junto a nuestro propio hogar de esas fuerzas elusivas, misteriosas, impenetrables, difciles de establecer con exactitud y, sobre todo, impredecibles, que desbaratan todas las rutinas habituales, que frustran los planes de vida y que empequeecen el esfuerzo mismo de planear. Frecuentemente, los polticos estn dispuestos a colaborar, incluso con entusiasmo. La nocin de buscadores de asilo se transforma rpidamente en una imprecacin, se endurecen las leyes de inmigracin o de naturalizacin, y la promocin de centros de detencin (el nombre saneado para los desacreditados campos de concentracin) se convierte en un puntal de las campaas electorales, debiendo supuestamente atraer ms votos que cualquier otra promesa. En vista del debilitamiento global de la soberana indivisa del Estado, es improbable que en nuestra parte del mundo se opte por las soluciones finales. No hay fuerza capaz de planearlas, gestionarlas y llevarlas a trmino. Es ms plausible esperar guetos obligados, construcciones de muros o revueltas contra inmigrantes al estilo de Dover3 que nuevas formas de Auschwitz. Los sentimientos tribales, a diferencia de las polticas del Estado-nacin, tienden a provocar erupciones dispersas de violencia ms que el exterminio sistemtico de
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aquellos a los que la ansiedad del resto acaba por inculpar y estigmatizar. Utilizando la metfora de Juri Lotman, las manifestaciones de ansiedad se parecern ms a las explosiones al azar en un campo minado que al impresionante fluir de un ro acumulando fuerza en su camino hacia el estuario. K. T. Qu diferencias distingue entre las ticas moderna y posmoderna? Z. B. La pregunta es sin duda pertinente, pero la respuesta no es sencilla. De hecho, tras haber escrito un libro titulado Postmodern Ethics, quiz me siento ms lejos de encontrar una respuesta que si no lo hubiese escrito. Podemos hablar con un mnimo de certeza de lo que era la tica moderna (la bsqueda de un cdigo de comportamiento que toda persona en pleno uso de sus facultades tendra que seguir), de en qu consista la prctica tica de la modernidad (la legislacin de un escenario social que no dejase otra opcin a la persona que la obediencia del cdigo), de qu beneficios supona dicha prctica (la disminucin de la violencia es decir, de la coercin ilegtima, no autorizada en la vida diaria), del precio al que se obtenan dichos beneficios (habituarse a una gran cantidad de violencia legtima autorizada tras la mscara de la coercin funcional y convertirla en una rutina hasta el punto de hacerla invisible) y de cules eran los efectos potencialmente mrbidos para la moralidad (poner la conformidad con las reglas en el lugar de la responsabilidad por el Otro). Deseara mostrarme igualmente seguro al abordar el patrimonio de la tica posmoderna, todava in statu nacendi, demasiado nueva para extraer de su historia cadenas esto-

3 La referencia a revueltas contra inmigrantes al estilo de Dover es una alusin a los disturbios que se produjeron en el puerto de Dover durante la primavera de 2000, motivados por el pnico moral provocado por el supuesto influjo de los refugiados econmicos que pretendan instalarse en Inglaterra procedentes de Roma y del este de Europa.

csticas verdaderamente fiables y extrapolaciones de largo alcance. Y mi posicin para emitir un veredicto con pretensiones finalistas no es mejor ahora que hace diez aos, cuando trabajaba en Postmodern Ethics. Como entonces, me inclino a hablar de la escena moral posmoderna como repleta a la vez de amenazas y prome-sas, de peligros y de oportunidades. Supongo que semejante ambigedad encierra poca cosa especficamente posmoderna. En ninguna parte se han hallado escenarios perfectos para los yoes morales, y todos los escenarios realmente existentes han sido mezclas de augurios brillantes y oscuras premoniciones. Y lo que es ms importante, cada eleccin tiene su precio y lo que ganamos por un lado, lo podemos perder por el otro. Lo que consideramos mejoras en el escenario vigente, tarde o temprano se revelan como respuestas ms o menos efectivas a aquello que ms nos dola en el pasado, pero portadoras tambin de nuevos dolores (en su mayora no anunciados) y, consecuentemente, nuevas preocupaciones acerca del estado penoso y del futuro poco atractivo de la moralidad. Con todo, an contino pensando que la merma del influjo de los cdigos ticos y el desvanecimiento de las autoridades ticas monopolizadoras y de sus centros de administracin pueden tener un impacto beneficioso a largo plazo sobre la moralidad. Los cdigos se solan interponer entre el yo moral y su responsabilidad. Detrs del cdigo, la cara del Otro dejaba de ser claramente visible y demasiado a menudo el impulso moral se agotaba en el esfuerzo por conformarse al cdigo, omitiendo la confrontacin con la responsabilidad incondicional e inalienable del sujeto moral. As pues, a la larga, el derrumbe del muro de la responsabilidad para con (tras el cual se esconda la responsabilidad por) se podra revelar afortunada, como tambin lo podra ser la multiplicacin de los muros, que hace que ninguno de ellos sea lo suficientemente seguro como es-

condrijo. De todas formas, no hay garanta alguna de que las cosas hayan de ir por ah; ni siquiera podemos comprobar que las probabilidades de ocurrencia de tal trayectoria sean superiores a sus alternativas. Los cdigos pueden haber perdido mucho de su potencial de descapacitacin moral, pero no lo perderan si no fuese por la coincidencia con otros cambios con un potencial descapacitador igual o superior. Hace un momento, hemos comentado algunos de esos cambios: la fragmentacin, el carcter episdico de la vida y el ascenso de la exencin de responsabilidades al papel de pivote de las estrategias vitales racionales, un lugar que anteriormente haba sido ocupado por su opuesto, el compromiso. Tambin hemos comentado la nueva tendencia a buscar seguridad en la proliferacin de oportunidades alternativas, e invariablemente transitorias, en lugar de en la durabilidad del escenario. Usted mismo, en Moral Culture, comentaba otro cambio fatdico (y se preocupaba al respecto): la especializacin, la profesionalizacin y, en ltima instancia, la comercializacin de la caridad. La proximidad nueva de los que sufren, conseguida merced a la cobertura mundial de los media, ofrece una nueva oportunidad de canalizar y de manipular los impulsos morales generados por dicha cercana virtual. En The Wars of the Globalization Era, yo tambin apunto que la nueva virtualidad de una categora de guerras convertidas en expediciones de castigo abre perspectivas bastante nuevas a una crueldad indiferente (moralmente neutralizada). La clave es que apenas alguno de los cambios en curso se inserta en un estilo cultural libremente elegido: se trata ms bien de respuestas forzadas de los actores sociales ante las condiciones cambiantes en las que se ven obligados a cumplimentar sus tareas vitales. Si las reglas del juego cambiasen, se podra esperar razonablemente que los jugadores en pleno uso de sus facultades
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HOLOCAUSTO Y POSMODERNIDAD

buscasen nuevas tcticas y movimientos. Se podra pensar que una vida vivida como una serie de episodios estancos, as como la fluidez resultante de los lazos entre las personas (presumidos, incluso si no son verdaderos), presagian tiempos duros para el sujeto moral y para los referentes ticos de la sociedad. Me parece que existe un vnculo estrecho entre el valor de la durabilidad y la consolidacin de un cierto nivel moral. Para la calidad tica de las interacciones humanas resulta beneficioso saber que nos volveremos a encontrar de nuevo, que continuaremos encontrndonos durante un largo tiempo. Por otro lado, la tendencia a cerrar captulos y a finalizar episodios con el cartel de no se continuar se corresponde con la interrupcin, con la prdida, de la responsabilidad, esa piedra angular de todo sujeto moral (eso, si no se la elude desde un buen principio). En medio de todo esto, la durabilidad ya no merece una alta estima y no se la considera una cualidad til. La transitoriedad ha sustituido a la durabilidad en la cima de la tabla de valores. Lo que hoy se valora (voluntaria o necesariamente) es la capacidad, la destreza, para estar en la movida, para viajar ligero de equipaje y sin previo aviso. Se mide el poder segn la rapidez con la cual se puede escapar a las responsabilidades. El que acelera, gana; el que se para, pierde. Algunos ejemplos del nuevo ethos cultural podran ser ilustrativos: la coleccin de baratijas descarada y ostensiblemente perecederas de Warhol, recogidas al azar, compradas sin pensrselo, para colocarlas inmediatamente en estanteras, sin saborearlas, ya que no responden siquiera a la satisfaccin de un deseo coherente, sino slo dan rienda suelta a un capricho momentneo; o ese amor de Bill Gates por librarse de cosas adoradas apenas un minuto antes, que tan bien ha descrito Richar Sennett. El apego a objetos con una amplia esperanza de vida va contra el precepto de permanecer esbelto, ligero y en forma. Pero este precepto milita, a su vez,
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contra la asuncin de responsabilidades morales, responsabilidades que pueden conducir a compromisos, obligaciones y otras cargas que se tiende a arrojar como el lastre en un globo aerosttico. Todo esto no anuncia nada bueno por lo que se refiere al reconocimiento de la humanidad del Otro. Como siempre ha ocurrido en la historia, el arte apenas tarda en reflejar simblicamente la experiencia de la vida a travs de sus formas y vehculos, aunque prescinda de sus elementos discursivos. La vanguardia de las modas artsticas est repleta de happenings, performances o instalaciones que nadie supone que deban pervivir despus del plazo que se fije para su exhibicin. Las obras de arte (o quizs deberamos de hablar de los eventos de arte) son ensayos pblicos de la transitoriedad de las cosas, de las sustitucin de la experiencia por lo que est siendo experimentado. Y ah llega Damien Hirst, sumergiendo lonchas de carne muerta en formaldehdo para informarnos de la inanidad del sueo de convertir lo mudable en duradero. K. T. Hace un par de aos, hablar de la posmodernidad habra sido completamente pertinente, pero, desde mediados de los noventa, se puede percibir en el pensamiento social un alejamiento del concepto de posmodernidad. Y tambin es bastante evidente que la frecuencia con la que la palabra aparece en su obra ha declinado. Ya no habla de posmodernidad, sino que prefiere hacerlo de modernidad lquida. Por qu este viraje en su trabajo? El concepto de modernidad lquida sustituye, equivale o se sita en paralelo respecto al de posmodernidad? S, ha dado en el clavo. Durante aos, me fui sintiendo ms y ms incmodo con la posmodernidad como un vocablo paraguas aplicado a un amplio abanico de transformaciones que marcaban la sociedad que estaba en trance de emerger; y me gustara creer que esa inquietud no tena nada que ver con la notoria volatilidad de las modas entre las

clases dedicadas al parloteo, incluido su sector sociocientfico. Al recurrir al concepto de posmodernidad en tanto que eje alrededor del cual se dispona todo lo que era nuevo y actual en la realidad social, ya tom mis distancias respecto al concepto de posmodernismo, que por aquel entonces haca furor. A diferencia del posmodernismo (que como todos los ismos se refera a un programa, a una actitud, ms que a algn rasgo particular del mundo de ah fuera), yo esperaba que la posmodernidad designara la cualidad de un tipo particular de sociedad que resultaba ser la nuestra, pero que era distinta de la de nuestros padres. Pronto trac la distincin entre sociologa posmoderna y sociologa de la posmodernidad y esperaba sinceramente que tal separacin se pudiera establecer y mantener. Hoy parece que no haba garanta alguna para mis esperanzas. La confusin entre posmodernidad y posmodernismo no tiene solucin, siendo que muchas veces ambas palabras se usan como verdaderos sinnimos. El hecho mismo de hablar sobre la posmodernidad se ha entendido como un signo de la adscripcin al bando posmodernista. Me encontr, pues, en compaa de compaeros de habitacin con los que preferira no compartir cama: ms que a menudo se lean o crean leer ideas en mis textos que no eran mas, sino que pertenecan a aquellos con los que la fuerza de la confusin semntica me haba asociado. Empec la retirada cuando llegu a la conclusin de que la batalla estaba perdida, ya que la confusin semntica haca casi imposible cualquier comentario sensible sobre las tendencias contemporneas si se las agrupaba bajo la rbrica de posmodernidad. Hubo otra razn ms sustancial para retirarme. Puedes apoyarte en mil razones para negarlo o puedes apilar reservas al respecto, pero no hay nada que hacer: la palabra posmodernidad implica el final de la modernidad, dejar la modernidad atrs, estar en la otra orilla. Pero esto es patentemente

falso. Somos tan modernos como siempre, modernizando obsesivamente cuanto cae en nuestras manos. Esto planteaba un dilema: lo mismo, pero diferente, la discontinuidad en la continuidad. Anthony Giddens hall una salida a este crculo vicioso mediante el uso del trmino modernidad tarda o tardomodernidad. Me pareci difcil adoptarlo. Nunca entend cmo sabamos que la modernidad actual era tarda ni cmo podramos probarlo o refutarlo. Adems, la idea de modernidad tarda implica lo mismo que el concepto de posmodernidad: no se puede hablar de una fase tarda de un proceso a menos que se asuma que ste se est esfumando, que ya podemos ver el final y contemplarlo en su totalidad. La segunda modernidad de Ulrich Beck es mejor, pero constituye en s misma un receptculo vaco que invita a todo tipo de contenidos. No dice nada sobre la diferencia entre la primera y la segunda modernidad. Ms de mi gusto era la surmodernit de George Balandier; es una pena que la traduccin inglesa no suene tan bien como el original francs. De ah mi proposicin: modernidad lquida, que apunta tanto hacia lo que resulta continuo (fundir, desarraigar) como a lo que se revela discontinuo (no solidificar el material fundido, no volver a arraigar). De momento, he encontrado el concepto adecuado y til. En el libro titulado as, he tratado de abordar una por una toda una serie de cuestiones fundamentales, y muy vivas, que han formado parte del programa social de la poca moderna para averiguar qu ha cambiado y qu ha permanecido inalterado con la irrupcin de la fase lquida. Y me parece que el concepto ayuda a comprender tanto los cambios como las continuidades. n
[Fragmento de La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, que publicar en octubre de 2002 la editorial Paids, Barcelona] Zygmunt Bauman es profesor emrito en las universidades de Leeds y de Varsovia.
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TICA

PETER SINGER
El discreto encanto del utilitarista
PABLO DE LORA Peter Singer Una vida tica. Escritos Taurus, Madrid, 2002 Corra el ao 1984. Uno de los movimientos estadounidenses de liberacin animal ms radicales, el Animal Liberation Front (ALF) decidi, en el marco de una campaa de hostigamiento a los cientficos que experimentan con animales, enviar un simulacro de paquetebomba a dos investigadores del Centro Regional de Investigacin de Primates de California. El envoltorio contena el libro de Peter Singer Liberacin Animal 1. Poco tiempo despus, en un artculo publicado en 1985 en el Times Higher Education Supplement 2, Singer denunciaba esas prcticas y otras similares llevadas a cabo por el ALF y el Animal Rights Militia (ARM). Lo haca en los siguientes trminos:
El movimiento de liberacin animal debe tambin contribuir a evitar la espiral viciosa de violencia. Los activistas de la liberacin animal deben colocarse irrevocablemente en contra del uso de la violencia, incluso, cuando sus adversarios la utilizan contra ellos. Por violencia quiero decir cualquier accin que cause dao fsico directo a cualquier ser humano o animal, e ira ms all para incluir actos que causen dao psicolgico como miedo o terror. Es fcil creer que porque algunos experimentadores hacen sufrir a los animales, es correcto hacerles sufrir a ellos. Esta actitud es equivocada. Podemos estar convencidos de que alguien que abusa de los animales es totalmente cruel e insensible, pero nos rebajamos a su nivel y nos colocamos en la senda equivocada si le daamos o le amenazamos con hacerlo.

La ancdota refleja un hecho que el propio Singer no deja de reconocer en varios de los trabajos que se renen en este libro recientemente editado por Taurus3: la enorme influencia que la obra de Singer, y en particular Liberacin animal, de la que se incluyen tres captulos, ha ejercido sobre el movimiento en defensa de los animales y entre el pblico en general.
Las razones del xito

Varios factores pueden haber contribuido a ese xito. Seguramente Singer lleg en el momento oportuno. Pareca que la gente, afirma refirindose a la acogida de Liberacin animal, haba [e]stado esperando a que sus sentimientos sobre el maltrato a los animales fueran respaldados por una filosofa coherente (pg. 341). No es que no se hubieran publicado, antes que el suyo, otros libros que describan y denunciaban la inmoralidad de nuestra explotacin de los animales, pero ni Ruth Harrison (Animal Machines, 1964) ni los que contribuyeron al volumen Animals, Men and Morals editado por Roslind y Stanely Godlovitch en 1971, tenan la destreza para cultivar el estilo con el que el filsofo australiano ha sabido hacerse accesible al gran pblico4.

Muchos profesores de filosofa moral y poltica en las facultades de Filosofa y Derecho en Espaa sabemos bien de esa seduccin que Singer ejerce, en este caso, entre nuestros estudiantes. Algunos podemos relatar, incluso, el hecho inslito de que ms de uno de esos alumnos, tras haber ledo, por exigencias del curso, Hambre, riqueza y moralidad o Qu hay de malo en matar? o En lugar de la vieja tica, nos ha pedido la referencia completa del libro para comprarlo! Es verdad, con todo, que Singer tambin provoca enfurecimientos extremos. Sus tesis con respecto al aborto, el infanticidio y la eutanasia le han granjeado enemigos dispuestos a callarle a toda costa, como relata en el captulo Ser silenciado en Alemania y en la entrevista con la que se cierra la compilacin, o a quemar sus libros, como peda el annimo lector que pintarraje uno de los ejemplares de tica prctica depositados en la biblioteca de la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Madrid. En cambio otros, como los hostigadores del Animal Liberation Front, han utilizado su obra como explosivo ficticio en la confianza de que, tras el susto inicial y una vez leda, el in-

1 Vid.: Keith Tester: Animals and Society. The humanity of animal rights, pgs. 187-188. Routledge, Londres-Nueva York,1991. 2 Animal Rights and Wrongs, en el nmero 647, de 29 de marzo de 1985.

Una vida tica. Escritos, Madrid, 2002. En lo que sigue, las meras referencias a pginas se entendern hechas a este libro. 4 Por supuesto que en la historia del pensamiento occidental encontramos antecedentes ms remotos de quienes se ocuparon de denunciar el maltrato a los animales no humanos: desde la temprana apuesta por el vegetarianismo del filsofo neoplatnico Porfirio (Sobre la abstinen-

cia), hasta la ampliacin del principio de igualdad moral para alcanzar a los animales, tal y como propuso Jeremy Bentham en el captulo XVII de su Introduction to the Principles of Morals and Legislation, publicado en 1789. En otras tradiciones culturales como es el caso de algunas sectas hindes, esa inclusin de los animales como miembros de la comunidad moral (al menos para ser merecedores de cierta proteccin y respeto) no constituye la excepcin sino la regla.

vestigador destinatario atisbe la perversin moral en la que se halla inmerso. En los trabajos de Singer hay lugar para la reflexin terica profunda, pero tambin para la traduccin prctica de las conclusiones alcanzadas en aqul nivel. Ese trasvase puede llegar incluso, hasta el punto de recomendar una receta vegetariana o indicar el telfono dnde llamar para hacer donativos al Tercer Mundo. Ello aleja a Singer de lo que se estila en otros mbitos universitarios, sin ir ms lejos, el espaol, donde no est bien visto que los acadmicos se dirijan a un auditorio que trasciende las fronteras de su tribu de especialistas, y menos an que lo haga de esa manera tan fresca. En el mundo anglosajn, en cambio, es muy frecuente tratar de hacer llegar los avances en la disciplina propia a quienes simplemente albergan un inters general por el conocimiento, utilizando para ello recursos y registros como los que emplea Singer. Muchos sabrn qu se cuece en el mundo de la biologa evolutiva por los numerosos y muy fascinantes libros de Stephen Jay Gould, Lynn Margulis o Richard Dawkins; o en el campo de la fsica terica por Steven Weinberg o Stephen Hawking; o en el de las ciencias cognitivas por Daniel Dennett o por la obra de Roger Penrose si su inters son las matemticas. Pero es que, adems, para el caso de la tica, sa, la de acceder al pblico en general, no slo resulta una posibilidad abierta y encomiable, sino un cometido ineludible del filsofo moral. Al menos as lo entiende Singer, aunque tal misin no es,
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[l]a teora se desarrolla enteramente a nivel de anlisis; es un intento de demostrar qu es lo que estn haciendo los hombres cuando hacen juicios morales, no es una serie de sugerencias respecto a cules son los juicios morales que deben hacer. Y esto es verdad de toda filosofa moral, tal como yo la entiendo. Todas las teoras morales... son neutras en lo que se refiere a la conducta real. Para hablar tcnicamente, pertenecen al terreno de la metatica, no a la tica propiamente dicha7.

