Currculo, conhecimento, cultura

Estabelecendo diferenas, produzindo identidades

Filomena Moita Universidade Federal da Paraba

ndice
1 O sculo XX: conitos e mudanas 3 2 O Currculo: do tradicional ao pscrtico 4 2.1 Conhecimento e Currculo Cultural 7 3 Inconcluso: continuando em busca de respostas 8 4 Referncias Bibliogrcas 10 Resumo: Vivemos um momento ambguo em nossa histria, nas palavras de Silva (2001) um tempo paradoxal. Ampliam-se as possibilidades de conhecimento numa sociedade da informao e tecnologia cada dia mais sosticada, ao mesmo tempo, vivemos momentos de angstia, de dor, de isolamento pelo no acesso por parte de milhes de pessoas a essa mesma tecnologia. Estamos na era da sociedade do espetculo, noes de tempo e de espao so possveis at com a possibilidade de serem alteradas pela co (homem e mquina) numa poa de ciborgues (Haraway) nas imagens-som das mquinas dos artefatos audiovisuais (televiso, cinema, jogos eletrnicos) que modelam e produzem novas identidades sociais. Todos estes artefatos culturais deveriam diminuir a dor, aumentar o prazer e melhorar a qualidade

de vida. Paradoxalmente no isso que acontece pois, simultaneamente observamos o aumento da misria como no caso da Paraba onde os rendimentos de 1% dos mais ricos equivalem aos ganhos de 50% dos mais pobres. Um tempo de misria, dor, sofrimento, de violncia e anulao de seres humanos. num cenrio como este que enquanto educadora sinto a necessidade de reetir sobre o impacto dessas mudanas no currculo, no conhecimento e na cultura e o estabelecimento de novas identidades, olhando pelas lentes tericas de autores como: Cambi, Debord, Louro, Silva, Stuart Hall, Vorraber, Fleuri, Paulo Freire, entre outros. Caminharemos pela histria da educao brasileira e a formao do currculo analisando os impactos das diferentes vises da teoria curricular desde a tendncia tradicional passando pela concepo ps-estruturalista chegando s novas tecnologias e suas contribuies para um currculo cultural. Palavras-chave: mento, cultura. currculo, conheci-

Abstract: We lived an ambiguous moment in our history, in Silvas words (2001) a paradoxical time. The knowledge

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possibilities are enlarged in a society of the information and technology every more sophisticated day, at the same time we lived moments of it, of pain, of isolation for the non access on the part of millions of people to that same technology. We are in the era of the society of the show, notions of time and of space they are possible to with the possibility of they be altered by the ction (man and machine) in a ciborgues poa (Haraway) in them image-sound of the machines of the audiovisual engines (television, movies, electronic games), that model and they produce new social identities. All these cultural engines should decrease the pain, to increase the pleasure and to improve the life quality. Paradoxalmente is not that that happens because simultaneously we observed the increase of the poverty as in the case of Paraba where the revenues of 1% of the richest are equal to the gains of 50% of the more poor. A time of poverty, pain, suffering, of violence and human beings annulment. It is in a scenery as this that while educating I feel the need to contemplate on the impact of those changes in the curriculum, in the knowledge and in the culture and the establishment of new identities. Looking at for the authors theoretical lenses as: Cambi, Silva, Stuart Hall, Vorraber, Fleuri, Paulo Freire, among others. We will walk for the history of the Brazilian education and the formation of the curriculum analyzing the impacts of the different visions of the theory curricular from the traditional tendency going by the conception powder-estruturalista arriving to the new technologies and its contributions for a cultural curriculum.

