CONTEXTO HISTRICO Y POLTICO

Daro Mesa

Lo que yo podra hacer en este seminario es subrayar algunos aspectos al igual que indicar o reiterar la significacin histrica y poltica de La Filosofa del Derecho. Lo que me interesa de manera fundamental es indicar cmo, a mi ver, este texto es una directriz para la construccin del Estado en general y, en particular, para construir el Estado en un pas que experimenta situaciones como sta en que nosotros estamos viviendo, como en la que hoy viven los pases del Tbrcer Mundo y no slo estos sino tambin, en varios aspectos, los pases socialistas, sin excluir el pas ms avanzado de ellos, la Unin Sovitica. Vamos a ver cmo la experiencia contempornea nuestra es equiparable en muchos planos, atenindonos al texto del libro, a la experiencia coetnea de Hegel. Cmo Hegel hubo de vivir en una poca de transicin de una sociedad semifeudal a una sociedad moderna, de la misma manera como nostros lo estamos experimentando. Y cmo la construccin del Estado, la articulacin de las instituciones que constituyen el Estado, las directrices ideolgicas, tericas, religiosas, morales, etctera, que se implican, segn Hegel, en la construccin de ese Estado, eran esencialmente las mismas que nosotros tenemos hoy en nuestro pas, las mismas que tienen los pases del Tercer Mundo, adems de algunos problemas fundamentales que los pases socialistas tienen por plantearse y por resolver. No es por azar por lo que hoy en la Unin Sovitica y en otros pases socialistas el estudio de Hegel se ha puesto de nuevo al da, despus de haber sido aminorado durante muchsimo tiempo, por razones ideolgi-

cas, como saben ustedes. No es ninguna casualidad el que Gorbachov (1) se haya referido en alguna ocasin a la concepcin hegeliana, a algunas visiones hegelianas de problemas particulares y que haya utilizado este adjetivo para calificar el proceso. No es tampoco casualidad el que en la revista poltica y terica ms importante oficialmente de la Unin Sovitica (2) se haya publicado recientemente un artculo en que se dice que los partidos comunistas de los pases occidentales no pueden pretender la direccin monoplica de la sociedad, sino simplemente estimular el proceso, de tal manera que ste lleve al paso de una democracia capitalista a una democracia socialista superando hegelianamente a aquella. Esto era inslito hace un tiempo y hoy es una cuestin corriente en el debate de ideas en los pases socialistas. Si esto es as, para nosotros este libro de Hegel adquiere unas dimensiones y una importancia cada vez ms visibles, ms trascendentales; no comprenderlo as es algo que puede llevarnos a cometer errores en la apreciacin de nuestra propia situacin nacional. Para comprender esto exactamente y situar este fenmeno que estoy indicando, tambin sera necesario comprender en qu momento aparece el libro, cul era el contexto y la situacin externa propiamente histricos. Ibdos nosotros sabemos que esta ubicacin del libro ha de iniciarse con la Paz de Westfalia (3); grosso modo, podramos decir que ese esquema poltico que va de la Paz de Westfalia a 1821, cuando el libro aparece, es el que mayormente puede interesamos a nosotros como comunidad nacional. Es all precisamente cuando se ponen los fundamentos de la socidad moderna alemana, empezando por la reconstruccin del Estado. Nosotros estamos nacional y continentalmente en una crisis que nos lleva reiteradamente a plantearnos ese problema: cmo construir el Estado o cmo reconstruirlo, sobre qu fundamentos, con qu ideas, con qu hombres, con qu dispositivos. Esto era ms o menos lo que la sociedad alemana, de una manera inefable a veces, otras de manera expresa, a veces con tonalidades muy elevadas se planteaba, y esta formulacin vino a ser precisada, a mi ver, por Hegel. No es una casualidad el que su libro se haya convertido desde 1821, y propiamente desde las conferencias germinales entre 1819 y 1820 sobre el mismo problema, en una directriz para la accin poltica, particularmente a partir de los aos treinta, muy acentuadamente a partir de los aos cuarenta, y que, a pesar de haber desaparecido de la escena dominante en la universidad alemana, se haya convertido, de todas maneras, en una gua poltica implcita o explcita para la construccin del Estado alemn. Nosotros, entonces, habremos-de partir de la Paz de Westfalia que se firma en 1648 y pone fin a la Guerra de Treina Aos (4) en Alemania.