Peter Singer

frente a lo que podra pensarse inicialmente, la de la predica o la moralizacin. La pregunta es entonces inmediata: en qu consiste, por tanto, la divulgacin de la tica?
tica prctica

Volvamos momentneamente la mirada a los orgenes de la reflexin moral en Occidente, a ese grupo de maestros de la virtud o aret, los llamados sofistas, que se esforzaban en hacer de sus discpulos buenos (esto es, eficaces) ciudadanos atenienses, individuos que conocieran lo que en ese entorno era tenido por justo o bueno y que estuvieran adiestrados en el manejo de la retrica y la oratoria para defender su posicin en el gora. Pues bien, la virtud, el cmo vivir bien, era, en la visin sofista, un asunto local, algo propio de cada lugar5. El filsofo, sin emN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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bargo, no se limita a dar cuenta de cmo efectivamente se piensa la vida buena en unas coordenadas espacio-temporales determinadas, sino que da un paso ms y se pregunta, como hizo Scrates, qu es la justicia o la piedad tratando de encontrar un concepto universal que supere as las estrechas miras relativistas de los Gorgias, Protgoras, Prdico, y dems sofistas. Muchos siglos despus, como describe Singer, la tica ha estado dominada por el estudio de otra clase de objeto. Podramos decir

que durante buena parte del siglo pasado la preocupacin central de muchos filsofos morales se ha elevado un peldao en relacin a la indagacin socrtica. Lo que la filosofa moral se pregunta afirm el filsofo Alfred Julius Ayer no es si una determinada accin es justa o injusta, sino qu es lo que va encerrado cuando se dice que es justa o cuando se dice que es injusta6. La filosofa moral no es tica, en el sentido sofista, ni tampoco bsqueda de verdad moral alguna que trascienda todo tiempo y todo lugar, sino que, prosigue Julius Ayer,

5 Vanse, por todos, Carlos Garca Gual, Los sofistas y Scrates, en Historia de la tica (vol. I); Victoria Camps (ed.), pgs. 35-79 y, 38 Crtica, Barcelona, 1988, y Alisdair MacIntyre, Historia de la tica, pg. 24. Paids, Barcelona, 1994 (1 ed., 1971, traduccin de Roberto Juan Walton del original: A Short History of Ethics. The MacMillan Company, Nueva York, 1966).

Aunque la filosofa moral, al modo en que Ayer la entenda, no es hoy tan dominante, el reto que ste nos planteaba permanece inclume. Entre la moralizacin de catequesis y la indagacin metatica: hay espacio para la tica prctica? La trayectoria de Singer demuestra que s, y que esa tarea se puede desempear, adems, de manera socrtica, esto es, tratando al tiempo de responder a la gran pregunta sobre la justicia. Al hacerlo, como l mismo relata, Singer ha abrazado una concepcin particularmente controvertida, pero al tiempo poderosamente atrayente, sobre aquella: el utilitarismo. Qu se encierra tras esta palabra tan gastada? De acuerdo con el estudio de Geoffrey Scarre, el trmino utilitarismo se debe al filsofo ingls Jeremy Bentham quien lo utiliza por primera vez en una carta en 17818. Con todo, algunos de los mimbres con los que se urde esa visin moral, concretamente la idea de que las buenas acciones humanas son las que se encaminan al logro de la felicidad, se remontan hasta el epicureismo griego. Pero inde-

6 Alfred Julius Ayer: Sobre el anlisis de los juicios morales, en Ensayos filosficos, pgs. 211-226, 214-215. Ariel, Barcelona, 1979 (traduccin de Francisco Bjar del original Philosophical Essays, The MacMillan Press, Londres, 1954).

Ibd., pgs. 223-224. Utilitarianism, pg. 4. Londres y Nueva York, Routledge, 1996.
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PETER SINGER: EL DISCRETO ENCANTO DEL UTILITARISTA

pendientemente de cules sean sus races histricas, hemos de preguntarnos en qu consiste ese utilitarismo que Singer ha abanderado, y al tiempo intentar consignar las razones de sus atractivos y flaquezas. A esa misin se dirigen estas pginas en un intento de arrojar mayor luz sobre el marco terico en el que Singer ha encajado sus respuestas a dilemas ticos tales como la eutanasia, el aborto, la consideracin moral de los animales y del medio ambiente, la persecucin del propio inters y nuestros deberes de ayuda a los dems, temas todos ellos que componen el ncleo de estos escritos de una vida tica. Del utilitarismo se dice que est compuesto por dos ingredientes bsicos: el consecuencialismo y el agregativismo. Para explicar qu se quiere decir con estos rasgos, tomemos el episodio del envo del propio libro de Singer como amenazante paquete-bomba. El interrogante al que se supone ha de responderse desde la tica es: est justificado? Volvamos la vista de nuevo a algunas fuentes clsicas de la tica occidental.
Consecuencialismo

En el evangelio de Mateo (22:39) se narra cmo Jess es inquirido acerca de cul es el mandamiento mayor de la ley, la sntesis o mxima que compila el resto de reglas morales. Son dos los mandamientos, contesta Jess. Por un lado, la obligacin de amar a Dios, y, por otro, la de amar al prjimo como a uno mismo, frmula que figura recogida en el Antiguo Testamento (Levtico: 19, 18) y que no es sino una versin de la denominada Regla de Oro, enunciada por primera vez por el rabino Hillel9. As que, como insiste Singer en varios captulos, la humanidad cuenta con una forma de responder a la pregunta sobre las buenas acciones, un patrn por otro lado presente en tradiciones tan alejadas entre

s como la judeocristiana, confuciana e hind. Singer asume la Regla de Oro de manera explcita, aunque no porque ella sea la palabra del Dios del Antiguo o Viejo Testamento, sino porque, como trat de mostrar su mentor oxoniense (Richard Marvin Hare), la mxima deriva de la idea misma de moralidad. Vemoslo. Podemos afirmar, en primer lugar, que una accin debe ser realizada si se quiere lograr algn fin: si quiere usted hacer que el ordenador funcione debe.... Este sentido del deber es puramente tcnico, no moral. El debe moral parece ser, en cambio, el resultado de la adopcin de un cierto punto de vista: aquel en el que nos despojamos de nuestras condiciones particulares para pensarnos como el individuo que tambin otros son. Entonces, como dira Kant, vemos a la humanidad representada en todos los dems, as como en nosotros mismos, y actuamos tratando a todos y cada uno de sus miembros como un fin en s y no como un medio o instrumento para el logro de alguna meta ulterior10. Por ello, y como el mismo Singer afirma en el escrito que dirige al Times Higher Education Supplement, la accin del Animal Liberation Front es condenable: a nadie, ni siquiera a los que remiten el paquete-bomba, nos gustara ser vctima/destinatario del mismo. Desde la atalaya universal que constituye el punto de vista moral emergera entonces una prohibicin de no realizar actos como aqul, y, si se llevan a cabo, una condena moral como la que Singer practica.
llel fue la siguiente: No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. En esto consiste toda la Torah, lo dems es slo explicacin; vid., El cristianismo y la filosofa moral cristiana, en Historia de la tica (vol. I), pgs. 282-344. Victoria Camps (ed.), Crtica, Barcelona, 1988. 10 Immanuel Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, pgs. 173, 189. Ariel, Barcelona, 1996 (edicin bilinge y estudio preliminar de Jos Mardomingo).

Ahora bien, es esa la razn por la que no est justificado lo que hicieron los miembros del ALF? En realidad, en el planteamiento de Singer sa no es la nica razn. Tanto en la entrevista con la que se cierra el libro como en el captulo Liberacin animal: una visin personal, Singer alude a las nefastas consecuencias que, para la causa de la defensa de los animales, tienen esos actos de intimidacin; o, alternativamente, a las buenos efectos que genera, para los animales que se pretende defender, un compromiso irrevocable (sic) con la no violencia. Ahora bien, vista as la censura, sta empieza a desdibujarse como reproche estrictamente moral. Si se concluye que no deben mandarse cartas-bomba ficticias porque se mina el prestigio del movimiento de liberacin animal, resulta que se est manejando un imperativo tcnico o hipottico, no un deber moral. La accin obligatoria (no hostigar) es meramente el medio adecuado para el logro de un fin (el xito de la causa de la defensa de los animales). Si resultase que la amenaza s beneficiara en algn sentido a esa causa, realizarla no slo no sera condenable sino que debera llevarse a cabo; y sta no es una mera conjetura que slo con frceps podramos entresacar de la declaracin de condena de Singer. En el artculo Instrumentos para la investigacin, al preguntarse cundo es legtimo experimentar con animales, afirma que responder Nunca es demasiado tosco. Una contestacin as es la que s dara en cambio quien toma a la tica como un conjunto de mandamientos o imperativos frente a los que no caben excepciones. A la concepcin que mantiene algo parecido a eso se la suele denominar deontologismo, y es frente al deontologismo contra el que se alza la voz alternativa del consecuencialista Singer. Dejmosle que l mismo se exprese:
Torturar a un ser humano casi siempre es errneo, pero no es absolu-

tamente errneo. Si la tortura fuera el nico modo en el que podramos descubrir la localizacin de una bomba nuclear escondida en un stano de Nueva York y programada para estallar en una hora, entonces la tortura sera justificable (pgs. 75-76).

En sntesis, para el consecuencialista lo nico que tiene valor intrnseco es lo que pase, los estados de cosas, no lo que hagamos, nuestras acciones, que seran concebidas slo como medios instrumentalmente adecuados, en su caso, para que se d el mejor escenario posible. Por eso es por lo que nuestra hoja de servicios moral es intachable no slo cuando evitamos hacer cosas que daan a los dems (esto es, cuando cumplimos obligaciones negativas o abstenciones), sino tambin cuando hacemos aquello que est a nuestro alcance para que no se produzcan situaciones de sufrimiento. En resumen, somos responsables de lo que hacemos y tambin de lo que dejamos de hacer. De esta perspectiva emergen dos consecuencias prcticas inmediatas en dos mbitos bien distintos. En primer lugar, los ciudadanos de los pases ricos somos causantes de los males de los que viven en el Tercer Mundo cuando, pudiendo hacerlo, no dedicamos muchos ms recursos para paliar sus padecimientos11. En segundo trmino, resulta hipcrita, cuando no cruel, no admitir que alguien nos pueda ayudar activamente a poner fin a nuestra vida cuando se es nuestro deseo, y s en cambio permitir, bajo la justificacin de que no se tiene la intencin de matar de manera directa, que no se empleen todas las terapias y artificios necesarios para prolongar la vida de quin ya no podr vivir una existencia digna12.

9 De acuerdo con el relato de Jos Gmez Caffarena, la formulacin de Hi-

11 En ese sentido vanse los captulos Hambre, riqueza y moralidad y La solucin de Singer a la pobreza en el mundo. 12 Vid.: La justificacin de la eutanasia voluntaria, En el lugar de la vieja tica y Se encuentra en fase terminal la tica de la santidad de la vida?.

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PABLO DE LORA

Singer apunta que el consecuencialismo, la determinacin de la correccin de las acciones a partir de sus consecuencias, es algo que puede ser un desidertum de la Regla de Oro, esto es, de la adopcin del punto de vista moral. En sus propias palabras:
[s]i usted dice: Si estuviera en esa posicin, no me gustara que me lo hicieran, est, de hecho, comprobando las consecuencias del acto. Usted no mira si resulta o no conforme con una regla (Una entrevista, pg. 367).

Esta consideracin parece tan razonable que resulta que, de manera trivialmente cierta, todos somos consecuencialistas y, por tanto, el deontologismo sera una posicin no slo insensata sino absurdamente hueca, pues, en definitiva, las reglas deben establecerse para obligar o prohibir la realizacin de comportamientos que supongan algo, en trminos de beneficio o perjuicio, para los individuos. Sobre las llamadas acciones moralmente irrelevantes (atarnos los cordones de los zapatos, por poner uno entre muchos ejemplos) no puede haber cabalmente reglas que promulgar o cumplir, y la tica nada tiene que decir.
Deontologismo

Sin embargo, esta primera interpretacin de las cosas resulta apresurada. Debe haber ms en el deontologismo o en el consecuencialismo que justifique una pugna entre ambas concepciones tan ancestral como profunda. Eso que hay de ms en el deontologismo, aquello frente a lo que realmente se opone el consecuencialismo, es precisamente la tesis segn la cual en ocasiones es obligatorio hacer o dejar de hacer cosas independientemente de las (presuntas) mejores consecuencias que pudieran darse actuando u omitiendo. El propio ejemplo de la tortura que emplea Singer nos puede servir para ilustrar esta tesis. Frente a lo que Singer afirma, el deontologista dira: no est justificado torturar aunN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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que hacindolo salvemos ms vidas que si nos abstenemos de hacerlo. Uno podra mantener esta posicin deontolgica por dos tipos de razones. La primera de ellas se apoyara en una crtica interna al proyecto consecuencialista. Disponemos de alguna vara de medir los beneficios y perjuicios de nuestras conductas? Cmo sopesar las que pueden ser muy distintas consecuencias que traen causa de los cursos de accin que sigamos? Tomemos el caso que en la obra de Singer es prototpico: la defensa del bienestar animal. No hay razones, nos dice, para que no contemos el sufrimiento que provocamos a los animales no humanos. Muchos de ellos cuentan con capacidades iguales o superiores a las de muchos seres humanos; y si de ordinario tenemos en cuenta los perjuicios que pudiramos causar a estos ltimos, sea cual sea su capacidad para sentir o para ser autoconscientes, y no en cambio los males generados a los animales no humanos, actuamos vulnerando el principio moral de la igual consideracin de intereses, principio que surge del compromiso con la Regla de Oro. Atribuir mayor peso a los intereses de los seres humanos slo por el hecho de que pertenecen a nuestra especie es una forma de discriminacin, el especiesmo, tan reprobable como en su momento lo fue el sexismo o racismo. As pues, para no ser especiestas, hemos de calibrar si nuestro deseo, por ejemplo, de comer carne, supera a los intereses de no sufrir de los terneros, cerdos y, dems animales que utilizamos para alimentarnos. Si el balance es negativo (los intereses de aquellos de seguir viviendo no son superados por el placer que obtenemos al comrnoslos), hay una obligacin moral de convertirnos al vegetarianismo. Pero la pregunta es inmediata: se ha hecho realmente ese clculo costes-beneficios del que se sigue el deber moral de renunciar al consumo de carne? Se

pueden comparar los beneficios obtenidos por los millones de cerdos por seguir viviendo con los de millones de consumidores, as como los de todos los seres humanos cuya vida depende de la industria ganadera? Tenemos alguna forma de medir cunto prefiere comer carne un entusiasta de la misma para compararlo con lo mucho que pensamos ha de desear no ser estabulada una vaca? En definitiva: es viable el consecuencialismo? Estas dudas genuinas han hecho que Singer, como tantos otros utilitaristas, apuesten por una versin menos exigente del utilitarismo. Frente al llamado utilitarismo del acto, que exige practicar el tipo de balance comentado entre placeres y daos cada vez que tenemos que actuar, Singer propone que nos guiemos por un modo de actuacin que supone cumplir con reglas o principios que [d]urante siglos, ha tendido generalmente a producir las mejores consecuencias (pg. 165) en circunstancias semejantes a las que afrontamos en una ocasin particular. Se trata del denominado utilitarismo de la regla13, una versin del utilitarismo que, para los ms puristas, supone sencillamente abandonar del todo la propia nave utilitarista. La razn es sencilla: si ante una coyuntura particular podemos saber que seguir esa regla no genera en ese supuesto las mejores consecuencias, o bien dejamos de seguirla, con lo que ya no somos ms utilitaristas de la regla (sino que seguimos asumiendo el utilitarismo del acto), o bien no cejamos en obedecerla, renunciando entonces al ingrediente consecuencialista del utilitarismo14.

La segunda va para abrazar el deontologismo surge de alterar lo que se sigue de la adopcin del punto de vista moral. El utilitarista extrae de esta perspectiva la maximizacin de la felicidad o placer o bienestar agregado; nuestras acciones, nos dice, deben tender a incrementar el placer de todos los seres sintientes en la mayor medida posible, porque as se respeta la imparcialidad en la igual consideracin de intereses. Sin embargo, esta forma de traducir la Regla de Oro o punto de vista moral choca con algunas intuiciones muy comunes y, por otro lado, no es la nica lectura posible. En cuanto a lo primero, se ha destacado que nuestro criterio de correccin moral no puede ser tan descarnado como nos pide el utilitarista. Todos, se afirma, contamos con ciertas prerrogativas que bloquean una neutralidad tan estricta como la de contar a cada uno de los afectados por igual para as decidir qu hacer. Singer mismo es consciente de ello y asume que la imparcialidad cede, por ejemplo, frente a lazos afectivos tan fuertes como los paterno-filiales: si puedo salvar 20 nios de un incendio o a mi hija que se encuentra en un aula distinta, no parece reprochable que decida en favor de mi hija en perjuicio de los otros 20 (La vida buena, pg. 309).
Agregativismo

13 Richard B. Brandt: Morality, Utilitarianism, and Rights, pgs. 119-120. Cambridge University Press, Nueva York, 1992. 14 J. J. C. Smart: An outline of a system of utilitarian ethics, en Utilitarianism. For and Against, pgs. 3-74, 10-12. J. J. C. Smart & Bernard Williams, Cambridge University Press, Londres-NuevaYork-Melbourne, 1973.

La interpretacin utilitarista de la Regla de Oro que implica que las acciones moralmente correctas son aquellas que maximizan el bienestar agregado, introduce el segundo componente que, junto con el consecuencialismo, dota al utilitarismo de sus seas de identidad bsicas. El rasgo al que me refiero es el agregativismo. Para el utilitarista la prioridad es aumentar la cantidad de placer o felicidad sin importar cmo el mismo quede distribuido15.

15 R. M. Hare: A Utilitarian approach, en A Companion to Bioethics, pgs. 80-85, 82-83. Helga Kuhse and Peter Singer (eds.), Blackwell, Oxford, 1998.

