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Hermanos y Colaboradores unidos para servir y promover la vida

Reflexin sobre la colaboracin de los laicos con la vida y la obra de la Orden

Orden Hospitalaria de San Juan de Dios

INTRODUCCION
1 Ya en los orgenes, la Orden Hospitalaria asoci a su apostolado caritativo a laicos no pertenecientes a la comunidad de Hermanos. La colaboracin de personas piadosas o deseosas de servir a los enfermos y necesitados, ha sido una constante en la historia de la Orden. Sin embargo, principalmente desde el Captulo extraordinario de 1979, se impuls el movimiento que promueve la relacin entre los Hermanos y los colaboradores, con el fin primordial de conseguir una asistencia cada vez ms eficiente y humanizada, orientada a la evangelizacin de los destinatarios de nuestra misin. El Captulo General de 1988 marc un momento que podemos definir "histrico", pues primera vez en la historia de la Orden vi la participacin de Colaboradores laicos, que representaban a las Provincias de la Orden. En el mismo Captulo se constat que no se poda tomar una postura definida sobre el movimiento de laicos, puesto que la variedad de mbitos en los que est presente la Orden, no facilitaba la acepcin de un significado unvoco. Se opt por una declaracin amplia que orientara la reflexin posterior, hasta llegar a una definicin concreta por parte de la Orden, encomendando al Gobierno General que se responsabilizara de [1] clarificar "los conceptos y los niveles de relacin y participacin de los Colaboradores en la vida de la Orden" . 2 Algunos meses despus de concluido el Captulo General, fue publicada la Exhortacin Apostlica Christifideles laici, que recoge las aportaciones de los Obispos durante el Snodo de 1987. En ella se insiste en la necesidad de reconocer y promover la misin de los fieles laicos en la Iglesia, y se dan orientaciones acerca de la colaboracin concreta que estn llamados a prestar en el mbito de la evangelizacin, como respuesta personal a la consagracin bautismal.

Razones que motivan la publicacin de este documento


3 La razn ms importante, sin duda, se apoya en la finalidad apostlica de los Centros de la Orden que, como es obvio, no se puede pretender realizar aisladamente: es necesario expresar nuestra comunin con la Iglesia, acogiendo gozosamente su invitacin a integrar a los Colaboradores en la evangelizacin del Mundo de la Salud, teniendo en cuenta que los enfermos y los necesitados tienen derecho a ser evangelizados. 4 Otro motivo importante que avala la oportunidad de este documento, es el hecho del cambio que se ha producido en el Mundo de la Salud. Vale la pena, aunque sea conocido, tener presente que, hasta hace unas dcadas, los Centros de la Orden tenan una estructura organizativa y de gestin que permita a los Hermanos realizar casi todas las funciones. La presencia de los Colaboradores en la asistencia y en la direccin era mnima. Actualmente, en la casi totalidad de los Centros, sta se ha multiplicado, mientras la de los Hermanos ha decrecido. Esto exige a los Hermanos resituarse en el Centro, teniendo en cuenta la realidad, en coherencia con su vocacin.

Objetivos de este documento


5 El objetivo inmediato es cumplir lo que el Captulo encomend al Gobierno General, es decir, clarificar los conceptos y los niveles de relacin entre los Colaboradores y los Hermanos. Sin embargo, este objetivo presupone algunos ms, entre los que sealamos: Fundamentar doctrinalmente los niveles de relacin entre los Hermanos y los Colaboradores. Definir debidamente los trminos que se emplean, y los niveles de participacin de los Colaboradores en la vida de la Orden, para llegar a un lenguaje comn.

Superar las dificultades de comprensin y relacin que existen entre los diversos grupos y que, como resultado, provocan el distanciamiento y privan a los destinatarios de la asistencia, de un servicio ms eficiente y humanizado. Conseguir una verdadera alianza entre las personas que colaboran, en los Centros de la Orden, en la asistencia de los enfermos y necesitados.

Terminologa
6 Para la recta comprensin e interpretacin de este documento, es importante tener en cuenta el sentido que se da a los trminos que en l se emplean, con el fin de superar algunos equvocos. Sealamos los principales: - Laicos. Se entiende en el sentido que le da la Iglesia, es decir: "Con el nombre de laicos -as los describe la Constitucin Lumem Gemtium- se designan aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso sancionado por la Iglesia; es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el Bautismo, integrados al pueblo de Dios y hechos partcipes a su modo del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el [2] mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos les corresponde" . - Colaboradores. El LXII Captulo General incluye en este trmino a los "Trabajadores, Voluntarios y [3] Bienhechores." Este es el significado que tiene en el documento. - Trabajadores. Se entiende aplicado a todas las personas que expresan su capacidad de servicio al prjimo en los centros de la Orden, con un contrato laboral. No se incluye a los Hermanos de la Comunidad. - Voluntarios. Son las personas que, animadas de diferentes motivaciones, dedican parte de su ser, por tanto de su tiempo, de forma generosa y desinteresada al servicio de los enfermos y necesitados, colaborando activamente en la humanizacin de la asistencia, en los Centros de la Orden. - Bienhechores. Personas que ayudan econmica y/o espiritualmente a la Orden. - Mundo de la Salud. Se emplea esta denominacin genrica, con el fin de englobar las diferentes formas de asistencia a enfermos y necesitados, con las que la Orden expresa su misin.

Algunos presupuestos
7 Los Centros de la Orden estn sujetos a las normas generales de las instituciones similares, cuando se trata de definir y realizar los fines sociales, y en lo concerniente a la contratacin de los trabajadores. Sin embargo, es fundamental tener en cuenta las peculiaridades por las que se rigen, tambin reconocidas por las leyes de la mayora de las naciones.

A. Carcter confesional de los Centros de la Orden


8 La razn de ser de la Orden Hospitalaria es: "Vivir y manifestar el carisma de la hospitalidad al estilo de San Juan de Dios"... dedicada "al servicio de la Iglesia en la asistencia de los enfermos y necesitados"..., para mantener "viva en el tiempo la presencia [4] misericordiosa de Jess de Nazaret" y, de este modo, ser "signo y anuncio de la llegada del Reino de Dios" Por tanto, sus centros se definen "confesionales".

9 No es necesario justificar el derecho de la Iglesia y, en consecuencia, de la Orden, a organizar y dirigir centros asistenciales que, realizando tareas que de suyo competen al mbito de lo "temporal", convierten la tarea social en accin evangelizadora. Con esto, la Iglesia no hace ms que continuar expresando el amor de Dios a los hombres, mediante acciones con la que Jess de Nazaret lo manifest. Acciones a las que l dio el valor de "signos" visibles de la llegada del Reino de Dios, y de su cualidad de Mesas. (Cfr. Lc 7, 18-23) La Orden, al sentirse continuadora en la Iglesia de la accin misericordiosa y salvfica de Jess, siguiendo el camino de Juan de Dios, lo hace desde una perspectiva ecumnica: abierta a todos y, por tanto gozosa de servir a cuantas personas lo necesitan, creyentes o no creyentes, cristiano o pertenecientes a otras confesiones religiosas. Por lo mismo, respetar siempre cualquier forma de pensar y sentir y atender con a cualquier solicitud que, [5] desde otras creencias religiosas, expresen las personas atendidas en sus Centros. 10 Al mantener centros propios, la Orden Hospitalaria lo hace con la misma intencin que anim a su Fundador, tras experimentar en carne propia la deshumanizacin de la asistencia a los enfermos acogidos en el Hospital Real de Granada: "Y viendo castigar los enfermos que estaban locos con l, deca: Iesu-Cristo me traiga a tiempo y me d gracia para que yo tenga un hospital, donde pueda recoger los pobres desamparados y faltos de juicio, y servirles [6] como yo deseo" . Su deseo era, ni ms ni menos, servirles con amor, procurndoles cuanto contribuyera a su salud, bienestar y salvacin. Hoy diramos una asistencia integral, con sentido evanglico. 11 Esto no significa que la Orden limite la asistencia a los centros propios. Nunca ha sido as, ni siquiera en tiempo del Fundador. En realidad, la rpida difusin de la Orden se debi, en gran parte, a que los Hermanos acompaaban la Armada Espaola, para atender a los enfermos y heridos. Adems, los Hermanos respondan, siempre que les era posible, a las invitaciones de los Obispos y de las autoridades civiles y se hacan cargo de hospitales de las dicesis y de los municipios. Las actuales Constituciones de la Orden mantienen la misma lnea, [7] de acuerdo con la tradicin. 12 La propiedad de los centros, tampoco se puede entender como intencin de discriminar a ninguna persona. Los Centros de la Orden, comenzando por el primer hospital de Juan de Dios, estn abiertos a todos: [8] "Siendo esta casa de carcter general, se reciben en ella, sin distincin, enfermos y gentes de todas clases" . Las palabras "se reciben enfermos y gentes de todas clases", hay que entenderlas en sentido amplio: toda clase de enfermos y necesitados, hombres y mujeres de diferente raza, credo y condicin social. As se ha mantenido a lo largo de los siglos, como lo atestiguan las Constituciones de la Orden. 13 A la base de todo, como se deduce del deseo de Juan de Dios, est el principio de hacer el bien, bien hecho: no limitarse a una asistencia sin vida, descuidando la calidad, sino uniendo el sentido de caridad cristiana al de [9] justicia, para ofrecer a los enfermos y necesitados un servicio eficiente y cualificado, cientfica y tcnicamente .

B. Filosofa de la Orden
14 Del carcter confesional de los Centros, se deduce que la Orden cuenta con una inspiracin original, una tradicin secular y un sentido de apertura a las orientaciones de la Iglesia y a los cambios socio-polticos que, tcita o expresamente, se traducen en una filosofa propia. Esta no se limita al cuerpo doctrinal -teolgico, jurdico y consuetudinario- que fundamenta y regula la estructura, la orientacin y el funcionamiento de sus instituciones asistenciales. A ste hay que sumar lo que podemos denominar el estilo propio de entender y

practicar el don de la Hospitalidad que, en definitiva, anima e impulsa la expresin concreta, terica y prctica, en una doctrina, normas y costumbres que apoyan y regulan la misin de la Orden. 15 Aunque la Filosofa de la Orden se desarrolla en otro documento, al que remitimos para mejor informacin, es bueno tener en cuenta los principios fundamentales que la inspiran, y que indicamos a continuacin. I. La Orden Hospitalaria surge en la Iglesia y en la sociedad como fruto del don de la Hospitalidad, que el Espritu Santo concedi a su Fundador, San Juan de Dios. El, animado de una fuerza interior, fundamentada en la experiencia del amor misericordioso de Dios y en una fe profunda, tradujo el don recibido en la entrega plena de su persona al servicio de Dios en los pobres de la ciudad de [10] Granada . II. El ejemplo de Juan de Dios anim a otros hombres a seguir su estilo de vida. Se sintieron motivados [11] a servir a Jesucristo en los pobres, para imitarlo y colaborar con El en la salvacin del prjimo . III. Los Centros de la Orden tienen, por tanto, sentido apostlico-asistencial, entendido as: - La experiencia de ser amados misericordiosamente por Dios, anima a los Hermanos a consagrar [12] su vida a Dios en el servicio a los enfermos y necesitados . - El apostolado, fin ltimo de la Orden, se realiza en y mediante la asistencia integral a los [13] necesitados . IV. La misin de la Orden se inspira en el "espritu" del Fundador; en los principios de la caridad cristiana; en las orientaciones de la Iglesia Catlica, especialmente en cuestiones de Biotica y Doctrina Social; asume la legislacin de cada nacin sobre la asistencia sanitaria y social, cuando no lesiona los derechos de la fundamentales "de la persona a nacer, vivir decorosamente, ser curada en [14] la enfermedad y morir con dignidad". V. Los destinatarios de la misin de la Orden son todas las personas que sufren a causa de la pobreza, la enfermedad y la marginacin social, sin excluir a nadie a causa de la raza, religin, ideologa y [15] clase social, orientndose preferentemente a los ms necesitados . VI. Los Centros de la Orden estn dispuestos a colaborar con el estado y con otras instituciones, siempre y cuando sean reconocidos y aceptados los principios apostlicos, ticos y jurdicos que [16] inspiran y animan su actividad. VII. La Orden valora, asume y promueve el progreso cientfico y tcnico, que se ha producido, y est en constante evolucin, en el Mundo de la Salud. Est decidida a valerse de cuantos medios facilitan y promueven el servicio integral a los enfermos y necesitados, en cuanto contribuyen a su [17] rehabilitacin y reinsercin social . VIII. La Orden valora, acepta y promueve la colaboracin de cuantos deseen contribuir a la asistencia y rehabilitacin de los enfermos y necesitados, a condicin de que acepten y respeten la Filosofa de [18] la Orden . IX. La Orden asume y defiende los derechos de los trabajadores que colaboran en sus Centros, y se compromete a cumplir con las orientaciones de la Doctrina Social de la Iglesia y de las respectivas naciones, salvando siempre los derechos de los enfermos y necesitados. X. La Orden reconoce el derecho de los Colaboradores a crecer en cuanto personas. Por lo cual: En el mbito de lo profesional, y desde la consideracin del Centro Asistencial como empresa, reconoce, valora y se compromete a promover, en la medida de sus posibilidades, la formacin permanente y cuantas actividades contribuyan al desarrollo y bienestar de los trabajadores y de sus familias. Ofrece a todos los Colaboradores -trabajadores, voluntarios y bienhechores- la oportunidad de desarrollar su formacin cristiana y de expresar su fe, participando, como en otro lugar de este documento se expone, ms directamente en su vida y misin.

Esquema general del documento


16 Finalizamos esta introduccin con el esquema general del documento Hermanos de San Juan de Dios y Colaboradores, unidos para promover y servir la vida.

Ante todo, unas palabras sobre el ttulo. Intenta reflejar lo que la Orden pretende: sumar las cualidades y energas de cuantas personas conviven diariamente en los Centros de la Orden -pacientes, Colaboradores y Hermanos- para realizar un servicio eficiente y humanizado que transmita vida, la promueva y dignifique. 17 En los siguientes captulos se tratar sucesivamente: I. En el primer captulo, fundamentados en la Antropologa, se analizan los diferentes niveles de relacin entre los Hermanos y Colaboradores y se analizarn algunas cuestiones prcticas que, indudablemente, influyen en la comunicacin y relacin mutua. El segundo captulo, intenta fundamentar teolgicamente la vocacin de los fieles laicos y la identidad de los Hermanos de San Juan de Dios. En el tercer captulo se intenta aclarar cul es y en qu consiste la participacin de los fieles laicos en el carisma, la misin y la espiritualidad de la Orden. Se concluye con un Eplogo en el que se trata de recoger las conclusiones que se derivan de todo lo anterior.