Word-key: curriculum, knowledge, culture. Uma das tarefas do educador ou educadora progressista , atravs da anlise poltica, sria e correta, desvelar as possibilidades, no importam os obstculos, para a esperana, sem a qual pouco podemos fazer. Paulo Freire(1998) Vive-se um momento ambguo em nossa histria, nas palavras de Silva (2001) um tempo paradoxal. Ampliam-se as possibilidades de conhecimento numa sociedade da informao e tecnologia cada dia mais sosticada, ao mesmo tempo vive-se momentos de angustia, de dor, de isolamento pelo no acesso por parte de milhes de pessoas a essa mesma tecnologia. Na era da sociedade do espetculo1 , noes de tempo e de espao so possveis at com a possibilidade de serem alteradas pela co (homem e mquina) numa poca de ciborgues (Haraway) nas imagenssom das mquinas dos artefatos audiovisuais (televiso, cinema, jogos eletrnicos) que modelam e produzem novas identidades sociais. Todos estes artefatos culturais deveriam diminuir a dor, aumentar o prazer e melhorar a qualidade de vida. Paradoxalmente, no isso que acontece pois simultaneamente observa-se o aumento da misria como no caso da Paraba onde os rendimentos de 1% dos mais ricos equivalem aos ganhos de 50% dos mais pobres. Um tempo de misria, dor, sofrimento, de violncia e anulao de seres
O Espectculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens Guy Debord. Sociedade do espectculo, 1971.
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humanos. num cenrio como este que enquanto educadora sinto a necessidade de reetir sobre o impacto dessas mudanas no currculo, no conhecimento e na cultura e o estabelecimento de novas identidades. Frente a esta realidade, pergunto-me: o que fazer? Como o currculo tem contribudo ou no para melhorar ou piorar essas diferenas? Que conhecimento esse que mediado pelas mquinas eletrnicas modela e produz identidades? Caminharemos pela histria da educao brasileira e a formao do currculo analisando os impactos das diferentes vises da teoria curricular desde a tendncia tradicional passando pela concepo psestruturalista chegando s novas tecnologias e suas contribuies para um currculo cultural. Atravs desse caminhar pela histria da educao brasileira, fao neste texto uma anlise da formao do currculo analisando os impactos das diferentes vises da teoria curricular no sc.XX, desde a tendncia tradicional passando pela concepo psestruturalista chegando s novas tecnologias e suas contribuies para um currculo cultural. Inicia-se o texto apresentando o sculo XX e as principais mudanas que ocorreram neste sculo dramtico, conituoso mas ao mesmo tempo inovador tanto nos aspectos econmicos, polticos, culturais e educacionais.

O sculo XX: conitos e mudanas

Na economia vimos a armao do capitalismo monopolista e das tenses imperialistas. Baseado no consumo e no crescimento

da classe mdia o capitalismo tambm passou por uma renovao no sistema produtivo passando da centralidade na indstria para os servios. Segundo Cambi (1999,p.509), essa histria econmica complexa produziu fortssimas tenses, contraposies de modelos e de Estados, alternativas radicais em contraste e um duplo desenvolvimento econmico. Com a Revoluo de Outubro em 1917 na Rssia e com a diviso da Europa em 1945 e mais tarde em 1989 com a queda do comunismo runas econmicas foram sendo deixadas para trs caracterizadas por incapacidade produtiva, por uma pobreza generalizada que levou a uma recesso gravssima. No que diz respeito a poltica, o quadro tambm no menos complicado e podese dizer parafraseando Cambi dramtico e contraditrio. Democracia e totalitarismo confrontam-se durante todo o sculo alm de se inuenciarem alternadamente se apresentam como vencedores em diversas reas geogrcas e culturais. O sculo XX colocou frente a frente democracia e totalitarismo, indicando na primeira, mesmo nas suas mltiplas faces, um pr-requisito da vida coletiva em sociedades avanadas em seu desenvolvimento econmico e social e uma tarefa a realizar. J no segundo, uma tentao ou risco ou possibilidade continuamente presente na vida dos diversos pases, especialmente nos momentos em que estes viverem transformaes scio-econmicas ou que delineiam crises de identidade social e ideal mais profunda que poltica. Temos como verdadeiros exemplos os casos da Alemanha aps Weimar, da Itlia fascista de Mussolini, da URSS de Stalin,