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PETER SINGER: EL DISCRETO ENCANTO DEL UTILITARISTA

Ello hace, como han sealado los detractores del utilitarismo, y el propio Singer, que el utilitarista no se tome en serio a los individuos, pues estos son vistos como meros depsitos de experiencias placenteras. De esta manera el clebre dictum igualitario de Bentham (que todo el mundo cuente como uno y nadie ms que por uno16) no se traduce en la igual distribucin de bienes entre las personas, sino en la imparcial consideracin de stas como lugar de localizacin de bienes a ser sumados17. Los placeres o perjuicios de un individuo concreto suman o restan lo mismo en la caja comn de bienestar o sufrimiento, y en eso consistira la igualdad moral. El punto de vista moral utilitarista traducira la imparcialidad como impersonalidad: los individuos quedamos difuminados, reducidos a continentes, y por eso se afirma, mediante una frmula feliz que se ha convertido casi en un lema de la filosofa poltica, que el utilitarismo no respeta la distincin o separabilidad entre las personas18. Desde esa perspectiva, el utilitarista siempre ha tenido enormes dificultades para dar cuenta de una intuicin moral tan comn como la de la inmoralidad del asesinato. La razn es que, a partir del componente agregativista del utili-

En John Stuart Mill: Utilitarianism, en Utilitarianism, On Liberty, Considerations on Representative Government, pg. 64. H. B. Acton (ed.), Everymans Library, Londres-Vermont, 1992 (1 ed., 1910), pg. 64 (hay traduccin al espaol de Esperanza Guisn, El utilitarismo, Alianza, Madrid, 1984). 17 Alan Gewirth: Can Utilitarianism Justify Any Moral Rights?, Ethics, Economics and the Law. Nomos XXIV, pgs. 158-193, 167. J. Roland Pennock y John W. Chapman (eds), New York University Press, Nueva York-Londres, 1982. 18 John Rawls: A Theory of Justice, pg. 27. Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1971; J. L. Mackie: Rights, Utility, and Universalization en Utility and Rights, pgs. 86-104, 92, R. G. Frey (ed.), Basil Blackwell, Oxford, 1985, y ms recientemente, T. M. Scanlon: What We Owe to Each Other, pg. 230. Harvard University Press, Cambridge (Mass.)-Londres, 1998.

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tarismo, podemos eliminar personas siempre y cuando mantengamos al menos estable el nivel de bienestar en el mundo, lo cual se logra aportando un nuevo contenedor de placer. Es la denominada tesis de la reemplazabilidad19. Tal y como explica Singer en el captulo Qu hay de malo en matar?, el utilitarista dispondra de dos posibles vas para justificar la condena del asesinato. Podra, en primer lugar, recurrir a los efectos indirectos de una conducta que se generalizara. Si as ocurriera, esto es, si cundiera la prctica de asesinar, el utilitarista habra de computar el gran sufrimiento y ansiedad que causara a los individuos el saber que viven en una sociedad donde el asesinato indoloro de inocentes est permitido siempre que haya reemplazo. La segunda va supone tener en cuenta la frustracin de placer que genera una vida truncada antes de tiempo (presuponiendo que lo que quedaba por vivir hubiera proporcionado ms bienestar que dolor). Pero, como el propio Singer ha apuntado, ninguna de las dos posibilidades resultan convincentes. En primer lugar, el fundamento de la condena del asesinato se basa en que la poblacin llegue a saber que no se castiga el asesinato indoloro de inocentes. Pues bien, cmbiese esa circunstancia y la justificacin del reproche desaparece: practquense clandestinamente esos pulcros asesinatos que no causan sufrimiento en la vctima. En segundo lugar, si se condena el asesinato por la prdida de placer asociada, tambin ha de condenarse la prctica de no tener hijos si hay una perspectiva razonable de que el futuro ser ser feliz. La consecuencia es inmediatamente obvia: el utilitarismo

obligara a tener el mayor nmero posible de hijos, es decir, recomendara una poblacin mundial incrementada hasta lmites casi insostenibles20.
Utilitarismo de la preferencia

Para salvar este escollo, Singer ha apostado por una versin del utilitarismo diferente a la clsica: la que l denomina utilitarismo de la preferencia. La idea bsica es que el valor de los seres no radica slo en su capacidad de sufrir o experimentar placer, sino en la capacidad de tener preferencias sobre su futuro, esto es, en la habilidad para proyectarse en el tiempo y desear seguir vivos. Una vez tenemos esto en cuenta, el utilitarismo de la preferencia queda descrito, en los propios trminos de Singer, del siguiente modo:
De acuerdo con el utilitarismo de la preferencia, una accin contraria a la preferencia de cualquier ser es errnea salvo que sea contrapesada por preferencias contrarias. Matar a una persona que prefiere seguir viviendo es, ceteris paribus, errneo. Que las vctimas no permanezcan despus de la accin para lamentar el hecho de que sus preferencias han sido desconsideradas, es irrelevante. El mal se ha hecho cuando la preferencia se ha truncado (Qu hay de malo en matar?, pg. 166).

Resulta certero el intento de Singer? Para que lo fuera, su variante del utilitarismo tiene que sortear la tesis de la reemplazabilidad, pues sobre sta penda la imposibilidad que encuentra el utilitarista clsico para condenar el sacrificio de inocentes. Y lo cierto es que abrazar el utilitarismo de la preferencia no nos evita la reemplazabilidad en la medida en que sustituyamos seres con preferencias por seres que tendrn igualmente preferencias al menos tan valiosas como las de los sustituidos. As se ha encargado de sealarlo crudamente, entre otros, R. G.

Frey: si lo que importa no es la persona sino sus deseos, y lo que se debe hacer es maximizar la satisfaccin de preferencias, hay que considerar, por ejemplo, las preferencias de los nazis frente a las de los judos que queran seguir viviendo21. La nica alternativa entonces consiste en afirmar que el valor de la preferencia de seguir viviendo que tuviera cada individuo es inconmensurable. Pero ello supone renunciar al rasgo agregativo del utilitarismo y reconocer la justificacin moral de distribuir entre los individuos ciertos bienes bsicos (su vida, para empezar, pero tambin algunos otros recursos como su integridad fsica, un nivel mnimo de libertad, etctera) que una vez otorgados no pueden ser ya objeto de transaccin utilitarista. El propio Singer, bien reluctante a hablar de derechos, ha sido perfectamente consciente de ello, y ha afirmado, refirindose al utilitarismo de la preferencia que: [c]omnmente sentimos que la prohibicin del asesinato es ms absoluta que lo que implica este tipo de clculo utilitario. La vida de una persona, se dice frecuentemente, es algo a lo que l o ella tiene derecho, y los derechos no han de ser objeto de transaccin con las preferencias o placeres de los dems22.
Una moral basada en los derechos

Una concepcin moral basada en los derechos, por tanto, interpreta de manera bien distinta a como lo hace el utilitarismo lo que se pudiera seguir de la adopcin del punto de vista universal que la Regla de Oro lleva aparejado. Desde esa atalaya, tambin puede defenderse que lo ms ra21 R. G. Frey: op. cit., pg. 13, e igualmente H. L. A. Hart: Death and Utility, New York Review of Books, vol. 27, nm. 8, pgs. 25-32, 29-30. 1980. 22 Singer: Animals and the Value of Life, en Matters of Life and Death. New Introductory Essays in Moral Philosophy (1 ed., 1980), pgs. 280-321, 298. Tom Regan (ed.), McGraw-Hill, 1993.

19 R. G. Frey: Introduction: Utilitarianism and Persons, en Utility and Rights, pgs. 3-19, 6-8, R. G. Frey (ed.), Basil Blackwell, Oxford, 1985.

20 Singer: Animals and the Value of Life, en Matters of Life and Death. New Introductory Essays in Moral Philosophy (1 ed., 1980), pgs. 280-321, 297-298, 307. Tom Regan (ed.), McGraw-Hill, 1993.

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23 R. M. Hare: Moral Thinking. Clarendon Press, Oxford, 1981.

24 Como muchos autores han sealado, la propuesta de Hare no dista mucho del utilitarismo de la regla que anteriormente fue descrito. 25 Amartya Sen: Rights and Agency, Philosophy and Public Affairs, vol. 11, 1982, pgs. 3-39, 5-6, 13. A un sistema moral en el que la satisfaccin o frustracin de derechos resulta incorporada en la evaluacin de estados de cosas, y a continuacin, a partir de stos, se acta, Sen lo denomina un sistema basado en los derechos como objetivos; Ibd., pg. 15.

Pablo de Lora es profesor asociado de Filosofa del Derecho en la Universidad Autnoma de Madrid.

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cional y moralmente adecuado es la distribucin de ciertos derechos bsicos entre aquellos seres que cuentan con la capacidad de verse afectados por las acciones de los dems. Ello hara posible que algunos animales no humanos fueran beneficiarios de ciertos derechos. La concepcin moral basada en los derechos podra, por tanto, ir de la mano de Singer en esa batalla que nadie como l ha liderado, aunque lo hara apoyndose sobre premisas y consideraciones extraas al utilitarismo. De hecho as ha ocurrido ya. Singer, junto con la sociloga italiana Paola Cavalieri, ha promovido una Declaracin de Derechos de los Grandes Simios (chimpancs, orangutanes, bonobos y gorilas), que tal vez algn da, como soaba Bentham, llegue a tener reconocimiento jurdico en algn pas. Cuando eso ocurra, el derecho de esos animales, primos hermanos nuestros, a no ser torturados, por ejemplo, no podr ser vulnerado porque nos interese desde el punto de vista del bienestar agregado. Es en esas circunstancias cuando comprobamos la fuerza de los derechos, y cmo, frente a ellos, palidece el atractivo inicial que despliega el utilitarismo. As y todo, su llama no queda del todo extinguida. En este punto del debate, muchos utilitaristas, incluido Singer, pueden llegar a conceder la importancia de manejarnos con el lenguaje de los derechos y, para nuestra vida cotidiana, con la concepcin deontolgica de la moral. Ello, sin embargo, no hace que en el nivel reflexivo dejemos de pensar como consecuencialistas, esto es, aferrados a la idea de que debemos procurar actuar de forma tal que, en balance, se logren las mejores consecuencias. Se acoge de este modo una distincin que propuso Hare23, y que tambin ha defendido su discpulo Singer, entre los niveles intuitivo y crtico de la tica24. Y es

que, se nos dice, la propia tica de los derechos que emerge del deontologismo se encuentra necesitada de dar entrada a ese elemento consecuencialista que situamos en el nivel crtico cuando resulta que, como es ms frecuente de lo deseable, los derechos o los grandes principios entran en conflicto. De manera abstracta yo puedo asumir como un principio moralmente irrenunciable el de que hay que cumplir las promesas. De la misma forma, cabe que llegue a abrazar un principio distinto, no incompatible en primera instancia con aqul, como el de que se debe ayudar a los dems cuando ello no requiere por mi parte el sacrificio de bienes importantes. Pinsese, con todo, en una situacin en la que ambos principios colisionan recprocamente (he prometido acudir a una cita y resulta que en el camino me topo con un accidentado). De nada sirve decir que ambos tienen el mismo peso y que el conflicto es irresoluble. El conflicto, en la prctica, ha de resolverse y, en ese supuesto, parece que alguna suerte de consideracin consecuencialista se hace inevitable. Algo parecido podra ocurrir con los derechos bsicos que igualmente, como bien sabemos, pueden entrar en conflicto. Bajo qu criterio, sino es el de lograr un mayor bienestar agregado, se resuelve?, nos pregunta el utilitarista. En este punto, para no ceder del todo frente a los continuos embrujos del utilitarismo, la respuesta parece consistir en una interpretacin de las mejores consecuencias tambin basada en los derechos. De esa forma, se admite la importancia de tener

en cuenta qu consecuencias se siguen de la decisin, siempre y cuando las mismas sean medidas igualmente en funcin de cuntos derechos de otros resultan satisfechos. En sntesis, en caso de conflicto entre derechos de valor semejante, de lo que se tratara es de resolverlo procurando salvaguardar el mayor nmero posible de ellos25. De esa forma quedaran conjugadas dos intuiciones morales que parecen bsicas e irrenunciables: la idea de que hay ciertos bienes de los individuos que no son susceptibles de trueque, aunque as se incremente la cantidad agregada de ese bien; y, por otro lado, la creencia en que, de alguna manera, no nos es indiferente qu ocurra si son varios los que se disputan el disfrute del bien, pero no todos ellos pueden igualmente ser beneficiarios. A partir de ah, con esa urdimbre en la forma de una teora de la justicia, comienza la tarea comprometida de la tica prctica, la que ha abordado Singer con tanta capacidad de seduccin a lo largo de una vida que an habr de deparar muchos ms escritos y acciones consecuentes. n

DE RAZN PRCTICA

NARRATIVA

SIMPATA POR EL VAMPIRO

JUSTO SERNA
Conde de Siruela (ed.) El vampiro Ediciones Siruela, Madrid, 2001. So if you meet me have some courtesy have some sympathy and some taste use all your well-learned politesse or Ill lay your soul to waste, um yeah1. Symphathy For the Devil The Rolling Stones.

1. Personaje y mito

Por qu nos fascinan los vampiros, esas figuras dolientes y arcaicas que a tantos cautivan y repelen? Tenemos a Drcula, el vampiro por antonomasia, y tenemos a sus congneres, a esos otros chupadores de sangre que no han logrado desplazarle de la tradicin literaria. Cuando se aborda a unos y a otro, parece razonable empezar preguntndonos sobre el fenmeno cultural del vampirismo, sobre aquello que los hace comunes. Sin embargo, con ser una interrogacin sensata, esa demanda despersonaliza al vampiro, le resta identidad y nada nos dice de algo ms simple pero decisivo: la comprensin de ese muerto viviente, la comprensin de quien justamente cobra vida propia manifestando esos sentimientos desgarradores. Para tratar de modo ordenado este objeto, me permitirn, pues, distinguir al personaje literario del mito en el que se sustenta o del que procede o al que expresa concretamente. Como comprobara Claude Lvi-Strauss, lo peculiar de un

As que si me encuentras demuestra algo de cortesa, demuestra algo de simpata y un poco de buen gusto. Emplea toda tu politesis bien aprendida o destruir tu alma, oh, s.

mito es su variedad constitutiva, las innumerables versiones en que se desdobla originariamente: no hay un mito que sea matriz y unas variantes que despus vengan a multiplicarlo; hay siempre manifestaciones culturales variadas que le dan forma. Para entender el funcionamiento del mito podramos tratarlo como si de un signo lingstico se tratara, al modo de Roland Barthes. Tendramos, por un lado, un significado y, por otro, un significante. El significante vara, cambia de lengua a lengua, pero el sentido permanece. En un poema (o en toda creacin propiamente literaria), la forma es decisiva, el significante es nuclear, y de hecho el poeta hace de su expresin una forma intencionalmente intransitiva, una connotacin que expresa ms que designa o denota el mundo externo. Por tanto, un resumen hecho con otras palabras, una parfrasis o un compendio arruinan su lenguaje, lo cercenan eliminando la funcin potica. Por qu razn? Porque la funcin potica como nos advirtiera Roman Jakobson hace patente el signo lingstico y ahonda la dicotoma fundamental que se da entre signos y objetos, entre una expresin que deviene autosuficiente y el mundo externo que ya no denota simplemente. A diferencia de lo que sucede con la funcin potica que se da en la literatura, en el mito propiamente dicho la palabra no es decisiva, esto es, el significante no es lo importante, sino la historia que condensa o, mejor, el significado que contiene. Por eso deca Lvi-Strauss en su

Antropologa estructural que los mitos se dejan traducir bien, que se pueden expresar cambiando las palabras que les sirven de soporte sin que se resienta su sentido. El poema est dicho exactamente con unas palabras y slo con esas palabras que han de preservarse. Los mitos, por el contrario, pueden volverse a relatar con otras voces, pueden ser reelaborados, condensados, variados, sin que pierdan valor. En el vampiro se dan ambas dimensiones. Por un lado, es mito, es una manifestacin transcultural, milenaria, que puede detectarse aqu y all, que tiene revestimientos distintos y que expresa alguna recndita inquietud humana. Ese hecho, que exprese algo humano, es objeto de disputa intelectual. Qu significa chupar, chupar sangre en particular, y por qu ese hecho pavoroso, que tanto nos atemoriza y repele, est presente en tantas culturas? Por otro, el vampiro es personaje literario; es, por ejemplo, Drcula, el Drcula de Bram Stoker, en quien se dan los atributos del carcter literario, aquel que precisa un caudal de voces exactas y concretas para expresarlo y para expresarse, para describirlo, para definirlo. Deca E. M. Forster que el personaje redondo es aquel que necesita cientos de pginas para mostrarse, aquel que requiere palabras y palabras para que lo identifiquemos. Pero ese personaje necesita no slo muchas palabras, sino tambin esas palabras y no otras. Por eso, su conocimiento quedara amputado si lo abreviramos, si lo resumiramos.

Ambos fenmenos, el del mito y el del poema, se aprecian en el volumen que se titula justamente El vampiro y que edita el conde de Siruela en su propia editorial. Se trata de una antologa de las mejores narraciones que lo tratan, que lo describen, que lo relatan, en el siglo en que mayores y mejores muestras se dieron, el ochocientos. Todas las piezas que all se renen son, en principio, textos literarios y, por eso, crean a sus respectivos personajes, tan distintos y tan variados, de acuerdo con las palabras concretas y diferentes que sus autores emplearon para hacerlos. Pero, a la vez, cada uno de esos relatos comparte con los restantes la reelaboracin y la difusin del mito. Antes de que esos autores decimonnicos pensaran esas palabras exactas que utilizaron, les preceda el mito vamprico, la leyenda, la creencia antigua, milenaria y sublunar, de que hay muertos vivientes y de que se nutren de algn fluido humano para prolongar as su derrotero antinatural. El conde de Siruela ya nos haba regalado tiempo atrs con otra antologa de similares caractersticas, de la que sta es aadido y correccin. Vuelve ahora con otro volumen mejor pensado y elaborado, con prlogos imprescindibles, semejantes a aquellos que ideara Javier Maras para sus Cuentos nicos. El libro del conde constituye seguramente la antologa del canon vamprico, el repertorio fundamental de los textos clsicos sobre esta figura del muerto viviente. Su extensa y documentada introduccin nos precisa la antigedad del mito,
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Bram Stoker

la prolongada existencia de esa figura agnica y viva, que acecha, que amenaza y que tanto y a tantos nos conmueve. En ese texto detalla tambin algunas de las razones de su significado y que, como deca, son objeto de disputa intelectual.
2. El fluido que mana

La sangre, fluido vital, irriga nuestros miembros y lleva vigor a cada una de las partes de nuestro organismo. Si se trata de prolongar la vida, la sangre es imprescindible; si se trata de alcanzar la inmortalidad y de garantizarse un cuerpo que sirva de soporte al alma que nos constituye, entonces la necesitamos como nutriente. El vampiro expresara, pues, aunque de manera terrible, la vieja, la milenaria, necesidad de sobrevivir. Expresara el anhelo de resucitar el cuerpo y, por eso, podramos tomarlo como el contraejemplo de Cristo. La muerte es un escndalo, un mal del que no nos
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reponemos; y esa constatacin antigua, ese odioso descubrimiento y esa herida narcisista nos han hecho soar con una artificial prolongacin de la vida. Ser como dioses es, por ejemplo, crear o recrear el mundo. Pero ser como dioses es tambin haber logrado la inmortalidad, haber impedido la corrupcin de la carne y el fin del cuerpo. Desde antiguo, por supuesto, el ser humano trajina con esta idea y alumbra toda clase de quimeras. Una de ellas es la del vampiro. Pero, atencin, no slo porque el vampiro exprese fantasiosa y literariamente ese deseo, sino tambin porque se ha llegado a creer de verdad en la figura del muerto viviente. Ahora bien, el vampiro o la sangre no aluden slo a la inmortalidad con la que algunos o muchos suean o han soado desde siglos atrs. Hay en l algo ms: el acto de chupar, de extraer los fluidos de los vivos, de succionar.