II. III. IV.

CAPITULO PRIMERO
Relaciones entre Hermanos y Colaboradores a partir de la vocacin de la persona a la "comunin"
Conceptos preliminares
18 Deseamos exponer brevemente los conceptos que, desde la Antropologa, fundamentan el servicio a los enfermos y necesitados. Es un aspecto, nada ms, de lo que significara una reflexin global sobre la capacidad y necesidad de relacin-comunin de la persona humana, que nos llevara a analizar, al menos, los siguientes puntos: 1. La persona humana es un ser compuesto y radicalmente unitario, estructural y operativamente. Con esto se afirma que en la persona existen elementos biolgicos que, en algn sentido, son cuantificables y reductibles a lo material; y, al mismo tiempo, posee un nivel psicolgico espiritual, que es irreductible y que transciende la materia, al que llamamos alma. Ahora bien, la persona no se constituye por la simple unin extrnseca de esas sustancias, sino que es una unidad primaria: las sustancias que la integran tienen una sola unidad estructural, que le viene dada por la unidad personal. Lo mismo sucede en el obrar: tampoco puede darse una actividad puramente psicolgica-espiritual, ni pura y exclusivamente biolgica o sensorial: todo acto humano, en cuanto tal, es un acto de toda la persona. 2. La persona humana es radicalmente limitada Aunque ha sido enriquecida con una bondad esencial, que la hace "semejante" al Creador (Gen 1, 27), que la impulsa a lo bueno, a la comunin y solidaridad, experimenta, en s misma, tendencias negativas que la inducen al mal, al egosmo y a la destruccin: [19] tiende al bien, pero es capaz del mal. En sus aspectos negativos, la limitacin humana explica la experiencia del sufrimiento, la enfermedad y la muerte. Desde una visin positiva, se constituye en la fuerza interior que estimula a la persona a cultivar y fomentar la vida, a crecer personalmente y a colaborar en el desarrollo del hombre y del cosmos. Desde esta visin, se ilumina el sentido "transcendente" de la existencia humana, como capacidad esencial de "salir" de s mismo, para desarrollar constantemente los valores y las capacidades personales, en orden a conseguir progresivamente niveles superiores de relacin con los dems y con Dios. Este es el porqu la persona no es un ser "terminado", perfecto, sino capaz de conseguir la perfeccin progresivamente. Esta visin positiva de la limitacin humana, en definitiva, fundamenta y explica el siguiente nivel. 3. La persona humana es esencialmente "abierta": al mundo, a los otros hombres y a Dios. 19 A lo largo de todo el captulo tendremos en cuenta los tres aspectos, pero vamos a centrarnos en la capacidad-necesidad de "apertura" de la persona. No slo porque es el punto que se refiere directamente al tema que nos interesa, sino, como se deduce fcilmente, se puede considerar como la cima y la expresin ms rica de la unidad radical y de la visin positiva de la limitacin humana. 20 Se podra abordar la "apertura" de los Hermanos y Colabora dores, principalmente, como:

- Relacin de unos con otros; - Relacin con los enfermos y necesitados. En realidad, cuanto se diga tiene como objetivo principal mejorar la relacin con los enfermos y necesitados, pero no vamos a tratar expresamente de esto: situamos la reflexin en el tema central del documento, la relacin entre los Hermanos y Colaboradores.

La persona es un ser "abierto"


21 Entendemos por apertura humana la necesidad-capacidad de vivir en relacin-comunin, con el cosmos, los otros y Dios. Existen, y se distinguen, varios niveles de vivir y manifestar la "apertura": - Apertura-donacin. Expresa la capacidad que tiene la persona para "salir" de s misma e ir al "encuentro" del otro. Se pueden distinguir dos niveles: la entrega a los dems, poniendo a su servicio las propias cualidades y, a un plano ms profundo, la comunicacin de los propios sentimientos y vivencias: la revelacin del propio ser, lo ntimo de s. - Apertura-acogida. Es la capacidad de aceptar al otro como persona, consintindole ocupar un lugar en la propia vida. Tambin se puede manifestar a dos niveles: escucha del otro y aceptacin de la vida del otro en m: permitirle que ocupe un lugar en m, sin dejar de ser l. - Apertura-comunin. Es el nivel ms rico y profundo de la relacin entre personas, en el que ambas se entregan y se aceptan en lo mejor de s mismas, en un intercambio de amor, liberado de formas conscientes de egosmo. 22 Esta divisin lgica, naturalmente, en la vida no se da en estado puro: los niveles se sobreponen. Todos los niveles, pero particularmente los dos ltimos, estn sometidos a un proceso, que supone el conocimiento, el aprecio-valoracin y la aceptacin del otro en su identidad y realidad personal. Si no se da este proceso; sobre todo, si no se acepta al otro en cuanto otro, con sus cualidades y sus lmites, en su originalidad, que lo hacen distinto a todos los dems, que lo hacen "valioso" en s mismo, prescindiendo de lo que es accidental a la persona; sin esto, no se puede hablar de autntica relacin interpersonal. 23 Con estos presupuestos, vamos a analizar los distintos niveles de relacin que pueden darse entre los Hermanos y los Colaboradores. - Relaciones a partir de lo que se "hace"; - Relaciones a partir de lo que "somos" - Relaciones a partir de las "motivaciones".

Relaciones a partir de lo que se hace


24 Se trata del nivel ms superficial que se puede dar en la fin comn. relacin, entre las personas que se renen para un

En nuestro caso, sera el nivel ms superficial de relacin entre los Hermanos y Colaboradores. Puesto que hemos distinguido diferentes modos de colaborar con la Orden personas no pertenecientes a la misma, nos situamos en la relacin que, a este nivel, puede darse entre los Hermanos y los Trabajadores. 25 Conviene tener en cuenta que la Orden, para realizar su misin, necesita el servicio cualificado de los Hermanos y de los Trabajadores. Adems, la razn de su presencia en el Centro Asistencial es, nica y exclusivamente, la asistencia a los enfermos o necesitados. Naturalmente, esto no excluye, sino apoya, que

tanto Hermanos como Trabajadores se sientan motivados a realizar el servicio de tal manera que, en l y por l, experimenten que personalmente se sienten realizados y van creciendo en cuanto personas. Esto supuesto, veamos brevemente el nivel de relaciones que, a partir de lo que hacen, pueden vivir los unos con los otros. 26 Lo primero que se debe tener en cuenta es que, a este nivel, se establece una relacin de igualdad: todos estn llamados a poner sus aptitudes al servicio de los enfermos o necesitados, para conseguir el objetivo de ofrecerles una asistencia cientfica y tcnicamente cualificada, para garantizarles un servicio integral y humanizante. Por otra parte, quien trabaja en un Centro de la Orden slo debe realizar el servicio para el que est cualificado. 27 Una breve consideracin, que tiene que ver con la evolucin que se ha dado en el Mundo de la Salud y, en concreto, en los Centros de la Orden. Hasta hace unos aos, a quien serva a los necesitados se le exiga, cmo no?, competencia. Esta no siempre era el resultado de unos estudios que finalizaban con la obtencin de un ttulo profesional. Las ms de las veces, los Hermanos adquiran esa competencia a base de experiencia, casi siempre fundamentada en unos conocimientos tericos, adquiridos en los Centros de Formacin o en los primeros aos de vida religiosa. Nadie discuta el grado de eficiencia, ni el resultado positivo de su servicio. Hoy, para ocupar un puesto de trabajo en un Centro Asistencial, ya no es suficiente la competencia personal: es necesario avalarla con el ttulo profesional, reconocido oficialmente. 28 Otro hecho: hasta hace pocos aos, ya lo apuntamos antes, el nmero de trabajadores en los Centros de la Orden eran muy pocos: casi todos los servicios los realizaban Hermanos. Hoy, debido no slo a la disminucin de vocaciones sino, y sobre todo, a la transformacin y al volumen de trabajo de sus Centros. Es imprescindible tener en cuenta estos dos factores, sobre todo el primero, para superar algunas actitudes reticentes. Ahondaremos en este punto cuando se trate de la funcin y finalidad de la Comunidad en el Centro, por lo que ahora no nos detenemos ms. 29 Volvamos al nivel de relaciones que, desde el punto de vista del trabajo en el Centro, pueden existir entre los Hermanos y los Trabajadores. Hemos hecho una afirmacin fundamental: a nivel de trabajo, se establece una relacin de igualdad, que parte de la capacitacin profesional. Indicamos algunos puntos: - El Hermano y el Trabajador tienen los mismos derechos e iguales deberes. - Ambos deben realizar el servicio para el que estn cualificados. - Unos y otros tienen derecho a ser debidamente informados y a participar en la dinmica del Centro de acuerdo con su puesto de trabajo, en conformidad con las leyes y el Reglamento del Centro. A este nivel de relaciones, se quiera o no, es fcil que surjan conflictos personales. Los ms frecuentes, y que cada vez van adquiriendo formas ms sutiles, suelen ser la rivalidad, la suspicacia, posiciones personales de no aceptacin del propio "rol", etc.

Relaciones a partir de lo que "somos"


30 La vida de la persona no se limita al mbito de lo que "hace". En el apartado anterior calificbamos las relaciones, desde el punto de vista del trabajo, como el nivel ms superficial que puede darse entre quienes se renen con el mismo fin.

Para que el trabajo adquiera sentido autnticamente humano, es fundamental que cada persona descubra cul es su campo de trabajo en la sociedad, se prepare para poder realizarlo y encuentre el ambiente apropiado para expresar sus cualidades y aptitudes personales. Entonces, el trabajo supera el sentido de "profesin" y adquiere valor de "vocacin". Cuando no se da la conjuncin entre disposicin interior, preparacin profesional y lugar de trabajo apropiado, no es de extraar que existan desajustes en la persona que, consciente o inconscientemente, afloran en el rendimiento, en la cualidad del trabajo y, sobre todo, en las relaciones interpersonales. 31 Como hiptesis, los Hermanos de la Orden viven su trabajo como respuesta, en el servicio, a la vocacin del Seor. Como punto de partida, hemos de suponer que los Colaboradores viven tambin el trabajo, el voluntariado o la obra de beneficencia, como respuesta a una llamada interior. En unos y otros suponemos la capacitacin suficiente. De esta manera, sentamos los requisitos necesarios para vivir unas relaciones interpersonales a nivel de lo que "somos".

Cualidades y valores de las personas que sirven a los enfermos y necesitados


32 El servicio a los enfermos y necesitados tiene una base humana que lo apoya y dignifica. Como hemos visto, la persona es un ser "abierto" a los dems. Segn esto, los Hermanos y Colaboradores poseen unas cualidades, inscritas en su ser personal, que apoyan y favorecen las relaciones interpersonales gratificantes y enriquecedoras a nivel profundo. Entre estas cualidades, podemos sealar: - actitud positiva frente al otro: cree en l, lo acepta en su realidad personal sin juzgarlo; - bondad; - compasin (la entendemos en su significado etimolgico: capacidad de padecer-con); - actitudes de fidelidad y comprensin; - capacidad de empata; - actitud de acogida; - misericordia; - disponibilidad; - sencillez; - actitud de servicio; - capacidad de abnegacin; - generosidad; - actitudes de dilogo y escucha, etc. Naturalmente, cada persona posee estas cualidades y, sin duda, otras que se podran aadir a la lista, en diferente grado. En unas sobresalen particularmente ciertas actitudes y gestos que, en cierto sentido, las definen y las hacen diferentes de los dems. 33 Puede que debido a la educacin recibida, la persona no se detenga a valorar las cualidades de que est adornada. Se dan por supuestas, como lo ms natural: estn y Para qu ms? Sin embargo, es importantsimo ser conscientes de ellas y valorarlas con sencillez, pues de esta manera es ms fcil vivir y manifestarse a partir de lo que "somos" en lo mejor de nosotros. Cuando uno se habita a vivir conscientemente las propias cualidades, se hace tambin ms sensible y es capaz de descubrir en los dems los dones que poseen. 34 Quin ms, quin menos, desea e intenta vivir niveles de relacin que superen las simples formalidades. El nico camino para conseguirlo es conocer, apreciar-valorar y aceptar a los otros en lo que son y por lo que son. Conocer al otro en sus cualidades es el mejor modo de sentirse atrado por l, para descubrir sus riquezas de ser y, en definitiva, para sentirlo "valioso" y abrirle las puertas de la propia vida.

35 Si nos fijamos en la lista de cualidades que est llamada a vivir y manifestar la persona que sirve a los enfermos y necesitados, se constata que la mayor parte de los Hermanos y Colaboradores las viven con espontaneidad en el servicio a los enfermos y necesitados. Es decir, todos las poseen. No son privilegio de unos pocos, ni se requiere ir a la Universidad para conseguirlas, pues no son actitudes que se aprenden, sino valores con que el Creador nos ha enriquecido, para que podamos reflejarlo en la vida, consciente o inconscientemente. 36 Si se aprecian en su justo sentido las cualidades que adornan a cuantos se dedican a servir a los dems, se descubre un nivel de igualdad a nivel de "ser" que, sin duda, abre unos horizontes amplsimos a las relaciones interpersonales. Si uno descubre que es bondad, comprensin, fidelidad, respeto, etc., etc., cae en la cuenta que puede y debe ser comprensivo, fiel, y todo lo dems, no slo con unas personas, sino con todas las personas. Es importante subrayar que quienes conviven gran parte de la jornada un da tras otro, estn llamados a relacionarse entre ellos a partir de las cualidades que los identifican. Si esto se da, es mucho ms fcil superar las tendencias a dejarse influir por las reacciones negativas o por formas de egosmo, resultado de la limitacin personal a que todos estamos sujetos, ms que a la mala voluntad. 37 Entonces es posible conseguir niveles autnticamente humanos de comunicacin y lograr lo que desde hace aos se llama "humanizacin" de la asistencia. Es ms: slo si se "humanizan" las relaciones entre Hermanos y Colaboradores, es posible la humanizacin de la asistencia. A partir de esto, surge la posibilidad de hablar y conseguir la "alianza" entre Hermanos y Colaboradores. La "alianza" ser el fruto que sella un proceso de relacin interpersonal, durante el cual se ha conseguido conocerse y valorarse mutuamente. Se abre, entonces, un perodo nuevo que se orienta a la realizacin-encomunin de un proyecto de vida en comn, cuyo objetivo es comunicar, promover y servir la vida de quienes, por diferentes causas -enfermedad, pobreza, marginacin social-, se encuentran en situaciones que no les permiten existir plenamente como personas. 38 Es esencial volver a recordar el objetivo comn de servir para promover la vida de los dems, a la luz de las cualidades que enriquecen a los Hermanos y a los Colaboradores. Desde esta ptica, el Colaborador, Trabajador, Voluntario o Bienhechor, tiene derecho a expresar en su trabajo o mediante otros modos de solidaridad, la capacidad de amar y servir al prjimo. Asimismo, mediante su trabajo, el Hermano est manifestando un nivel importante de la pobreza evanglica, del sentido de fraternidad y, sobre todo, el don de la [20] hospitalidad que ha recibido como vocacin personal . 39 Si Hermanos y Colaboradores son capaces de situarse al nivel de relacin que surge de la mutua aceptacin en positivo y del fin comn de servir a los enfermos y necesitados, para ayudarles a conseguir niveles mejores de vida, seguramente, el enfermo y el necesitado sern el centro, el sujeto central, el ms importante del Centro. Desde esta perspectiva, se pueden descubrir motivaciones que impulsen a unos y otros a trabajar, con decisin y constancia, en la superacin de las barreras que se han interpuesto, o que se han creado inconscientemente, y establecer un dilogo en el que todos hablaran el mismo lenguaje. Entonces ser fcil comprenderse y valorarse, porque se ha conseguido el requisito esencial para el dilogo: descubrirse y aceptarse ocupando el mismo plano: la mutua capacidad y decisin de servir a los otros, para ayudarles a vivir mejor como personas. 40 Naturalmente, para alimentar y desarrollar las cualidades personales que facilitan el servicio a los enfermos y necesitados y promover los niveles de dilogo entre quienes comparten la tarea del servicio, no bastan las relaciones de trabajo. Es necesario que existan otros mbitos de relacin que, naturalmente, debe facilitar, e incluso promover, la Direccin del Centro. Por ejemplo:

- Seminarios, cursillos, encuentros de formacin humana, entendiendo por tal la que se orienta a estimular el autoconocimiento y a ahondar en temas relacionados con la vida de la persona, la sociedad, etc., pues no es suficiente promover y facilitar slo la formacin tcnico-profesional. - Crear y fomentar crculos de estudio y reflexin, en los que se renen Hermanos y Colaboradores para compartir conocimientos y experiencias. - Favorecer la organizacin de grupos de inters, con objetivos mltiples, en los que Hermanos y Colaboradores puedan compartir momentos de ocio.