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Esa guerra, de 1618 a 1648, llega a su trmino por la intervencin poltica del Papado con la aquiescencia de Inglaterra y con la presencia de Francia, Espaa y de las otras potencias entonces dominantes. La mayor leccin para nosotros de ese proceso de la Guerra de Treinta Aos, y particularmente de la Paz de Westfalia, es una leccin diplomtica y poltica. Y, por supuesto, decir diplomtica y poltica es expresar que tambin lo es econmica, moral, etc. Se trata de que a las decisiones llegaron las distintas potencias con lo que tenan, esto es, con su propia fortaleza como Estados, como Estados nacionales, como sociedades, como economas, como culturas. Las naciones que decidieron all fueron, por supuesto, Francia y Suecia, con un poder incontrastable frente a Espaa, que ya haba empezado a experimentar su decadencia desde comienzos del siglo XVI, por toda clase de razones polticas y econmicas. Espaa pag esa debilidad de la manera ms cara que poda esperar, es decir, con la cesin de posiciones estratgicas, ante todo lo que es hoy parte del sur de Francia, lo que entonces era el Roselln; y, luego, hubo de ceder posiciones a Inglaterra en la Amrica del Norte y en el Extremo Oriente. Pero tambin frente a Inglaterra tuvo que resignarse a no ser ya primer determinante de la situacin europea. Desde entonces Inglaterra empez a determinar cada vez ms equilibrio europeo en contraposicin a Francia, a Rusia, a Suecia, a Espaa primeramente. Como ustedes tambin saben, Alemania qued destruida como Estado Nacional. La unidad del Estado que precariamente -y ms formal que realmente- se haba logrado, qued completamente deshecha al dispersarse el poder en cerca de 400 Estados independientes, cada uno de los cuales realizaba una poltica exterior autnoma, una poltica cultural, una poltica econmica tambin relativamente autnomas. As, Alemania queda aglutinada solamente por la religin luterana, por la lengua, a pesar de las variantes locales, y tambin por una cierta tradicin que en la Edad Media y en los primeros siglos de la Edad Moderna haba cristalizado. Pero lo que nos importa es que el Estado Nacional queda disperso y sus prncipes realizan alianzas con el exterior en ste o en aquel sentido, pero en ningn caso buscando la unidad alemana. Esta dispersin del Estado alemn es un problema que va a aparecer en primer plano en toda la vida alemana desde ese momento. Desde 1648, lo que hay en Alemania es dispersin y caos hasta el momento en que Federico I, ya Gran Elector (6), se hace reconocer como Rey de Prusia. Ser rey de ese pequeo Estado significaba para l un avance poltico cualitativamente trascendental porque ya se poda presentar como un punto aglutinante de todo lo que l consideraba la condicin alemana, el ser alemn, la cultura alemana, el Estado alemn.

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Federico I, continuando la obra de su padre, y Federico Guillermo I, luego, hicieron lo posible por consturir alrededor de Prusia ese ncleo y realizar una poltica cultural, econmica y administrativa ejemplar desde muchos puntos de vista; ejemplar, singularmente, porque ellos, como habr de practicarse despus (6), atraen a los perseguidos protestantes de los ms diversos pases, a condicin de que puedan demostrar alguna vala como artesanos, como cientficos, como filsofos, como telogos. Entonces se constituye en Prusia algo que ltimamente ha sido estudiado muy bien: un hogar de la cultura moderna donde no faltaron las libertades individuales y polticas, con las limitaciones que el tiempo y las ideologas de entonces imponan y que los intereses del Estado tambin hacan inevitables. Estos intelectuales aunados constituyeron en Prusia un centro de irradiacin cultural y de pensamiento poltico de primera importancia. Esto est sustentado interior y exteriormente por la formacin de un ejrcito. Ese ejrcito era visto no solamente como el escudo frente al exterior sino tambin como la garanta de que Prusia ya no podra ser liquidada, sino que habra de ser un elemento fundamental de la fuerza centrpeta que los reyes (7) estaba anhelando. Ellos logran consolidar ese poder de Prusia, aunque no expandido, no proyectado de manera determinante en el resto de los Estados por las circunstancias interiores de Alemania. Es Federico II (8), hacia 1740, quien recibe esa herenciay la acenta Federico II tena sobre su padre la ventaja de ser un intelectual sobremanera culto, hombre con un sentido de la realidad que corra parejas con una sensibilidad artstica notable. El anecdotario de las relaciones del padre y del hijo es de importancia, no slo por lo ataedero a la psicologa, sino desde el punto de vista de la educacin, en general, y de la conformacin de una dinasta en Alemania. De todas maneras, lo que interesa es subrayar cmo Federico II recibe esa herencia de sus antepasados y la profundiza. No solamente contina acentuando el carcter de Prusia como el hogar de la alta cultura perseguida, sino que empieza a hacer lo posible polticamente por que esa cultura se proyecte en el resto de Europa, aprovechando esa proyeccin para las grandes maniobras diplomticas y tambin para la consolidacin del ejrcito que anteriormente se haba empezado a formar. Ese ejrcito llega a constituirse como una caracterstica de Prusia; pero el que ese ejrcito descuelle ante el exterior como elemento determinante de la existencia prusiana no puede hacer olvidar (esto se ha subrayado ltimamente) que Prusia, antes que la Revolucin Francesa y paralelamente a la Revolucin Inglesa, desarrolla un rgimen de libertades pblicas, de libertades personales, de estmulo a la cultura en todos los rdenes y de construccin econmica, todo esto con el designio