En la succin hay un abierto significado sexual, propiamente de excitacin ertica. Sobre eso tambin se extiende el conde de Siruela. La succin despierta la epidermis, eriza los cabellos y alborota los sentidos, provoca un hormigueo y puede hacernos perder el sentido, la nocin misma de lo real, hasta el umbral del xtasis. Fjense, por ejemplo, en la ilustracin que se reproduce en la cubierta del libro que comentamos. Vemos un fotograma procedente de la vieja y entraable pelcula de Tod Browning en el que un lascivo Bela Lugosi se apresta a hincarle los dientes a su prxima vctima. Pero vemos tambin el rostro lnguido de Helen Chandler en el que se esboza un rictus semejante al del xtasis, seducida, hechizada por el vampiro que se abalanza sobre ella para succionarla, para mordisquearla, para sorber sus fluidos. Hace unos aos, en un simptico, documentado e

inteligente libro titulado La imagen pornogrfica y otras perversiones pticas (1989), Romn Gubern nos recordaba la proximidad, la vecindad de gestos y de expresin que hay entre el arrobo mstico y el goce sexual. La analoga es bien conocida. Bocas hmedas que se entreabren, gemidos que se intuyen, ojos entornados o completamente cerrados, cuellos que se doblan hasta perder la rigidez que nos da la anatoma de vigilia. El xtasis, ese xtasis, se asemeja a un estado hipntico, como el que parece experimentar Helen Chandler en dicho fotograma: con los hombros desnudos e incitadores, con una piel blanqusima, con los ojos ocultos y seguramente extraviados bajo unos prpados carnosos, con las cejas perfiladas, con una languidez y un arrobo que parecen despertar el furor sexual del conde. Viendo dicha imagen no es descabellado suponer que fuera sa la vivencia exacta de los actores, que el apetito libidinoso, lbrico, de Drcula y de su vctima fuera de verdad lo que Lugosi y Chandler estaban experimentando. Pero no acaba aqu lo que podemos intuir de esa fascinacin y de ese vrtigo succionador. Lo ms parecido a chupar la sangre que es a la postre la principal tarea del vampiro es tomar del pecho materno, la actividad bsica del lactante. Sobre esto no se extiende el conde de Siruela. Apreciemos esa contigidad entre el vampiro y el infante. En uno y otro caso corre por sus labios ese fluido que da vida, que vigoriza, que irriga el cuerpo. Desde el psicoanlisis sabemos que la
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SIMPATA POR EL VAMPIRO

proxemia infantil, el contacto carnal con la madre, tiene mucho de sexual, de goce libidinoso, de puro placer fsico. Al parecer, el infante experimenta un sentimiento primordial, algo as como la vivencia de ser o de pertenecer a un magma indiferenciado en virtud al cual hay una fusin primitiva con quien le dio vida y con quien ahora se la prolonga. La primera satisfaccin que el nio tiene procede del mundo externo y consiste bsicamente en ser alimentado. El psicoanlisis habra demostrado que slo una parte de la satisfaccin es resultado de aliviar su hambre: otra parte procede deca Melanie Klein del placer que experimenta el beb cuando su boca es estimulada al succionar el pecho de su madre sintiendo cmo desciende el flujo tibio de la leche. Cuando la madre suspende temporalmente la nutricin (porque ella misma debe vivir al margen de su hijo) o cuando acaba el perodo lactante (la primitiva fase oral), el nio sufre la primera y ms grave frustracin de su corta vida: el sentimiento de haber perdido el pecho, el sentimiento de haber perdido a la madre amada, ese objeto que l mismo ha interiorizado y que le da propiamente la vida. El destete es siempre doloroso, genera una suerte de odio primario y el anhelo de restituir la fuente nutricia. El destete definitivo e irreversible es crucial y nos ayuda a crecer y madurar. Si se nos consiente una temeraria analoga, podramos decir que el vampiro es un nio que busca ese fluido, esa fuente de la que est privado o se cree privado, un infante que se resiste al doloroso trance que es crecer, madurar y morir, un humano, en fin, que aspira tal vez a regresar a la fusin originaria con la madre, antes de que el mundo lo negara y le arrebatara la omnipotencia, la inmortalidad. Pero... estamos dejando correr la imaginacin ms all de lo sensato, como la le66

che que mana de la ubre primordial.

3. Vampiros de Jacobo Siruela

El volumen que comentamos, se con que nos obsequia el conde Siruela, no se justifica slo por el mito. Es decir, si lo leemos ahora no es slo por esa fascinacin que el mito vamprico nos provoca ni por las tesis contrapuestas que explicaran la creencia en el vampirismo, tesis de las que aqu no puedo dar cuenta suficiente y sobre las que se extiende el conde, sino porque hay en l una gavilla de relatos en los que habitan unos cuantos personajes memorables; porque hay unas narraciones que nos entretienen, que nos atemorizan. Yo no enseo, yo cuento, deca Montaigne. En este volumen hay justamente eso, cuentos, y los cuentos, como sabemos desde antiguo, son la forma cultural que nos hemos dado los humanos para explicar el sentido del mundo sin emplear argumentos, lgica o razonamiento explcito. Para cumplir con esa funcin los relatos deben ser o contener una alegora; pero para que sean de verdad eficaces los cuentos no deben mostrar abiertamente esa enseanza. Parafraseando a Montaigne, podramos decir que la buena narracin es aquella en la que el objetivo expreso y evidente es propiamente contar y no ensear; pero en todo relato hay de manera ms o menos soterrada un sentido acerca del mundo, una conclusin aleccionadora que no se suele formular explcitamente. Pues bien, hay en este volumen narraciones que cuentan y ensean, narraciones que condensan parte de los deseos y de los temores, de las representaciones y de las quimeras humanas y occidentales. En concreto, son manifestaciones culturales que van principalmente desde el romanticismo gtico hasta el fin de siglo decadente, desde la esttica de lo sublime, de lo fantstico, de lo inconsciente que se opone a las Luces, hasta el dionisaco des-

bordamiento del ochocientos finisecular. Johann Ludwig Tieck, John William Polidori, E. T. A. Hofmman, Edgar Allan Poe, Thophile Gautier, Joseph Sheridan Le Fanu, Bram Stoker o M.R. James son algunos de los autores que aqu se recopilan, algunos de los importantes autores que forman ese canon del vampirismo. Pero son tambin algunos de los grandes creadores literarios cuyas obras se sustentan al margen del mito vamprico. Los tipos de personajes que aqu aparecen son variados y pueblan narraciones decisivas, algunas de verdadero logro literario. Hay, por ejemplo, la mujer vampiro, la vampiresa sensual, en algn caso vampiresa lsbica, la chupadora, la que vuelve a la vida para satisfacer o prolongar su amor o para eternizarse con el fluido. Son los casos de la simptica Clarimonda o de la aviesa Carmilla y quiz expresen el temor decimonnico a la femme fatale, el miedo a una sexualidad salvaje y gozosa, desbordante, de la mujer lbrica. Existe tambin, claro, el vampiro victoriano, inspirado por ejemplo en tradiciones rumanas y hngaras, y que es, sobre todo, un noble, un conde, un caballero refinado, romntico, de ftido aliento, de palidez mortal o de sonrosado rostro, irrigado por la sangre que sorbe y que lo nutre. Son los casos de lord Ruthven, de Varney, de Drcula o de Magnus. Ahora bien, lo que hace imperecederas algunas de estas narraciones no es slo haber contribuido a la difusin del mito vamprico, sino haber creado personajes de autntico temple y vigor literarios, haber sido contados con maestra y con palabras concretas que no consienten el resumen o el compendio. El mejor ejemplo es, sin duda, el de Drcula, de Bram Stoker. Es tal la potencia del relato que el volumen se justificara aunque slo fuera por las pginas que reproduce. Como es una extensa novela, el

conde de Siruela ha decidido mantener slo el inicio de la narracin, una parte del conocido Diario de Jonathan Harker. Es, desde luego, una decisin discutible, como lo sera si en una antologa se reprodujera tan slo un cachito de la compleja estructura de Frankenstein, integrada como se sabe por cartas y manuscritos de entidad autnoma. En la obra de Mary Shelley, esos documentos varios son voces en conflicto, versiones diferentes de los hechos, unas pertenecientes a Victor y otras al monstruo. Drcula, como bien dice el conde de Siruela, est concebido a la manera de las novelas epistolares del setecientos; y justamente por eso contiene voces diversas, testimonios contrapuestos o complementarios sobre los hechos. Es decir, Drcula tiene perspectivas distintas y, por tanto, los avatares son relatados de acuerdo con variados puntos de vista que corresponden a diarios, cartas y memorandos de diferentes testigos y protagonistas. Darnos un solo testimonio acerca del conde Drcula, aunque sea el principal, el del pasante legal Jonathan Harker, el de quien lo visita en Transilvania para fines inmobiliarios, es amputar la novela, desde luego. Se entiende que, por restricciones mercantiles o editoriales, esto tenga que ser as, para no abultar las pginas del volumen. Pero si el lector se resigna y no pide ms, no pide ese relato completo tan fascinante an (y que podemos volver a leer en la esplndida edicin que hiciera Juan Antonio Molina Foix para Ctedra), entonces resultarn graves consecuencias para una correcta comprensin psicolgica de Jonathan Harker y del propio Drcula. Como dice el conde de Siruela,
la tensin creciente de la atmsfera, de las imgenes, de la energa mtica que desprenden, alcanzan aqu, literariamente, despus de tantas novelas gticas absurdas, su grado mximo. Por fin, tras tanta exclamacin vana,
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Stoker culmina la imagen gtica, fijando su belleza.

Pues bien, se trata de eso, de su belleza propiamente literaria o, mejor, del vrtigo que nos hace experimentar lo sublime, la creacin dionisaca hecha con contencin y con sabio artificio. Pero, insisto, se trata tambin de la comprensin psicolgica de los personajes, dado que los materiales que faltan impiden saber cmo obran uno y otro y cules son el testimonio de la verdad fiable, el crdito o la autoridad relatora que cabe dispensarle a Harker. Este hecho es decisivo, como se ver. Deberemos, por tanto, hablar de Drcula, de la novela amputada por el Conde de Siruela, del texto propia y exclusivamente.
4. Qu es una novela?

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, una novela es una

obra literaria en prosa en la que se narra una accin fingida en todo o en parte, y cuyo fin es causar placer esttico a los lectores con la descripcin o pintura de sucesos o lances interesantes, de caracteres, de pasiones y de certidumbres.

Esa acepcin es la que asocia novela a ficcin, al gnero literario que hace de la invencin su registro. Pero hay otro sentido que el mismo diccionario recoge y que se nos antoja antittico. Es aquel que identifica novela con conjunto de hechos interesantes de la vida real que parecen ficcin. En ambos casos, aquello que es comn es el inters que el repertorio de lances o hechos despierta: en un caso son invencin, dominio propio de la ficcin y, en otro son reales, pero parecen fingidos, imaginados, de tan sorprendentes como son. Drcula es novela en el primer sentido, lo es externamente, lo es para nosotros sus lectores o destinatarios. Es decir, sabiendo que todo es inventado, suspendemos nuestro descreimiento y aceptamos que nos cause placer esttico con la descripcin o pintura de suceN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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sos o lances interesantes e imaginados, de caracteres, de pasiones y de certidumbres. Pero, al margen de los destinatarios, al margen de la invencin con que est hecha, del embuste que all se narra, Drcula tambin podemos tomarla como una novela en el segundo sentido del diccionario, como un repertorio de hechos significativos de la vida real que de tan extraos o angustiosos parecen ficcin. Las cosas que en Drcula se cuentan internamente crean un mundo propio que bien podra ser o haber existido, el mundo posible de la ficcin novelesca, una realidad particular construida coherentemente, con su cronologa, su geografa, sus personajes, su narrador. Por qu no nos tomamos Drcula como si fuera un documento histrico, como si esa obra fuera un texto superviviente de un mundo ontolgicamente real y cuyos hechos sorprendentes son narrados como si de un testimonio se tratara? Me explicar. Imaginemos que una guerra o el simple paso del tiempo hubieran eliminado todo vestigio externo, hubieran destruido cualquier resto del contexto y del mundo exterior en el que se alumbr esa ficcin. Imaginemos que un hipottico lector accediera a ese relato. Ms que interrogarse si es verdad, si es traslado de un referente ajeno que l no puede rehacer, que ignora; ms que interrogarse si est determinado por la historia que circundaba y que l ya no podr vivir, se preguntar por el tipo de mundo que en esa novela hay. Tomar, pues, ese relato como descripcin de un mundo que es interno, un mundo que est contenido por las palabras de esa narracin, con informaciones prolijas, en algn caso, y con escasez de noticias, en otros. No le pidan a ese lector que conciba la novela que estudia como un producto dependiente de un exterior que le dara forma y que le otorgara sentido. Ese lector, por ejemplo, un hipottico his-

toriador que slo contara con Drcula como nico documento (unus testis), rechazara esa solucin, porque sabe que si es eso, un documento, nos ensea (docere) y, por tanto, es algo que est por algo, algo que pregona una ausencia, algo cuya nica materialidad es la presencia de un texto que milagrosamente ha subsistido a la destruccin que ocasiona el tiempo. Las novelas estn hechas con materiales externos, cierto, pero en cuanto esos materiales se emplean en el interior ya no son los que fueron y la imaginacin, su nuevo uso y la combinacin los alejan del mundo del que procedan, sean o no ficciones. Las obras de historia son creaciones sometidas a reglas deontolgicas y retricas; y las novelas son edificaciones de mundos, de espacios, de geografas, de caracteres, de situaciones a los que un narrador otorga sentido y valores y a los que acceden lectores diversos con saberes diversos, con enciclopedias diversas. Lo que aquel historiador pide ahora es que tomemos Drcula como un documento de un mundo all internamente constituido, un mundo que puede o suele tener personajes con nombres equivalentes a los reales y que, cuando tienen fuerza, llegan a sobreponerse a sus homnimos, desplazndolos. La Inglaterra ideada por Bram Stoker para su relato de vampiros no es la Inglaterra del ochocientos que averiguan y que pueden documentar los historiadores, pero las imgenes de aquella primera Inglaterra llegan a solaparse con los datos que se extraen de las fuentes histricas, de modo que bien podramos mostrar su equivalencia y su verosimilitud.
5. El narrador Jonathan Harker

La historia est narrada a partir de una sucesin de diarios de distintas personas, testigos y protagonistas. Ese recurso tiene la ventaja que permite contar en primera persona con diferentes puntos de vista y en tiempo real, por la noche, por

ejemplo, cuando se hace recuento de lo sucedido. Con ello, lo sucedido y lo narrado son prcticamente simultneos: los personajes no saben ni nadie sabe cuando escribe cul ser el desenlace de esta historia, si todo acabar bien o mal. Pero hay ms que decir sobre este recurso. Si de lo que se trataba era de relatar hechos sorprendentes o interesantes de la vida que parecen ficcin (por emplear la segunda acepcin que el diccionario da de la novela), entonces el peligro principal que amenaza al narrador es lo que tilden de embustero. En efecto, estamos ante una novela que trata cosas que se dicen verdaderas, pero que parecen inverosmiles. Dentro de la novela y de acuerdo con los materiales narrativos organizados por Jonathan Harker, los hechos son verdaderos aunque se admiten increbles. Fuera de la novela y de acuerdo con la realidad en la que estamos los destinatarios, los hechos son falsos, pero los toleramos por verosmiles. Para lograr esa verosimilitud y para no hacer depender de un solo punto de vista un relato tan sorprendente, la historia aparece contada por numerosos testigos, gracias a los diarios de quienes protagonizaron o vieron los avatares. Jonathan Harker es, en efecto, quien organiza los materiales que sirven de narracin a esta historia; es, pues, quien dispone los diarios en un orden sucesivo que d continuidad a los hechos. Pero la mayor parte de esos diarios y los otros documentos son copias, como sabremos al final, dado que los originales perecieron en un incendio. Por tanto, esa doble circunstancia narrativa nos obliga a una mnima reflexin. Aunque participe de algunas de sus caractersticas, asociar esta novela al genero epistolar sin ms es un error. No son cartas que se remitan a destinatarios de los que se espera contrapunto o respuesta, como fue tan caracterstico en el setecientos o
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SIMPATA POR EL VAMPIRO

como vimos en Frankenstein. Adems de cartas, telegramas, recortes de prensa, memorandos o informes mdicos, los diarios son el grueso documental de la obra, diarios de distintos personajes y dispuestos preferentemente en sucesin, de modo que la accin avanza de acuerdo con perspectivas que se yuxtaponen. No son diarios ntimos, no revelan las interioridades de los testigos, sus dudas o zozobras, sus miedos ms recnditos. Son, por el contrario, dietarios que registran los hechos que pasan con relacin al descubrimiento y caza del vampiro. Estn concebidos para ser ledos o, incluso, se escriben por indicacin de uno u otro, como si fueran tarea de documentalista. Son, pues, documentos propiamente, anotacin y registro de lo que acaece, un modo de dejar testimonio detallado, minucioso y ordenado de unos hechos que por ser tan inverosmiles muchos los creern inventados. Quienes los puedan creer ficticios no somos nosotros, el lector emprico de esta novela; quienes de verdad los pueden considerar fantasiosos son los narratarios potenciales, los contemporneos de ese mundo en el que habita Jonathan Harker. Me refiero no a los ingleses que vivieron en el siglo XIX histrico, sino a los britnicos que viven dentro de la novela, aquellos que frecuentaban las calles del Londres interno de Drcula, los posibles narratarios. Pero hay un problema. Aunque el esfuerzo narrativo de Harker sea loable al disponer en orden esos diarios, su labor erudita es francamente dudosa. Sabemos que la mayor parte de esos textos yuxtapuestos, que son el soporte de la trama, slo son copia que ha subsistido milagrosamente del incendio que destruy los documentos. Entonces cabe hacerse una pregunta decisiva. En todo relato, el destinatario establece un pacto fiduciario con el autor emprico, que se toma a s mismo o a otro narrador para contar
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los hechos. Ese convenio implcito requiere del escritor la adopcin de una serie de convenciones de gnero que son como las clusulas de ese acuerdo, unas convenciones que permiten reconocer lo que se est leyendo y el sentido o la verdad que cabe dispensarles. Fijmonos en lo que ocurre con Drcula: todo, absolutamente todo lo que se relata y que parece expresarse desde numerosos puntos de vista o testigos, acaba dependiendo de Harker. Podemos confiar en este antiguo pasante de procurador? Leamos lo que dice Harker al final de la novela, en la nota que se aade despus de haber transcurrido siete aos desde los ltimos acontecimientos relatados:
Saqu los documentos de la caja fuerte, donde han estado desde nuestro regreso, hace ya tanto tiempo. Nos sorprendi el hecho de que, en toda la enorme cantidad de material que compone esta relacin, apenas haya un solo documento autntico; nicamente un montn de hojas mecanografiadas, salvo los ltimos cuadernos de Mina, Seward y yo mismo, y la nota de Van Helsing. Aunque quisiramos, difcilmente podramos pedirle a nadie que aceptase estos documentos como pruebas de una historia tan descabellada.