Relaciones a partir de las motivaciones


41 El nivel anterior ha permitido tomar conciencia y valorar aspectos comunes de las personas que se dedican al servicio del prjimo. Ahora nos fijamos en la originalidad de cada persona: por mucho que nos esforcemos, no encontraremos dos personas del todo iguales. Todos poseemos las notas que dan lugar al fenmeno persona humana; sin embargo, cada individuo posee esas notas de manera original e irrepetible. Haber aceptado que Hermanos y Colaboradores poseen cualidades y valores comunes, ayuda a asumir que cada persona est llamada a vivirlos de acuerdo con su identidad. El servicio al prjimo es el lazo de unin entre el Hermano de San Juan de Dios y los Colaboradores. 42 Cada persona puede realizar el servicio a partir de las motivaciones que dan sentido a su vida. Se puede servir al prjimo: - por filantropa; - por una causa de tipo sociolgico o poltico; - por solidaridad humana; - a partir de motivaciones religiosas, que pueden animar a todo creyente; - como respuesta a una vocacin de consagracin especial en la Iglesia; - por realizacin personal: - para conseguir recursos para vivir, mediante el trabajo; - etc. 43 A este nivel aparecen las diferencias entre quienes se renen para servir al prjimo. Pero se trata de diferencias que brotan de la originalidad de cada persona, que todos estamos llamados a aceptar y respetar. Si se llega a comprender y reconocer las implicaciones de las diferencias que surgen como fruto de la opcin personal, en respuesta a las motivaciones que dan sentido a su vida, no existe ningn peligro de enfrentamiento entre los Hermanos y los Colaboradores, ni de stos entre s. Al contrario: repetiremos esa especie de "milagro" que supo realizar Juan de Dios en su vida: hermanar a todos los hombres; situarlos a todos en el lugar ms noble que corresponde a cada uno y experimentar que son "valiosos" por el simple hecho de ser personas, sean ricos o pobres, nobles o plebeyos, sanos o enfermos. 44 Para vivir una relacin positiva, aceptando las diferencias que se manifiestan a partir de la ideologa, creencia, etc., es necesario que la persona que decide expresar su capacidad de servicio en un Centro de la Orden, sea tambin capaz de aceptar que, lo mismo que ella, otras han optado libremente, animadas por motivaciones diferentes a las suyas, pero no menos significativas y dignas de aprecio. De este modo, se supera la tentacin de establecer "categoras" de presencia, segn los colores polticos o formas de creencia o increencia y, lo que es ms importante, se aceptarn como aspectos que enriquecen la mutua relacin. La Orden -por su parte- acepta, respeta y valora cualquier opcin personal al respecto. En esta misma lnea, tiene derecho, y justamente espera de todos, a que los principios esenciales que animan la expresin del carisma de la hospitalidad, sean aceptados y, en la prctica, animen a los Colaboradores.

Algunas dificultades prcticas


A. La propiedad de los Centros
45 La Orden gestiona gran parte de los Centros como propietaria de los mismos. Esto comporta algunas ventajas e inconvenientes, a la hora de la prctica. Las ventajas que se pueden recordar, principalmente, se relacionan con la posibilidad de inspirar la gestin y direccin en los principios que animan la misin de la Orden, en pro de una asistencia integral, que valora y respeta los derechos esenciales de la persona. Un aspecto importante a valorar, sobre todo en los pases ms avanzados, en los que predomina la asistencia socializada, se deriva de una tendencia sutil de las leyes sanitarias, que privilegian la asistencia de las personas que pueden ser tiles para la produccin de bienes de consumo, mientras se constata. En la prctica, la marginacin, o una asistencia menos digna, de los enfermos mentales, pacientes crnicos, terminales y ancianos. 46 La Orden, apoyada en la propiedad de los Centros, puede manifestar que su labor apostlico-asistencial [21] privilegia, precisamente, a los grupos menos favorecidos, por el ambiente tecnificado y consumista. 47 Los inconvenientes y dificultades que comporta la propiedad, se refieren a dos aspectos principales: - Testimonio de pobreza evanglica; - Problemas derivados de la gestin. Analizamos brevemente cada uno de los puntos. 48 Pablo VI, en la Exhortacin Apostlica Evangelica Testi ficatio, invit a los religiosos a vivir la pobreza [22] evanglica y testimoniarla en formas externas . La propiedad de los Centros, mirada con criterios humanos, sita a la Orden como una organizacin de grandes recursos econmicos. Es una realidad que no se puede ignorar y en muchos, incluidos Hermanos, ha despertado cuestionamientos acerca del testimonio de pobreza. No se trata de buscar justificaciones, ni de defenderse ante las incomprensiones que pueden surgir, y surgen de hecho, sino de profundizar en los criterios evanglicos que deben orientar el testimonio de pobreza de la Orden. Lo primero que se impone es tener claro el fin de los Centros, que no es preciso repetir. Cuando las Constituciones se refieren al modo concreto de vivir los Hermanos la pobreza evanglica, subrayan las actitudes [23] de servicio y trabajo, y el cumplimiento de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia. 49 La dificultad del testimonio de pobreza no est tanto en la posesin de los Centros como en el modo de "situarse" el Hermano y la Comunidad en ellos. Es claro que, si lo hacen como quien sirve, seguramente que se ofrecer un precioso testimonio de las exigencias ms radicales de la pobreza evanglica que, recodmoslo, aunque se refiere tambin a la pobreza econmica, sta resultara paradjica si no est acompaada de las acti[24] tudes de renuncia a "la seductora seguridad del poseer, del saber y del poder" . 50 La gestin de obras hospitalarias y de asistencia social, que responda a las exigencias actuales de la sociedad y al "espritu" que ha animado a la Orden, desde San Juan de Dios, supone un potencial econmico que garantice el funcionamiento adecuado y los salarios justos de los trabajadores. Las dificultades que de esto se derivan, han tentado a ms de uno a orientarse por obras ms sencillas, a nuestro alcance. Dentro del pluralismo de opciones para expresar el carisma de la Orden, indudablemente,

tienen su lugar las obras sencillas. Lo que se debe hacer, al situarse ante el hecho de los problemas econmicos que comporta la gestin de los Centros, es aplicar los criterios de discernimiento que indican las Constituciones: "A fin de que nuestro apostolado hospitalario vaya de acuerdo con los valores del Reino, permanecemos [25] atentos a los signos de los tiempos, interpretndolos siempre a la luz del Evangelio" . Por tanto, las objeciones que podran derivarse de los problemas econmicos, por s solos, no justificaran el abandonar los Centros propios. As, pues, se impone afrontar el reto que se sigue de la opcin de adecuar el espritu de la Orden a las realidades, necesidades y exigencias de la asistencia socio-sanitaria que, en definitiva, implica organizar y gestionar los Centros con criterios empresariales. 51 El hecho de aceptar esta realidad, no cambia en nada la finalidad primordial de la Orden: mostrar el amor de Dios a los hombres, a travs de una asistencia integral. Al contrario, la nueva organizacin pretende conseguir niveles cada vez ms altos de humanizacin y eficiencia. Del carcter confesional de los Centros de la Orden, a que nos referimos en otro punto, se sigue que, a nivel de empresa, se oriente a partir de un Ideario propio, que se inspira en la Doctrinal Social de la Iglesia, a la hora de administrar sus obras con criterios empresariales de eficiencia y eficacia, adaptndose a las exigencias de los tiempos. 52 La Orden, al situarse ante la sociedad como empresa de carcter confesional catlico, asume la responsabilidad de contribuir a la transformacin de las estructuras y comportamientos empresariales, luchando por el mantenimiento y potenciacin de una "cultura empresarial" basada en sus Principios Ideolgicos. A partir del Ideario Catlico de sus Centros, la Orden tiene como punto de referencia en la organizacin de los Centros el Magisterio de la Iglesia, en cuanto ste es la interpretacin actualizada del mensaje evanglico. A nivel de organizacin de los Centros, se propone cumplir los siguientes fines: prestar los servicios necesarios a los enfermos y necesitados; posibilitar el desarrollo integral de las personas; generar recursos econmicos; conseguir la continuidad de sus obras a travs del tiempo, para garantizar as la misin evangelizadora que le ha confiado la Iglesia en el mundo de la Salud.

53 Aunque el origen de la Orden es de carcter carismtico, en cuanto organizacin es una obra humana, compuesta por personas y fruto del esfuerzo de las mismas: la persona es el elemento fundamental de toda [26] empresa. Por lo cual, la Orden se propone conseguir una relacin entre la Organizacin y los trabajadores que satisfaga las necesidades y derechos de ambas partes. De tal forma, que la Gestin de Recursos Humanos, por parte de los rganos directivos, deben estar orientadas a motivar, atraer, promover, seleccionar e integrar a los trabajadores, de forma coherente con sus necesidades y los fines de la Orden, siempre con criterios de justicia social. Evidentemente, tal gestin est condicionada por factores situacionales y por grupos de intereses. Los resultados afectan a la competencia de los trabajadores, a su mayor o menor compromiso con la empresa y lo que sta representa y, consecuentemente, a la integracin de los mismos. Tambin afecta a la congruencia o armonizacin de los objetivos de la empresa y de los trabajadores y al coste en relacin a la eficacia.

La Gestin de Recursos Humanos exige, actualmente, un nivel adecuado de competencia profesional de los Cuadros Directivos, la estructura coherente para la toma de decisiones a nivel de la Direccin y la incorporacin de tcnicas cientficas al proceso de toma de decisiones. 54 La Orden concede especial significacin a la valoracin y formacin del personal, para que se d la interaccin entre las aptitudes, inclinaciones y necesidades de los trabajadores y la cantidad y calidad de servicios y satisfacciones por ambas partes. El resultado puede ser la motivacin o, por el contrario, el distanciamiento. Para incentivar la valoracin del personal, los Cuadros Directivos promovern programas de formacin a todos los niveles. En consecuencia, incluirn los presupuestos un captulo dedicado a la formacin. 55 La Direccin de los Centros debe ser consecuente con el criterio de que la Gestin de Recursos Humanos va ms all de la seleccin, contratacin y retribucin del personal: afecta, fundamentalmente, a las condiciones bsicas del trabajo (prestacin laboral, tiempo de trabajo y prestaciones empresariales) y a otras cuestiones, tales como: - la motivacin en el trabajo y en el rendimiento, - importancia e influencia de los grupos humanos en las organizaciones, - la comunicacin interpersonal: ascendente, descendente y horizontal; - la autoridad, el estilo de mando y el liderazgo; - el trabajo en equipo: sus bases y cmo desarrollarlo; - etc. Se trata de cuestiones que deben ser tenidas en cuenta a la hora de estimular y vivir las relaciones entre los Hermanos y Trabajadores de los Centros. Por lo cual, la Orden se propone promover y mejorar las condiciones adecuadas, para que el Trabajador est motivado ms all del compromiso laboral, en bsqueda del compromiso, la integracin y la comunin con la Orden y su Ideario, para conseguir una asistencia que sirva y promueva niveles de vida cada vez ms dignos, a las personas a quienes todos nos dedicamos. En caso de conflicto, la Orden, en fidelidad a su vocacin de servicio a los enfermos y necesitados, defender [27] los derechos que a stos corresponden , si bien actuar siempre con serenidad y equilibrio, a fin de no deteriorar, aunque sea puntualmente, la relacin con los Colaboradores.

CAPITULO SEGUNDO
Hermanos y laicos, en comunin con la Iglesia, comprometidos en la evangelizacin
Introduccin
56 En el captulo anterior hemos visto las relaciones que estn llamados a vivir Hermanos y Colaboradores a partir de cuanto es comn a unos y otros desde su dimensin humana y que, por tanto, estn llamados a compartir en el servicio a los enfermos y necesitados. Ahora entramos en la dimensin de la fe, desde la cual los Hermanos se han sentido interpelados a consagrarse al Seor, al estilo de Juan de Dios. En esta dimensin se encuentran unidos con los Colaboradores que, animados por su fe, quieren ser testigos de Jess de Nazaret. La fe es un don y una respuesta. No es slo fruto del esfuerzo humano. La Orden, en consecuencia, respeta otras posturas de estar en la historia, pero considera oportuno iluminar esta realidad, porque constituye un campo no agotado en sus obras. La primera parte del captulo se basa en la doctrina de la Iglesia sobre los fieles laicos, en especial en el ltimo documento del Magisterio a este respecto. La segunda presenta la identidad de los Hermanos, llamados a vivir en comunidad desde la consagracin, fundamentada en las Constituciones de la Orden y en la literatura del Hno. Pierluigi Marchesi, ex-general. La utopa a la que se pretende llegar es la de conseguir una Iglesia domstica, constituida por cuantos, animados por la fe, siguen a Cristo y viven su vocacin de promover y servir la vida, en los Centros de la Orden. El Concilio Vaticano II llama "Iglesia domstica" a la familia; Pablo VI usa el mismo trmino y la considera [28] clula evangelizadora. La Orden se siente llamada a formar la Iglesia domstica con todos los Colaboradores creyentes que trabajan en sus Centros. Esto no impide, en absoluto, la decisin de constituir la Familia Hospitalaria, la Comunidad teraputica, con cuantos de una forma u otra estn vinculados a ella, en especial con los Trabajadores, para ejercer su labor apostlica.

Identidad y misin de los laicos en la Iglesia


57 La Exhortacin Apostlica Cristifideles laici, del Papa Juan Pablo II, fruto de las reflexiones y conclusiones del Snodo de los Obispos, celebrado en Roma del 1 al 30 de noviembre de 1987, nos va a ayudar a ahondar en las races de la identidad y vocacin de quienes confesamos la fe en Cristo. El Papa, a lo largo de la Exhortacin, analiza la parbola de los obreros enviados a trabajar en la via (Mt 20, 17) y la alegora de la vid y los sarmientos (Jn 15, 1-8), para evidenciar que cuantos hemos sido bautizados en Cristo hemos sido injertados en El y, como El, recibimos la misin de anunciar y hacer presente la salvacin de Dios en favor de los Hombres.

Dignidad de los fieles laicos en la Iglesia-Misterio


58 El don del Espritu, recibido en el Bautismo, comunica a todos los creyentes en Cristo una dignidad original, que, indeleblemente, configura su identidad personal: forman parte dela humanidad nueva, sellada

por la presencia del Espritu, que los hace hijos en el Hijo y miembros vivos del Cuerpo de Cristo; los "consagra", como a El, para continuar su misin, quedando as "integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes a su modo del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin [29] de todo el pueblo cristiano en la participacin que a ellos corresponde" . Esta participacin se enraza en el ser -es a este nivel donde el Espritu establece la igualdad-; no se trata de [30] simple participacin en el actuar, como indica Vaticano II. .

Carcter "secular" de la vocacin del fiel laico


59 Caracterstica propia de la vocacin de los fieles laicos, es hacer presente en el mundo la dimensin secular de la Iglesia, como respuesta a la vocacin peculiar de Dios: "el ser y el actuar en el mundo son para ellos no slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino tambin, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial"... Pues "la comn dignidad bautismal asume en el fiel laico una modalidad que lo distingue, sin [31] separarlo, del presbtero, del religioso y de la religiosa... Esta modalidad es la ndole secular" .

Llamados a la santidad
60 La invitacin a ser "santos en toda vuestra conducta" (1 Pe 1, 15), forma parte de la "vocacin" de todo cristiano a configurarse con Cristo: hunde sus races en el Bautismo y se renueva en la celebracin de los dems sacramentos. El fiel laico est llamado a vivir la santidad en la vida ordinaria, en medio de las tareas y ocupaciones cotidianas, en las que puede ofrecer el sacrificio de su existencia (Cfr. Rom 12, 1) en la realizacin de la voluntad [32] de Dios, y en la colaboracin y servicio a los dems .