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de constituirse en fuerza de atraccin para el resto de los Estados alemanes. Posteriormente, las guerras napolenicas en que Alemania se ve implicada, como Rusia, Inglaterra y otros estados, no alteran de manera sustancial la situacin estatal de Alemania. Esa situacin sigue siendo relativamente la misma: si bien es cierto que Prusia ha logrado aunar una buena parte del territorio, sobre todo del territorio del Este, el resto de Alemania queda disperso en varios estados independientes o con lazos muy dbiles con el centro prusiano que se ha desarrollado. Inglaterra, Francia y Rusia, como lo hacan desde la Edad Media, continan practicando una poltica exterior estratgicamente tendiente a mantener dividida a Alemania. Alemania ha de mantenerse dividida a los ojos de esos pases, no solamente porque quien domine ese territorio en el centro de Europa estara en condiciones de decidir toda la poltica europea, ya que ste es geopolticamente el fiel de la balanza, sino tambin porque el poder econmico que all se haba venido concentrando a partir del desarrollo de Prusia la haca una fuerza autnoma en el terreno de la economa, es decir, en el terreno de la competencia por los mercados europeos, ante todo por los mercados que afluan al Mar del Norte, al Bltico, al Mediterrneo y al Ocano Atlntico. Si ustedes observan el mapa de ese entonces, comprendern el inters que las distintas postencias tenan en el control de ese territorio, desde finales de la Edad Media. Esta ha sido una constante geopoltica que no podemos dejar de subrayar, ya que es visible tanto hoy como ayer. Pero en ese tiempo la situacin era adversa a Alemania porque no poda disponer de un Estado central unificado que le permitiera grandes maniobras. Esto en la Revolucin Francesa aparece claro y ya al final de las guerras napolenicas lo que existe es una situacin como la que Federico II haba tenido que afrontar desde 1740, esto es, la dispersin del Estado alemn. No haba sido posible unificar a Alemania debido, entre otras razones, a la inexistencia de una burguesa industrial similar a la inglesa y que pudiera hombrearse con la francesa o con la de los pases vecinos, hostiles o amigos. La inexistencia de esa burguesa no solo implicaba un retraso en la tcnica, en la aplicacin de las ciencias, en el pensamiento poltico, o por lo menos en la prctica de ese pensamiento poltico, sino un retraso en todos los terrenos, excluyendo el plano militar donde Prusia haba puesto un elemento capital. En el tiempo de Marx y en el tiempo de Hegel, esto era lo que todos los alemanes experimentaban como problema. Ese problema era por ellos sentido y expresado como una carencia casi connatural. Hlderlin (9) deca, por ejemplo, en su Canto a Alemania, cmo los alemanes imposibilitados para realizar una revolucin histrica, concreta, poltica, -lo deca l poticamente- se haban dedicado a realziarla en el pensamiento. Ms o menos es lo que