De verdad podemos dar crdito a este joven abogado que acudi a Transilvania y que crey ver cosas y ms cosas, cosas tan descabelladas como muertos vivientes, como lascivas vampiresas, como chupadores que tomaban sangre para darse fluido nutricio? Hay que ser muy crdulo para confiar en alguien cuyas nicas pruebas de todos estos hechos sorprendentes son su palabra y unos documentos que son copia, reproduccin. Acaso no ser todo esto una fantasa neurtica, una alucinacin? Los seres humanos no vemos la realidad, vemos lo que nuestro marco referencial nos permite ver. Los seres humanos somos socializados en el seno de una sociedad y de una familia de las que recibimos los recursos con los que contemplar el mundo, otorgarle significado y con-

cederle orden. Nuestro marco referencial es mltiple: son prstamos de la sociedad que nos alberga, lecciones formales y restos diurnos, evidencias de sentido comn, tradiciones, recursos religiosos, elementos que tomamos de familiares, de amigos, de vecinos, pero tambin de contemporneos distantes cuyos ecos absorbemos sin saber, pero tambin de antepasados cuyas voces y consejas an resuenan en nuestro interior. Contemplemos, pues, desde dentro esta historia: los diarios nos relatan hechos de los que se predica su verdad; estn, adems, narrados y ordenados de tal forma, de acuerdo con una trama sucesiva, que se les da completa verosimilitud. Sin embargo, analizada desde dentro y sabedores de que todo depende de Jonathan Harker, la narracin se vuelve finalmente dudosa, pero no por error de Bram Stoker, sino por la deliberada ambigedad con que reviste ese relato portentoso. En Frankenstein haba narrativas contrapuestas, contradictorias, que se transmitan desde el Polo y en forma de carta a una dama burguesa cmodamente instalada en Londres. Quin certifica o autoriza la verdad de lo relatado? En Frankenstein haba testimonios contrapuestos que nos hacan dudar acerca de la verdad, que nos obligaban a aceptar el pluralismo irreductible con que enfrentamos el mundo y su significado. Pero haba, adems, la transmisin de esos testimonios, las misivas que se remiten. Cabe otorgar algn valor de verdad a unas cartas que resumen deposiciones de las que faltan pruebas? De manera similar o si cabe de manera ms grave, los lectores de Harker deben aceptar que todo lo dicho es cierto, que no se han manipulado documentos que ya no son originales, que lo que Jonathan vio es lo que todos podramos haber visto.
6. Un viejo noble feudal

Y qu es lo que Harker ha visto y lo que nosotros hemos ledo, pero no podemos leer en la edicin del conde de Siruela?

Los hechos abarcan desde el 3 de mayo al 6 de noviembre de un ao cualquiera del ochocientos. Es una historia que tiene un protagonista principal que nunca testimonia, el Conde Drcula, un noble rumano, en realidad un vampiro que reside en Transilvania y que tiene intereses inmobiliarios en la Gran Bretaa victoriana, un protagonista que es un nosferatu que emprende viaje hasta Inglaterra para regresar finalmente a los Crpatos en donde encontrar la muerte y el descanso eterno, ahora s. Contamos tambin con Jonathan Harker, primero pasante de procurador y despus abogado en ejercicio y socio de su antiguo jefe, alguien que acude a asesorar al conde sobre Inglaterra, sobre lo ingls y sobre los sistemas legales de propiedad imperantes en las islas. A l le debemos los lectores el acceso a esta historia tan descabellada, como apostilla. Contamos, adems, con dos mujeres Lucy Westenra y Mina Murray, que son las protagonistas implcitas del relato. Ambas son el ngel del hogar, la promesa de la esposa fiel, abnegada, prudente, contenida, reservada. A lo largo del relato, es su virtud la que est en peligro, es su honor lo que est en riesgo, pero sobre todo es la revelacin, la exhumacin del ser voluptuoso, pecaminoso que hay en toda mujer desde tiempos adnicos. Son amigas, son casaderas y son algo atolondradas, fantasiosas, como corresponde a unas damas distinguidas. Sin embargo, a pesar la edad (Lucy, por ejemplo, cuenta 19 aos), son jvenes sensatas y comedidas, pero a las que las fantasas pueden torcer, los sentimientos turbar y las pasiones obnubilar. Mina, en particular, suea con la escritura, aspira secretamente a ser periodista, segn confiesa en un par de ocasiones. Pero su futuro ser el de esposa de Jonathan Harker. Las mujeres sern succionadas por Drcula: a Lucy hasta convertirla en una
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muerta viviente y a Mina hasta debilitarla en un proceso de anemia perniciosa que amenaza su propia vida. Justamente cuando son chupadas por el vampiro, se vuelven lascivas, voluptuosas, con una lubricidad desbordante, con una torrencial sexualidad devoradora, amenazadora, incontenible, temible, en fin. Mina, la prometida de Jonathan Harker, contraer matrimonio con su novio santificando as una unin que el conde Drcula estar a punto de pervertir, como un adltero lascivo. La primera mujer mordi la manzana, la fruta del rbol prohibido sucumbiendo a la tentacin del demonio. Por su parte, Mina Harker ser mordida por un ser diablico hasta casi ver destruida su alma, corriendo, pues, el riesgo de ser ella misma diablica al dejar de ser pura: tiene infiltrado el veneno del vampiro, como ella confiesa segn la transcripcin de uno de los diaristas. Contamos tambin con tres pretendientes de Lucy: un noble llamado Arthur Holmwood; John Seward, un mdico alienista y a la vez director de un asilo de dementes; y Quincey P. Morris, un rico americano, natural de Tejas, algo rudo pero eficaz y voluntarioso, un chico dinmico y lleno de energa, como dice de l el doctor Seward. Aunque Lucy se decantar por el joven aristcrata, descartando al alienista y al tejano, lo cierto es que la muerte de la propia Lucy y la persecucin del vampiro amistarn a los varones pretendientes, permitindoles salvar diferencias hasta el final, como buenos caballeros que son: atentos con las damas, resueltos contra el mal, eficaces contra le perversidad. Lucy y el joven texano morirn, la una convertida en vampiresa acribillada por sus antiguos amigos, y el otro batindose bravamente contra el habitante de los Crpatos. Finalmente, contamos con el doctor Van Helsing, el anciano sabio, el abierto erudito positivista, el cientfico que cree en la existenN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cia del vampiro, pero tambin el ejecutor resolutivo, el pragmtico enemigo de Drcula, un eficaz combatiente que se opone al mal con los recursos de la experiencia y de la ciencia. Pero adems de estos personajes y de lo que significan, del sentido que cabe atribuirles, est el mundo, el mundo britnico propiamente, los logros y avances de un siglo, los adminculos, los objetos materiales, las concepciones y los valores que dan solidez y forma al ochocientos. Esta novela, publicada en 1897, contiene todo el siglo, en efecto. Si exceptuamos a las clases trabajadoras, a los menesterosos y empleados que slo desempean espordicamente funciones o tareas de servicio (celadores del asilo, cocheros y algn cerrajero), est todo el ochocientos, los grandes inventos o logros de la centuria de la que tan orgullosos estaban los contemporneos. Enumermoslos: la contencin de la sexualidad y de la lascivia, el control de lo libidinoso gracias al matrimonio burgus; el veraneo y el turismo formativo, el Grand Tour; los avances de la medicina y del alienismo; la informacin periodstica de sucesos, la crnica y la nocin de la actualidad; el tren, el fongrafo, el telgrafo, la maquina de escribir y el rifle Winchester de repeticin. Pero, sobre todo, en la novela est el triunfo de la propiedad, de la propiedad privada. En este caso, hablamos de la propiedad inmobiliaria, de la libertad de compra, de adquisicin, as como de la mediacin legal que la regula. Es por eso que aparecen abogados, pasantes, procuradores, notarios, figuras pblicas que ejecutan los intereses privados y los contratos. Un contrato es siempre un acuerdo que se establece entre dos o ms perso-

nas y que est sometido a ciertas formalidades para obligacin recproca. Eso es lo que relaciona a Drcula con su pasante. Este tipo de relacin es especialmente caracterstico de la sociedad burguesa, la sociedad de contractus, frente a la de status, aquella sociedad en la que el individuo alcanza su autonoma y dispone libremente de su persona y de sus posesiones. Es decir, Drcula es un superviviente, como el diablo de Mick Jagger: Im a man of wealth and taste. Ive been around for a long, long year. Stole many a mans soul and faith2. Es, en efecto, un viejo aristcrata de la Europa feudal que quiere adaptarse a la sociedad liberal y capitalista del ochocientos, ese siglo acelerado de cambio en el que la propiedad circula, en el que el mercado se extiende, en el que los lmites espaciales se ensanchan, en el que los signos estamentales se abolen y en el que el anonimato se impone. Pero no lo logra, entre otras cosas porque Drcula es el pasado, un residuo, aquello justamente que debe ser aplastado por el progreso. El seor de ayer, que hoy ya no encuentra su lugar en ningn sitio, se transforma en un vampiro nos recordaba Peter Sloterdijk, es decir, en la versin metafsica de un hombre intil del ancien rgime. Quines ejecutan al conde? Jonathan Harker, el joven y prspero abogado ingls, y Quincey Morris, el joven y rico propietario americano. Qu cabe interpretar de ese hecho? Me permitirn que no me pronuncie y que, por eso mismo, celebre la vuelta del vampiro de la mano del conde de Siruela aunque, a la vez, lamente su amputacin. n

FORSTER, E. M.: Aspectos de la novela. Debate, Madrid, 1995. GUBERN, Roman: La imagen pornogrfica y otras perversiones pticas. Akal, Madrid, 1989. Id.: Mscaras de la ficcin. Anagrama, Barcelona, 2002. JAKOBSON, Roman: Ensayos de lingustica general. Ariel, Barcelona, 1984. LVI-STRAUSS, Claude: Antroploga estructural. Eudeba, Buenos Aires, 1969. MARIAS, Javier (ed.): Cuentos nicos. Ediciones Siruela, Madrid, 1998. SERNA, Justo: Frankenstein en la Academia. Literatura e historia cultural , CLAVES DE RAZON PRACTICA, nm. 66 pgs. 68-73, 1996. SHELLEY, Mary: Frankenstein o el moderno prometeo. Ctedra, Madrid, 1996, ed. de Isabel Burdiel. SLOTERDIJK, Peter: El desprecio de las masas. Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna. Pre-textos, Valencia, 2002. STOKER, Bram: Drcula. Ctedra, Madrid, 1993, ed. de Juan Antonio Molina Foix.

BIBLIOGRAFA
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2 Soy un hombre de riqueza y de buen gusto. Estuve por aqu durante un largo ao, largo ao. Rob el alma y la fe de muchos hombres.

ENSAYO

LOS AOS GANADOS

JOS TONO MARTNEZ Si viviste los ochenta y te acuerdas, es que no los viviste. Han pasado ms de 20 aos desde 1980, parece que est ah y en realidad est muy lejos. Y sin embargo sus consecuencias, su legado, est con todos nosotros. Creo que falta un anlisis generacional de lo sucedido en aquel periodo desde un punto de vista cultural amplio, casi dira antropolgico. En mi opinin, es evidente que durante los aos ochenta, en Madrid principalmente, y en otras ciudades de Espaa, emergi y fue efectivo un movimiento cultural y vitalista de carcter neorromntico y popular, democrtico de base y de articulacin libertaria que configur fundamentalmente una nueva sensibilidad artstica y de relacin intergeneracional. Reconociendo la dificultad de analizar los llamados fenmenos de calle, el ambiente de sta y el pensamiento de la plaza pblica, en palabras de Maffesoli, es preciso elaborar un catlogo de conceptos y prcticas que inciden en la profundizacin de la experiencia del presente pues esta ltima se constituira como expresin metafrica llevada a cabo por una generacin concreta, al margen de los condicionantes polticos del momento, en el sentido de buscar nuevos actos argumentativos de inclusin social pues la vivencia y el debate posmoderno de la poca se materializaran, en una primera instancia, como bsqueda de una razn alternativa, tolerante, distinta, en la lnea de un Muguerza o de un Tras. Debemos reconocer, as mismo, la doble tensin que obliga
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circunscribirse a un material esencialmente tributario de la situacin y la dificultad de admitir como referencia toda una tradicin anterior ya desacralizada y que, en todo caso, se acepta como simple suposicin. La pregunta por los antecedentes es la que nos permite reactualizar la historia como autoindagacin personal, como rememoracin de la mirada propia y de la mirada que nos mira, al tiempo que este juego del mirar acenta su carcter paradojal, acelerado y simultanesta. Otra labor pendiente, otra proposicin, consiste en acotar y definir las claves vitales y de imaginacin creadora de la que aqu presento como generacin escondida de los ochenta, el perfil de dicha generacin. En primer lugar, la apologa, el acto deliberado de defensa de una actitud, nos permite hablar de identidades sucesivas tratadas como personalidades independientes. En cada una de esta identidades temporalmente asumidas se produce un acortamiento de la distancia que media entre el actor y el espectador: la agona de este ltimo ser ahora su interpretacin. Ganarse metafsicamente la vida consistir en solventar esa agona mediante actos y esfuerzos imaginativos que ahora se establecen como chispas de la accin comunicativa. Es esta imaginacin improvisadora de la vida, este don de la fantasa, el que nos pone en contacto con el mundo que nos rodea. Frente a la prctica economicista, y al esquema de una trancisin poltica y social fundamentada en un uso arrogante de las mayoras parlamentarias y en un obligado

enfriamiento rigorista-estatal, la generacin escondida se configura como puente profundizador de la diferencia, en evidente conexin con los contraprogramas libertarios y de accin directa propios de las corrientes sociales anarquistas. El apoyo mutuo, el espontanesmo y el improvisacionalismo puestos en prctica por esta generacin acentan esta conexin tica entre lo libertario y lo liberal al tiempo que manifiestan su desconfianza hacia el liderazgo poltico establecido. Esta concepcin improvisada del ser humano, unida a un voluntarismo solidario en la accin concreta, halla su lmite y su riesgo en el mito de una juventud (condicin efmera y sin edad) que se plantea en cuanto actitud. Por tanto, el extremo lmite de toda cruzada contra el aburrimiento que se fundamente en el ser cotidiano de dicha actitud juvenil hallar su correlacin negativa en el otro mito de la muerte buscada y propia. El cuerpo ser el ltimo escenario de batalla donde jugar el juego de la vida y la muerte: en realidad, lo nico tangible que resta de la colisin del pasado, reconocido como ficcin axiomtica y tergiversada, y del futuro, reconocido como ficcin desiderativa y interesada. Crear el propio puesto de trabajo, para esta generacin, vivir el hoy y el presente equivalan a reinventar la propia historia, y la de los tuyos base de la confianza generacional al tiempo que negar la integracin de futuro, como quera el profeta del punki Sid Vicious. Tres momentos crticos sostienen el quehacer creativo de

esa generacin. En primer lugar, se vislumbra la aparicin de un espacio propio, no secretista, del que se quiere vivir; es una llamada al mbito local que, alternativamente, ser local-urbano, local-Sur y localmediterrneo. La comercializacin de dicho espacio tropezar siempre, en cualquier caso, con la debilidad propia de un producto ideolgico fruto de eventualidades pero, en todo caso, recordemos, el carcter contingencial de dicho producto no supondr, sino al contrario, debilidad actitudinal. En segundo lugar, la historia de los grupos musicales, de las compaas independientes y de los representantes ms notorios de esa generacin que practica ese trabajo intensamente vivido nos permite vislumbrar y esbozar la figura de un artista-empresario, o trabajador verdadero, que al humanizar su trabajo intentar rebelarse contra la industria deshumanizada del consumo. El debate de la poca, por tanto, incide en la consecucin de nuevos medios, y de medios que oponer a dicha industria organizada y a la corriente general de opinin por ella generada. En tercer lugar, las caractersticas de dicho trabajo rehumanizado se refieren, en s, a una nueva relacin erticocomunicativa con lo otro, a un arte participativo que niega la endogamia laboral y la especializacin, y cuya visin fragmentada y condicin de autoconciencia se revela, siempre, como milagro, como fruto del azar y del juego no reglado y sometido a posicin, pues nada ni nadie obliga a actual de este o aquel modo. El epicentro
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de este juego, de este pasacalles de espacios no acotados es la calle, reapropiada, la ciudad, recuperada. Tal vez justo el fenmeno contrario a lo que hoy estamos viviendo. Como trasfondo de este actuar generacional es necesaria una discusin tica sobre el sentido de la libertad y el pluralismo, y las condiciones de stos en nuestro tiempo, as como su posible friccin y convergencia en una postura esttica necesaria. Lo contemporneo ser el redescubrimiento de esos mundos simbolizados en la cuestin del pluralismo. Lo parcializado de nuestra visin de la realidad, que no lo vallado, y el acceso fragmentario de nuestra comprensin de dicha realidad son los modos del pluralismo que caracterizan nuestro espacio y tiempo vital, presentados stos bajo la imagen del laberinto, biblioteca o almacn de existencias inagotable pero, por partes, accesible. Cuando me refiero a una postura esttica necesaria quiero decir dos cosas. Por una parte, aludo a una mayor disponibilidad de criterios y al fin de toda autoridad y de finalismos en el arte. Por otra, el ejercicio de lo esttico se presenta como autorrepresentacin del ser viviente y, por tanto, como participacin en un mbito de microcomunidades con un potencial propio de experiencias como verdad. El resultado de este acercamiento a la esttica es una manera de vivir, con un significado simblico en s mismo detentado. El arte fruto de esta experiencia se inaugura como fiesta para todos, improvisada pero voluntariamente querida y sentida.
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En este sentido, debemos revisar la problematicidad de acceder a una postura tica de autonoma personal no manipulada as como la de extrapolar normativas que procedan del deseo de ordenacin de nuestra praxis intersubjetiva. Al reconocer, como caracterstica de nuestra contemporaneidad, el llamado imperativo de la diferencia, ponemos entre comillas todo lo que habamos compartido como pasado y cualquier tradicin reverencial venerada, al tiempo que desmantelamos la traslacin de la primera persona del plural a cualquier plural mayesttico o de autoridad, quedndonos, simplemente, con los diversos singulares entrelazados que constituyen nuestro espacio presente. Hay un hilo o gozne entre tica y esttica que es pertinente al anlisis de lo que se escriba por entonces y al estado de cosas de la poca. Releer a Karl Otto Apel nos sirve, a la hora de caracterizar el impulso generacional escondido, para extender su concepto de comunidad real de comunicacin y su bsqueda de un marco donde el acuerdo sea posible; de Jrgen Habermas debemos rescatar su concepto de mundo de la vida como contexto total antropolgico y la discusin acerca de una tradicin cultural no dogmtica; de Richard Rorty es aplicable la idea de recorrido en la historia y del individuo resultante como la historia de su propio relato, de su identidad como autobiografa; de Javier Muguerza, la oportunidad de hallar la mejor argumentacin desde una razn heterodoxa y con minscula que incluya las razones del otro; y de Javier Sdaba y de Fernando