Participacin de los fieles laicos en la vida de la Iglesia-Comunin


61 El Espritu que recibimos en el Bautismo, al comunicarnos la vida del Hijo, nos introduce, de alguna manera, en el "seno" de la Trinidad y nos hace partcipes de su Vida-en-comunin. Es un modo de existir en la Vida Trinitaria, que crea en los bautizados unos lazos de comunin, cuya fuente es el Espritu de Jess. Seguramente, la expresin que mejor define a la Iglesia es la comunin: comunin con el Dios Uno y Trino; comunin con Cristo, Cabeza de la Iglesia; comunin con todos y cada uno de los miembros de la Iglesia, desde el Papa al ltimo fiel; comunin que se nos concede como don y que, al mismo tiempo, es una conquista. Segn Jess, la vida en comunin tiene un sentido mucho ms profundo que el simple continuar la obra creadora del Padre: es la condicin para que se "cumpla" su Salvacin: para que los hombres crean en ella y la acepten. Sin la comunin, la Iglesia dejara de ser la Iglesia de Jess; sin la comunin, el creyente vivira desencajado de la vid, Cristo, y su existencia sera estril (Cfr. Jn 15, 6). Por eso, el don de la unidad en la comunin exige al creyente la respuesta personal, para superar en s mismo la tendencia al individualismo y colaborar con los otros fieles para vencer la tentacin de los personalismos disgregantes. 62 Los fieles laicos, al participar en la comunin, estn llamados a crear comunin y a enriquecer la Iglesia, participando en su vida y misin, viviendo y manifestando los dones recibidos, en el ambiente donde el Espritu los ha situado. Al mismo tiempo, se sentirn animados por el Espritu a apreciar los dones concedidos a quienes han sido enriquecidos con vocaciones y funciones diferentes, segn el criterio de San Pablo. (Cfr. 1 Cor12, 12.4-6)

Corresponsabilidad de los fieles laicosm en la Iglesia-Misin


63 La respuesta espontnea a la experiencia de comunin en la Iglesia es el compromiso personal en la evangelizacin. Los fieles laicos, como respuesta a su vocacin peculiar, estn comprometidos a vivir su insercin en las realidades temporales con espritu evangelizador: a vivir y anunciar el Evangelio sirviendo a la persona y a la sociedad, en medio de sus ocupaciones habituales. El fiel laico, al sentirse inmerso en un ambiente, progresivamente secularizado, se encuentra en una situacin de privilegio para ser levadura, sal y luz (Cfr. Mt 13, 33; 5, 13-16): con su vida, centrada en Cristo, puede y debe ser testigo de un estilo de vivir que sabe relacionarse con las personas y usar de los bienes, respetando su propia autonoma y superando la tendencia al dominio sobre los dems, a la posesin indiscriminada, al hedonismo y a la explotacin de los otros. 64 El Papa, en la Exhortacin Apostlica, le asigna unas tareas fundamentales, que debe realizar en su cotidiano vivir y quehacer: - Promover la dignidad de la persona, asumindola como la "tarea esencial; es ms, en cierto sentido es la tarea central y unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn llamados a [33] prestar a la familia humana" ; - Amar, promover y servir la vida, como un derecho inviolable de la persona, que debe respetarse desde las primeras fases hasta su trmino natural. Tarea que, si bien compete a todos, "algunos fieles laicos son llamados a ella por un motivo particular. Se trata de los padres, los educadores, los que trabajan en el campo de la medicina y de la salud... A estos "que ms directamente o por vocacin o por profesin estn implicados en acoger la vida", corresponde de manera especial "el hacer [34] concreto y eficaz el s de la Iglesia a la vida humana" ; - Expresar y promover la dimensin religiosa del hombre, como "elemento constitutivo del [35] mismo ser y existir del hombre" y, en consecuencia, la libertad de conciencia y la religiosa; - Ser testigos y agentes de solidaridad: primero a travs de un estilo de vida sencillo y, ms en concreto, mediante la caridad con el prjimo, con la cual "los fieles laicos viven y manifiestan su participacin en la realeza de Jesucristo... que no ha venido a ser servido, sino a servir (Mc 10, 45)... porque la caridad es el ms alto don que el Espritu ofrece para la edificacin de la Iglesia (Cfr. 1 Cor 13, 13) y [36] para el bien de la humanidad" ; - A situar el hombre como centro de la vida econmico-social, a cuyo servicio se orientan los medios de [37] produccin, la propiedad privada y todo lo creado .

mbitos de actuacin
65 El mandato de Jess a los Apstoles, "Id al mundo entero pregonando la Buena Noticia a toda la humanidad" (Mc 16, 15), seala el mbito de la evangelizacin. Los fieles laicos, segn su peculiar vocacin, que se desarrolla en medio de las realidades temporales, tienen la responsabilidad de evangelizar los mbitos ordinarios de su vida, sin excluir ninguna de las realidades intramundanas en las que la persona vive. Entre stas, el Papa indica especficamente: la familia, la poltica, el trabajo, en mundo de la cultura y los instrumentos de comunicacin social.

Variedad y complementariedad de las vocaciones


66 El Espritu Santo, recibido en el Bautismo, se hace presente en cada persona segn su propia individualidad. Esta presencia del Espritu marca la vocacin personal, ligada a las cualidades, sexo y edad de cada uno,

enriqueciendo a la Iglesia con una variedad amplsima, que hace ms viva y concreta la riqueza de la Iglesia. Como indica el Papa: "En la Iglesia-Comunin los estados de vida estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados el uno al otro. Ciertamente es comn -mejor dicho nico- su profundo significado: el de ser modalidad segn la cual se vive la igual dignidad cristiana y la universal vocacin a la santidad en la perfec[38] cin del amor. Son modalidades a la vez diversas y complementarias" . 67 Cada cristiano, segn su peculiar vocacin, debe contribuir a la vida y a la misin de la Iglesia, poniendo al servicio de la misma, y de la sociedad, los dones recibidos. El Papa hace una llamada expresa a los nios, jvenes, ancianos, mujeres y hombres a que, cada sector desde las caractersticas propias de edad y sexo, colaboren [39] activa y responsablemente en la tarea de evangelizar la sociedad . La Exhortacin Apostlica se dirige, asimismo, a un sector de la sociedad tan valorado y amado por nosotros: los enfermos y los que sufren. Citamos algunas de las ideas principales: - Los enfermos y los que sufren, a quienes los Padres Conciliares, en su Mensaje, declaran: "Sabed que no estis solos, ni separados, ni intiles: sois los llamados por Cristo su viva y transparente imagen. En su nombre, el Concilio os saluda con amor, os da las gracias, os asegura la amistad y la asistencia de [40] la Iglesia" , de quienes dijo tan bellamente el Hno. Marchesi "ellos son mi universidad", son propuestos por el Papa, no slo como presencia viva de Jess a quienes la Iglesia dedica un amor preferencial, sino como agentes insustituibles de evangelizacin: en ellos y por ellos, Cristo contina redimiendo y salvando a la humanidad; en ellos y por ellos se presenta al Padre; son imgenes vivas de amor salvador, paciente y oblativo en medio de los sufrimientos, testigos de que el sufrimiento humano es un accidente de la vida que, lejos de restarle sentido, la impulsa a descubrir en ella horizontes inditos de realizacin y de santificacin personal. "Como ha manifestado un minusvlido en su intervencin en el aula sinodal, es de gran importancia aclarar el hecho de que los cristianos que viven situaciones de enfermedad, no estn invitados por Dios solamente a unir su dolor a la Pasin de Cristo, sino tambin a acoger en s mismos y a transmitir a los dems la fuerza de la renovacin y la alegra de Cristo resucitado (Cfr 2 Cor 4, 10-11; 1 Pe 4, [41] 13; Rom 8, 18ss)" . 68 La Orden, al compartir con los Colaboradores que se sienten y viven su condicin de miembros vivos de Cristo, la preciosa misin de evangelizar a los enfermos y necesitados, urge a cada uno a renovar su compromiso bautismal y lo anima a que lo manifieste con gozo y sencillez, ante todo en el seno de su propia familia, para ser en ella animador de un estilo de vivir la solidaridad y caridad cristianas. Asimismo, los anima a unir toda la riqueza de su fe y profesionalidad a los dones que la Orden ha recibido y manifiesta mediante los Hermanos, para potenciar unidos la capacidad evangelizadora, precisamente, en los Centros que, en nombre de la Iglesia, dirige la Orden, a fin de que los asistidos en ellos puedan descubrir y experimentar el amor que Dios les tiene. Una vez ms, afirmamos la necesidad que la Iglesia y la Orden tienen de los fieles laicos, con palabras del Papa: "A lo largo de los siglos, la comunidad cristiana ha vuelto a copiar la parbola evanglica del buen Samaritano en la inmensa multitud de personas enfermas y que sufren, revelando y comunicando el amor de curacin y consolacin de Jesucristo. Esto ha tenido lugar mediante el testimonio de la vida religiosa consagrada el servicio de los enfermos y mediante el infatigable esfuerzo de todo el personal sanitario. Adems hoy, incluso en los mismos hospitales y nosocomios catlicos, se hace cada vez ms numerosa, y tambin quizs exclusiva, la presencia de fieles laicos, hombres y mujeres. Precisamente ellos, mdicos, enfermeros, otros miembros del personal sanitario, estn llamados a ser la imagen viva de Cristo y de su Iglesia en el amor a los enfermos y los [42] que sufren"

Lugar y funcin de la Comunidad en el Centro

69 La intencin de este documento no es tratar exhaustivamente un tema de tanta importancia. Deseamos analizar los puntos que, en gran medida, apoyan y condicionan la relacin de los Hermanos con los Colaboradores, con el deseo de completar la doctrina sobre la participacin de cuantos formamos la Iglesia en su misin, especficamente en el mbito de la asistencia a los enfermos y necesitados. Servir para iluminar el conocimiento mutuo, como primer paso para reforzar la comunin entre Hermanos y Colaboradores. De ah que esta segunda parte no va dirigida exclusivamente a los fieles laicos que colaboran en los Centros de la Orden: est orientada a todos las personas que, por razones diferentes, comparten gran parte de su vida y de su trabajo con nosotros, los Hermanos. Nos proponemos analizar los siguientes puntos: - Quines somos, para quin y para qu vivimos y actuamos. - Dimensin comunitaria de nuestra vida. - Sentido apostlico de la Comunidad y de cada uno de los Hermanos que la integran.

Quines somos, para quin y para qu vivimos y actuamos


70 Lo primero que se impone, al intentar dar razn de nuestra vida, es responder a la pregunta que est a la base de nuestra opcin personal: QUIENES SOMOS. Las Constituciones de la Orden permiten formular una definicin del Hermano Hospitalario de San Juan de Dios, en estos trminos: Somos creyentes en Cristo que, en comunin con la Iglesia, hemos sido consagrados por el Espritu en el Bautismo. El mismo Espritu nos consagr de nuevo "con un don especial, para vivir en castidad, pobreza, obediencia y hospitalidad"[43]. La "consagracin" es, pues, el elemento sustancial de nuestra vida. Se trata de: "Una consagracin particular, que se arraiga en la consagracin bautismal y la expresa con mayor plenitud"..., para "seguir a [44] Cristo, consagrndoos totalmente a El... en donacin total e irreversible" ..., que anima a quien la recibe a [45] orientar su vida "al servicio de Dios y a su gloria, por un ttulo nuevo y especial" . 71 La "consagracin particular" y el "ttulo nuevo y especial", en el Hermano de San Juan de Dios se cumplen [46] mediante el carisma de la hospitalidad. As pues, la consagracin en hospitalidad es la diferencia esencial entre el Hermano y los Colaboradores. Diferencia que no significa "separacin". La consagracin en la Iglesia es un modo de participar la vida de Jess de Nazaret, consagrado por el Espritu para anunciar a los pobres la Buena Noticia, curar los corazones desgarrados [47] y liberar a los oprimidos por las fuerzas del mal ... El, para cumplir su misin, no slo no se "separ" de los hombres, sino que se encarn y vivi como un hombre cualquiera (Fil 2, 7), comi y bebi con los pobres y pecadores, experiment nuestros sufrimientos y limitaciones. (Cfr. Heb 2, 17-18) Por tanto, la consagracin en hospitalidad es parte esencial de la identidad del Hermano; elemento constitutivo, en consecuencia, de su "originalidad". 72 La identidad de la persona se manifiesta en su vida y en sus actos. De nuestra identidad de consagrados [48] "al servicio de Dios y a su gloria" , se deduce para quin vivimos y actuamos: toda la existencia del Hermano, cuanto realiza en su vida, mediante la consagracin, es elevado a la categora de culto y alabanza a Dios: "As, ofreciendo nuestra existencia, como sacrificio vivo y consagrado, nos unimos al culto autntico ofrecido por [49] Cristo en la Iglesia y participamos de su oficio sacerdotal" . Ahora bien, el Hermano Hospitalario se consagra a Dios para cooperar "a la edificacin de la Iglesia, sirviendo [50] a Dios en el hombre que sufre" .

De ah que la participacin del Hermano de San Juan de Dios en el sacerdocio de Cristo, mediante la [51] consagracin en hospitalidad, se cumple "en el desempeo de nuestra misin hospitalaria" . 73 Quiere decir que la vida del Hermano est orientada a Dios y a los necesitados. Para qu?. Para "que en nuestra vida se manifieste el amor especial del Padre para con los ms dbiles, a quienes tratamos de salvar al [52] estilo de Jess" . Se podran recordar varias citas de las Constituciones para confirmar esta afirmacin, pero no es necesario. Deducimos las consecuencias, resumiendo la respuesta a la cuestin: "Quines somos, para quin y para qu vivimos?". El Hermano de San Juan de Dios: - Es un consagrado en la Iglesia, con el don de la hospitalidad; - Su vida est orientada al servicio de Dios en los enfermos y necesitados; - El fin de su entrega a los enfermos y necesitados es anunciar el Reino de Dios: tiene sentido apostlico. Tendremos ocasin de volver sobre esto.

Dimensin comunitaria de la vida del Hermano de San Juan de Dios


74 La vida comunitaria es un elemento inseparable de la consagracin y, por tanto, pertenece a la identidad [53] del Hermano Hospitalario que, en la Orden, tiene tres manifestaciones, ntimamente relacionadas entre s: Comunidad de fe y oracin; Comunidad de vida fraterna; Comunidad de servicio apostlico.

No se puede prescindir de ninguna de las tres, si se desea vivir armoniosamente como Hermano Hospitalario. 75 La vida de fe y oracin significa la expresin personal y tiempo, es:
[54]

comunitaria de la comunin con Dios. Al mismo

"el manantial primario de nuestra misin caritativa" , mbito en el que celebramos la comunin en la fe, en el carisma y en la misin con los otros Hermanos [55] de la Comunidad, y renovamos la fraternidad mediante la participacin en los Sacramentos ; contemplacin y encuentro con Cristo, en quien descubrimos y aprendemos: el sentido de la vida del hombre y del sufrimiento humano; la dignidad de la persona; la predileccin de Dios por los dbiles; la fidelidad en el servicio al hombre, para cumplir la voluntad del Padre, entregando la vida para la [56] salvacin de todos .

76 La vida fraterna, segn indican las Constituciones, es fruto del carisma, en virtud de cual, el Hermano, con los otros Hermanos de la Comunidad, ha decidido constituir su familia, que no surge de lazos de carne o de sangre, sino de la escucha de la Palabra de Jess, para vivir con El, cumplir la voluntad del Padre y anunciar el [57] Evangelio a los pobres y enfermos . Sentirse miembro vivo de la Comunidad, es el resultado de una opcin de fe en el seguimiento de Jess, que implica el serio compromiso personal a colaborar para que la Comunidad manifieste la unin de corazones y a

crear y mantener un ambiente que facilite y promueva la realizacin y la felicidad de los Hermanos que la [58] integran . 77 La vida fraterna, adems, "es signo de la presencia del Seor" y la prueba ms clara de que somos [60] discpulos de Jess . Esto urge a los Hermanos a vivir con transparencia el sentido de pertenencia a la misma, y la comunin con los Hermanos, para presentar ante los enfermos y Colaboradores un testimonio claro de [61] unidad, que respeta y valora "la diversidad de dones con que el Espritu Santo enriquece a cada Hermano" , [62] para que se cumpla el nsia de Jess: "Que sean todos uno... para que el mundo crea que T me enviaste" .
[59]

Sentido apostlico de la Comunidad y de los Hermanos que la integran


78 El objetivo de nuestra Comunidad Hospitalaria no es exclusivamente facilitar el encuentro con Dios en la oracin, ni mucho menos, suplir las relaciones familiares. Con ser tan importantes los dos aspectos anteriores, si hemos sido invitados a vivir como hermanos con el Seor, es con el fin de anunciar el Evangelio a los pobres y [63] necesitados. El sentido apostlico de la Comunidad y de cada uno de los Hermanos que la integran, es obvio, si nos atenemos a las Constituciones de la Orden, por lo que no vale la pena insistir en este punto. S es bueno recordarlo, porque de l depende, en gran parte, el sentido de la presencia de la Comunidad en el Centro.