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repetir Karl Marx aos ms tarde, a su manera, crtica y filosficamente, sobre la cultura alemana mostrando cmo los alemanes haban sido especialistas en ideas filosficas, pero no haban podido realizarlas histricamente, en la prctica (10). Es la misma idea de Hlderlin y es la queja de los intelectuales alemanes, y ms que una queja es la experiencia alemana. Esa experiencia nos est mostrando cmo la Alemania que anhelaba cada uno se vea inalcanzable porque pareca imposible la realizacin de una revolucin industrial como la Inglesa o como la Francesa, impulsada o dirigida por una clase nueva, en este caso la burguesa industrial. Desde luego, esto no era claramente advertido entonces. A todo lo largo de la Revolucin Francesa y de las batallas con Napolen por parte de Rusia, pero sobre todo por parte de Alemania, ustedes conocen toda clase de testimonios sobre la situacin, algunos de ellos sobremanera amargos. Uno experimenta cierta simpata cuando lee las quejas de Schiller (11), las quejas de Goethe (12) o las de Kant (13) acerca de la carencia de esa patria unificada. Como ustedes saben, Kant al vivir en Konigsberg (14) los ltimos 30 aos de su vida tuvo que cambiar cuatro veces de nacionalidad. La reina Elizabeta Petrovna (15) hubo de concederle la ciudadana para que pudiese ser profesor en Konigsberg y esto es apenas un ndice de la situacin. Ms amarga es la queja de Schiller, que buscaba ser a toda costa un ciudadano del mundo, como tambin lo anhelaba Kant y como posteriormente habra de expresarlo Goethe. Estas quejas no eran ms que el indicio de que se careca de un Estado Nacional y de que cada uno de estos creadores se senta asfixiado en los pequeos principados o ducados que realizaban, como seal, una poltica exterior independiente y que no podan ser fundamento de la alta cultura para que ellos estaban destinados. Cada uno buscaba expresar un Estado ideal, un Estado que no exista para ellos sino en la forma de pequeos Estados sin ninguna proyeccin internacional determinante. Ibdos nosotros conocemos el anecdotario de las relaciones de Goethe con el gobernante principesco de Weimar, o de las relaciones de Schiller con los gobernantes locales, al igual que las dificultades de Kant. Cada uno de los intelectuales alemanes se senta moralmente frustrado, polticamente limitado, culturalmente asfixiado en un territorio disperso como poder. Ellos no hacan ms que expresar lo que inefablemente anhelaba todo el pueblo alemn. Quiero insitir en esto porque es el fundamento de lo que Hegel habr de decir luego como concepcin del hroe en la historia. Estos anhelos inefables del pueblo, inexpresados por el pueblo son los que, apoyndose en su propio concepto de la historia, Kant primero y Hegel despus van a expresar en cuanto a su concepcin del Estado, en cuanto a su concepcin de la poltica y de la relacin con la historia, con la sociedad. Esta amargura, esta frustracin inefable del pueblo es expresada por los grandes filsofos, por los grandes creadores literarios

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de entonces en forma cada vez ms ntida. Pero ninguno de ellos, ni Fichte (16) con su Discurso a la Nacin Alemana (17), ni Kant, ni ninguno anterior a Hegel lo haba expresado de una manera sistemtica y de modo tan fuerte como lo hizo Hegel en la Filosofa del Derecho. En este libro Hegel realiza una sntesis del pasado alemn a partir de la Paz de Westfalia, una sntesis no solamente en el terreno poltico sino tambin como reflexin moral, como reflexin econmica, como reflexin acerca del ciudadano y como reflexin acerca del hombre privado. Es por esto por lo que este libro es la expresin ya clara, consciente -Hegel dira como autoconciencia, como una conciencia que se advierte a s misma- de toda esta tragedia histrica de Alemania que no slo proviene de Westfalia sino de la guerra campesina del ao 1525-26. Pero esta situacin, experimentada y claramente expresada como tragedia por Schiller, Goethe y otros, es para Hegel materia de una expresin poltica sin precedentes; una expresin poltica que va a buscar superar, por lo menos tericamente, esa inquietud de los hombres alemanes. Los alemanes haban venido experimentando esta necesidad, pero haban sido incapaces de formularla claramente. Hegel la formula. Pero cmo la formula Hegel? En primer lugar, en sus Lecciones sobre la Filosofa del Derecho, de las cuales Eduard Gans (18) testimonia haber escuchado tres; esas tres lecciones fueron las del semestre de invierno del 1821 a 1822, las del mismo semestre del 1822 a 1823 y las del semestre del 1824 a 1825; pero se tena noticia de lecciones anteriores del mismo carcter, y hace unos cinco aos en Alemania apareci editado el libro con las conferencias de 1819 a 1820. Es sobremanera importante leer este texto paralemente al ya publicado en 1821. En el texto de las lecciones del 1819 a 1820 se nota que Hegel no tena en mente la publicacin y, por lo tanto, se expresaba con una libertad inusitada. Inusitada para entonces en cualquier tratadista poltico o literario alemn y, desde luego, inusitada o por lo menos inslita en Hegel si tomamos en cuenta los textos posteriores del mismo libro. All ustedes ven cmo se expresa de una manera clara, no solo en forma elptica por alusiones a la monarqua, a la sociedad, a los nobles, al ejrcito, a la burocracia, sino que literalmente pasa a veces hasta la stira y a la crtica ms spera. Partes de estos textos son hechas a un lado, o, por lo menos, puestas entre parntesis en la edicin posterior de 1821. Pero queda en la obra la unidad interna, el fuego de la crtica, los problemas que fundamentalmente trata en el semestre de invierno de 1819 a 1820. Y en lo fundamental el texto es el mismo salvo algunas manifestaciones del estilo de Hegel que revelan movimientos de su espritu, de la inconformidad en que l se encontraba, de su pensamiento cada vez ms agudo; manifestaciones que expresan, entre otras cosas, su crtica a las tendencias polticas de entonces y su estmulo a la juventud universitaria. Son conferencias extremadamente importantes no slo desde el punto de