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a Espanha de Franco, Portugal de Salazar. Seja por um totalitarismo mais ou menos violento o que a histria revela foi uma soluo trgica para a soluo de problemas muitas vezes por represso ou por conformao forada (a escola como canal preferencial para a reproduo de uma ideologia e ao mesmo tempo de uma contra ideologia). No sculo XX o horizonte antropolgico-social mudou radicalmente. Segundo Cambi (1999), o sculo XX trouxe um modelo de homem novo cuja sionomia foi criticamente traada por Ortega y Gasset, um homem que teve riscos e perdas. Riscos de rebeldia e embrutecimento e perdeu interioridade e esquecimento do passado. Com tudo isso para Cambi (1999, p.511): o horizonte antropolgico-social mudou radicalmente: o mundo burgus e o popular, com suas regras, com suas barreiras, foram substancialmente desagregados, criando certamente maior igualdade, mas na homologao e na vulgarizao. No bojo dessas mudanas vem a educao, assim como a pedagogia e dentro desta o currculo. Aconteceram mudanas tanto nas prticas quanto nas teorias que se ressentiram da massicao da vida social. A prtica educativa volta-se no sculo XX para um sujeito humano novo, abre-se s massas, impem-se novos protagonistas (a mulher, a criana o deciente). Renovou as instituies formativas dando vida segundo o autor a um processo de socializao dessas prticas. A teoria alimentou um processo de esclarecimento em torno dos ns da educao,

entregando-se segundo Cambi (1999, p.512), a procedimentos epistmicos variados e complexos e xando um papel cada vez mais central para as cincias, especialmente as humanas, que devem desenvolver e guiar os saberes da educao . No curso do sculo XX, assistimos a uma renovao educativa e a uma renovao pedaggica que agiram de modo constante e entrelaado consignando ao pedaggico uma feio mais rica, mais incisiva (idem, 512). E o currculo, como se transformou? Acompanhou essas mudanas?

O Currculo: do tradicional ao ps-crtico

A escola no sculo XX sofre processos de profunda transformao, abre-se s massas e nutre-se de ideologia. Arma-se como central na sociedade d-se nfase ao fazer enquanto as teorias se destinam a fundar e a dar substrato a essas prticas inovativas. o ativismo que vem tentar substituir a tendncia tradicional. Num movimento internacional assiste-se a uma reviravolta radical na educao, colocando a criana no centro da educao, numa tentativa de dar visibilidade as suas necessidades e as suas capacidades. Seria o fazer precedendo o conhecer, que deve vir do global para o particular. Parafraseando Piaget seria um amadurecer inicialmente num plano operatrio. Segundo Cambi (1999, p.513), a aprendizagem coloca no centro o ambiente e no o saber codicado e tornado sistemtico... rompe assim com uma escola formalista, disciplinar e verbalista. Questiona-se ento: ca claro que h indicaes de uma mudana