Comunidad de comunin
79 Cuanto precede, permite deducir que la Comunidad Hospitalaria debe ser una Comunidad "abierta", signo de comunin y fraternidad, capaz de suscitar comunin y de crear lazos de fraternidad entre los hombres. Lo dijo muy bien Fr. Brian O'Donnell, actual General de la Orden, en la clausura del Captulo General de 1988: "Nosotros, como Hermanos, somos llamados a ser un signo de unin en la Iglesia..., en la que todos somos llamados a un ministerio, somos un ejemplo de energa espiritual y de vitalidad apostlica. Nosotros, como Hermanos,... ofrecemos a la vida y misin de la Iglesia una dimensin especial de unidad y hermandad. El pueblo nos conoce como Hermanos y nuestra profesin es hermanarlos. Para nosotros el ttulo Hermanos es un precioso don para el pueblo de Dios. Pero es mucho ms importante el verbo hermanar, porque nuestra [64] vocacin es: hermanar al enfermo, al pobre, al ms dbil, al ms necesitado" .

Sentido de la presencia de la Comunidad en el Centro


80 Ahora ya es posible deducir cul es el sentido y la funcin Centro. de la Comunidad y de los Hermanos en el

Necesitamos tener en cuenta lo dicho acerca del carcter confesional de los Centros y, ms concretamente, de cmo esto no significa que la Orden limite su mbito de accin, sino que est abierta a colaborar con otros organismos. Esto supuesto, dada la identidad y el sentido comunitario de la vida del Hermano Hospitalario, su presencia en un Centro de la Orden, se podra expresar en estos trminos: La Comunidad de Hermanos de San Juan de Dios, presente en un Centro asistencial, est llamada a "anunciar y hacer presente el Reino entre los pobres y enfermos"... para que "se manifieste el amor especial del Padre para con los ms dbiles"..., y as mantener "viva en el tiempo la presencia misericordiosa de [65] Jess de Nazaret" ..., encarnando sus mismos sentimientos y manifestndolos con gestos de [66] misericordia , siguiendo el espritu y ejemplo de San Juan de Dios que, "impulsado por el Espritu Santo y transformado interiormente por el amor misericordioso del Padre, vivi en perfecta unidad el amor a Dios y al prjimo. Se dedic por entero a la salvacin de sus hermanos e imit fielmente al [67] Salvador en sus actitudes y gestos de misericordia" .

81 Segn esto, la presencia de la Comunidad en el Centro y, en consecuencia, la de cada Hermano, tiene sentido desde la consagracin a Dios en el servicio a los enfermos y necesitados, para hacer presente el amor misericordioso del Padre y, de este modo, anunciar el Evangelio. Fr. Pierluigi Marchesi subray repetidamente, durante los aos que fue General de la Orden, el nuevo estilo de presencia de los Hermanos entre los enfermos. Los documentos sobre La Humanizacin y La Hospitalidad de los Hermanos de San Juan de Dios hacia el ao 2.000, ponen de relieve las actitudes y formas de ser y estar del Hermano y de la Comunidad junto al enfermo. Se pueden resumir as: - Ser testigos y guas morales; - Ser conciencia crtica; - Ser creativos; - Ser profetas.

Ser testigos y guas morales


82 La consagracin a Dios en el servicio a los enfermos y necesitados, es un don que constituye al Hermano y a la Comunidad en "testigos": Hombres que tienen experiencia del amor misericordioso del Padre y han decidido consagrar su vida a ser misericordiosos, para imitar a Jess de Nazaret al estilo de San Juan de Dios; Hombres que han contemplado en el Cristo del Evangelio el Ideal de hombre que Dios cre desde el principio, llamado a vivir la comunin con El y con los dems hombres y, a su luz: han descubierto el valor, la dignidad, el sentido y el destino transcendente de la persona humana; se han convencido de que Dios llama a la persona a la vida, no a la muerte; desea su felicidad, no el sufrimiento; han descubierto en Cristo el sentido del dolor;

Y, en consecuencia, urgidos por el mismo Espritu que impuls a Jess de Nazaret a curar, liberar a los oprimidos y anunciar a los pobres la Buena Noticia del amor del Padre, hacindose servidor de todos para salvarlos: han decidido imitarlo, entregando la propia vida al servicio de los pobres y enfermos. Es importante subrayar los dos puntos fundamentales: - ser testigos del amor misericordioso del Padre; - servir a los enfermos y necesitados.

Seguramente, es el mejor resumen que se puede hacer de la misin del Hermano de San Juan de Dios, y el mejor modo de expresar el sentido de su presencia en un Centro Asistencial. 83 El testimonio de su vida, avala al Hermano en la tarea de ser "gua moral" para las personas que comparten con l el servicio al enfermo. La misma coherencia de vida es la base para vivir abierto a los Colaboradores y alegrarse de que otras personas se dediquen a hacer presente el amor de Dios -incluso sin darse cuenta- y a valorar a los Colaboradores como compaeros y amigos que, cuando son creyentes, en el servicio a los necesitados pueden expresar el sentido apostlico de su vida, como respuesta al don del Bautismo; en todas las dems personas, descubre y aprecia la capacidad de entregar lo mejor de s en bien de la humanidad que sufre. No slo: descubrir en el Colaborador al prjimo, a veces necesitado de comprensin, estmulo, apoyo... Ver en l la persona que goza y sufre las contingencias de la vida y espera encontrar en el trabajo un mbito de acogida y comprensin, para alimentar su capacidad de acogida y entrega a los dems.

Ser conciencia crtica


84 Creer en Cristo, es aceptar ser "signo de contradiccin": ser conciencia crtica. Por vocacin, el Hermano ha decidido vivir y promover los valores evanglicos, en general, y sobre todo, los que dicen relacin con el servicio, defensa y promocin de la vida humana. Es una opcin irrenunciable que, en ms de una ocasin, va a exigirle respuestas claras y comprometidas. Los avances de la ciencia y de la tcnica han situado al hombre ante la posibilidad de actuar directamente sobre el inicio, crecimiento y trmino de la vida, de manera hasta hace unos decenios insospechada. Estos avances, que deberan servir siempre para apoyar y promover formas ms humanas de vivir, en aras de otros valores o intereses, muchas veces se orientan y emplean de manera que hieren los derechos fundamentales de la persona a nacer, vivir decorosamente y morir con dignidad. 85 Existimos en una sociedad secularizada, en la que tienen derecho a vivir y expresarse personas de diferentes creencias, indiferentes a los valores transcendentes y ateas. Es un hecho y hemos de aceptarlo. Como hemos de aceptar que a nuestros Centros acudan personas que no creen ni viven segn los valores del Evangelio que nosotros profesamos, y hemos de respetar su conciencia. Ahora, bien, aceptar y respetar los modos de pensar y vivir los dems, no significa que estemos de acuerdo con sus principios y valores, o que los equiparemos, sin ms, a los que dan sentido a nuestra vida. El principio de libertad de conciencia apoya nuestras opciones, nos da derecho y nos obliga a ser fieles a los valores esenciales de nuestra vocacin, siguiendo el magisterio de la Iglesia. 86 Esto sita a la Comunidad, y a cada Hermano, ante un reto que no deben soslayar: garantizar que en los Centros de la Orden se apliquen unos criterios deontolgicos y ticos, acordes con las normas de la Iglesia sobre Biotica. El compromiso es serio y, naturalmente, comporta exigencias importantes. Entre ellas, destacamos: - La Comunidad, sin excluir a ninguno de sus miembros, debe velar, para que la misin del Centro responda a los valores de nuestro carisma. Adquiere as una importancia que supera cualquier otra funcin que haya tenido en el pasado; esta funcin debe ejercerla, si quiere ser creativamente fiel al carisma de la Orden. - La Comunidad, todos los Hermanos que la integran, tienen la responsabilidad de conocer los nuevos planteamientos de la Biotica y los valores y riesgos de los avances cientficos y tcnicos relativos a la vida del hombre, para poder responder adecuada y coherentemente. Es una exigencia muy concreta de formacin permanente, que compromete niveles de la vida de los Hermanos, relacionados directamente con los valores evanglicos.

Ser creativos
87 La creatividad es una capacidad humana que el Hermano Hospitalario est llamado a expresar en su entrega a los enfermos y necesitados, para facilitarles cuanto contribuya a su bienestar fsico y moral. Juan de Dios fue un verdadero innovador en el "arte" de la asistencia al prjimo; la Orden, a lo largo de su historia, ha influido de muy diversos modos en el progreso de la medicina y del servicio integral al necesitado, porque los Hermanos estuvieron atentos a los nuevos modos de manifestarse las carencias y necesidades de las personas. En los ltimos aos, la Orden ha sido pionera en promover la humanizacin de la asistencia, al constatar que el avance cientfico y tcnico, en muchas ocasiones, pona en peligro el respeto a la persona en su globalidad, o la privaba de la cercana y el calor humanos, que la apoyaran y alentaran en las situaciones de dolor y/o

marginacin. Se adverta el peligro de convertir los Centros Asistenciales en ambientes estructuralmente bien dotados, altamente informatizados, en los que el paciente fuera un nmero o un diagnstico. Este riesgo no ha disminuido. 88 El Hermano Hospitalario, la Comunidad, presente en un Centro, debe ser sensible a la realidad personal del asistido; realidad que engloba a toda su persona y est afectada por las circunstancias socio familiares, para poder ofrecerle las respuestas que espera y necesita, aunque no siempre sea capaz de manifestarlas. El Hno. Marchesi, hablando de este tema, dice: "Ser anticipadores, hoy, en nuestras Obras significa saber escuchar al enfermo y actuar en consecuencia. De la escucha brotarn proyectos de estudio, de investigacin, de cambio en nuestras viejas e intiles costum[68] bres" .

Ser profetas
89 Las tres formas de presencia de que hemos hablado, se pueden resumir en la exigencia de ser profetas en el Mundo de la Salud. Siguiendo la imagen bblica, ser profeta significa: Ser testigo de la presencia de Dios en medio del pueblo; Ser signo-sacramento de la Salvacin de Dios; signo que se realiza en y mediante la propia vida; Ser anuncio, con palabras y acciones, del Dios de la Salvacin y de la salvacin de Dios; Ser denuncia, con el testimonio de la vida, con palabras y acciones, ante formas de vivir que lesionen los "derechos" de Dios que, en los Profetas, coinciden con los "derechos" de los pobres.

Si la Comunidad, y cada Hermano que la integran, llegan a "encarnar" y expresar el sentido proftico de su vocacin y misin en la Iglesia, indudablemente: Sern presencia del amor misericordioso del Padre; Harn presente a Cristo entre los enfermos y necesitados; Vivirn la misin de anunciarles el Reino, al estilo de San Juan de Dios.

Entonces, y slo entonces, tendr sentido eclesial su presencia en el Centro.

En comunin con Cristo sacerdote, evangelizamos a los enfermos y a los que sufren
90 Podemos afirmar, al final de este captulo, que Hermanos y fieles laicos, Colaboradores de la Orden en el servicio a los enfermos y necesitados, participamos de manera singular en el oficio sacerdotal de Cristo. El, constituido "sacerdote perpetuo en la lnea de Melquisedec" (Heb 5, 7), ejerci su sacerdocio en el servicio al hombre, entregando la vida por todos (Cfr. Mt 20, 28), para comunicarnos vida abundante (Cfr. Jn 10, 10). Nosotros, Hermanos y fieles laicos, -manteniendo nuestra propia identidad: todos consagrados en el Bautismo y la Confirmacin; los Hermanos consagrados, adems, con el don de la vida religiosa- participamos, sin ninguna distincin, del oficio de Cristo, sumo sacerdote compasivo y misericordioso (Heb 2, 17). Cabe decir con San Pablo que, en esta participacin ya no hay varn ni mujer, pues todos somos uno en Cristo Jess. (Gal 3, 28).

CAPITULO TERCERO
Participacin de los Colaboradores en el carisma, la espiritualidad y la misin de los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios
Aproximacin histrica
91 La Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, hoy presente en los cinco continentes en ms de 200 Obras asistenciales, tuvo origen en Granada, aproximadamente en el ao 1538, en la persona de Juan de Dios: gracias a la accin del Espritu Santo, al escuchar un sermn de Juan de vila, abandon cuanto tena, decidido a manifestar con obras y palabras el amor misericordioso de Dios a los necesitados. La transformacin interior de Juan fue tan intensa, que la gente pens que haba perdido el juicio... y lo internaron en el Hospital Real, en la seccin de dementes. All intuy el modo concreto de expresar la misericordia de Dios en favor de los ms abandonados: fundando un hospital en el que los pobres y enfermos fueran asistidos con dignidad y amor. Comenz sin ms recursos que su propia persona: peda limosna que luego distribua entre los pobres; recoga a los abandonados y los reuna en el zagun de la casa de personas pudientes, hasta que el nmero aument de tal modo que le exigi pensar en un lugar ms amplio. Poco a poco, su amor creativo le impuls a organizar un verdadero hospital-asilo, donde pudo plasmar la intuicin que tuvo cuando estaba en el Hospital Real. Meses antes de morir, escriba a un bienhechor: "Siendo esta casa de carcter general se reciben en ella, sin distincin, enfermos de todas clases; as que aqu se encuentran tullidos, mancos, leprosos, mudos, locos, paralticos, tiosos y otros muy viejos y muchos nios; y esto sin contar otros muchos, peregrinos y viandantes, que aqu acuden, a los cuales se les da fuego, agua y sal, y vasijas para guisar de comer... Entre todos, enfermos y sanos, gente de servicio y [69] peregrinos, hay ms de ciento diez" . 92 La fuerza interior que animaba a Juan era el mismo Espritu de Jess. La capacidad de amar, connatural en l, se vio enriquecida y transformada por el amor misericordioso del Padre. Gracias a la presencia del Espritu en su vida, con el carisma de la hospitalidad, Juan "vivi en perfecta unidad el amor a Dios y al prjimo. Se dedic por entero a la salvacin de sus hermanos e imit fielmente al Salvador en sus actitudes y gestos de misericordia... As es como nuestra Orden Hospitalaria nace del Evangelio de la misericordia, vivido en plenitud [70] por San Juan de Dios; por eso, justamente lo tenemos como Fundador" .

Compaeros y colaboradores de Juan de Dios


93 Juan de Dios no escribi Reglas ni Constituciones. No hizo ms que "contagiar" su modo de vivir el amor de Dios en el servicio al prjimo necesitado: espontneamente se fueron uniendo a l algunos compaeros, para ayudarle en sus obras de caridad, principalmente en el servicio de los pobres y enfermos de su segundo hospital, en la Cuesta de los Gomles. El primer bigrafo del Santo dice: "Fue tan grande el exemplo de vida (de) Ioan de Dios y lo mucho que agrad a todos, que muchos se animaron a imitalle y seguir sus pisadas, sirviendo a nuestro Seor en sus pobres y exercitndose en el oficio de la [71] hospitalidad por slo Dios" .