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vista filosfico y poltico, sino ante todo desde el punto de vista moral; ponen fin a las afirmaciones acerca del Hegel reaccionario, del Hegel siervo de la realeza prusiana, vocero de la reaccin feudal, y a todo aquello a que nos tena acostumbrados cierta divulgacin pseudofilosfica y pseudopoltica. Todo esto ha quedado ya disipado, si no hubiese bastado con el libro Hegel Secreto del hegeliano francs Jacques DTiondt (19), donde se muestra la angustia de Hegel y su esfuerzo por mantenerse a flote en esa atmsfera asfixiante del prusianismo reaccionario, como Marx deca. De todas maneras, lo que nos importa es concentrarnos en el libro que se conoce desde 1821. Lo anterior es un trasfondo de lo que Hegel va a presentar y a sostener como suyo a partir de 1821. En el ao 1821 vamos que, ya desde el prlogo, firmado el 21 de junio de 1820, se nos presenta de nuevo el problema cardinal para todo el pueblo de Alemania y sobre todo para los intelectuales de todas las tendencias: la existencia o la inexistencia de un Estado nacional unificado alemn. Para Hegel ese es el problema. Y lo va a afrontar en este libro, no solo como examen de lo que existe sino como crtica de eso mismo existente, sobre todo como directriz de lo que tiene que hacerse. No sobre la base del deber ser, sino de lo que existe en ese momento en Alemania y en el mundo de la realidad concreta, porque, como sabemos, Hegel no eluda sino censuraba a quienes se fugaban al futuro o al pasado eludiendo el presente, cualquiera fuese ese presente. Para Hegel lo importante era pensar poltica y filosficamente en el presente suyo y de su pueblo. Es por eso por lo que las fechas son extremadamente importantes; si ustedes notan las fechas que estamos sealando, el libro con sus conferencias de 1819 a 1820 y, sobre todo, las conferencias de 1821 a 1822, de 1822 a 1823 y de 1824 a 1825, advertirn cmo en esa red de fechas lo que est aprehendido es el problema de Alemania como Estado. No es casualidad el que Hegel haya advertido por su propia experiencia y la experiencia de los otros pueblos cmo la libertad del individuo es la libertad del Estado. All donde el Estado est aherrojado por cualesquiera razones, el individuo lo estar tambin; no hay ninguna posibilidad de que el individuo sea libre en un Estado subyugado. Es esto lo que Hegel ha experimentado, lo que formula polticamente y lo que buscar superar; a l le corresponde la formulacin terica y poltica de este problema. Y es en esos aos, precisamente de 1821 a 1825, cuando el problema de la existencia o no existencia del Estado nacional unificado resulta vital para cada alemn. Resulta vital por una razn de primer orden. Esa razn es que ya en esos aos haba un elemento nuevo: la burguesa alemana que empezaba a experimentarse. Una situacin contraria a la que exista en el tiempo de la invasin napolenica de 1806, o en el

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tiempo en que Fichte apareca como gran polemista universitario y poltico, con su Discurso a la nacin Alemana. Pero entonces qu era lo necesario? Por supuesto, todava era muy dbil la expresin de esos anhelos en los distintos sectores; solo Goethe poda expresar esa angustia claramente. Algunos de sus dramas eran la expresin de ese anhelo cada vez ms angustioso. Pero sera Hegel, en contraposicin a Schelling (20) y a otros tericos que no dieron ese paso con nitidez similar, el llamado a formular el problema del Estado nacional alemn en esas fechas. Y esas fechas lo estaban acercando a uno de los momentos decisivos del desarrollo poltico, es decir, del desarrollo de la sociedad alemana como comunidad poltica: acercaba a Alemania, a la construccin de un Estado nacional unificado; todas esas fechas acercaban al momento de la Unin Aduanera. La Unin Aduanera significaba, como su nombre lo indica, la superacin de todas las barreras arancelarias que impedan la circulacin de varios productos de una regin de Alemania a otra. Tratndose de un pas polticamente disperso, esas aduanas (como tambin las tuvimos aqu hasta hace relativamente poco tiempo), impedan la formacin de un mercado unificado, de lo que Marx llamara despus una economa unificada. La burguesa empieza a experimentar en Alemania lo que ya otras burguesas no solamente haban experimentado sino resuelto como problema: la construccin de una economa nacional unificada. Ustedes recuerdan cmo para Marx -lo apunta en La Ideologa Alemana (21)- hay tres elementos determinantes de las relaciones de los Estados: en primer lugar, el desarrollo de las fueras productivas; en segundo lugar, la divisin del trabajo en ellas apoyado y en tercer lugar, la unificacin de la economa o lo que los economistas modernos llaman la unidad del mercado interno, que empieza para la unidad de pesas y medidas hasta el predominio de una moneda y de toda su regulacin. Alemania careca de esto hasta la Unin Aduanera, que unifica casi todo el territorio alemn bajo una sola moneda, bajo directrices econmicas fundamentalmente univocas y que permiten, bien o mal, con trabas aqu o all, la circulacin de mercancas dentro del territorio. La Unin Aduanera va a ser por eso el fundamento econmico en que se apoyarn en adelante la burguesa alemana y parte de los intelectuales alemanes que estn propugnando la unidad del Estado, la unidad de la poltica econmica y la unidad de la poltica exterior. En el fundamento de todo este impulso est este libro de Hegel porque l no divorcia lo que se llamaba entonces la ciencia del Estado, la poltica, la administracin de lo que es la sociedad civil, de lo que era propiamente la vida cotidiana de la gente. Este libro es la unidad de la poltica y el derecho, como l lo anotaba.