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metodolgica, mas e o currculo? Quando questiono sobre o currculo quero dizer que minha linha reexiva no passa s por contedos, disciplinas, mtodos, objetivos, etc. que compem as atividades escolares, estou concebendo esse conjunto como algo articulado, segundo certa ordenao que impulsionado por mpetos que no so casuais. Um currculo que segundo Vorraber (1996, p. 43) seus componentes constituem: ...um conjunto articulado e normatizado de saberes, regidos por uma determinada ordem, estabelecida em uma arena em que esto na luta vises de mundo e onde se produzem. Elegem e transmitem representaes, narrativas, signicados sofre as coisas e seres do mundo. Dentro dessa perspectiva de relaes entre currculo e cultura mediado pelo poder num jogo de correlao de foras, onde o currculo como um artefato educacional retira elementos de uma cultura e os escolariza. Apresentam-se sumariamente algumas perspectivas que tm sido adotadas para examinar de que maneiras o currculo est implicado com a sociedade que o produziu. Assiste-se, num esforo signicativo, reformulao dos currculos escolares em inmeros pases. Trata-se certamente de um fenmeno global, j intensamente estudado por pesquisadores que buscam compreender os processos de elaborao e de implementao das novas polticas de currculo. Os estudos contudo revelam que o currculo da escola est baseado na cultura dominante, expressa-se na linguagem dominante e transmitido atravs do cdigo cultural da
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dominao. Esse trabalho funciona como mecanismo de excluso natural dos dominados, que no tendo a sua cultura reconhecida acabam conformando-se com o fracasso escolar e com a condio dominada. No por coincidncia, o currculo tem sido um dos elementos centrais das reestruturaes e reformas educacionais que em nome da ecincia econmica esto sendo propostas em diversos pases. Ele tem uma posio estratgica nessas reformas precisamente porque o currculo um dos espaos onde se concentram e se desdobram as lutas em torno dos diferentes signicados sobre o social e sobre o poltico. Segundo Silva (2000), atravs do currculo, concebido como elemento discursivo da poltica educacional, os diferentes grupos sociais, especialmente os dominantes, expressam sua viso de mundo, seu projeto social, sua "verdade". Atravs de seleo arbitrria, os contedos reveladores das manifestaes culturais dos dominantes so impostos aos dominados. Em algumas anlises, procuram-se explicitar as relaes de poder que se expressam nas reformas e evidenciar como elas se tm constitudo em instrumentos de regulao e de auto-regulao de indivduos e grupos. Arma-se mesmo que, por meio das reformas, pretende-se o "governo das almas", a instituio de determinadas maneiras de ver, sentir e entender o mundo. Como o currculo anal tem sido concebido? Recorrendo a Silva (2001) e de forma breve e simplicada passo apresentar quatro vises de currculo e de teoria curricular: a) A viso tradicional, dentro de uma perspectiva humanista, de uma cultura conservadora (estvel e xa) e do conhecimento

6 como fato, como informao2 , viso conservadora de escola e de educao. b) A viso tecnicista que em alguns aspectos semelhante a tradicional mas que enfatiza as dimenses instrumentais e econmicas da educao. c) A viso crtica de orientao neomarxista, baseada numa anlise da escola e da educao como instituies voltadas para a reproduo das estruturas de classe da sociedade capitalista: o currculo reete e reproduz essa estrutura. d) Finalmente uma viso psestruturalista, vem enfatizar o currculo como prtica cultural e como prtica de signicao. desta ltima viso que pretendo desenvolver este ensaio mais com interrogativas do que armativas. Entretanto, preciso ter claro como se dene uma teoria curricular. Nas palavras de Silva (2001), ela se distingue pela forma como organiza seus conceitos para que possamos enxergar a realidade. Assim, as teorias tradicionais privilegiam no currculo: ensino, aprendizagem, avaliao, metodologia, didtica, organizao, planejamento, ecincia e objetivos onde ca visvel a preocupao com questes de organizao. Dentro dessa perspectiva, uma concepo tradiSegundo Setzer W. Valdemar, A informao objetiva-subjetiva no sentido que descrita de uma forma objetiva (textos, guras, etc.) ou captada a partir de algo objetivo, como no exemplo de se estender o brao para fora da janela para ver se est frio, mas seu signicado subjetivo, dependente do usurio. O conhecimento puramente subjetivo cada um tem a vivncia de algo de uma forma diferente. A competncia subjetiva-objetiva, no sentido de ser uma caracterstica puramente pessoal, mas cujos resultados podem ser vericados por qualquer um. disponvel site www.ime.usp.br/vwsetzer em 1/12/2003.
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cional de currculo estaria basicamente preocupada com a questo "como planejar um currculo." J nas teorias crticas o currculo privilegia: ideologia, reproduo cultural e social, poder, classe sociais, capitalismo, relaes sociais e libertao, currculo oculto e resistncia o que revela que existe um deslocamento do eixo dos conceitos simplesmente pedaggicos de ensino e aprendizagem para um eixo que privilegia os conceitos de poder e ideologia. A concepo crtica somente poderia se deter nesta questo aps uma compreenso reexiva sobre o que este objeto em sua essencialidade histrica e material. As teorias ps-criticas enfatizam um outro deslocamento importante que enfatizarem o conceito de discurso em vez de ideologia. Existem tericos paradigmticos tanto da concepo tradicional quanto da crtica. No caso da primeira, temos como referncia Ralph Tyler, para quem a essncia do conceito estaria na idia de programa educacional, centrando-se nas fases de seu planejamento. No caso da segunda, podemos tomar como exemplos paradigmticos os estudos de Michael Young e Michael Apple pelas suas caractersticas de penetrao no cenrio internacional e nacional. Estudos de pesquisadores como (Apple,1982, Giroux, 1981) entre outros, contribuem para que se conceba o currculo como uma construo social e se compreendam as complexas conexes entre currculo, cultura e poder na sociedade capitalista. Young foi considerado como sendo o terico que sistematizou pela primeira vez, no campo do currculo, uma concepo crtica. Apple foi considerado como o terico que mais con-