Juan de Dios tena plena confianza en las personas que le ayudaban, especialmente en sus "compaeros". Sabemos que sala muy temprano del hospital, para recoger limosna y ejercitarse en otras obras de caridad, y que regresaba tarde al mismo. De lo cual se deduce que eran sus compaeros y otros colaboradores quienes se encargaban, la mayor parte del da, del cuidado y asistencia de los pobres y enfermos. Con ocasin de su viaje a Valladolid, en el que se demor ms de nueve meses, dej a Antn Martn, su primer compaero, al frente del [72] hospital, para "que mirase por los pobres y la casa hasta que l volviese" . Cuando estaba a punto de morir, llam al mismo Antn Martn, "encargndolo mucho los pobres y los hurfanos y los vergonzantes, [73] amonestndole lo que haba de hacer, con muy santas palabras" . 94 Adems de los primeros Hermanos, ayudaban a Juan de Dios otras personas en el servicio y atencin a los enfermos: mdicos, boticarios, sacerdotes de la ciudad y otras muchas, pues "nuestro Seor provey de enfermeros, que le ayudasen a servir a los pobres, mientras l iba a buscar en calles la limosna y medicinas con [74] que se curasen" . La historia ha querido conservarnos el nombre de un colaborador de Juan, que le acompaaba en sus viajes y a quien enviaba en su lugar a recoger la limosna, a casa de algunos bienhechores: es Juan de vila, a quien el Santo llama familiarmente "Angulo". Se advierte que tiene en l plena confianza, pues lo enva en su nombre [75] incluso a la corte . El Santo le llama siempre "mi compaero Angulo", pero no se trata de uno de los Hermanos, pues hablando de l a la Duquesa de Sessa, le dice: ...por cierto que queda muy necesitado, con su mujer, por lo cual os pido que miris por l"
[76]

95 A los Hermanos y a las personas que trabajaban con Juan en la asistencia de los necesitados, hay que sumar los bienhechores: Juan pudo ayudar a los dems, gracias a las limosnas que reciba: le ayudaron familias y personas ilustres con limosnas cuantiosas que le sacaban de apuros en los momentos de mayor necesidad; le apoy el pueblo sencillo, que le daba pequeas cantidades de dinero y llenaba de pan y comida la espuerta y las ollas que llevaba a cuestas. Se puede afirmar, sin necesidad de aumentar las referencias histricas que lo confirmen, que Juan de Dios pudo realizar su obra, gracias a la colaboracin de los primeros Hermanos, de las personas que acudan al hospital para ayudarle en el servicio y a la limosna de sus bienhechores. Otro tanto vale respecto a los continuadores de la obra de Juan, pues rpidamente se extendieron por [77] diferentes lugares de Espaa: los Hermanos contrataban mdicos, cirujanos, boticarios, etc. . 96 El amor de Dios, que haba inundado la vida de Juan, era la fuerza que animaba a todas esas personas: a unas las decidi a seguir su gnero de vida, manteniendo as el don de la hospitalidad en la Iglesia; a otras, a dedicar parte de su tiempo en el ejercicio de la caridad con los pobres y enfermos; a otras, en fin, a apoyar la obra iniciada por l con la limosna. Haba nacido en la Iglesia la familia hospitalaria, compuesta por los Hermanos, trabajadores, voluntarios y bienhechores. Todos, animados, de alguna manera, por la capacidad de amar al prjimo, fruto de la accin del Espritu, segn la vocacin de cada uno.

Participacin de los colaboradores en el carisma de la Orden


97 A partir de Juan de Dios, hombres y mujeres creyentes le han emulado en su entrega a los enfermos y necesitados, para imitar a Jess de Nazaret, que pas por el mundo haciendo el bien a cuantos encontraba en situacin de necesidad (Cfr. Act 10, 38). Sin embargo, no todos cuantos lo han imitado y siguen imitndolo, participan de la misma manera del don especial que recibi del Espritu y que la Iglesia ha definido como carisma de la hospitalidad.

Conviene recordar lo que se ha dicho en otro lugar acerca de las motivaciones que pueden impulsar a servir a los enfermos y necesitados. En este momento nos situamos en el nivel de las motivaciones que tienen su origen en la fe cristiana, con la intencin de distinguir los diferentes niveles de participacin en el carisma de la hospitalidad, recibido por Juan de Dios y heredado por cuantos son llamados a seguirlo como miembros de la Orden Hospitalaria. 98 Desde el Concilio Vaticano II es frecuente hablar de carismas en la Iglesia. Tambin lo es referirse en el lenguaje corriente a personas con carisma. Intentamos aclarar lo que nosotros entendemos por carisma: haremos una doble aproximacin, teniendo como base la doctrina de San Pablo, a la que nos vamos a referir muy brevemente, para hacer una aplicacin a las personas con "carisma" y, posteriormente al sentido teolgico del carisma. 99 San Pablo habla de los carismas como dones que el Espritu Santo concede a los fieles para la comunin y edificacin de la Iglesia. Se trata de gracias que recibe el creyente. En este sentido, es algo personal, que permite vivir la fe en Jesucristo y sentirse realizado como persona. Pero el Espritu no se comunica al cristiano para "encerrar" su Vida en la individualidad de la persona agraciada, sino para que su presencia y accin en la Iglesia redunde en beneficio de la comunidad y, en general, de cuantos tienen relacin con sus miembros
(Cfr. 1 Cor 12, 4-7; Ef 4, 13).

Atenindonos a la aplicacin que hace el mismo San Pablo, carisma dice relacin a la vocacin personal y, ms concretamente, al servicio o actividad que el fiel est llamado a realizar en la Iglesia (Cfr. Rom 1,1; 1 Cor 12,46).

No cabe duda de que el Espritu, al conceder un carisma, tiene en cuenta la identidad de quien lo recibe. Su presencia potenciar las cualidades y habilidades del creyente, de manera que pueda vivir con espontaneidad el servicio a que es llamado y conseguir la felicidad personal. 100 Las ciencias sociales hablan de personas "carismticas", para referirse a quienes tienen cualidades que les permiten influir eficazmente en grupos de personas o en sectores amplios de la sociedad. En cierto sentido, este modo de comprender el carisma tiene que ver con el modo de entenderlo San Pablo, aunque no se hable de don del Espritu: la persona carismtica se siente transcendida, de manera que sus palabras y acciones son capaces de arrastrar a muchas ms y de inspirar e impulsar movimientos sociales que, al menos en principio, estn orientados a mejorar la calidad de vida de las personas y de los grupos. La historia se ha encargado de perpetuar el nombre de personas carismticas: Moiss, Mahoma, Marx, Gandhi, Luther King, Juan XXIII y tantos otros que, en cierto modo, han cambiado el curso de la historia, sin necesidad de referirnos a Jess de Nazaret, los Doce y al mismo San Pablo.

La vida religiosa como carisma


101 El Espritu concede carismas a personas determinadas. Pero, antes de nada, se hace presente en la Iglesia de Cristo que, esencialmente, es carismtica. Ella es la depositaria de todos los carismas; ella, tiene la misin de discernir los carismas de los fieles; ella como Madre solcita, se preocupa de interpretar y regular la llamada especial a seguir a Cristo por el camino de los consejos evanglicos de castidad, pobreza y obediencia, aprobando y promoviendo formas estables de vivirlos, consciente de que la vida religiosa es un don divino que [78] recibi de su Seor y que con su gracia conserva siempre . 102 Los elementos esenciales que distinguen a los fieles llamados a seguir a Cristo en la vida religiosa, son la consagracin, la misin y la comunin. Se trata de aspectos que pertenecen a la misma esencia de la Iglesia. Los religiosos, con su vocacin especial, no hacen ms que intentar vivirlos con mayor radicalidad, animados por una opcin de fe que les motiva a participar de la consagracin y misin de Cristo, imitndolo en su estilo de vivir la plena donacin al Padre y el servicio a los hombres.

La consagracin del religioso tiene su origen en el amor de predileccin de Dios que, en un acto de pura gratuidad, lo elige para que su existencia entre los hombres sea un signo particular del sentido transcendente de la vida. Signo que se manifiesta en una dedicacin plena a Dios, expresada en una actitud contemplativa de la vida, como experiencia de la presencia de Dios en l y en cuanto le rodea, que le motiva a sentirse habitualmente dedicado al culto y a la alabanza, mediante la ofrenda de todo su ser al Seor. La respuesta del religioso a la invitacin de Dios consiste en aceptar a Dios en su vida como Seor y Absoluto de su existencia: El llena todas sus aspiraciones y proyectos; por El vale la pena vivir; El colma su vocacin humana a conseguir los ms altos niveles de existencia en libertad y amor. Esta conviccin le motiva a "consagrar" a su Seor los valores ms significativos de su vida, manifestando su opcin por Dios en la profesin de los consejos evanglicos de castidad, pobreza y obediencia. 103 La misin que el Espritu confa al religioso consiste, esencialmente, en ser "memoria" de Cristo Jess, suscitada, precisamente, mediante la consagracin de la propia existencia, que evoca el modo de existir del Hijo, centrado fundamentalmente en el Padre, asentado en su Amor, dedicado totalmente a cumplir su voluntad y entregado al servicio de los hombres, para ser testigo de un existir humano liberado de cuanto significa egosmo y alienacin. Esto hace que el religioso, mediante el celibato por el Reino, el religioso, como Jess, viva el amor como signo de que la vida es un don que se recibe gratuitamente y es posible transmitirla y promoverla mediante unas relaciones de amor que, abarcando todo el ser de la persona, la transcienden. Con esto, el religioso no infravalora el sentido del amor matrimonial. No hace ms que ofrecer el otro rostro del amor humano, que se asemeja ms directamente al amor esponsal de Dios con el hombre. Con la pobreza evanglica, el religioso, consciente de la radical necesidad de ser salvado por Dios, asume las actitudes de Cristo Jess, que se hace servidor de los dems, y usa los bienes de la tierra como medio para conseguir la igualdad entre los hombres: no acumula riquezas, comparte con los hermanos toda su existencia y cuanto consigue con su trabajo. A travs de la obediencia, se identifica con el Hijo, que vive en amorosa dependencia del Padre y se entrega en cuerpo y alma a cumplir su voluntad. De este modo, el religioso ofrece el testimonio del verdadero sentido de la libertad humana: es libre quien ha conseguido un nivel de libertad interior tal, que experimenta que el sentido de su vida est en ser fiel a su vocacin personal y a colaborar a que los dems consigan realizarse como personas. 104 La manifestacin del sentido profundo de la misin del religioso se concretiza en una forma de presencia en la Iglesia y en la sociedad que, en el caso de los religiosos dedicados al apostolado, se realiza en un servicio de amor a los hombres, para ser en medio de ellos signo de la benevolencia y cercana de Dios. Si miramos el servicio de los Hermanos Hospitalarios, la "misin" que realizamos coincide con una actividad que se enraiza, como hemos indicado ya, en la misma esencia del ser humano y se expresa en actividades que coinciden, en las formas, con las que realiza un profesional de la salud. Sin embargo, en nuestro caso, la opcin de fe por Cristo para hacer presente el Reino de Dios entre los hombres, confiere a la actividad profesional un sentido nuevo, que la convierte en profeca. La dedicacin del religioso al servicio de los hombres, asume las actitudes que animaron a Cristo Jess: la experiencia del amor del Padre le impulsa a vivir el amor en el servicio a los hombres, para anunciarles la salvacin, con formas y gestos de gratuidad. 105 El religioso vive la consagracin y la misin en comunin con otros hermanos que, lo mismo que l, han sido elegidos y llamados a seguir a Jess, como miembros de la Iglesia que constituyen una familia, que tiene como vnculos de unin la fe en un mismo Dios y Seor, el amor del Espritu y la esperanza que les impulsa a colaborar en la construccin de un orden humano que refleje en la tierra los valores del Reino futuro.

La comunin entre los Hermanos es el distintivo ltimo de la vida religiosa. Al reunirse para formar fraternidad, eligen un estilo de vida en familia que imita la vida de la comunidad de Jess con los Doce: viven abiertos a la voluntad del Padre, comparten la vida con Cristo, tienen todo en comn y todos dedican su vida a la alabanza y al anuncio del Evangelio a los pobres.

Juan de Dios, hombre "carismtico"


106 Es claro que Juan de Dios fue un hombre "carismtico", en el sentido amplio de la expresin. Su modo de actuar atrajo la atencin de cuantas personas lo conocieron y, de un modo u otro, se sintieron arrastradas por la fuerza de su entrega total al servicio de los necesitados. El influjo no se limit a la ciudad de Granada: se extenda a su paso por las aldeas y ciudades de Andaluca, Extremadura, Castilla y Len. Tena un algo que era contagioso. De ah el cambio que se produjo en la opinin de la gente: de loco, necesitado de ser encerrado en el Hospital Real, cuando lo conocieron, a tenerlo como hombre de Dios. Lo refleja bien el cambio de nombre, que le otorg el pueblo: de Juan Ciudad, su nombre, a Juan de Dios, el nombre con que ha pasado a la historia de los hombres y de la Iglesia. 107 Pero su "carisma" tena un contenido que transcenda su propia persona: no eran slo actitudes y gestos humanos que, al expresarse en amor a los necesitados, suscitaban la admiracin y movan a colaborar en su Obra. El carisma de la hospitalidad con que fue enriquecido por el Espritu Santo, se encarn en l como germen que deba continuar vivo en otros hombres, a quienes el Espritu concede experimentar, de manera singular, el amor misericordioso del Padre, para que en su vida y obras prolonguen a travs del tiempo la presencia [79] misericordiosa de Jess de Nazaret, sirviendo a las personas que sufren, al estilo de Juan de Dios . El Espritu, que se vale de personas dbiles y poco significativas cuando desea destacar su obra, en un siglo en el que la Iglesia viva un movimiento de Reforma, apoyado por grandes telogos y fundadores de institutos religiosos, quiso manifestar la fuerza de su Amor eligiendo a Juan, hombre sin letras, que no se ocup de otra cosa que de vivir entraablemente unido el amor de Dios en el servicio a los pobres, para que fuera el Fundador de la Orden Hospitalaria, que hoy lleva su nombre. 108 Juan de Dios recibi el carisma de la vida religiosa, al ser "consagrado" con la presencia especial del Espritu que, con el don de la hospitalidad, lo eligi para ser Fundador de la Orden Hospitalaria. Esta experiencia cambi el sentido de la vida de Juan: a partir de lo que se ha llamado su conversin definitiva, se sinti invadido por el amor misericordioso del Padre y experiment el infinito amor que le tena Jesucristo. Esto le impuls a entregarse al servicio de los pobres y abandonados con una motivacin profunda, que l mismo se preocupa de afirmar: "Estoy aqu empeado y cautivo por slo Jesucristo... Juan de Dios, el que desea la salvacin de todos [80] como la suya misma" . 109 Se puede, pues, afirmar, que Juan de Dios fue un "laico", consagrado con una vocacin especial en la Iglesia. As lo entendieron sus compaeros que, despus de la muerte de Juan, continan unidos en el Hospital de Granada practicando la caridad y, poco a poco se van extendiendo, siempre en comunin con los Hermanos del primer Hospital, animados todos por el "espritu" y ejemplo de Juan de Dios. As lo entendi la Iglesia que, a travs de los Papas y Obispos reconoci que la obra que realizaban los Hermanos tena como iniciador a Juan de Dios: "...hombre santo, justo y temeroso de su ley, como lo mostr en todo el discurso de su vida sancta y limpia por obras que hizo, y aquella caridad encendida que abrasaba su corazn para con los pobres enfermos

afligidos y necesitados, el cual no sin inspiracin divina fue el primer autor fundador y principio de vuestra [81] regla e instituto . Se admite, pues, que Juan ha recibido no slo un carisma personal particular, sino que ste tiene el carcter de carisma fundacional, capaz de congregar a quienes lo reciben en una familia y, animados por el Espritu, se entregan generosamente al servicio de Dios en los enfermos y necesitados, para anunciarles el Reino al estilo de Jess, como lo hizo Juan de Dios.

Sentido teolgico de carisma, misin y espiritualidad


110 La doctrina de San Pablo nos permite hacer una definicin breve sobre lo que la teologa actual entiende por carisma: es toda forma de presencia del Espritu en la vida del creyente, que enriquece y dispone para realizar un servicio en favor de los dems. Elegimos esta definicin, porque expresa muy bien los elementos esenciales de todo carisma: transcendencia y gratuidad: el creyente recibe el don sin que pueda hacer nada para merecerlo: es puro regalo del Espritu; subraya el carcter personal y personalizador: el Espritu se hace presente en cada uno para promover su realizacin personal; dispone para servir a la Comunidad: la experiencia del amor de Dios motiva y estimula a amar a los dems.