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El prologuista de la segunda edicin de este libro y discpulo de Hegel, jurista l mismo, Eduard Gans, seala esto que es inescapable para el lector atento de Hegel, a saber, la unidad de la poltica y el derecho. Si antes de la construccin, en la realizacin de este paso de la unin econmica estn acordes casi todos los empresarios y cuenta ella con la simpata de los intelectuales, es no slo por la percepcin del inters satisfecho de cada uno sino porque en buena medida, al menos los intelectuales en primer lugar, los juristas y los polticos, han aprendido en Hegel que esto es parte no solo del derecho sino de la poltica; que esto es parte no solo de unas medidas de derecho que han de ser realizadas en el plano del comercio exterior, sino que implica una consideracin poltica de primera importancia. Es por esto por lo que ustedes encontrarn cmo l reflexiona sobre la familia, sobre la educacin de los hijos, sobre la relacin jurdica de la mujer, del esposo, de los hijos en el seno de la familia, sobre la patria potestad y, por lo tanto, sobre el papel de la propiedad como un adimensin de la persona, sobre el comercio, sobre la economa en general, sobre todo lo que constituye la vida cotidiana de los hombres que viven aunados en un Estado independiente de hoy y que, desde luego, no experimentaban los alemanes de entonces. Esa unidad de la poltica y el derecho se hallaba antes escindida; se trataba de la ciencia del Estado y de la poltica como cosas completamente distintas en la Edad Moderna; esto es lo que ustedes ven claramente an en Kant y por supuesto en Rousseau, pero que no aconteca en la Antigedad. Si ustedes releen, por ejemplo, La Repblica de Platn o La Poltica de Aristteles encontrarn que es all donde se da un modelo de la unidad de esas dos esferas, de la unidad orgnica de la poltica y el derecho. La poltica y el derecho, tanto para Platn como para Aristteles, formaban un todo que determinaba una dinmica propia en que se expresaba el movimiento concreto de la sociedad civil o de la comunidad de hombres de que se tratara entonces. Esto se perdi en la Edad Moderna, de modo relativo, al tratar la poltica como algo separado del derecho, terica y formalmente. Hegel recupera la tradicin antigua y realiza de nuevo la unidad de la poltica y el derecho en las distintas dimensiones y divisiones entre la propiedad, la familia, la educacin, la moral, la tica, etctera, que no son ms que divisiones en el interior de esa unidad, pero de ninguna manera en el exterior de ella, como antes aconteca. Esta divisin interna no viola la unidad que conforman la familia, la propiedad, la educacin, la economa, etctera, que constituyen los grandes temas y los grandes problemas de la poltica all articulados orgnicamente, determinados por la dimica de la totalidad, es decir, de la unidad. Hegel busca precisamente esto. Y aqu no hace otra cosa que practicar lo que ya en La Lgica habamos estudiado. Esa unidad, esa tota-