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tribuiu para inicialmente divulgar, no Brasil, esta concepo.

2.1

Conhecimento e Currculo Cultural

Na medida em que esto ocorrendo rpidas e profundas modicaes no mundo contemporneo, discutem-se alguns "efeitos"sociolgicos e culturais dessas mudanas como as questes referentes desigualdade distributiva, ao multiculturalismo, ao relativismo cultural, representao e s novas tecnologias de subjetivao e suas relaes com o currculo, principalmente no que concerne s nossas prticas pedaggicas e pesquisa educacional. O novo sculo submeter a educao a uma dura obrigao. Segundo Delors (1996,p.89) educao cabe fornecer, de algum modo, os mapas de um mundo complexo e constantemente agitado, e, ao mesmo tempo, a bssola que permita navegar atravs dele. Vive-se uma centralidade do conhecimento e dos valores culturais. Neste contexto a educao, precisa estar pronta para dar uma formao bsica e universal de forma a dotar os estudantes dos instrumentos e competncias cognitivas indispensveis aprendizagem de conhecimentos socialmente signicativos. Por outro lado a escolarizao deve permitir novas formas de solidariedade e de associao, capazes de contribuir para a construo de identidades complexas, nas quais se inclua o pertencimento a mltiplos mbitos. Dentro desta perspectiva todas as iniciativas de efetuar e de analisar as mudanas curriculares que se vm promovendo em muitos pases precisam ser referidas ao processo de
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globalizao em curso. Quer se enfatizem seus aspectos econmicos ou seus aspectos culturais, no h como negar seus contraditrios reexos no cenrio educacional. Nas polticas educacionais, nos currculos, nas formas de avaliao, nas propostas de reformular a formao docente, nas investigaes, assim como nos encontros e seminrios que se desenvolvem em inmeros pases, h, claramente, procedimentos, objetivos e caractersticas comuns, a despeito de diferenas tambm observveis. A reorganizao dos currculos move-se pela inteno de responder preocupao dos que tm coordenado e desenvolvido os processos de reestruturao da escolarizao e ao carter inevitavelmente multicultural de nossas sociedades. Bhabha ( 1998, p.63 e ss.) distingue paradigmaticamente o conceito de diversidade do conceito de diferena. Para o autor a diversidade cultural, refere-se cultura como um objeto do conhecimento emprico, reconhecendo contedos e costumes culturais pr-datados. Em contraposio a esta perspectiva , a diferena cultural se constitui, como um processo de enunciao da cultura. Tm-se buscado, nos novos currculos, oferecer algumas respostas a um complexo panorama cultural. A diferena cultural, cada vez mais marcante, pauta-se por relaes de poder que oprimem determinados grupos e indivduos e que respondem por crescentes xenofobia, racismo, fundamentalismo, terrorismo. Tais respostas tanto tm correspondido inteno de harmonizar e integrar os diferentes grupos no seio do que se chamaria de cultura hegemnica, como ao propsito de tornar visveis, questionar e desestabilizar as assimtricas relaes en-