Savater, por fin, sus cruzadas contra el dogmatismo y sus diagnsticos de la situacin desde la definicin de una moral libertaria y librepensadora que se asiente en la vida cotidiana, en nuestras prcticas de todos los das: eso que podramos llamar la historia de los ejemplos. As, los aos ochenta santifican el smbolo supremo de la ciudad como cuerpo, como espacio de aparicin personalmente desagarrado y como puente y esfuerzo hacia una comunicacin solidaria, solcita; espacio o trama de conflictos rituales de experiencia y de multiadscripciones que configuran esa nebulosa de relaciones cruzadas y tctiles que es la sociabilidad. La aventura del conocerse propio y del ajeno se presenta ahora como camino en el que el individuo se va desprendiendo de su propia identidad en el reino de lo imprevisible y en el tiempo de lo improvisado. La precarizacin de nuestra identidad se traduce en una necesaria relacin de teatralidad con el grupo del que circunstancialmente formamos parte. Desde nuestra condicin de hombres de paso y de habitantes de un mundo de postrimeras nos reconocemos ya como seres minoritarios, como itinerarios inacabados que buscan el don de la gracia y del embeleso en las mltiples tribus que nos ofrecen temporal acogida. Estamos hablando, sin duda, de un tiempo de tribus. Ahora, el espacio secreto de cada una de stas, su silencio y opacidad de cultura menor, busca construir un orden fascinante e inmediato, de sentido comn no alternante que ya no pretende ocupar todo

el espacio social, sino asegurar su diferencia en el formato de lo cotidiano. Cualquier visin que tengamos de este conjunto de parcelaciones ser ya slo area, paisajstica, emblemticamente expresionista y abstracta. Al sugerir algunas de las condiciones y caractersticas que nos permiten trazar el perfil de un sujeto desdibujado en la bsqueda problematizada de su propia trayectoria, el contexto de dicha problematizacin es el de las condiciones generales y teorizaciones del discurso posmoderno en cuanto aproximacin a una descripcin de nuestra condicin contempornea. En este ltimo sentido, ni la posmodernidad ha podido autoinstituirse como pensamiento de balance ni tampoco ha tratado de hallar su plausibilidad fuera de sus propios trminos y, por tanto, no ha podido aspirar a presentarse como nuevo paradigma cientfico o social sustitutorio. De nuevo, el riesgo y tensin de estar ante un desarrollo autorreferencial y paradojal se explicita y asume en su propia enunciacin. En la posmodernidad como contemporaneidad asistimos a una nivelacin de posiciones socioculturales que nos permite esbozar lo que aqu llamaremos un pensamiento de parejidad, caracterizado por la terica horizontalidad de presupuestos equiparables no dogmticos, por la espectacularidad simultnea de los mismos a la hora de darse como retrica y por la hipottica posibilidad de acceso a todas las tradiciones en cuanto reconstruccin e interpretacin histrica abierta e incesante. As, en el sentido de que esta condi71

LOS AOS GANADOS

cin de contemporaneidad se presenta como opcin crtica que se superpone a toda tendencia evolucionista moderna podemos estar ante un pensamiento de ultimidad o de postrimeras que ya no aspira ni quiere llegar a parte alguna, pues: a) las reglas de cualquier juego enunciativo deben ahora ser interminablemente renegociadas; b) se ha desvanecido todo referente trascendental que nos permita evocar el ser de la naturaleza, del mundo, de la especie humana o cualquier otro; y c) los horizontes del proyecto civilizatorio occidental se han descubierto como coartada interior y exterior de dominacin y manipulacin colectiva. El rotundo no del otro mundo a los procesos de globalizacin economicista del primer mundo deben comprenderse desde esta perspectiva. El sujeto que emerge de esta descripcin de lo contemporneo como presente absoluto puede ser parejamente dibujado como sujeto minsculo, como sujeto revirado, sujeto melanclico, sujeto perplejo o como ironista liberal segn en qu fuente, tradicin o autor estemos pensando. Nosotros hemos preferido hablar de sujeto-personaje en cuanto actor (pues debe convencerse a s mismo de su propio papel) y en cuanto espectador de su propio proceso, pues desprendida, y deportivamente debe nutrirse de ste. Desde este horizonte en el que cada personaje posible mirado desde s y por los otros adopta cualquier forma de metfora alternativa, los conceptos de autoformacin, autodescripcin y autoexplicacin constituyen la nica forma de un conocimiento transitorio. Podemos hablar de sujeto-personaje suelto-de-s, radicalizado y confrontado a una cultura final de fronteras imposibles y rebasadas pero en donde: a) un cierto acceso romntico a lo sublime es posible como contingencia; b) un cierto acceso a la firmeza es posible desde la historicidad; y c) un cierto acceso a una heroicidad
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negativa es posible en cuanto adopcin de caracteres en los que, ntima y fundamentalmente, no se cree. El anlisis de la condicin contempornea como condicin de ultimidad nos lleva entonces a buscar perspectivas de autenticidad y originalidad en la cultura del personaje y en el carcter antropolgico y cultural de toda imagen personal y, proyectada hacia afuera, esttica. La condicin contempornea como condicin postrimera queda significada, en su aspecto de proyeccin esttica, como vindicacin de una actitud y de una enseanza no objetual que se produce como simple actividad del artista, pues la autenticidad de la obra tiene ahora menos que ver con el objeto y su tradicin que con los procesos creativos y de investigacin que sostienen dicha autenticidad; hablamos de un concepto expandido del arte, de arte inmaterial, tecnoarte y de corpocentrismo. En su aspecto de proyeccin terica tradicional, la condicin contempornea que emerge a partir de los ochenta queda caracterizada por su inevitable y arriesgada intencin retrica y especulativa; por su propensin conmemorativa y recuperacionista; por su planteamiento enunciativo transicional, antiformalista y dbil; y, a la vez, por las enormes posibilidades de abordar una revisin histrica todava apenas iniciada en la que se desdibujan como valores las categoras de lo nuevo y la centralidad de toda narracin de pretensin universalista. El resultado de todo ello es, en efecto, una discusin: una acomodacin flexible entre credos, residuos e intuiciones culturales que se refleja y confirma en el carcter veraz de la obra creativa y de pensamiento, como literaturizacin del mundo de la experiencia y de la concepcin de imgenes por todos aceptables, en el sentido de la asuncin definitiva de la incomplitud y la indeterminacin de ese mundo as imaginado y resuelto. La condicin contempornea y pos-

trimera, all donde el pasado y el futuro se han liberado de lo dicho y de lo predecible, se nos presenta como una modernidad emancipada de s misma, redescrita mediante nuevas categorizaciones apelantes al pluralismo, a la variedad, a la contingencia y a la ambivalencia, y destinadas, stas, a redefinir las esferas de relacin en su socialidad, en su hbitat y en los significados de sus recursos de autoconstitucin y autorreunin. Por ltimo, el explorar una traslacin y puesta en prctica de las descripciones y procedimientos antes esbozados debera llevarnos a palpar sus reflejos en varios tipos de actividades concretas: el habla de la novela sera una de ellas, el de la msica moderna sera otra, sin dejar atrs el habla del arte contemporneo, el diseo, la moda y el habla y el hacer creativo del mundo de las revistas, fundamentales en el sentir de aquella poca. Pero ello nos llevara tambin muy lejos, y fuera del mbito de este artculo. En cualquier caso, el concepto de nueva tradicin o tradicin inventada puede leerse a partir de dichas prcticas. El periodo de las paradojas terminales de la modernidad, de acuerdo con Milan Kundera, se caracteriz por la aceptacin en la imaginacin novelesca de cuatro llamadas: la del juego, la del pensamiento, la del tiempo colectivo y la del sueo o realidad de lo onrico. Para Ihab Hassan, la literatura del silencio, aquella que comprende la complitud y el vaco, obliga al autor a la renuncia a su mando aristocrtico sobre la obra permitiendo la apertura de sta hacia lo indeterminado y lo inmanente. El anlisis de la tradicin espaola parte de la toma de posicin cervantina en dos aspectos fundamentales: el recurso Cidi Hamete Benengeli, o recurso de la mistificacin y la simulacin literaria, y el impulso que obliga a la imposicin de lo literario como realidad ms efectiva que la vivida. Parte de la obra de Juan Jos Mills, Jos Mara Merino, Julio Llamazares o Bernardo At-

xaga, por poner unos ejemplos, pueden comprenderse desde esta perspectiva. Tambin las revistas de los ochenta nos permiten hacer referencia a novelas colectivas puestas en movimiento en donde, de manera propia y contundente, toman forma aquellas caractersticas propias de la generacin escondida que venimos proponiendo. Al descubrir el funcionamiento interno y sus ecos de estas revistas quedara evidenciado el concepto de revista-foro, de revista-corriente y de revista-vinculada, all donde la aventura del narrar y del contar coinciden con la aventura del vivir en un instante escurridizo, simultanesta, intertextual y de connivencias creativo-vitales. El resultado de estas prcticas de poca posmoderna y de estas descripciones que intentan fijarlas es, precisamente, la manifestacin de un estilo, el que seal a los aos ochenta y el que permiti que una manera de vivir la vida y la tradicin recibida modificara sustancialmente las valoraciones estticas y ticas de nuestro hacer y estar en el mundo. Dicha forma del hacer y del estar no es para quien esto firma una simple peculiaridad o rasgo circunstancial autocontenido, como podra ser el impulso solidario sobrevenido en una ciudad durante una guerra de ocupacin, sino que prefigura una condicin distinta y duradera de hacer y sentir las cosas, eso que aqu se ha llamado nuestra condicin postrimera. Los aos ochenta son, pues, los aos ganados.n

Jos Tono Martnez es escritor.

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CIENCIA

CUANDO LA CIENCIA SALE DE SU TORRE DE CRISTAL

OLIVER TODT Y EMILIO LPEZ DEVESA
Modelos de prctica cientfica y percepcin pblica

influir al mismo tiempo en dicho desarrollo.

Dos modelos para la prctica cientfica

Los actuales conflictos sociales alrededor de tecnologas como la energa nuclear, los alimentos transgnicos o los repetidores de telefona mvil muestran que el problema en torno a las relaciones ciencia-sociedad est ms vigente que nunca. La creciente desconfianza pblica tanto hacia los recientes desarrollos tecnolgicos como hacia sus procesos de control social lleva a la pregunta sobre el papel de la sociedad en la ciencia actual. Las formas de divulgacin cientfica que se han seguido hasta el momento no han contribuido a paliar el problema, quiz porque se basan en una visin de la ciencia en la que se tiene poco en cuenta lo social. En este artculo intentaremos trazar las lneas maestras de una comprensin de la divulgacin cientfica que presta ms atencin a esos procesos sociales. El encontrar el equilibrio entre los dos polos de ciencia y sociedad ser lo que posibilite que el ciudadano tenga un acceso a la ciencia tal que pueda frenarse este proceso de desconfianza. La forma de entender cmo funciona la ciencia actual nos dar las claves para entender la funcin de la ciencia en la sociedad y de la sociedad en la ciencia. Por ello, introduciremos dos modelos de prctica cientfica que nos permitirn comprender el papel de los actores sociales en el desarrollo cientfico-tecnolgico, reconociendo su posibilidad de entender y no slo de utilizar el desarrollo cientfico-tcnico, con la perspectiva aadida de
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Las relaciones entre ciencia y sociedad han venido siendo presentadas de acuerdo con el que podramos llamar modelo de smosis, cuya formulacin estndar es aquella que presenta el desarrollo cientfico en la base del crecimiento econmico y el bienestar social. Segn esta formulacin, vigente desde la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, a una mayor inversin en investigacin cientfica (ciencia bsica) le correspondera un mayor desarrollo industrial mediante la aplicacin de los descubrimientos cientficos a la tecnologa (vista como ciencia aplicada), lo que conllevara un crecimiento econmico posibilitador del aumento del bienestar social (Gonzlez Garca et al., 1996). Este modelo presenta a la ciencia como desvinculada de la sociedad. Para sus defensores, la ciencia posee un ncleo asocial, el de la gnesis del conocimiento, que depende nifig.1

ca y exclusivamente de la aplicacin correcta del mtodo cientfico (fig. 1). La sociedad sera receptor pasivo de los desarrollos cientficos a travs de la cadena ciencia-industria-economa. Segn este modelo, la percepcin social de la ciencia tendra poca influencia en cmo sta se desarrolla, siendo su motor nicamente explicado por cuestiones epistmicas. El contexto de la ciencia aparece como opuesto a su contenido, el anlisis del cual estara relegado a la labor de los propios cientficos y de los epistemlogos, mientras que desde el mbito social slo podramos plantearnos el estudio de los factores sociales y la dimensin social. Dentro de este esquema, se aceptara la inclusin de factores sociales en el contenido cientfico nicamente para explicar el error, nunca la verdad, de las teoras. El avance de la ciencia sera, por tanto, una cuestin meramente epistmica, mientras que sus estancamientos, errores o retrocesos estaran motivados por cuestiones sociales. De este modo, el estudio social de la ciencia a travs de la sociologa del conocimiento de-

La imagen clsica de la ciencia como centro asocial de la sociedad

sarrollada por Marx, Durkheim o Manheim o de la sociologa de la ciencia de cuo mertoniano no tendra nada que decir acerca del funcionamiento de la empresa cientfica: nicamente tendra sentido buscar una explicacin social a los casos en los que la ciencia no se comporta como se espera de ella, esto es, en los casos en los que no descubre y explica el mundo. Desde el mbito acadmico del estudio social de la ciencia se ha venido planteando la no idoneidad de este modelo clsico para explicar la prctica real de la ciencia. Como en sus anlisis de distintos casos concretos muestran autores como Harry Collins, Trevor Pinch (Collins y Pinch, 1993), Michel Callon (Callon, 1986, 1987) o Bruno Latour (Latour, 1987, 1991a, 1991b, 1999; Latour y Woolgar, 1986), la ciencia y la sociedad estn ms implicadas de lo que podra parecer a primera vista. La sociedad o lo social juega un papel relevante en la construccin del conocimiento cientfico (fig. 2). El investigador no es un sujeto aislado en una torre de cristal, fuera del mundo: en su prctica cotidiana el cientfico debe luchar, al menos, en cinco frentes distintos (Latour, 1999): la movilizacin del mundo, la autonomizacin (la relacin con los colegas), las alianzas (la bsqueda de posibilidades reales de llevar a cabo la investigacin, i. e., la financiacin), la representacin pblica y el propio ncleo cientfico (entendido en sentido clsico) de leyes, teoras, clculos, etctera. Cada una de estas actividades es tan importante como las dems; y cada una de
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CUANDO LA CIENCIA SALE DE SU TORRE DE CRISTAL

fig.2

3 Alianzas (aliados)

5 Vnculos y nudos

4 Representacin pblica

2 Autonomizacin (colegas)

modelo tradicional de oposicin contenido/contexto, considerando a los otros cuatro como las condiciones de existencia de este quinto. Pero a lo largo de los cinco no nos alejamos ni un pice de cmo se conduce la inteligencia cientfica. Los otros cuatro significaran las arterias y las venas por donde circula la sangre que bombea este quinto bucle, el corazn, que mantiene unidos y con sentido a los otros cuatro, sin los cuales l mismo carecera de sentido alguno. Estaramos hablando de los contenidos conceptuales de la ciencia, s, pero entendidos en interrelacin constante con esos vasos venosos y arteriales que les dan sentido. e) Prestaremos especial atencin en este trabajo a la importancia de la representacin pblica. sta es fcilmente comprensible si tenemos en mente que la inclusin de nuevos elementos cientficos en el seno de lo colectivo puede generar una conmocin para las prcticas cotidianas de la gente, incluso pudiendo llevarnos a subvertir el sistema habitual de creencias y opiniones. Basta pensar en los avances de la cosmologa poscopernicana o, ms recientemente, en el mundo de la energa nuclear o las biotecnologas. Pero debemos huir de relacionar representacin pblica con el mundo de los oficialismos pblicos. Nos estamos refiriendo a la relacin de los cientficos y sus trabajos con el mundo externo de los civiles: el de los periodistas, los expertos, los tan extendidos contertulios y la mujer y el hombre corrientes de la calle. Las cuestiones que nos podramos plantear dentro de este bucle seran las relativas a cmo forman las sociedades sus representaciones de lo que es la ciencia, cul es la epistemologa espontnea de la gente, cul es su grado de confianza en la ciencia, cmo podra medirse esta confianza en su evolucin a travs de los distintos periodos y en las variaciones que afectan a las
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1 Movilizacin del mundo (instrumentos)

Una vez que abandonamos el modelo de ncleo/contenido, podemos desplegar otro modelo alternativo. Es preciso tener en cuenta cinco bucles para lograr toda representacin realista de la ciencia. En este modelo, el elemento conceptual (vnculos y nudos) sigue ocupando la posicin media, pero su situacin corresponde ms a la de un nudo central que ata a los otros cuatro bucles que a la de un meollo rodeado de contexto (Latour, 1999:121)

ellas establece un lazo de retroalimentacin consigo misma y con las otras cuatro. Vamos a ver someramente en qu consiste cada uno de estos cinco elementos que configuran el sistema circulatorio de los hechos cientficos. a) El primer bucle que debemos estudiar es el de la movilizacin del mundo, que implica analizar los medios por los que los no humanos (artefactos, teoras, hechos cientficos, etctera) quedan progresivamente incluidos en el discurso. Es cuestin de moverse hacia el mundo, de hacerlo mvil, de llevarlo hasta el lugar donde se produce la controversia, de conseguir que se siga implicando y de hacer que sea accesible a los argumentos. En ciertas disciplinas como la fsica nuclear, la expresin designara primordialmente los instrumentos y el equipamiento ms relevante. Mediante esta movilizacin del mundo consigue el cientfico que las cosas se presenten de
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manera que resultan de inmediata utilidad para los debates que sostiene con sus colegas. Escribir la historia de este primer bucle es el estudio de la redaccin del gran libro de la naturaleza en caracteres legibles para los cientficos; o, para decirlo de otro modo, el estudio de la logstica, lo que se ha vuelto completamente indispensable para la lgica de la ciencia (cfr. Latour, 1999: 123). b) El segundo de los aspectos a tratar sera cmo el cientfico encuentra a sus colegas. Si hemos visto cmo el cientfico, para convencer a alguien, necesita datos que obtiene mediante el anterior movimiento del mundo, parece de razn suponer que tambin necesita a alguien al que convencer. El llamar autonomizacin a este segundo bucle viene provocado porque concierne al modo en que una disciplina, una profesin, una camarilla o un colegio invisible se vuelve independiente y conforma su propio criterio de

valoracin y relevancia. Aqu incluiramos el anlisis de las profesiones cientficas y de las disciplinas, as como el de las instituciones. c) El tercer bucle es fundamental a la hora de desarrollar tanto instrumentos como la autonoma de una disciplina. Sin la labor de la bsqueda y establecimiento de alianzas, que suscita el inters de las personas, el resto de los bucles careceran de sentido.
Para que el trabajo cientfico se desarrolle a cualquier escala es preciso movilizar inmensas agrupaciones, prsperas y bien provistas. Slo as pueden multiplicarse las expediciones y adentrarse cada vez ms en sus respectivos campos; slo as crecen las instituciones, verifican su despliegue las profesiones y se abren las ctedras profesorales y los dems puestos (Latour, 1999: 126).

d) El quinto bucle (despus analizaremos el cuarto) no supone meramente el contenido cientfico. Si aceptramos esto, estaramos reproduciendo el

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distintas disciplinas Por ejemplo, podramos cuestionarnos cmo acogieron los clrigos ingleses la teora de Charles Darwin, o qu acogida se dispens en Francia a la teora de Isaac Newton, o cmo han acabado los especialistas en identificacin gentica tan bien instalados en el estrado de los testigos (Latour, 1999: 127 y 128). Este bucle exige a los cientficos un conjunto de habilidades especficas, como sucede en el caso de los otros cuatro bucles del modelo. A un cientfico puede drsele muy bien convencer a un vicerrector de investigacin para conseguir financiacin para sus proyectos pero ser incapaz de contestar dos preguntas seguidas en un programa de televisin. Cmo podra uno generar una disciplina que modificase la opinin de todo el mundo y suponer que iba a ser aceptada sin rechistar? Supongamos el ejemplo de las teoras sobre la evolucin de la conducta sexual. Buss, en The Dangerous Passion, explica cmo los celos son un mecanismo evolutivo, con la consecuencia de que la violencia domstica estara justificada desde la propia naturaleza humana. Incluso aade que en los varones se ha programado evolutivamente un mdulo asesino del cnyuge que habra sido ventajoso para nuestros ancestros. Naturalmente, en un momento como el presente, una afirmacin as levanta ms ampollas que aplausos. El cientfico es consciente de ello y aade que, en este caso, la naturaleza debe ser refrenada con penas an mayores que las existentes en la actualidad. Es en este mbito de la representacin pblica donde el cientfico se reviste de ese carcter de actor social en el seno de una sociedad que, para la concepcin clsica de las relaciones entre lo cientfico y lo social, sencillamente quedaba absolutamente al margen. Pero no slo desde el mbito cientfico se lanzan cables para unir ciencia y sociedad. Tambin desde lo soN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cial podemos esperar algn tipo de actividad de este tipo. Basta analizar los viajes de Einstein durante los aos posteriores a la Primera Guerra Mundial para entender cmo no era un mero conferenciante que se desplazaba a las distintas universidades donde daba sus conferencias sino que era utilizado por el Gobierno alemn como embajador en un momento en el que las relaciones entre Alemania y el resto de Europa occidental eran ms bien precarias. Y no slo desde Alemania: el hecho de su viaje a Palestina, al futuro emplazamiento de la universidad hebrea en el monte Scopus en Jerusaln, era su forma de apoyar, desde su prestigio cientfico, pero tambin social, el movimiento sionista (cfr. Hoffman, 1987: cap. 9). Llegados a este punto, podramos plantearnos otra cuestin. Si, como hemos visto, la relacin entre el conocimiento cientfico y su entorno social existe (y no es un mero producto emergente de la exportacin de dicho conocimiento a la industria, como supondra el modelo de smosis), cmo debemos plantear dicha relacin en el contexto de la divulgacin de la ciencia?
Una primera respuesta

