I SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: DILOGOS INTERDISCIPLINARES DE 01 A 04 DE DEZEMBRO DE 2009

ISSN 2176-4514

O CONCEITO DE PROVIDNCIA NA NARRATIVA HISTRICA DE AGOSTINHO DE HIPONA. Autor: Juarlyson Jhones Santos de Souza (Aluno de Graduao, Universidade de Pernambuco/FFPNM, Bolsista de Iniciao Cientfica CNPQ/UPE, e-mail: juarlyson_historia@hotmail.com) Orientador: Jos Maria G. de Souza Neto (Professor Doutor adjunto Universidade de Pernambuco, e-mail: zemariat@uol.com.br)

A Civilizao Ocidental se constituiu em seus 2000 anos de histria, a partir de uma mesclagem cultural formada por diversos fatores. Percebemos a transformao histrica dessa mesclagem quando olhamos para os estudos da Antigidade, que dentre seus aspectos principais se mostram com o objetivo de resgatar e compreender o caminhar de uma gama de elementos culturais que mais tarde viriam a compor o Ocidente. Neste caminho, alguns aspectos so reinterpretados, outros esquecidos e outros mais retomados depois de um perodo de obscuridade. Esse jogo de cultura nos permite entender que a cultura no esttica, mas apresenta uma dinmica que responsvel pela diversidade. Como parte integrante daquilo que ns concebemos como cultura, as idias vo encarnar essa efervescncia da maneira mais precisa. A interao de idias permitiu ao homem a abrangncia de sua viso de mundo e das diversas formas de compreender sua prpria realidade. At o sculo V, o Imprio Romano viveu uma efervescncia de idias filosficas que teve como marca principal a interao da religio crist com o sistema cultural que abarcava o imprio. Esse sistema era o helenismo, que aspirava filosofia e que apresentava uma diversidade cultural florescente, na forma da multiplicidade das manifestaes religiosas vigentes naquele perodo. A Igreja no poderia viver isoladamente diante de um mundo que aspirava filosofia, at que cedeu lugar (ou encontrou lugar) na diversidade de idias que formavam o helenismo.

(CAMPENHAUSEN, 2005, pg. 22) Apesar de ter encontrado espao no sistema helenstico, o cristianismo ser reacionrio a esse sistema, colhendo aquilo que lhe era necessrio a filosofia e

I SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: DILOGOS INTERDISCIPLINARES DE 01 A 04 DE DEZEMBRO DE 2009

ISSN 2176-4514

rejeitando o que no se encaixava em sua prpria dimenso. Dessa forma, a constituio daquilo que chamamos de filosofia crist se formou tendo como objetivo principal a reao a vrios elementos do helenismo, dentre eles, a religio pag. Esta reao tomou forma por meio da apologia, uma maneira de exposio de idias filosficas em defesa do cristianismo. A atividade apologtica dos primeiros Pais da Igreja produziu carga necessria para a formao de um pensamento filosfico cristo denominado de Patrstica. Desde o segundo sculo podemos contar com os momentos iniciais do processo de transformao das idias dos pensadores patrsticos. A filosofia patrstica no apresentou apenas uma reao a elementos externos ao cristianismo. A diversidade de idias e vises de mundo que se contrapunham dentro do helenismo, acabou por adentrar os portais da Igreja, configurando formas de entender o cristianismo diversas quela que os patrsticos entendiam como a ortodoxia do pensamento cristo. Essas formas foram as chamadas heresias, que movimentaram cismas e conclios na Igreja dos primeiros sculos e mais ainda, as divergncias da poltica eclesistica. Os Pais Apologistas gregos e latinos da Patrstica tambm voltaram sua ateno para os problemas internos do cristianismo, realizando um trabalho duplo. Como parte da cultura que deu origem ao Ocidente pode-se destacar a historicidade dessas idias. Agostinho de Hipona se mostrou como o maior representante do pensamento patrstico. Suas idias sintetizaram, sem abrir mo de sua originalidade, aquilo que a Patrstica poderia oferecer de essencial: a reinterpretao do pensamento clssico segundo os ditames cristos. Agostinho recebe influncia do neoplatonismo, assimilando aquilo que era til para o estabelecimento de sua filosofia crist, e negando aquilo que no poderia lhe servir ou ia de encontro s suas verdades consideradas sagradas. Como pensador e bispo da Igreja, Agostinho se envolveu nos mais diversos debates teolgicos com o propsito de manter a ortodoxia do cristianismo. Cada controvrsia teolgica contribua de alguma maneira para a transformao do pensamento de Agostinho, e essas contribuies sero visveis em suas obras. Por volta do ano 392, Agostinho discute questes referentes ao bem e o mal, demonstrando certa superao doutrina maniquesta, corrente filosfica que havia se envolvido em

I SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: DILOGOS INTERDISCIPLINARES DE 01 A 04 DE DEZEMBRO DE 2009

ISSN 2176-4514

momentos antes de sua converso ao cristianismo, mas no conseguiu se desfazer do princpio da dualidade herdada nesse momento e que transparece em seus escritos. Entretanto, dentre todos os debates, a controvrsia pelagiana, no incio do sculo V, permitiu a Agostinho o desenvolvimento de seu pensamento acerca da graa, do livre arbtrio e do pecado original, como tambm questes referentes constituio do homem, formulando a antropologia agostiniana. Pelgio, monge breto, comeou a difundir suas idias em 409 quando chega a Cartago, e dentre suas afirmaes principais, est o fato de que a salvao depende unicamente da escolha do homem, supervalorizando o livre arbtrio. O homem por sua vontade, pode chegar at Deus e restaurar sua comunho com o Criador. Diante disso, Agostinho procura refutar a teologia pelagiana afirmando que a salvao depende da vontade de Deus, que o homem, depois de sua Queda no dem, tornou-se completamente corrompido em todas as suas faculdades, inclusive seu livre arbtrio. O livre arbtrio humano no tem condies de trazer o homem de volta natureza divina, e s pode lev-lo a escolher o mal e o pecado. Somente pela Graa, o homem pode ser restaurado, pois esta santifica a vontade humana para que ela escolha a Deus. A Graa de Deus, que nos concedida para bem agir e preservar no bom caminho impulsiona-nos no somente a poder o que queremos, mas tambm a querer o que podemos. (AGOSTINHO, 1998, pg. 118) Dessa forma, Agostinho refutava as afirmaes de Pelgio, e neste debate, desenvolveu seu conceito de graa e a frmula teolgica que entendia a maneira pela qual o homem poderia ser salvo, por vezes sendo radical chegando doutrina da predestinao. (MONDONI, 2006) Mas esta Graa, sem a qual nem as crianas nem os adultos podem ser salvos, no dada em considerao aos merecimentos, mas gratuitamente, o que caracteriza a concesso como graa. Justificados gratuitamente pelo seu sangue. Assim, so dignos de justa condenao os que por ela no so libertados, seja por que no puderam ouvir, seja porque no quiseram obedecer, seja tambm quando pela idade no puderam ouvir, e no receberam o banho da regenerao que poderiam receber, o qual lhes proporcionaria a salvao. Isso porque levam consigo o pecado, o qual ou contraram pela origem ou avultaram pelos maus costumes. Sendo que todos pecaram, seja em Ado, seja em si

I SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: DILOGOS INTERDISCIPLINARES DE 01 A 04 DE DEZEMBRO DE 2009

ISSN 2176-4514

mesmos, e todos esto privados da glria de Deus (Rm 3.23). (AGOSTINHO, 1998, pg. 115) Apesar de estarmos lidando com conceitos teolgicos, em Agostinho, teologia e filosofia iro se confundir e alm de produzir vrios aspectos, desenvolve um conceito de Histria, e de tempo histrico que ir revolucionar os elementos da historiografia clssica. Agostinho conceder ao Ocidente um novo enredo histrico, que ser esboado de maneira mais precisa nA Cidade de Deus, sua obra de maior sofisticao retrica, de apologia ao cristianismo. A Cidade de Deus ser o maior tratado apologtico de Agostinho, e um dos elementos que iro compor esta apologia o fato do bispo de Hipona recorrer ao discurso histrico como elemento retrico. Dentre os diversos aspectos que compunham o processo de colapso do Imprio Romano (MENDES, 2002), as invases brbaras ocasionaram uma crtica da reminiscncia pag ao cristianismo. Esta crtica residia no fato de que os deuses estariam furiosos com o imprio, pois haviam sido abandonados pelos romanos quando o imprio se tornou oficialmente cristo. Os males que sobrevinham Roma aconteciam pelo seu abandono aos deuses da tradio pag. Em resposta acusao do paganismo, Agostinho escreve a Cidade de Deus refutando cada argumento levantado com exemplos da histria romana. O tratado apologtico de Agostinho no se resumiu apenas no combate ao paganismo. Agostinho acaba por desenvolver uma concepo de Histria que em seu bojo levar consigo elementos que nos faz remeter a uma filosofia da Histria. Em termos iniciais, a partir da anlise da Cidade de Deus, Agostinho nos apresenta um enredo de histria humana que movida pela Providncia divina. Uma concepo providencialista da Histria. Para Agostinho, depois da queda no dem, inaugura-se a histria humana que marcada pela ao providencial de Deus, com o propsito de conduzi-la ao fim determinado. Com base nisto percebemos a concepo linear do enredo histrico em Agostinho. Assim escapou morte a maioria desses caluniadores de nossa era crist, que atribuem ao Cristo os males que Roma sofreu; o benefcio da vida, por eles devido ao nome de Cristo, no a

I SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: DILOGOS INTERDISCIPLINARES DE 01 A 04 DE DEZEMBRO DE 2009

ISSN 2176-4514

nosso Cristo, porm, que atribuem, e sim ao destino, quando se maduramente refletissem, no que suportaram de infortnios poderiam reconhecer a Providncia, que se vale do flagelo da guerra para corrigir e pulverizar a corrupo humana e, atormentando com semelhantes aflies almas justas e meritrias, faz que, depois da prova, passem a melhor destino ou as retm na terra para outros desgnios. (AGOSTINHO, 2006, pg. 28) (grifo nosso) A providncia seria o instrumento pelo qual Deus se utilizava para intervir na Histria mudando seu curso, conforme lhe aprouvesse. Algo que nos chama ateno a maneira pela qual a providncia est relacionada s guerras, como foi citado no texto acima. Agostinho em vrios momentos de sua anlise recorre acontecimentos histricos, que fazem referncia a conflitos blicos que esto presentes de maneira abundante na histria: Abri as histrias de todas as guerras, quer anteriores fundao de Roma, quer posteriores ao seu nascimento e organizao de seu Imprio. (AGOSTINHO, 2006, pg. 29) A guerra se apresentaria para Agostinho como um elemento presente na histria humana, e a providncia aproveitaria o ensejo para o castigo da maldade dos homens. Podemos perceber a dualidade pela qual Deus interage com os homens no decorrer da Histria. Para castigo e punio de pecados, o Deus tinha como seu instrumento a Providncia, que apresenta uma ao punitiva, como nos informa Agostinho na citao acerca da providncia. Em contrapartida, como sinal de sua misericrdia, Deus intervinha na Histria humana para conduzir os homens ao arrependimento e salvao. Episdios como o surgimento de profetas, e o envio do Cristo, se apresentariam como manifestaes da Graa de Deus. Agostinho nos mostra que pela Providncia, o Deus castiga, e pela Graa, ele salva os homens da perdio. Esta dualidade pode ser traduzida na linguagem metafrica da Cidade de Deus e da Cidade dos homens. A providncia, como ao punitiva usada de maneira particular para com os construtores da Cidade dos homens, enquanto que a Graa age de forma mais efetiva nos ajudantes da Cidade de Deus. Segundo o prprio Agostinho, estas duas cidades esto ainda entrelaadas, at o momento de separao no Juzo Final. Da mesma

I SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: DILOGOS INTERDISCIPLINARES DE 01 A 04 DE DEZEMBRO DE 2009

ISSN 2176-4514

maneira a Graa e a Providncia podem agir de maneira conjunta, chegando por vezes a serem confundidas, mas ambas contribuem para a conduo da Histria para o Juzo. Ningum de bom senso o atribui ao costume dos brbaros. Quem lhes assombrou, freou, admiravelmente abrandou as mentes assim truculentas e ferozes foi Ele [Deus], que por boca do profeta h longo tempo dissera: Castigar-lhes-ei as iniqidades com o cajado e os pecados com os flagelos, mas no os privarei de minha misericrdia (AGOSTINHO, 2005, pg. 34) A Providncia e a Graa podem agir em conjunto para que o homem seja salvo. Neste caso em particular, houve o castigo e o flagelo a ao da Providncia , mas foi para uma demonstrao de misericrdia e Graa. Diante disso, Agostinho converte Clio ao cristianismo: de Histria Humana, passamos agora considerar a Histria da Salvao Humana. Entretanto, como pudemos constatar ainda na citao exposta, a Providncia pode ser usada tanto para castigo dos mpios, como provao para os justos, sendo que a diferena reside no estado final de ambas as classes de pessoas: os mpios so castigados para a condenao, os justos, para um futuro glorioso. No caso dos justos, o texto abaixo pode sintetizar essa relao da maneira mais precisa: No , por conseguinte, grande dever do cristo, servidor do verdadeiro Deus e suspiroso pela celeste ptria, abster-se de tal crime, quando, seja como provao, seja como castigo, a Providncia o entrega por algum tempo ao poder dos inimigos? (AGOSTINHO, 2005, pg. 54) Apesar da dualidade e da relao entre a Providncia e a Graa, a ltima mais importante no sentido de que faz parte de uma maneira de periodizao de tempo, se estabelecendo como perodo de tempo final para a Histria. Quem melhor discute a Graa e sua relao com o tempo Jerome Baschet. Ao esboar sobre a linearidade do tempo cristo, Baschet nos informa o seguinte: Alm disso, o tempo cristo um tempo linear, que se desenrola desde um incio (a Criao e o Pecado Original) at um fim (o Juzo Final), passando pela Encarnao, piv central que altera o curso da histria oferecendo a salvao aos homens. (BASCHET, 2006, pg. 315)

I SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: DILOGOS INTERDISCIPLINARES DE 01 A 04 DE DEZEMBRO DE 2009

ISSN 2176-4514

O autor nos informa acerca da maneira pela qual o tempo foi dividido segundo a interpretao crist. No perodo anterior vinda do Cristo (a Encarnao) temos dois perodos na histria humana: Ante Lege (antes da lei, do Pecado original a Moiss) e Sub Lege (sob a lei, a partir da entrega dos dez mandamentos). Aps a Encarnao, inicia-se o perodo denominado de Sub Gratiam (Sob a Graa). Este perodo caracterizado pela interveno direta e constante da Graa na Histria dos Homens. Por esta tica, no houve nenhum outro ato providencial maior do que a Encarnao pois, atravs da Encarnao, o prprio Deus se inscreve na Histria. (BASCHET, 2006, pg. 315) Jerome Baschet ressalta com devida importncia a linearidade do tempo segundo os ditames cristos. Esta linearidade rompe frontalmente com as concepes cclicas do tempo, concebidas na Antigidade, reafirmadas tanto por Aristteles como por Plato. Agostinho militou contra as concepes cclicas do tempo quando afirma que o caminho reto do Senhor destri por completo estes ciclos de rotao. (BASCHET, 2006, pg. 316) Neste ponto particularmente, podemos considerar que apesar de Agostinho receber influncias da historiografia e do pensamento clssico, estas influncias foram muito bem acolhidas e reconhecidas, mas passaram por um processo de profunda reinterpretao pelo pensamento cristo. Apesar de o tempo histrico ter passado a ser considerado linear Baschet defende que h uma ambigidade, no momento em que no decorrer do ano (e dos anos) h a instaurao de um chamado tempo litrgico, que se faz sentir mediante as celebraes crists presentes na liturgia, que se repetem todos os anos e que fazem lembrar a vida do Cristo e dos santos. Numa macro-perspectiva o tempo histrico linear, mas numa micro-perspectiva ele se constitui como cclico. neste ponto de maneira muito particular, que Baschet defende a ambigidade do tempo cristo. Esta ambigidade existe porque estamos tratando do perodo da Graa, que considerado pelo autor como um tempo sem mobilidade e conseqentemente, sem histria. (BASCHET, 2006, pg. 318) Mnica Selvatici tambm considera a imobilidade do tempo histrico a partir da Encarnao quando nos diz o seguinte:

I SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: DILOGOS INTERDISCIPLINARES DE 01 A 04 DE DEZEMBRO DE 2009

ISSN 2176-4514

O evento de Cristo foi desde os primeiros tempos do Cristianismo interpretado numa dimenso escatolgica. (o termo escatologia se refere doutrina das ltimas coisas, isto , o Juzo Final, etc.): chegava-se ao fim da Histria, uma vez que Deus havia se manifestado e se comunicado totalmente atravs de Cristo (SELVATICI, 2005, pg. 189.). O conceito de Graa, de maneira muito particular aps a Encarnao, se apresenta como determinante do enredo histrico para Agostinho. No momento anterior Encarnao, a Graa era manifesta em alguns momentos, mas quando o Deus entra na Histria, a manifestao da Graa constante, marcando todo um perodo histrico final da histria humana (ou da salvao humana) que culminar com o Juzo Final. Apesar de ser um tempo de predomnio da Graa, a Providncia no deixa de intervir, pois ela forma e dirige os tempos. (AGOSTINHO, 2005, pg. 52) Apesar de considerar a existncia da Histria, e tecer comentrios acerca dela, Agostinho nos leva a crer que a Histria essencialmente especulativa. Podemos observar esse aspecto a partir do que o doutor de Tagaste nos informa: De que modo existem esses dois tempos o passado e o futuro , uma vez que o passado no mais existe e o futuro ainda no existe? (AGOSTINHO, 2007, pg. 342) Se passado e futuro, para Agostinho so reduzidos no-existncia, ento o conhecimento que se tem acerca do passado, ou seja a Histria, especulao, pois o passado no mais existe, e o conhecimento que se tem acerca daquilo que no existe no passa de especulao. Dessa forma pudemos compreender alguns elementos que Agostinho nos mostra sobre a Histria, e a maneira pela qual dois conceitos essencialmente teolgicos, como Graa e Providncia, contriburam na elaborao de um enredo histrico para o Ocidente. A importncia de um estudo que vise analisar estes dados reside no fato de que a cristianizao do conhecimento histrico apresenta-se como uma parte do caminho pela qual o conhecimento histrico percorreu ao longo do tempo, da Antigidade Clssica s escolas historiogrficas que surgem a partir do sculo XIX. Agostinho nos traz vrias asseveraes acerca da Histria, e dos mecanismos que a regem. Em Agostinho percebemos a predominncia da filosofia e da teologia, mas isso no impede que o doutor da graa desenvolva uma concepo de Histria que revoluciona os moldes clssicos da historiografia e determina o fazer historiogrfico

I SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: DILOGOS INTERDISCIPLINARES DE 01 A 04 DE DEZEMBRO DE 2009

ISSN 2176-4514

durante a poca medieval. So por essas e outras razes que Augustinus totus noster est (Agostinho todo nosso).

REFERNCIAS

Documentao AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus: Contra os Pagos. Traduo de Oscar Paes Lemes. 9 Edio. Ed. Universitria So Francisco. Bragana Paulista. 2006. AGOSTINHO, Santo. A Graa, I e II. Col. Patrstica. Traduo de Agostinho Belmonte. So Paulo. Paulus. 1998. AGOSTINHO, Santo. Confisses. Traduo de Alex Marins. Editora Martin Claret. So Paulo. 2007.

Bibliografia BASCHET, Jerome. A Civilizao Feudal. Do ano mil colonizao da Amrica. Traduo de Marcelo Rede. Editora Globo. So Paulo. 2006. CAMPENHAUSEN, Hans Von. Os Pais da Igreja. Traduo de Degmar Ribas Jnior. 2 Ed. CPAD. Rio de Janeiro. 2005. CREMONA, Carlo. Agostinho de Hipona: A Razo e a F. Traduo de Pergentino Stefano Pivatto. Editora Vozes. Petrpolis RJ. 1990. MENDES, Norma Musco. Sistema poltico do Imprio Romano do Ocidente: um modelo de colapso. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. MONDONI, Danilo. Histria da Igreja na Antigidade. Edies Loyola. So Paulo. 2006. SELVATICI, Monica. Consideraes sobre Histria, Teologia e Ps-modernidade: Para um estudo do cristianismo antigo. Revista Phoenix Laboratrio de Histria Antiga da UFRJ. Mauad X. 2005. pg. 188-195.