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tre esses mesmos grupos. Inegavelmente plurais, essas sociedades abrigam diferentes grupos cuja convivncia est longe do que se poderia considerar pacca. como estivssemos assistindo num teatro a uma pea em diferentes cenrios. Enquanto num a realidade ainda convive-se com uma relao taylorista de 60 anos atrs, em outra assistimos a mesma pea com rob, com braos e pernas substituindo a fora muscular, os trabalhos insalubres e tediosos do ser humano. Pode-se dizer ento, recorrendo as palavras de De Masi (2000, p.29), que estamos convivendo de forma turbulenta na sociedade ps-industrial com remanescentes tanto da sociedade industrial quanto da poca rural. O avano tecnolgico que cada vez mais confere rapidez ao processo de comunicao, disponibiliza a um nmero crescente de pessoas uma ampla gama de informaes e tambm deixa um grande nmero de outras pessoas margem ou mesmo na escurido de um conhecimento para o qual no tm acesso. So os abismos entre o Mundo desenvolvido e o em desenvolvimento. Assim defende-se que uma sociedade baseada no uso intensivo de conhecimento possa produzir simultaneamente fenmenos de mais igualdade e mais desigualdade, de maior homogeneidade e maior diferenciao. John Willinsky prope um novo enfoque na poltica da identidade e do multiculturalismo, sugerindo que propiciemos ao nosso estudante a compreenso de como categorias poderosas como cultura, raa e nao tm sido construdas. Pergunta se possvel continuar a dividir a realidade humana, como temos feito, em culturas, histrias, tradies, etnias e sociedades nitidamente diferentes, e sobrevivermos de modo humano s con-

seqncias dessa diviso. Sugere, ento, que focalizemos nos currculos a construo dessas categorias, tornando evidente como elas vm sendo produzidas e naturalizadas ao longo dos tempos. Trata-se, em outras palavras, de reconhecer e contestar a fabricao histrica de categorias usadas para identicar-nos. Trata-se de compreender como a humanidade veio a ser dividida de um determinado modo, o que indispensvel para se apreciar, criticar e desvelar o jogo poltico da identidade no mundo contemporneo.

Inconcluso: continuando em busca de respostas

A questo da identidade vem sendo discutida na teoria social, na verdade a essncia da discusso segundo Hall (2001,p.01): as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unicado. O mundo, as relaes e as identidades mudaram, assim como as concepes e as prticas educacionais. Em funo dessas mudanas, no podemos mais olhar nem praticar a pedagogia e o currculo como antes. Tal olhar nos coloca, assim, face a face com o novo saber produzido neste caso pelos artefatos audiovisuais no caso especico dos jogos eletrnicos. Vou considerar aqui somente o jogo eletrnico mais tpico: aquele que exige velocidade do indivduo que joga contra a mquina e ganha pontuao quando acerta determinadas aes, o que denomino de jogos tipo combate.

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O aparelho consiste numa tela (grande como um monitor de computador ou TV, ou at mesmo uma tela bem pequena de jogo porttil). Como meio de comunicao entre o jogador e o computador um teclado, um joystick ou uma pistola que detecta luminosamente a posio apontada por ela na tela. A tela exibe uma gura em movimento; o jogador tem que fazer alguma ao com seus dedos, como pressionar algumas teclas; o computador detecta que teclas foram pressionadas e produz uma modicao na imagem da tela; e assim por diante. Naqueles espaos de jogo os jovens tm acesso a tcnicas de simulao, imagens interativas que segundo Levy (2001, p. 165), no substituem os raciocnios humanos, mas prolongam e transformam a capacidade de imaginao e de pensamento. Parafraseando Assmann (1998),em cima do que nos advm de fora reconstrumos nossa imagem do real. Recorrendo a Castells, todas as expresses culturais, da pior melhor, da mais elitista mais popular, vm juntas nesse universo digital que liga, em um supertexto histrico gigantesco, as manifestaes passadas, presentes e futuras da mente comunicativa. Com isso, arma o autor, elas constroem um novo ambiente simblico. Faz da virtualidade nossa realidade(2001 p.395). Parte-se do pressuposto de que o pblico jovem constri signicados no contato com essas imagens: por um lado, os jovens se apropriam do conhecimento mediatizado pelos jogos eletrnicos e constroem um currculo cultural que contribui com novos saberes dependendo dos signicados atribudos por cada um. Por outro lado segundo Morin (2001, p. 21), a importncia da fantasia e do imaginrio no ser humano
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inimaginvel.Ento, alm daqueles saberes algo mais pode ser apropriado e produzido. No divinizo nem diabolizo estes artefatos audiovisuais mas defendo que estas mquinas produzem diferenas e formam identidades. O jogador aprende a fazer algo muito especializado - saberes que formam um currculo cultural. Ser que o que aprendeu somente se aplica ao jogo, no podendo ser utilizado na vida prtica diria? Numa situao de emergncia, de estresse, de conscincia abafada, como reage o jogador? Pode reagir como fazia no jogo, mas tratando o real como articial - o que um grande perigo, pois so duas coisas completamente diferentes. Mas essas reaes no so iguais elas dependem de jovem para jovem jogador, ele tambm pode atravs do jogo exercitar sua ateno, sua coordenao motora, sua habilidade de pensar. Nessa perspectiva, segundo Fleuri (2003), o eixo conceitual em torno do qual se situam as questes e as reexes emergentes nesse campo, e que caracteriza os mais espinhosos problemas do nosso tempo, o da possibilidade de respeitar as diferenas e de integrlas em uma unidade que no as anule. Ainda segundo o autor (idem, p.17): isso vale, de fato, tanto para o discurso das diferenas tnicas e culturais, de gnero e de geraes, a serem acolhidas na escola e na sociedade, quanto para a distino entre os povos, a ser considerada nos equilbrios internacionais e planetrios. Indo mais alm, deve valer tambm para pensarmos o currculo incluindo a diversidade das propostas metodolgicas, assim