111 La misin, consecuencia del carisma recibido, es el modo concreto de expresar el servicio en la Iglesia, en favor de los hombres. En consecuencia: est ntimamente relacionada con la dimensin de fe, y es un modo de expresarla; configura toda la existencia del creyente y hace que su actuacin adquiera sentido y contenidos de "profeca", es decir: sea anuncio de la presencia salvfica de Dios entre los hombres: el servicio realizado, en cierto modo, es un signo que evoca la presencia y la actuacin de Dios en la historia y, por tanto, es anuncio del Reino: un modo de expresar la salvacin de Dios.

112 La espiritualidad es el modo de ser y de vivir que conduce a la identificacin personal con Cristo. Es como la expresin existencial del carisma y la misin. La espiritualidad, en consecuencia, es una realidad que abarca a toda la persona: al ser y al hacer; al estilo peculiar de orar y de relacionarse con los dems. Por tanto, la espiritualidad explicita: la manera de vivir y expresar la propia fe, entendida como "encuentro" personal con Dios y como el modo de "encarnar" la actitud contemplativa de la vida, en las relaciones interpersonales y en el trabajo habitual; la forma de asumir y anunciar el Reino, en actitudes, gestos y palabras; los signos mediante los cuales se acoge y manifiesta la presencia de Dios y su amor a los hombres; el modo de vivir y expresar los consejos evanglicos, cuando se trata de los religiosos.

113 La misin y la espiritualidad son dos realidades que se exigen mutuamente: ambas brotan del carisma. De ah que es inconcebible una espiritualidad que no est orientada a la evangelizacin, ni puede existir misin que no est animada por la espiritualidad. Las Constituciones de la Orden Hospitalaria, definen los elementos esenciales del carisma de los Hermanos de San Juan de Dios:

"En virtud de este don, somos consagrados por la accin del Espritu Santo, que nos hace partcipes, en forma singular, del amor misericordioso del Padre. Esta experiencia nos comunica actitudes de benevolencia y entrega, y nos hace capaces de cumplir la misin de anunciar y hacer presente el Reino entre los pobres y enfermos; ella transforma nuestra existencia y hace que en nuestra vida se manifieste el amor [82] especial del Padre para con los ms dbiles, a quienes tratamos de salvar al estilo de Jess" . La misin de la Orden la describen as: "Animados por el don recibido, nos consagramos a Dios y nos dedicamos al servicio de la Iglesia en la asistencia a los enfermos y necesitados, con preferencia por los ms pobres... Al llamarnos a ser [83] Hermanos Hospitalarios, Dios nos ha elegido para formar una comunidad de vida apostlica" . La espiritualidad peculiar del Hermano Hospitalario consiste en "encarnar cada vez con ms profundidad los sentimientos de Cristo hacia el hombre enfermo y necesitado y a manifestarlos en gestos de misericordia" (...) dedicndose "con gozo a la asistencia de quien sufre", de manera que "nuestra vida es para l signo y anuncio de [84] la llegada del Reino" .

Participacin de los fieles laicos en la Vida de la Orden


114 El Espritu Santo concede los carismas a personas concretas, en favor de la Iglesia, de los hombres. El carisma, por lo tanto, no se limita a la persona que lo recibe, sino que tiene una "irradiacin", en virtud de la cual el don recibido transciende a los dems. De ah que el carisma de la hospitalidad, recibido por Juan de Dios, no produjo un bien solamente a Juan; de l se beneficiaron cuantas personas lo trataron: los pobres y sus Hermanos, los bienhechores, trabajadores y voluntarios que le ayudaron a realizar la misin que le confi el Espritu. Como ya hemos indicado, adems, el carisma de la hospitalidad, recibido por Juan, tiene el sentido de carisma fundacional, lo que significa que no desapareci de la Iglesia con su muerte, sino que sigue presente en ella y lo reciben quienes, como Juan de Dios, han sido destinados a reproducir la imagen del Hijo (Cfr. Rom 8, 29), que pasa por el mundo haciendo el bien y anunciando la Buena Noticia a los pobres y enfermos (Cfr. Act 10, 38; Lc 7, 22), al estilo de San Juan de Dios. El carisma de la Hospitalidad, segn lo recibi Juan de Dios, sigue vivo hoy en la Iglesia en los Hermanos de la Orden Hospitalaria, fundada por l. Naturalmente, ellos lo siguen "irradiando" y, en la medida que lo viven en fidelidad renovada, colaboran con el Espritu para que se difunda y prolongue en el tiempo. 115 Hay una pregunta que, con frecuencia, se hacen los colaboradores de la Orden: "Cmo participamos ellos del carisma de Juan de Dios?". Propiamente hablando "los carismas se conceden a la persona concreta; pero pueden ser participados por otros y, de este modo, se continan en el tiempo, como viva y preciosa herencia, que genera una particular [85] afinidad entre las personas" . De esta ndole es el carisma recibido por Juan de Dios. Directamente lo participan las personas que reciben del Espritu su misma vocacin, por la cual son invitados a seguir a Cristo en la Orden Hospitalaria. Es el caso de los Hermanos. Puede darse que otras personas lo reciban y, por distintas circunstancias, no lleguen a descubrirlo, o a desarrollarlo existencialmente. Los fieles laicos, que no reciben la misma vocacin de Juan, participan de su carisma de modo indirecto. Entendemos este modo de participacin en el carisma de la Orden como resultado de la "irradiacin" del mismo: quien conoce a Juan de Dios, sea por la lectura de su vida o por la relacin directa con los Hermanos, experimenta que en su vida se produce una especie de luz, que suscita en l la invitacin a vivir la hospitalidad, imitando a Juan o a sus Hermanos.

116 Conviene tener en cuenta, antes de seguir, que el carisma de la hospitalidad no es exclusivo de los Hermanos de San Juan de Dios: es un don del Espritu Santo a la Iglesia, que reviste mltiples manifestaciones. En cierto modo, lo experimentan todos los creyentes en Cristo. Esto hace que quien entra en relacin con Juan de Dios y su Obra, perciba que su capacidad de amar al prjimo se potencia y se sienta invitado a expresarla. Pero el don lo recibe de acuerdo con su vocacin cristiana. Resumiendo: la participacin en el carisma de la Orden, propiamente hablando, es peculiar de los Hermanos de San Juan de Dios y de quienes han recibido su misma vocacin. Los fieles laicos que se sienten invitados a vivir la hospitalidad, participan del carisma de Juan de Dios al abrirse a la espiritualidad y la misin de los Hermanos, encarnndola en su vocacin personal. El nivel de participacin, naturalmente, es muy variado: habr quienes se sientan ms vinculados a la Orden desde la espiritualidad; otros, en cambio, en el desempeo de la misin. Pero, lo importante, es que el don de la hospitalidad, recibido por Juan de Dios, crea unos lazos de comunin entre los Hermanos y Colaboradores que los impulsa a desarrollar su vocacin cristiana y a ser para el pobre y necesitado manifestacin del amor misericordioso de Dios a los hombres. El hecho de que Hermanos y fieles laicos compartan la riqueza de la mutua vocacin, desde el denominador comn de la hospitalidad, que en cada uno tiene contenidos y manifestaciones diferentes, es un estmulo que los impulsa a vivir cada vez con ms profundidad la propia identidad, conscientes de que en la medida que cada uno viva en fidelidad su propia vocacin cristiana, la Iglesia y las personas que reciben el servicio para el que dispone el carisma, van a experimentar el fruto de la accin del Espritu, en toda la riqueza que es capaz de comunicar su presencia. 117 Por otra parte, de la valoracin del don personal recibido, depende la fidelidad a reproducir en s mismo los rasgos de Cristo, a configurarse con El. En otro lugar, a este modo personal de configurarse con Cristo lo hemos denominado espiritualidad. Veamos que, en la prctica, es la expresin existencial del carisma y de la misin y que abarca a toda la persona, imprimiendo una especie de estilo que la distingue. Hay rasgos de la espiritualidad de la Orden que coinciden con la espiritualidad propia de personas que colaboran con los Hermanos. A este nivel es conveniente valorar esas coincidencias, para ponerlas en comn, desarrollarlas en una relacin ms directa, apoyada precisamente en esas coincidencias. Pueden y deben surgir, a partir de ellas, encuentros de reflexin, de dilogo y, naturalmente, de oracin comn de los Hermanos y Colaboradores. Encuentros que, por brotar de unos valores que comunica el Espritu, transcienden las relaciones que en otro lugar hemos llamado de trabajo y que, por lo mismo, deben programarse en tiempos diferentes a los del horario laboral, para evitar posibles conflictos. Son momentos de relacin que necesita valorar cada persona, para asumir responsable y libremente las responsabilidades que implican, la menor de las cuales no es, ciertamente, la del testimonio de vida que debe derivarse de esos encuentros. Adems, es importante que en esas reuniones, cada persona o cada grupo, sea capaz de expresarse tambin desde los contenidos de la propia espiritualidad, de las exigencias personales que se siguen de la propia vocacin cristiana, con el fin de enriquecer a los otros y conseguir que ellos puedan ofrecer sugerencias y pistas de realizacin que ayuden a vivir con ms transparencia el seguimiento de Jess. 118 Un aspecto de la Vida de la Orden en el que participan ms directamente los colaboradores es la misin de servir a los enfermos y necesitados. Situados, como estamos, en la dimensin creyente, vale la pena recordar el principio de que toda persona bautizada est llamada a colaborar en la evangelizacin desde su propia identidad, en el trabajo habitual que realiza. Desde este punto de vista, los creyentes que trabajan en Centros de la Orden, estn llamados a expresar su compromiso en la evangelizacin, ante todo, mediante su trabajo profesional, realizado con eficiencia y apoyado

en actitudes humanas que expresen en su modo de actuar la bondad y la cercana de Jess a las personas que sirven y a los otros compaeros de trabajo. As, el servicio es el primer medio para la evangelizacin. A veces se buscan tiempos y lugares en los que vivir el compromiso cristiano y se descuida expresar la propia identidad en el trabajo habitual que se realiza. Se puede encontrar un ambiente ms adecuado para anunciar a Cristo que el de un hospital o Centro Asistencial, donde tantos enfermos y pobres esperan descubrir el amor que Dios les tiene? Recordemos que los llamados a servir a los pobres y necesitados tenemos la responsabilidad de ser para ellos manifestacin de la bondad y cercana de Dios. Se da mucha importancia a descubrir y vivir la presencia de Cristo en la persona enferma y necesitada, con el fin de dar sentido al servicio que se presta. Es un valor importantsimo que se debe cultivar, una actitud de fe que es necesario alimentar, sobre todo, para valorar al necesitado en su dignidad de persona e hijo de Dios. Es un "derecho" que Jess concedi a los pobres y a los que sufren. Pero no podemos olvidar este otro derecho: descubrir en nosotros la presencia de Jess. Es una realidad que, seguramente, comporta mucha ms fuerza de transformacin a nivel personal y que exige, casi de manera espontnea, un actitud constante de renovacin cristiana. 119 La participacin de los Colaboradores creyentes en la misin de la Orden, no se limita al mbito del servicio compartido, realizado con sentido evangelizador. Incluye la responsabilidad de anunciar a Cristo tambin con la palabra, que implica: saber dar razn de la propia fe, confesarla con sencillez ante los dems, ofrecerles motivos de esperanza y comprometerse en la pastoral. El compromiso en la pastoral de la salud lo tienen no slo los Hermanos: se extiende tambin a los otros creyentes que trabajan en el Centro. Ya hemos indicado que el servicio bien realizado es evangelizacin y, por lo tanto, es pastoral. Se puede afirmar que es como el requisito que dispone el nimo del enfermo o del necesitado para acoger en actitud de fe el anuncio explcito del Evangelio de Cristo. Pero no se puede limitar la Pastoral de la Salud slo a un servicio bien realizado: exige, adems, la realizacin de unos programas de catequesis, de celebraciones litrgicas y de encuentros de oracin. En la realizacin de los planes de Pastoral de la Salud adquiere valor de testimonio especial, la presencia y el compromiso de quienes no son Hermanos. No es difcil pensar que los Hermanos se comprometan en la pastoral, como exigencia natural de su consagracin y, por lo tanto, que se vea en ellos como un deber. Cuando la pastoral la realizan hombres y mujeres que viven la fe en ambientes muy similares a los de los pacientes, es fcil que produzcan un impacto ms hondo y cuestionen ms eficazmente la vida. 120 Hemos hablado casi exclusivamente de los trabajadores. Esto no significa que slo ellos participan del carisma, de la espiritualidad y en la misin de la Orden. Los voluntarios y bienhechores tambin participan y, en cuanto creyentes, cuando entregan parte de su vida y de su tiempo al servicio generoso y desinteresado de los enfermos y necesitados, estn expresando claramente esa comunin con los Hermanos, precisamente en el nivel de gratuidad. Vale, por tanto, cuanto se ha dicho respecto al servicio, como el primer modo de realizar la evangelizacin, y tambin ellos son invitados a participar directa y activamente en los Equipos de Pastoral de la Salud de los Centros de la Orden. 121 De la comunin en la fe, se derivan, como estamos viendo, unos niveles muy profundos de relacin entre Hermanos y Colaboradores, que intentamos resumir: - Desde la vivencia de la propia vocacin, que nos permite valorar y aceptar el modo personal de vivir la presencia del Espritu en nuestra vida (carisma), se sigue una relacin que dimana del compartir la riqueza del don recibido. Se da una coparticipacin en los frutos espirituales de los diferentes carismas, que animan a valorar la riqueza del Amor de Dios, manifestado en su Espritu, estimulan a vivir en fidelidad la propia vocacin y urgen a colaborar para que los otros sean fieles a su identidad cristiana.

- Con los dones de la vida y del Bautismo, hemos recibido la vocacin a reproducir los rasgos de Cristo y a identificarnos con El, de acuerdo con nuestra identidad personal. Es a lo que hemos llamado "espiritualidad". Desde esta dimensin de nuestra vida, Hermanos y Colaboradores estamos llamados a vivir unas relaciones fundadas en la fe, que deben expresarse en encuentros de profundizacin, de oracin y de celebraciones litrgicas comunes, que estimulen y favorezcan el crecimiento de todos y sean como el coronamiento de cuanto compartimos en el servicio a los enfermos y necesitados. - El compromiso de anunciar el Evangelio y ser testigos de Cristo, nos urge a todos, Hermanos y Colaboradores, a vivir y realizar el servicio a los dems como el primer modo de expresin de ese compromiso evangelizador, manifestado principalmente en unas actitudes que evoquen la presencia de Cristo junto a quien sufre. Adems, ese mismo compromiso anima a participar activa y responsablemente, cada uno en la medida de sus posibilidades, en los Equipos de Pastoral de la Salud del Centro.