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lidad que es la unidad y que para l es la verdad, esa articulacin de los elementos de esa totalidad es lo que constituye la estructura de la Filosofa del Derecho. Esa estructura es especialmente importante como objeto de anlisis, como objeto de reflexin y de estudio, porque aqu Hegel practica lo que en la Lgica ya ha indicado. El problema del principio, el problema de por dnde empezar, el problema de las relaciones, la articulacin de los distintos conceptos como correspondiente a las relaciones de lo real, la insistencia en que esos conceptos son expresiones de lo real, abstracciones de lo real mismo. Todo esto, que es claro en La Lgica, est aqu en este gran estudio practicado, corroborando cada uno de los captulos de La Lgica (22). Tbdos los grandes temas estn en la Filosofa del Derecho. Y lo que nosotros vemos primordialmente es que, oponindose a las corrientes predominantes en su tiempo, ante todo al romanticismo, Hegel afirma el carcter objetivo de la realidad. Ese carcter objetivo de la realidad ha de ser el hilo conductor para l, no porque se le haya ocurrido al examinar el derecho como problema, sino porque es su concepcin filosfica la que se pone aqu a prueba. Ese carcter objetivo de la realidad lo lleva a subrayar cmo la ley est en las relaciones de lo real y expresa las relaciones objetivas, observables y mensurables. Es all donde hay una larga nota de pie de pgina (23), que ustedes pueden ver en el Prlogo, donde anota la diferencia entre las leyes de la naturaleza y las leyes de la sociedad, del derecho, dice Hegel. Si en las leyes de la naturaleza esa objetividad es demostrable, mensurable, aprehensible, se presenta la dificultad en las leyes de la sociedad consistente en que el hombre determina la validez de esas leyes o pretende determinarla. Pero aqu est el desafo para la filosofa, cuya tarea en ese plano sera la crtica de las opiniones que pretendieran corresponder a lo real (24). Quera decir Hegel que all donde los filsofos, los analistas de la sociedad, los polticos no estn en capacidad de encontrar la validez objetiva, la realidad objetiva de esas leyes, su necesidad ineludible como tal necesidad, se puede esperar un trastorno en la direccin de la sociedad, en la prctica de la convivencia social. Pero lo que nos interesa fundamentalmente, habremos de ver ms en detalle este problema, es su insistencia en que la ley est en las relaciones de lo real, en donde se expresan esas relaciones objetivas; y que si hay diferencia respecto de las leyes naturales esto ser algo que la filosofa tendr que afrontar considerando el papel de la subjetividad. Subraya la objetividad final de las leyes de la sociedad, sin aminorar el elemento subjetivo, sobremanera dinmico en la determinacin de la validez de esas leyes. Es en ese contexto de la reflexin donde seala cmo "lo que es racional es real y lo que es real es racional" (25). Esta proposicin, que

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le vali tantas animadversiones y ataques polticos y filosficos es, a los ojos de Engels, una de las culminaciones ms refinadas, ms puras del pensamiento de Hegel, porque es all donde l condensa su reflexin acerca de la naturaleza de la ley y acerca de la relacin de la ley con la naturaleza objetiva. All es donde l ve cmo si lo racional es real ser porque en la realidad no podemos dejar de advertir las relaciones concretamente aprehensibles que determinan la relacin de la ley. Y si lo que es real es racional, ha de imponerse la ley. La realidad, siendo ese conjunto de relaciones ineludibles y objetivas, ese conjunto de hechos, de movimientos que estn all dados para ser aprehendidos, ha de ser expresada en la ley de manera necesaria; aprehendida directamente y no buscada y encontrada de modo imaginario. Si el analista, si el poltico, si el filsofo, no estn en condiciones de aprehender esa realidad tal como es, racionalmente estructurada, es decir, vista en sus relaciones, y expresarla subjetivamente, o, de una manera ms ntida, si el analista no es capaz de ver en la realidad esas relaciones y trasladarlas como tales relaciones al concepto, no podr decir que las ha comprendido. Comprender es, entonces, poder aprehender esa racionalidad en la naturaleza objetiva y saber trasladarla al concepto, saber expresarla como relacin tambin en el espritu. Razn para Hegel, por este camino, es lo que ha de ser comprendido. Dice l literalmente: "la razn es lo que ha de ser comprendido y esto es tarea de la filosofa. Lo que es es la razn" (26). Ustedes saben que etimolgicamente la ratio latina es muchas cosas, la acepcin es mltiple, pero en primer lugar es nmero, es relacin, es medida, es articulacin, es decir, es elemento de la realidad. Esa ratio expresada subjetivamente ha de ser tambin eso, relacin, numeracin, etctera. Cuando Leibniz (27) habla de la msica, la define como algo que es escrito matemticamente por alguien que no es necesariamente experto en aritmtica. Con esto lo que queremos sugerir es que al escribir la msica, a los ojos de Leibniz, quien lo hace, el maestro, el msico, no realiza otra cosa que advertir en el mundo de los sonidos reales unas relaciones claras, matemticamente expresables, precisables. Para Hegel aqu se tratara de lo mismo: esa ratio, esa relacin, esa cuantificacin, ese clculo, esa medida que est en las cosas que componen lo real es lo que ha de ser objeto de la filosofa, objeto de la reflexin. El seala, por eso que lo que ha de ser comprendido es tarea de la filosofa; lo que es es la razn, dice l. Y en cuanto al individuo que est inmerso en esas relaciones, Hegel dice literalmente: "cada uno es hijo de su tiempo, y la filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos" (28). Entonces aqu hay una relacin entre lo que el llamaba en la Lgica el momento subjetivo y el momento objetivo del concepto. Esa unidad entre el momento subjetivo