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como deve valer segundo Terranova, 1997, p.13), para a possibilidade de articulaes em rede das informaes e dos novos saberes nas formas do pensamento complexo. Na perspectiva da Educao Popular como educar superando as diculdades que se apresentam no mundo egocntrico, de saberes fragmentados? Parafraseando Morin (2001), Como perceber e entender o global (todo/partes) o multidimencional, o complexo nessa sociedade egocntrica que fragmenta os conhecimentos, que divide as pessoas? Segundo Freire (1987, p.60), quanto mais se imponha a passividade, em lugar de transformar, os alunos tendem a adaptar-se ao mundo, realidade. Portanto, um dos ideais da educao deveria ser formar indivduos que pudessem agir em liberdade, procurando atingir as metas que eles mesmos se propusessem, e que no agissem de maneira condicionada. Tal concepo de educao traz como corolrio a necessidade de se pensar e ressignicar a concepo de currculo frente s novas tecnologias e seus efeitos na formao de identidades e diferenas. O currculo deve ser pensado de forma a impelir novas concepes, fazeres e dizeres. O currculo cultural deve inclui no seu bojo questes relativas classe, por certo. Mas tambm, com a mesma importncia, questes relativas a gnero, sexualidade, identidade nacional, ao colonialismo e pscolonialismo, raa e etnia, cultura popular e seus pblicos, ao discurso e textualidade, s polticas de identidade, da esttica, da diferena. Trabalhar nesta perspectiva dispor-se a alargar os horizontes conceituais, fazer do currculo palco de novos territrios, nos

quais seja possvel discutir os processos de signicao de ns mesmos e de nossas relaes com os outros e com o meio ambiente. Segundo Morin (2001), a superao do risco d-se no manter a tenso entre intelecto e o afeto que possibilita a tarefa da educao de forma a identicar e superar a possibilidade de erros e iluses. Esta deve ser a nossa prtica de liberdade em Educao Popular no sculo que vivemos para tanto precisamos de coragem, foras e vontade tica para enfrentar a realidade das novas tecnologias que invadem nosso entorno e de nosso alunos entre elas os novos artefatos audiovisuais que atravessam nosso cotidiano e pelos quais somos interpelados. Utilizando aqui a frmula do poeta grego Eurpedes, que data de vinte e cinco sculos, e nunca foi to atual: O esperado no se cumpre, e ao inesperado um deus abre o caminho. Fica assim difcil predizer, por isso, na busca das incertezas a necessidade de continuarmos nos interrogando: ser que o que a educao popular vem fazendo e o currculo que oferecemos o suciente para no estabelecer diferenas e se respeitar as diferentes identidades que so modeladas no entorno em que vivemos?

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