Quien sirve al prjimo con amor, participa del "espritu" de Juan de Dios
122 Muchos de los Colaboradores de la Orden no comparten con nosotros la fe en Cristo y en el sentido transcendente de la vida. Sin embargo, se sienten vinculados a Juan de Dios y experimentan que su modo de servir a los enfermos y necesitados los anima a imitarlo. Estrictamente hablando, habra que decir que estas personas no participan del "carisma" de Juan de Dios. Sin embargo, Jess nos permite descubrir un modo de comunin entre los hombres que va ms all de la consciencia y la confesin de la fe. El texto de Mateo 25, 37-40, pone de relieve que el servicio a los pobres, enfermos y encarcelados, es "sacramento" de salvacin para quien lo realiza, aunque no lo haga conscientemente para servir al Seor. Esto quiere decir que en el servicio a los necesitados, cuando se hace con actitudes y gestos de solidaridad, con sentido de tica profesional, existe una fuerza capaz de establecer niveles de comunin entre quienes lo realizan. 123 Una lectura de este texto, a la ptica de la participacin en el carisma que anim a Juan de Dios a entregarse al servicio de los necesitados, permite llegar a unas conclusiones importantes: - por parte de los Hermanos: la persona que se encuentra en necesidad, por falta de salud o de otros bienes, es "sacramento" de comunin entre cuantos se esfuerzan para ofrecer remedio a su situacin. La presencia de tantas personas de buena voluntad que, con nosotros colaboran en las tareas de servicio, aunque no participen de nuestra misma fe, debe animarnos a vivir con ellas una relacin de dilogo y amistad. Por otra parte, hemos de descubrir en estas personas destinatarios de nuestro testimonio de creyentes en Cristo. Y el testimonio que puede llegar directamente a ellas es el de un servicio bien realizado, animado de actitudes y gestos de compasin, solidaridad, valoracin y respeto de la dignidad de la persona. Seguramente, el Espritu, a travs de nuestra vida, desea iluminar la existencia de quienes no lo han descubierto, para que tambin ellos lleguen a sentirse objeto del amor y de la salvacin de Dios; - por parte de los Colaboradores que realizan el servicio al prjimo animados por motivaciones que no van ms all del horizonte intramundano: es importante que sigan abiertos a Juan de Dios, para imitar de l el estilo de servicio que supo infundir en el hospital, y que han heredado sus Hermanos, haciendo de la persona necesitada el "centro" unificador de su esfuerzo para colaborar en la superacin de la enfermedad, la pobreza y cualquier forma de marginacin; que la persona necesitada sea para ellos, como para Juan de Dios, una llamada a la solidaridad y a superar todo tipo de discriminacin entre los hombres; es bueno que se adentren en la personalidad de Juan de Dios, para poder descubrir en l al "hermano de todos", que supo dialogar con todos, sin tener en cuenta ideologas ni clases sociales. Es bueno que, desde su amor a la verdad, estn abiertos a los interrogantes que plantea a toda persona la relacin directa con el dolor y la limitacin humana,

para poder descubrir respuesta los interrogantes que todo hombre se plantea, sobre s mismo y sobre el destino de la humanidad. Desde esta ptica, incluso los Colaboradores no creyentes, participan del carisma de Juan de Dios, no slo como posibles beneficiarios, que pueden encontrar en el testimonio de su vida la manifestacin de la existencia de Dios, que se hace prjimo del hombre para demostrarle su amor, sino como colaboradores en la tarea de hacer del mundo un "hogar" en el que todos los hombres se sientan hermanos. En realidad, en esto consisti la obra de Jess, y a este fin se orienta la accin del Espritu en la Iglesia. 124 Juan de Dios sigue presente en los Centros de la Orden Fundada por l: su entraable amor a los enfermos y necesitados, encarnado en unas actitudes y gestos de servicio, comprensin, fidelidad y benevolencia; su valoracin y defensa de la vida y los derechos de los pobres y enfermos; su inters y deseo de la salvacin de todos, a quienes invitaba a reconocer el amor y la cercana de Dios; su profundo amor a Jesucristo, centro y animador de su vida y de sus trabajos,

Son la fuerza que anima a cuantos, como Juan, dedican la vida al servicio de los enfermos y necesitados. El mismo Espritu que anim a Juan de Dios es Quien renueva diariamente en nosotros la experiencia del amor que Dios nos tiene, y nos impulsa a traducir esta experiencia en el amor, que se hace servicio y compaa, a los enfermos y necesitados. El mismo Espritu es quien establece en nosotros unos lazos de comunin, que nos motivan a colaborar unidos en la misin de promover y servir la vida, para hacer presente el Reino de Jess. El es quien aviva en cada uno la responsabilidad de ser fieles a la vocacin que de El hemos recibido, para ofrecer al mundo, como miembros del Pueblo de Dios, un testimonio claro de "comunin" y una visin ms completa del Cristo total, de Quien todos somos miembros.

EPILOGO
Antes de concluir, creemos conveniente recoger, en sntesis, las principales consecuencias que se derivan de este documento. Se trata de conclusiones a dos niveles: terico-doctrinales y operativas.

Conclusiones terico-doctrinales
125 Las expresamos de manera esquemtica, pues no se trata ms que recordar las ideas principales que hemos deseado recoger en el documento: Es posible conseguir progresivamente niveles ms ricos de relacin entre Hermanos y Colaboradores. La posibilidad se fundamenta en la vocacin de toda persona a la comunin, por un lado, y en las cualidades y motivaciones que animan a cuantos participan en los Centros de la Orden en la asistencia a los enfermos y necesitados, por otro. Se habla de relaciones progresivamente ms ricas, pues ya existen niveles de relacin entre unos y otros: no es cuestin de comenzar de nuevo, sino de clarificar, purificar y ahondar la relacin actual. Entre Hermanos y colaboradores es posible vivir diferentes niveles de relacin y comunicacin, derivados, principalmente, de las motivaciones que animan a los individuos y a los grupos en su dedicacin a los enfermos y necesitados, como se ha dicho en otro lugar. Es necesario ahondar en el conocimiento, valoracin y respeto de las personas y de los grupos, aceptando debidamente las ideas y opciones de cada uno, en un clima de apertura y dilogo. Conviene distinguir las relaciones de tipo profesional de las que pueden establecerse a partir de otros valores y motivaciones, si bien en algunos casos se interrelacionan ntimamente.

126 La Orden necesita tener en cuenta las consecuencias que se derivan de ser propietaria y gestora de los Centros y las que se siguen del carisma, misin y espiritualidad que la definen y distinguen en la Iglesia y ante la sociedad en general. En consecuencia: debe asumir y promover el cumplimiento de las Doctrina Social de la Iglesia y de las leyes justas de cada pas, para responder adecuadamente a las expectativas y al derecho de las personas asistidas y de los trabajadores; es necesario que promueva y anime la "comunin" con los Colaboradores que se identifican como creyentes, para vivir con ellos una relacin ms rica, a niveles de fe y apostolado.

Conclusiones operativas
127 No hacemos ms que deducir las consecuencias prcticas de las conclusiones precedentes, entre las que estimamos como ms importantes las que siguen: Es necesario difundir, estudiar y profundizar este documento, por parte de los Hermanos y Colaboradores. A tal fin, conviene promover y animar encuentros de reflexin, seminarios, etc. en los que, al menos en algunas ocasiones, participen conjuntamente Hermanos y Colaboradores. Los rganos de Gestin y Direccin de los Centros de la Orden, deben: mejorar los cauces que faciliten y refuercen el conocimiento, la valoracin y la relacin entre Hermanos y Colaboradores; promover entre los Colaboradores el conocimiento de la Filosofa de la Orden, utilizando los medios ms oportunos para conseguirlo; renovar los sistemas de informacin y dilogo entre los diferentes sectores, sobre los objetivos y situacin del Centro;

promover la formacin permanente, como se ha indicado ya, de manera que se promueva el crecimiento integral de cuantos participan en la asistencia, organizando y promoviendo la participacin de todos en mesas redondas, cursos y cursillos de actualizacin profesional y humana. Es importante que en algunas actividades participen Hermanos, trabajadores y voluntarios; facilitar, en la medida de lo posible, medios que promuevan el bienestar y las relaciones de la familia de los trabajadores y voluntarios.

La Orden, como Familia Religiosa, debe: motivar y urgir a los Hermanos para que valores y vivan cada vez ms identificados con su vocacin de consagrados y la misin primordial de evangelizar a los enfermos, necesitados y Colaboradores; promover la "comunin" y relacin de los Hermanos con los fieles laicos, actualizando la formacin sobre este punto y estimulando y organizando encuentros de reflexin, estudio y oracin compartidos; organizar encuentros con los Colaboradores, para ofrecerles la oportunidad de conocer cada vez ms y mejor la identidad y la misin de la Orden; promover la creacin de grupos de Amigos de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios; estimular la organizacin de una Asociacin de laicos, inspirada y animada en el "espritu" de la Orden, con Estatutos que definan la identidad, objetivos y finalidad de la misma.

Estructuras de animacin y coordinacin


128 La doctrina de este documento, exige a la Orden cambiar ligeramente las estructuras de animacin y coordinacin. En consecuencia, se distinguen las siguientes: Secretariado para la animacin y coordinacin de los Colaboradores: su finalidad es promover, animar y coordinar cuantas iniciativas y actividades faciliten las relaciones mutuas entre Hermanos y Colaboradores. En este Secretariado pueden participar, indistintamente, todas las personas que, de una forma u otra, colaboran en la misin de la Orden: Trabajadores, Voluntarios y Bienhechores. Asociacin de laicos "San Juan de Dios": las Curias General y Provinciales, invitarn a los Colaboradores que, desde una opcin de fe, deseen participar ms directamente de la espiritualidad de la Orden.

[1] [2] [3]

Declaraciones del LXII Captulo General, p. 31 Christifideles laici, Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1988, p. 23. Declaraciones del LXII Captulo General, p. 30. Por fidelidad a las Declaraciones del Captulo, cuando se refieren explcitamente a los Colaboradores laicos, mantenemos esta terminologa. Con esto no limitamos la actitud de apertura de la Orden, segn expresan las misma Declaraciones del Captulo General en la Introduccin que, en uno de los prrafos afirman: Nos dirigimos tambin a tantos miles de hombres y mujeres que, como sacerdotes, religiosos y religiosas, empleados, voluntarios y bienhechores, colaboran con los Hermanos en la asistencia a los enfermos y necesitados. Aprovechamos la oportunidad para resaltar la comunin y gratitud de la Orden con tantos sacerdotes, religiosos y religiosas que, junto con los Hermanos, expresan su entrega a la evangelizacin de los enfermos y necesitados. [4] Constituciones de 1984, nn. 1d., 5a., 2c., y 3b. [5] Cfr. Const. 1984, n. 51d [6] CASTRO, F. Historia de la vida y sanctas obras de Juan de Dios, en GOMEZ MORENO, M., Primicias Histricas de San Juan de Dios, Madrid 1950, p. 52. El destacado del texto es nuestro. [7] Cfr. Const. 1984, n. 47 b-d. [8] SAN JUAN DE DIOS, 2. Carta a Gutirrez Lasso (G.L.), 5. En lo sucesivo, las Cartas de San Juan de Dios las citaremos con las siglas del nombre de la persona a que va dirigida. [9] Cfr. Const. de 1926, Arts. 221 b.; 223; Const. de 1982, nn. 6a.-d.; 43d.; 45; 69b.c.; 72b.; 103b.c. [10] Cfr. SAN JUAN DE DIOS, 1.D.S., 13; Const. de 1984, n. 1. [11] A este respecto es interesante recordar los siguientes testimonios: "... hijo mo Bautista, para cuando vengis a la casa de Dios... tendris que obedecer mucho y trabajar mucho ms de lo que hasta aqu habis trabajado: y todo en cosas de Dios, desvelndoos por el cuidado de los pobres". L.B., 10.11. "El cual (Juan de Dios) fue el primer autor fundador y principio de vuestra regla e instituto, y de la fundacin deste vuestro hospital, obra santa y admirable adonde tan Cristianamente estis ocupados en prosecucin de la obra comenzada por vuestro primero fundador". Regla y Constituciones para el Hospital de Granada. En Primitivas Constituciones, Madrid 1977, p. 9. "Fue tan grande el ejemplo de vida que dej Juan de Dios, y lo mucho que agrad a todos, que muchos se animaron a imitarlo y seguir sus pisadas, sirviendo a nuestro Seor en sus pobres y ejercitndose en el oficio de la hospitalidad por slo Dios". CASTRO, F. O.c., p. 103 [12] Cfr. Const. de 1984, nn. 8 y 21. [13] Cfr. Ibid., nn. 41, 42, 44, 45 a.b., 50, 51; Estatutos Generales, n. 61. [14] Const. 1984, n. 23 [15] Cfr. Const. de 1926, Art. 222; Const. de 1982, nn. 5 a. y 22; Estatutos Generales, n. 51. [16] Cfr. Const. de 1984, n. 47. [17] Cfr. Estatutos Generales, n. 52. [18] Cfr. Const. de 1984, 46 b., 51 e.; Estatutos Generales, nn. 53-55. [19] Cfr. Centesimus Annus (C.A.), Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1991, n. 25. [20] Cfr. Const. 1984, nn. 2, 3, 12c., 14. Vale la pena citar el n. 13, a.d: "...nos sentimos apremiados a vivir y manifestar con claridad la pobreza que hemos profesado. Esto nos exige: (...) - vivir nuestra condicin de pobres aceptando, en libertad de espritu, la obligacin comn del trabajo, como medio de sustento y de apostolado". [21] Const. de 1984, n. 44. [22] Cfr. E.T., nn. 16-18. [23] Cfr. Const. 1984, nn. 13 y 100. E.G., n. 160 [24] E.T., 19. [25] Const. de 1984, n. 45. [26] Cfr. C.A., nn. 32 y 35 [27] Cfr. Const. 1984, n. 23a [28] Cfr. L.G., 11; A.A., 11; E.N., 71 [29] Cfl., p. 23. [30] Ibid., pp. 22-23; Cfr. L.G., 31. [31] Ibid., pp. 37 y 34; Cfr. L.G., 38 y 31. [32] Cfr. Ibid., p. 43. [33] CFL., pp. 104-105. [34] Ibid., pp. 109-110. El Papa pone de relieve el peligro real que puede significar para la vida humana el uso indiscriminado de los avances de las ciencias biolgicas y mdicas y del poder tecnolgico. Recuerda a todos los fieles la obligacin de estar debidamente informados de dichos avances, y de las respuestas ticas que promueve y exige la Iglesia. "Deben, dice, aceptar valientemente los desafos planteados por los nuevos problemas de la biotica". p. 111. [35] Ibid., p. 112. [36] Ibid., p. 120. En este contexto, el Papa se refiere a la importancia que en la actualidad de las "distintas formas de voluntariado". [37] Cfr. Ibid., pp. 127-129. [38] CFL., p. 168.

[39] [40]

Cfr. Ibid., pgs. 136-161. Concilio Vaticano II. Mensaje a los pobres, a los enfermos, a todos los que sufren, 7. [41] Ibid., p. 163; Cfr. pp. 161-167 [42] Ibid., p. 164. El destacado del texto es nuestro. [43] Const. de 1984, n. 7. [44] E.T., 7. [45] Lumem Gemtium (L.G.), 44. [46] Cfr. Const. 1984, n. 2b [47] Cfr. Lc, 4, 18-21; Mt 8, 16-17; 12, 15-21. [48] L.G., 44. [49] Const. de 1984, n. 7c. [50] Ibid., n. 1d. [51] Ibid., n. 7c. [52] Ibid., n 2b. [53] Cfr. Ibid., 5b y 7c [54] Ibid., n. 28a. [55] Cfr. Ibid., nn. 28-30. [56] Cfr. Ibid., nn. 28-30; 33-34. [57] Cfr. Mc 3, 13-15.35; Jn 1, 13; Const. 1984, n. 26c. [58] Cfr. Const. de 1984, nn. 6c; 14; 16b; 17 b; 18d; 19; 36; 37; 43c; 51g. [59] Ibid., 26b. [60] Cfr. Jn 13, 35. [61] Const. 1984, n. 38f. [62] Jn 17, 21. [63] Cfr. Const. 1984, n. 41 [64] Declaraciones del LXII Captulo General, p. 57. [65] Const. 1984, n. 2b.c. [66] Cfr. Ibid., n. 3a. [67] Ibid., n. 1a. [68] La Hospitalidad de los Hermanos de San Juan de Dios hacia el ao 2.000, n. 86. [69] 2 G.L., 5; 4. [70] Const. 1984, n. 1a.b. [71] CASTRO, F., O.c., pg. 103. [72] Ibid., pg. 76. [73] Ibid., pg. 94. [74] Ibid., pg. 59. [75] Cfr. 3 D.S., 7. [76] 3 D.S., 7. [77] Cfr. Const. 1585, en Primitivas Constituciones, pg. 44 [78] Cfr. L.G., nn. 43-46. [79] Cfr. Const. 1984, n. 2 [80] 2 G.L., 7. 19. [81] Const. 1585, en O.c., pg, 9. El destacado del texto es nuestro. [82] Const. 1984, 2b. [83] Ibid., 5a.b. [84] Ibid.,3. [85] CFL., pg. 65

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