Las respuestas vendrn dadas por el modelo de ciencia que suscribamos. Desde el modelo de smosis se interpretar que la pregunta hace referencia a un problema con la ciencia. Esto es, la sociedad, como receptora pasiva de los desarrollos cientficos, debe enfrentar a eso otro ajeno a s misma que es la ciencia, debe prepararse para poder asimilar ms y mejor los resultados del progreso cientficotcnico (recordemos que la ciencia llegaba a la sociedad trasmutada en aplicaciones prcticas mediante la industria). Con esta respuesta al para qu divulgar la ciencia? estamos creando una ciudadana entrenada en cuestiones cientfico-tcnicas mediante lo que podramos denominar una educacin utili-

tarista en ciencia y tecnologa (Cheek, 1992). Conseguimos as una poblacin capaz de utilizar los aparatos con los que se encuentran en su vida cotidiana, i. e., los ordenadores, incluso para entenderlos mnimamente, pero que carecen de capacidad para cuestionar la direccin del desarrollo cientfico. La visin que de la ciencia y la tecnologa se da desde esta comprensin del problema es paradjica: por un lado, y puesto que la sociedad se enfrenta fundamentalmente a la ciencia por medio de las tecnologas, se realiza lo que hemos llamado educacin utilitarista; pero, por el otro lado, la educacin en ciencias sigue dndose como ciencia terica, pura, ciencia bsica, con lo que no se pone de manifiesto en ningn momento que esa ciencia tenga alguna razn de ser en la sociedad actual, al margen de su propia existencia como inscripciones en los libros de texto (cfr. Sanmartn, 1997: 101). Esto tiene dos grandes consecuencias. Por un lado, hay poca posibilidad de anlisis constructivo de la poltica cientfica de los Estados, puesto que se carece de un marco adecuado para ello, lo que puede permitir en algunos casos una poltica cientfica cmoda y carente de conflictos sociales. Pero plantea una dificultad difcilmente salvable, su segunda consecuencia: en caso de surgir la crtica, y en caso de calar sta en el pblico, la institucin cientfica puede encontrarse sin una base sobre la que rebatirla. O, dicho de otro modo, la gente puede ser fcilmente escandalizable y difcilmente tranquilizable (Raymond, 1990). A nadie le apetece tener antenas de telefona mvil en su edificio, por ms que se nos diga que son inofensivas: las campaas en prensa sobre los males que provoca la telefona celular tienen ms peso que los informes de los cientficos. Esta segunda consecuencia es la puerta de un problema an ms grave. Puesto que el ciudadano no tiene capacidad para

entender los argumentos cientficos, y menos an para rebatirlos, puede dirigir su susceptibilidad a los propios autores de dichos argumentos, con lo que la visin social de la ciencia entrara en crisis, apareciendo una desconfianza hacia los actores cientficos por parte de los ciudadanos.
Confianza pblica en la ciencia

La predominancia del modelo de smosis est directamente relacionada con una cierta ambigedad social hacia la ciencia y la tecnologa. Una ciencia y un desarrollo cientfico-tecnolgico basado en este modelo se enfrentan a una resistencia social creciente. Esa desconfianza hacia los actores sociales relacionados con la ciencia y la tecnologa se pone de manifiesto en numerosos estudios de percepcin pblica. Esos estudios (a pesar de sus limitaciones en reflejar la opinin pblica y a pesar de las variaciones geogrficas y culturales) indican claramente una visin ambigua hacia la tecnologa de la mayora de los ciudadanos en muchos pases industrializados, e incluso en pases en vas de industrializacin (Dunlap et al., 1992; European Commission, 1993; European Commission, 1995; European Commission, 1997; Moreno et al., 1992; Lujn y Moreno, 1994; Atienza y Lujn, 1997; Lujn y Todt, 2000). Diferentes estudios cualitativos respaldan estos resultados (por ejemplo: Grove-White et al., 1997). Las controversias en relacin con muchas tecnologas modernas, que se pueden observar especialmente en el mundo industrializado en las ltimas tres dcadas, son la principal fuente de esta creciente ambigedad hacia la ciencia. La controversia surge especialmente a raz de dos procesos: Los efectos sociales y ambientales de las aplicaciones tecnolgicas y sistemas tcnicos cuya vinculacin directa con la tecnociencia es socialmente evidente. stas incluyen tecnolo75

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gas como la energa nuclear, los productos qumicos o las nuevas biotecnologas. La incertidumbre y la propia complejidad de estas tecnologas limitan la posibilidad de prever posibles efectos. Cuando surgen estos efectos, se pone en cuestin no slo la tecnologa en s sino tambin la posibilidad de controlarla y manejarla cientfica y administrativamente. El uso de la ciencia en la toma de decisiones sobre la regulacin de la tecnologa. Muchos procesos de control y regulacin en el mbito pblico de aplicaciones como los alimentos transgnicos (respecto de posibles efectos ambientales), los telfonos celulares (respecto de los lmites de radiacin electromagntica) o las sustancias qumicas (respecto de sus posibles efectos sobre la salud) se apoyan en la ciencia. Se utilizan metodologas y argumentaciones cientficas, preparadas por expertos cientficos, para justificar las decisiones reguladoras y polticas. Los propios lmites del conocimiento cientfico y las exigencias distintas de la actividad cientfica y de la regulacin dificultan tanto el prever como el evitar efectos percibidos por los ciudadanos como negativos. En los dos procesos mencionados, los lmites percibidos de la ciencia en prevenir y predecir posibles efectos no deseados de los sistemas tcnicos merman la confianza pblica tanto en la tecnologa como en la ciencia. Es a travs del contacto directo con las aplicaciones tecnolgicas y sus efectos como muchos ciudadanos se forman una opinin no slo sobre la tecnologa sino tambin sobre la ciencia. De hecho, el modelo de smosis, al separar la ciencia radicalmente de otros mbitos sociales (entre ellos el de la aplicacin tecnolgica), excluye de antemano un contacto ms directo de los ciudadanos con la ciencia. Ese contacto se relega al mbito de la tecnologa, mientras la ciencia permanece separada de la sociedad. De esta forma, el modelo contribuye indirecta76

mente a exponer a la ciencia a crticas que surgen por el papel que procedimientos y argumentaciones cientficas desempean en las aplicaciones tcnicas. Un anlisis ms detenido de la cuestin de la confianza pblica en el desarrollo cientficotecnolgico permitir identificar importantes motivaciones sociales detrs de la prdida de confianza en ciencia y tecnologa. Se ver que la confianza en los actores sociales es un proceso claramente social, que tiene relativamente poca relacin con las cuestiones concretas cientficas o tcnicas. Esto no slo apoya una descripcin de la tecnociencia acorde con el modelo vascular. Tambin indicar vas para una divulgacin de la ciencia (basada en este modelo vascular) y orientada no tanto hacia el contenido cientfico sino hacia el propio proceso de hacer ciencia y de su papel en la sociedad actual.
El papel de la confianza en el desarrollo cientficotecnolgico

En los ltimos 30 aos han ocurrido una serie de accidentes y problemas de gestin de gran envergadura en relacin con varias tecnologas modernas (accidentes nucleares y qumicos, crisis alimenticias, resistencia social a tecnologas como la de los alimentos transgnicos, etctera). La respuesta a esta situacin ha sido la ciencia especializada. Pero, al mismo tiempo, las limitaciones del conocimiento experto en controlar incertidumbre y riesgo se han hecho cada vez ms patentes. Los intentos de muchos procesos de regulacin de la tecnologa de presentar una imagen de certidumbre, de posibilidad de prediccin y control (absoluto) y del valor singular del conocimiento experto crean desconfianza: la diferencia percibida entre esas presunciones de la regulacin y los resultados desmienten, en la opinin de muchos, la posibilidad de controlar la incertidumbre as como de predecir y evitar los efectos negativos.

La diferencia, que muchos actores sociales clave perciben como patente, entre, por un lado, su propia percepcin de la realidad como ms o menos incierta as como de sus experiencias anteriores que se perciben como prueba de los lmites de la pretensin de certidumbre y prediccin, y, por otro lado, esa misma pretensin de certidumbre, prediccin, control absolutas por parte de los reguladores y expertos, contribuye al aumento de la desconfianza social. Los mecanismos de control y regulacin existentes pierden legitimidad. La ambivalencia de la confianza de los diferentes actores en la tecnologa tiene implicaciones importantes para la gestin de los sistemas tcnicos. Todos esos sistemas actuales dependen para su funcionamiento y su operacin futura de la confianza pblica. De hecho, una tecnologa que pierde la confianza de forma prolongada y amplia corre el peligro de desaparecer. Un ejemplo conocido proporciona la energa nuclear: la desconfianza social tuvo una influencia clave en las decisiones polticas, por ejemplo en la moratoria nuclear en Espaa, en los referendos en Austria o Italia (que pararon o suspendieron la aplicacin de esta tecnologa) o en los planes de reducir y terminar paulatinamente el uso de esta tecnologa, como en Suecia o en Alemania. La motivacin ms importante para estas decisiones no fueron los costes econmicos de la tecnologa o problemas tcnicos agudos, sino ms bien la necesidad de dar una respuesta poltica a una desconfianza ampliamente extendida entre los ciudadanos. En casos extremos, como apuntan Funtowicz y Ravetz (1990: 12), cualquier recomendacin cientfica sobre un asunto interpretado como inherentemente incierto e indeterminado, como es la tecnologa, pone en peligro la legitimidad del conocimiento experto en la toma de decisiones reguladoras. se es un factor en la disminucin genera-

lizada de la credibilidad pblica de la ciencia y la tecnologa en casi todas las sociedades industrializadas. Se ha puesto ampliamente de manifiesto por toda una serie de investigaciones en ciencias sociales que la falta de confianza no est ligada, como se argumentara desde el modelo de smosis, a la falta de conocimientos o la irracionalidad pblica. La falta de confianza y los conflictos sociales que conlleva tienen sus orgenes en una combinacin extremadamente compleja de factores sociales, culturales, psicolgicos, etctera. El pblico tiende a dar ms importancia en su percepcin de la tecnologa a esos factores socioculturales que al anlisis numrico de los impactos (por ejemplo, la probabilidad estadstica real o predicha de riesgos de accidentes) (Jasanoff, 1995a: 13). Los intentos de superar la desconfianza con mejor comunicacin en su mayora han sido un fracaso. Muchos de los varios intentos de popularizar la ciencia o de superar la reticencia pblica hacia ciertas tecnologas, que fueron puestos en marcha desde los aos ochenta en diferentes pases, han demostrado que la percepcin social de ciencia y tecnologa es mucho ms compleja de lo que estos intentos suponan. Especialmente llamativos han sido los programas de la comprensin pblica de la ciencia (PUS Public Understanding of Science). Sobre los resultados de estos programas y proyectos (y las crticas al respecto), vanse, por ejemplo: Ursa, 2001; Levinson y Thomas, 1997; Sjberg y Kallerund, 1997; OECD, 1997; Irwin y Wynne, 1996; Irwin, 1995; Lewenstein, 1992, y Miettinen, 1999. De hecho, la cuestin de la confianza podra revelarse como aun ms importante. Todo el entramado cientfico-tecnolgico se est manteniendo desde hace siglos en una situacin privilegiada dentro del mundo occidental porque en la sociedad
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prevalece de una forma u otra la suposicin de su utilidad para controlar, manipular y predecir el ambiente; para mejorar las condiciones de vida; para comprender mejor el mundo, o para contrarrestar las ideologas y religiones no racionales. Esta posicin de privilegio se podra perder si ciencia y tecnologa como conjunto llegaran a perder ese respaldo social implcito. Existe un creciente entrelazamiento entre ciencia y tecnologa con determinados intereses econmicos, polticos o administrativos. Intereses que muchas veces se perciben como particulares y no representativos de toda la sociedad. Esto y la influencia creciente de esos intereses particulares en la definicin de los objetivos de la investigacin, que se ha acelerado durante la ltima mitad del siglo XX, podra ablandar este respaldo social mayoritario. El mundo acadmico, cientfico y tecnolgico corre el riesgo de convertirse en su propio enemigo ms importante y poner en peligro la supervivencia de ciencia y tecnologa como un mbito privilegiado si no consigue mantener la confianza de los ciudadanos.
Una segunda respuesta

Ahora podemos volver a la cuestin del porqu de la divulgacin de la ciencia. Hemos visto que uno de los procesos que afectan a la imagen pblica de la ciencia es la creciente ambigedad de los ciudadanos hacia el papel de la ciencia en el desarrollo tecnolgico. Este proceso de desconfianza es absolutamente social. No encajara en el primer modelo, pero s en el segundo. En ste, siendo la representacin pblica parte integrante del quehacer cientfico, el problema ya no es de la sociedad con la ciencia, sino que es un problema de la ciencia. Es desde este punto de vista desde el que la divulgacin cientfica no debe estar nicamente enfocada a preparar a la gente para entender los productos cientfico-tcnicos, sino a entender la propia ciencia.
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Obviamente, esto no quiere decir que todos los ciudadanos tengan que ser doctores en fsica nuclear, ni en qumica computacional, ni en biologa molecular. Quiz sta fuera una situacin deseable si se quisiese aumentar la lista de potenciales candidatos a un premio Nobel. Huelga decir que el fin es otro, bastante distinto: la divulgacin tiene que tomar en cuenta los procesos sociales que hay detrs del quehacer cientfico-tecnolgico. En este sentido, una de las funciones de la divulgacin se centrara en manejar cuestiones como la de la confianza pblica en los actores sociales y los procesos de decisin relacionados con ciencia y tecnologa. Para poder cumplir este objetivo, la divulgacin tendra que asumir vas y metodologas nuevas. Entre ellas, el entender que no slo la ciencia, sino tambin la tecnologa asume una posicin distinta. En vez de ser un receptor que convierte conocimiento cientfico en aplicaciones socialmente tiles, resulta ser una parte integral de un nico proceso tecnocientfico. Hay una estrecha relacin entre las actividades cientficas e ingenieriles, una mutua fertilizacin y un intercambio constante. Separar los dos mbitos resulta ser difcil. Aun ms en el caso de tecnologas modernas como las nuevas biotecnologas en las que investigacin y desarrollo de aplicaciones no slo se confunden sino que se llevan a cabo en las mismas instituciones.
A modo de conclusin

La ciencia y su desarrollo estn ah, conformando nuestras vidas, cumpliendo unos papeles sociales especficos y variables, segn el momento histrico concreto. El papel de los cientficos en el proyecto Manhattan era terminar con la guerra, previa consecucin del arma ms destructiva hasta la fecha. El papel de los cientficos en el caso de los aerolitos cados en Espaa a principios de 2000 era tranquilizar a la poblacin y prevenir a las autoridades sobre posibles ciudadanos dados a la

CUANDO LA CIENCIA SALE DE SU TORRE DE CRISTAL

fabricacin y propulsin de dichos objetos. El papel de Einstein en sus viajes de los primeros aos de la dcada de 1920 podra parecer que era explicar su teora de la relatividad cuando, ya hemos visto, era a la vez otro muy distinto. Es esta posibilidad de elucidar el papel de la ciencia en un momento concreto a lo que nos referamos anteriormente con ese entender la propia ciencia: entender por qu se realiza esa investigacin y no otra, y entender cules son los fines que se persiguen. De este modo no slo conseguiramos una sociedad ms sensibilizada hacia el quehacer de los cientficos, sino que podramos dotarla, en los sistemas democrticos, de la posibilidad real de participar en los procesos de toma de decisiones respecto a la direccin del desarrollo cientfico-tcnico. Esto ltimo no nos debe escandalizar. El medio social configura realmente la prctica cientfica: sin el ambiente preblico reinante en la Europa de entreguerras, la historia de las teoras sobre la fisin nuclear hubiera sido muy distinta; sin la competencia de los Estados europeos en el avance cientfico durante el siglo XVI, Tycho Brahe no habra recibido del rey Federico II de Dinamarca la posibilidad de construir su Uraniburg en la isla de Hven, no habra realizado sus mediciones astronmicas, stas no habran llegado a Kepler y, posiblemente, toda la historia de la cosmologa moderna sera radicalmente distinta. Los ejemplos podran ser incontables, uno para cada caso concreto de desarrollo cientfico. Siendo esto as, y quedando patente que lo social juega un papel importante en la ciencia, ya no slo en la percepcin del cientfico de las repercusiones sociales de sus teoras (recordemos el ejemplo de Buss y su teora evolucionista sobre los celos), sino en el otro sentido del puente, el que vincula la sociedad con la ciencia, parece interesante el sentar unas bases para que esta accin sea consciente y participativa. n
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Oliver Todt es profesor de la Ctedra Unesco 2001-2002 en la Universidad de Valencia. Emilio Lpez Devesa es investigador del Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia en la Universidad de Valencia.
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CINE

LAS DOS ESPAAS DE GUTIRREZ ARAGN

VICENTE MOLINA FOIX

on reales las pelculas de Manuel Gutirrez Aragn? Pongmonos en el caso de un cinfilo extranjero y algo remoto, de Salnica o Tokio, por ejemplo, que descubriera un da en la filmoteca local el cine del director espaol llamado Gutirrez Aragn [a partir de ahora G. A.] a travs de una retrospectiva amplia. Si este aficionado tiene cierta cultura flmica, a la segunda o tercera pelcula del ciclo se dara cuenta de que el cineasta trabaja sobre materiales de su realidad propia, por no decir nacional (una palabra hoy manida o quiz maniatada), pero tambin de que el tratamiento retrico y aun estilstico de aquella base real se hace con recursos hiperblicos, onricos, grotescos y a veces irracionales. Son, por tanto, reales esas crnicas, sagas, leyendas agrcolas y romances urbanos que constituyen el cine de G. A., o son por el contrario pura fantasa de una cabeza ocurrente y caprichosa? Con el cinfilo griego o japons, y con nosotros mismos, habra que pactar una convencin previa. Qu entendemos por fantasa? Cul es la realidad preferida de todas las que, sub specie aeternitatis, existen a nuestro alrededor? Y hay otra palabra que adquiere relevancia una vez que entramos en las historias contadas por G. A.: naturaleza. Cineasta de inspiracin telrica, verdadero romntico del Norte aun cuando ruede en Andaluca y La Mancha, el paisaje natural es determinante en buena parte de la obra del director, siendo su potica, por el contrario, antinaturalista. La manera en que pactemos la sigN 125 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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nificacin de esos tres trminos, fantasa, realidad, naturaleza, nos dar la clave de entendimiento de lo reales o irreales, de lo enraizadas o fantasiosas que sus pelculas son. Escribi Leopardi:
Por esa inclinacin genial que todos nosotros tenemos a las memorias de la infancia, se puede estimar cun grande es la que tenemos todos a la naturaleza primitiva e inmutable, la cual es ni ms ni menos que la naturaleza que reina y se trasluce en los nios; y las infantiles imgenes y la fantasa de que hablbamos son, precisamente, las imgenes y la fantasa de los antiguos.

gaba con otros nios, estaba sometido a una observancia especial y tena un profesor particular slo para m. Por tanto, me he criado un poco como Segismundo [] Ahora, volviendo la vista hacia detrs, pienso que, si hay un momento en que uno se vuelve artista, es por la enfermedad y la soledad1.

El dato biogrfico que doy a continuacin, en relacin con la cita de Leopardi, no revela nada que el propio G. A. no haya querido dar a conocer; se trata incluso, de un tpico de su carrera, como el hecho de ser telefonista antes que cineasta de Almodvar o la humildad working class del adolescente Juan Mars inicindose, cuando no pensaba en escribir, en el oficio de joyero. G. A., hijo mayor de una familia acomodada, vivi una infancia feliz en Torrelavega hasta que a los seis aos cay enfermo de tuberculosis, contagiada adrede, segn l mismo aventura, por una sirvienta de la casa.
Mi tisis hizo que durante la primera poca mis estudios fueran muy raros. Estuve seis meses haciendo reposo. Me hice un nio muy de lecturas [] Me acuerdo de haber cumplido los siete aos, que entonces era la edad de la razn, en la cama [] Recuerdo aquella enfermedad como la estancia en un nido maravilloso. Toda la familia me traa regalos [] Sobre todo libros que devoraba [] Cuando sal de esa enfermedad me conservaron bajo una campana de cristal y me pusieron un profesor particular durante dos o tres aos. No vea a otros nios, no ju-

Soledad, tuberculosis, servicio domstico. El retiro forzoso del enfermito y la atencin de las criadas se convierten, unidos sobre el lecho doliente del nio Jos Manuel, en el lugar de la fbula. Me instalaron en la cama de un saln de la casa donde haba muchos libros [] El saln era mi reino, y la enfermedad mi poder2. La preponderancia de las mujeres fuertes y habladoras en el pequeo mundo infantil de G. A. remite, desde luego, a esa relacin con lo primitivo e inmutable a la que alude Leopardi, y que la voz femenina trasmite, a veces sin rival masculino, a los pequeos de la casa. Tatas, cocineras, chachas, como aquella Vicenta embustera a la que el director le dedic una breve semblanza de exaltacin burlona3, la abuela propietaria de un almacn de coloniales, la ta indiana con la que se cri a partir de su tisis; a todas ellas les da el director santanderino en sus reminiscencias el rol de una activa y voluptuosa oralidad, que en el caso de las sirvientas introduce adems el cine, pues, inmovilizado el nio enfermo muchos meses en ese

1 Augusto M. Torres: Conversaciones

con Manuel Gutirrez Aragn, Fundamentos, 2 edicin, pgs. 17y 18. 2 Manuel Gutirrez Aragn, El cine como el tiempo. Autobiografa, revista Triunfo, marzo 1982. 3 Memento Mori, El Mundo, 24-4-92.

reino casero de su saln, venan por la noche hasta l las princesas del fregadero a contarle las pelculas que vean por la tarde; a contagiarle el virus de unos relatos exagerados, exticos y prohibidos, ya que tambin le hablaban de pelculas 3-R y Gravemente peligrosas que nunca, ni aun sano ni llevando pantalones bombachos, podra l haber visto sin cometer pecado mortal. Fantasa y realidad adquieren as un filtro femenino, matriarcal, que desembocar ms tarde en un motivo recurrente del cine de G. A., el de la Gran Madre. Presente ya en su segunda pelcula, Camada negra, a travs de la figura de la Madre Coraje fascista que encarnaba Mara Luisa Ponte, reaparece con otro sesgo en la madre comunista de Sonmbulos, que la hija Ana denuncia a la polica en un acto simblico de liberacin de esa reina de cuento de hadas sabihonda y engaosa, y representa, en el personaje de Encarna Paso de Demonios en el jardn, a la madre/abuela ordenadora, nutricia, estatal en sus concesiones y prohibiciones. Es, sin embargo en La mitad del cielo donde el cineasta traza el ms refinado retrato de una diosa-madre Demeter, protectora de su hija, la Cor de la mitologa griega (aqu Rosa/ngela Molina). El carcter seminal o genitivo de esa matriarca queda plsticamente marcado al comienzo del filme, cuando Madre Tierra, la mujer grande que fuma y se mueve con zuecos por los caminos de piedra, recibe el refresco de las aguas de un arroyo y devuelve a continuacin otras aguas fecundas, su propia orina;
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LAS DOS ESPAAS DE GUTIRREZ ARAGN

tambin algn desajuste, que l mismo reconoca tempranamente a propsito de su segunda pelcula como director, Camada negra (1977):
La primera redaccin del guin estaba ms cercana al estilo de mis pelculas posteriores [] pero Jos Luis Borau [coguionista y productor de Camada negra] insista en que deba quedar claro que los fascistas eran fascistas espaoles y no otra cosa; en definitiva, quera una pelcula ms realista. Yo acept esa premisa y rod una historia sobre el fascismo de aquellos aos en Espaa, pero sin renunciar a mi tendencia natural, que es la de escarbar en la trastienda de las cosas6.

Gutirrez Aragn

fundido el orn con el manantial, corren lejos, hasta convertirse en una cascada que nos lleva al lugar de la hija Rosa, receptora de la corriente, de la ancestral sabidura femenina y del protagonismo del relato. Esas bellsimas, elpticas imgenes de iniciacin o legado que abren La mitad del cielo, refuerzan el signo prototpico que G. A. confiere a lo largo de su obra a ciertas figuras esenciales (maternas y tambin masculinas), que alguna vez l mismo ha asociado a los patrones de las mitologas clsicas, sin temor a verse tildado de pedante en un mundo, el del cine espaol, hecho casi sin excepciones, de directores iletrados o funcionalmente analfabetos. As, por ejemplo, en Camada negra, mientras el padre es el zngano de la colmena, la madre es la vestal, la virgen y la que siempre dice a los hijos que no hagan esto y no hagan lo otro, comparando a rengln seguido G. A. a su tremenda madre falangista con la diosa
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egipcia Isis, la viuda protectora y curativa4.

Lo onrico y lo diurno

Ahora bien, el ncleo primitivo, esa imagen y fantasa de los antiguos sealada por Leopardi, no refuta el carcter verdico, histrico dira yo, de la rica galera de personajes con sabor legendario que habita la obra de G. A. El Ogro, el Sabio con poderes mgicos, la Princesa ensimismada, el Hroe y su punto dbil, la Madrastra exigente, el Nio que se inventa a su padre, la Virgen alucinada, las Hadas benvolas. Cuentos de Maricastaa, o alegoras de una Espaa real? Todas las fbulas y relatos annimos se parecen, sean felices o no, y, sin ser un experto, estoy seguro de que en Grecia y Japn, por seguir con nuestra hiptesis, tienen no slo el mecanismo de comprensin bsica de nuestros cuentos, sino

equivalentes muy similares. Lo especial del cine de G. A., sin embargo, es que sus cuentos onricos tambin resisten la luz diurna, y nos despiertan a la realidad inmediata, pues lo real se articula en su cine al modo fantstico, siempre que entendamos la fantasa como la define Coleridge en su Biographia Literaria:
La fantasa no es otra cosa que una forma de la memoria, emancipada del orden del espacio y el tiempo.

Hay pocos cineastas espaoles que nos hayan revelado ms de nosotros mismos que G. A. Y digo revelar, no informar. G. A. es un enemigo del testimonio:
Los temas de rabiosa actualidad que los toque la informacin, el periodismo, que adems los toca mucho mejor y da muchos ms datos5.

De hecho, la tensin entre el testimoniar y el fabular ha dado a su cine un sello personal, y

La trastienda de las cosas reales ha sido el territorio elegido por G. A. desde entonces en su cine de memorialista privado y fantaseador, atento a los conflictos de nuestra contemporaneidad y a la vez intempestivo. Aquel nio tsico del saln de Torrelavega nos ha devuelto por medio de la pantalla el depsito formal de todos los cuentos que escuch a las mujeres desde la cama o ante el fogn. Pero si por un lado al espectador le resulta evidente que el lugar fabuloso de la narracin es Espaa, la Espaa del franquismo y el maquis, la posguerra y el primer desarrollo econmico (y ah veramos la cabeza poltica del antiguo militante del PC que nunca ha dejado del todo la militancia o el compromiso), por otro, el director G. A. se escabulle por vas del absurdo y la sinrazn para hacer que sus agrestes guerrilleros antifascistas, sus gregarios ultras de extrema derecha, sus piadosas pero soliviantadas videntes, sus judos descabalgados de la historia, sus criaturas salvajes o mudas, no sean slo- figuras reconocibles de una realidad que el tiempo y los cambios se han de llevar de la memoria colectiva. Son personajes creados, in-

4 Augusto M. Torres, obra citada, pg. 70.

5 Augusto M. Torres, obra citada, pg. 134.

6 Carlos F. Heredero Cuentos de magia y conocimiento. El cine de Manuel Gutirrez Aragn, pg. 34. Libros Alta Films, 1998.

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ventados, liberados de su tributo al zeitgeist por el perfil individual, insondable, humorstico, con que les dota su autor. Hay dos Espaas en el cine de G. A., lo cual podra crear confusin a ese cinfilo griego o japons que hemos imaginado al principio. No son las dos espaas de Antonio Machado, aclaro con el debido respeto. Las categoras manejadas por nuestro director oscilan entre el materialismo dialctico y los sueos. En eso no slo es original entre nosotros, sino muy especficamente flmico, pues, como l mismo record en un corto y precioso texto periodstico sobre ese proto-surrealista que fue Buuel,
la gramtica y la sintaxis de los sueos coinciden extraamente con la gramtica y la sintaxis del cine: los cortes bruscos, los flash-backs, los fundidos, los pasos de tiempo, los imposibles saltos de espacio pertenecen tanto al mundo del cine como al de nuestras pesadillas7.

La Espaa terrrenal

La primera Espaa de G. A. es verificable, aunque a veces est brumosa, por ese atavismo suyo tan cantbrico de irse, en cuanto la historia contada le deja (y si no, forzndola), a rodar a sus bosques del lmite montaoso entre Santander y Asturias. La Espaa de un G. A. hiperbreo, sensible al golpe del agua de lluvia en las ramas tupidas, conocedor del secreto que hay en el ruido de unas pisadas humanas sobre un suelo de hojas de haya; el metafsico de los cuatro elementos, muy desenvuelto tambin, sin embargo en su pelcula Malaventura, en la nueva Sevilla melanclica, hermanada ms con Kansas City que con la Macarena del barroco; en la edad de oro de algn lugar, de todos los lugares de La Mancha (su serie televisiva El Quijote); en el Madrid trepidante de la pequea delincuencia juvenil y en el Madrid mixto de los in-

7 No he podido encontrar la procedencia y fecha exacta del texto.

migrantes con voz caribe (Maravillas y Cosas que dej en La Habana, respectivamente). Un pas, esta primera Espaa de G. A., terrenal y geogrficamente verosmil, que nos ha descrito con caligrafa cercana al costumbrismo los bailes de pueblo en agosto, la estructuras bsicas del parentesco tradicional, el misterio celular de los militantes marxistas, la parte maldita del catolicismo nacionalsindicalista y de las JONS. Ningn otro pas, ni siquiera del arco mediterrneo, ninguna realidad similar, podra contar con los datos de identidad social espaola que proporciona G. A. en su obra. Y al mismo tiempo, qu artista ms poco racial y genuino. La veta brava y tremenda, el tenebrismo goyesco, la truculencia, la asimilacin a una supuesta ley espaola del realismo hombruno, asctico y senequista: nada de todo eso se encuentra, en mi opinin, o en mi mirada, dentro del cine de M. G. A., el mayor enemigo del naturalismo costumbrista que ha dado la Espaa moderna. Lo fcil entonces sera llamarle surrealista, como a su querido Buuel, pero nos moveramos en el equvoco. El irracionalismo de G. A. est construido y es mesurable, sin esa descomposicin gaseosa propia del ms estricto surrealismo onrico. La estructura soada de tantas escenas del cine de G. A. siempre guarda, por as decirlo, una consciencia, un sentido. Sus sueos tienen correlato objetivo. Incluso los ms inexplicables, como la entrada de la polica montada por las cristaleras de la Biblioteca Nacional (Sonmbulos), o aquel perdido guardia civil de El corazn del bosque revolcndose con su caballo en la niebla, quin sabe si por amor. Precisamente, quiz sea El corazn del bosque su pelcula ms rebelde a cualquier normativa, tanto de la sintaxis cinematogrfica como de los mandamientos del cine poltico de izquierdas. G. A. introduce en la historia escenas inconclusas o delirantes, como la de Juan

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LAS DOS ESPAAS DE GUTIRREZ ARAGN

(el militante comunista enviado por el partido a rescatar al silvestre guerrillero El Andarn) celebrando un rito con una jarra de leche y un trozo de pan en medio del bosque. El bosque dice a propsito de este filme el director, es un sitio lleno de obligaciones, prohibiciones, trampas, acertijos, al igual que la misma pelcula es un extrao acertijo8. Hubo en esta pelcula de fascinante ambigedad alguna contencin o temor al desconcierto, que G. A. ha contado:
Se quit [del montaje final] una extraa escena en que una vieja y una nia iban por el bosque con esa jarra y ese trozo de pan. Juan coga a la nia, y no digo que la fuera a violar, pero digamos que la miraba intensamente. Entonces la vieja se ofreca en inmolacin, prefera que la violara a ella. Y l no la violaba, sino que simplemente la agarraba y la besaba, pero no se saba muy bien si la abrazaba como a una madre o para desfogarse sexualmente [] Se quit porque no quedaba nada claro e incluso iba a tener una lectura poltica: los maquis violaban nias9.

el director anticipaba su evolucin en 1985, planteando el principio de que el cine, al contrario que la poesa o la pintura, no tiene, por su naturaleza de arte industrial, los medios para indagar sobre el propio lenguaje.
Yo miraba el cine desde el lenguaje, pero hay que mirarlo desde [] la era industrial, en su forma de produccin y consumo. El cine est hecho para los muchos, y, quieras o no, hay una serie de normas o leyes que tienes que respetar y no son exactamente leyes expresivas sino de comunicacin10.

Cambio, abandono, traicin a s mismo?

Dentro de m [] siempre hay una tremenda tensin entre lo expresivo y lo comunicable. Cuando soy muy expresivo s que pierdo lo comunicable, y viceversa. Esto lo vivo como tensin, y, como todas las tensiones, no se puede resolver, se consume en s misma11.

No desaparece, con todo, del filme, su rotundo final abierto a la duda poltica, con la muerte del Andarn a manos de su supuesto liberador Juan. Acaso la realidad puesta al da y posibilista de los partidos antifranquistas exige la eliminacin de luchadores irredentos como el Andarn, o es que ste, bestializado en un proceso inverso al del oso humano de Feroz, ya no cabe en el orden de los humanos? Recurdese que estamos aqu hablando del cine de un historiador de lo inefable, un cronista que usa a menudo los trucos de la magia.
Comunicar y volar

Ha cambiado con el paso del tiempo y la creciente pobreza expresiva del medio cinematogrfico el cine de G. A.? Antes de que yo mismo lo responda,

El resultado de esa tensin conscientemente asumida por el cineasta es una cierta prdida de irresolucin dramtica, de hermetismo, aunque no desde luego de impronta personal en la forma ni de enriquecedora ambigedad en el trazo de los personajes. La prueba es reciente: su ltima pelcula estrenada hasta la fecha, Visionarios. La cualidad memorable de las imgenes, expresionistas a la vez que reconocibles, se ve en ese filme desde el principio, con la poderosa secuencia de la procesin catlica arrasando las arenas de la playa donostiarra de la Concha. Y no a todo el mundo le ha gustado la interpretacin en clave de aplogo grotesco, sin clara toma de partido poltico, que G. A. da a unos hechos que, por primera vez en su carrera, hacen referencia a acontecimientos his-

tricos sucedidos y fechados, las apariciones marianas de Ezkioga en tiempos de la Segunda Repblica. Es el precio y ah no hay dejacin ni prdida que G. A. siempre ha pagado y paga an gustoso por su humorismo. Recuerdo una bonita frase de Chesterton: Si los ngeles vuelan, es porque se toman a la ligera. La cito ahora no slo por las levitaciones y deliquios msticos que hay en Visionarios, sino porque yo creo que se ajusta bien, burlonamente, al filtro del humor que hay en toda la obra de G. A., tambin tensada por el juego entre la densidad alegrica y el juguete cmico. No ha sido sa siempre, por lo dems, una manera frtil, o la mejor, de sintetizar artsticamente la dicotoma, la constante anttesis de las espaas? Rerse de nuestra negrura. Extraer esperpento de la tragedia nacional. Acabo con una referencia cervantina de G. A., quiz inesperada en un lector tan poco castizo como l, tenido ms bien por cosmopolita y hasta psicoanaltico, versado en la novela y el teatro modernos, en Freud y Otto Rank, en Lvi-Strauss y Sir James Frazer. La referencia sirve de marco de comprensin a su formidable tarea, ahora extendida al cine, de adaptar flmicamente Don Quijote de la Mancha, y tambin de clave general o credo esttico.
Lo que ms me gusta de Don Quijote de la Mancha es que Don Quijote discurre por La Mancha, lugar geogrfico conocido de todos, llega a pueblos con nombres concretos, pero sin embargo esa Mancha, lugar concreto donde los haya, en que casi se pueden oler las reatas de mulas, y en el que podemos reconocer a todos los personajes que pululan por la obra, es un lugar donde suceden episodios mgicos. Por una parte es un lugar muy real y por otra muy mgico12.

supuesto podr, pues, aprender cmo es una Espaa real o cierta, caracterstica, a travs de esas pelculas del posible ciclo completo de G. A. Y tambin salir del cine donde las haya visto con la cabeza a pjaros. Pues si no est irremediablemente despistado, slo con que sea un curioso algo impertinente, habr cado en la cuenta de que aquella realidad y aquella naturaleza telrica o urbana han sido figuradas, retocadas por la mirada fantstica del cineasta. Un cineasta que conoce y ha sufrido los rabotazos de la primera y negra Espaa, pero lejos de amargarse por ella, y de imponerle la condena del dogma, la ha magnificado con la imaginacin y la risa, con la libertad superior que da no tener que rendir cuentas ms que a tu propia invencin, creando as la memorable, creble fantasa de una segunda Espaa. La Espaa ideolgica de un director engag que nunca ha hecho poltica en sus pelculas. La antiideal Espaa ideada por Manuel Gutirrez Aragn. n

El cinfilo griego o japons del pequeo cuento que hemos

8 Augusto M. Torres, obra citada, pg. 108. 9 Augusto M. Torres, obra citada, pg. 110. 10 Augusto M. Torres, obra citada, pg. 97. 11 Augusto M. Torres, obra citada, pg. 97.

12 Augusto M. Torres, obra citada, pg. 135.

Vicente Molina Foix es escritor. Autor de las novelas La misa de Baroja y La mujer sin cabeza y de la pelcula Sagitario.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 125
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