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y el momento objetivo del concepto, entre esa cosa existente racionalmente en la vida concreta y su traslacin al espritu en forma de racionalidad que est en el concepto, la unidad de esas dos esferas, de esos dos planos, es lo que constituye para l la verdad, la totalidad (29). Aqu nosotros percibimos de nuevo aquel aliento de La Lgica en que nos ensea a distinguir muy bien esos dos momentos, objetivo y subjetivo, cuya unidad es la verdad, la totalidad. Si cada uno es hijo de su tiempo y si la filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos, ser porque esta filosofa ha sido capaz de ver lo real al mismo tiempo que construye su pensamiento. Su tiempo, naturalmente, es de especial importancia para l; su tiempo, el tiempo del hombre, de cada uno, y el tiempo de la filosofa. No el tiempo pasado, no el tiempo futuro. A propsito del Estado anota l que quien se propusiera construir un Estado segn sus fantasas, sus anhelos, su deber ser, slo estara obrando en el vaco. Se trata de ver el Estado de hoy, el Estado presente que nos toca, ste que como nosotros ha sido hijo de su tiempo con todas sus contradicciones y limitaciones. Su tiempo, que era entre otros motivos lo que Hegel habra de oponer al romanticismo; ese romanticismo que se fuga hacia el pasado o hacia el futuro para eludir el presente. Y no se trata de eludir el presente sino de afrontarlo claramente. Esto es lo que tambin Karl Marx ha aprehendido de Hegel al hablar del romanticismo como una regresin social, como un impulso hacia la negacin de las fuerzas del presente. Por eso dice Hegel:
Reconocer la razn como la rosa en la cruz del presente y alegrarse de que esta visin racional sea la conciliacin con la realidad (30).

Aqu condensa todo lo que podramos decir. Es su programa de reflexin poltica y filosfica con relacin al Estado, con relacin a la poltica y con relacin al derecho. Si Hegel est examinando la poltica y el derecho como una unidad, va a reflexionar as: cmo esta unidad que est aqu, esto que es Alemania para m, esta Alemania en el tiempo presente, qu es lo que me ensea, qu me sugiere? Yo voy a ver cul es la razn que hay all, es decir, las relaciones que existen entre la unidad aduanera lograda, entre la formacin de las clases, entre su nivel de moralidad y su prctica cotidiana, entre la expresin de esa moralidad en formas de derecho y en la distancia que hay entre esa moralidad y la tica, entre lo que yo llamo la sociedad civil y el individuo concreto, etctera. Yo voy a ver que es lo que existe all. Y para verlo tengo que examinar, sin ninguna ilusin, sin ningn deber ser, cul es la posibilidad de conciliacin como sujeto con esta realidad. Para eso tengo que ver la razn, dice l, como

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la rosa en la cruz del presente, y alegrarme de que esta visin raciona! sea la conciliacin con la realidad. Lo que a nosotros nos interesa ver aqu es cmo est sugerido que tenemos que esforzarnos por ver todo lo que haya en el presente, as ese presente sea spero, hostil, enemigo; pero es el presente, y en ese presente tiene que haber una racionalidad, una razn, una relacin entre los mltiples elementos componentes. Esta razn, esta rosa en la cruz del presente, ha de alegramos de que sea la conciliacin con la realidad y nos obligue a afrontar lo real, a no fugarnos de la realidad por spera que fuere. En seguida Hegel de nuevo nos ensea cmo, a propsito del derecho y de la poltica, la razn ha de ser entendida como el conocimiento que comprende, y adems como esencia de lo moral, como la realidad natural. La identidad entre la razn como conocimiento que comprende y la razn como esencia de lo moral, es la idea, pero la idea en el sentido filosfico. Y nosotros sabemos que la idea en el sentidofilosficoes donde ha de corroborarse todo concepto, es donde el concepto, que no es la idea pero tiende a ella, ha de encontrar su confirmacin como verdad o como falsedad. Es en ese terreno donde Hegel nos empieza a presentar su idea en el texto (31). Sntesis de preguntas, respuestas e intervenciones Dr. Mesa: La probabilidad de las libertades individuales y polticas no est, disociada de la existencia del Estado como tal. Los intelectuales en Alemania no podan expresar ntidamente su pensamiento. No tenemos que abundar en ejemplos; basta recordar el artculo de Marx, de 1842, sobre la censura prusiana; cmo esa censura estaba asfixiando la expresin del pensamiento cuando era ms necesaria la claridad, la franqueza de esa expresin. En el tiempo de Hegel era mucho ms difcil. La censura no solamente se practicaba en la prensa sino que se ejerca tambin en las ctedras, se ejercitaba en la universidad de una manera clara. Los rectores de las universidades, los decanos estaban dispuestos a censurar expresions de la vida intelectual. Pero lo que muchas veces se dijo dentro de la universidad tena proyecciones ineludibles. Es el caso muy dramtico de Fichte, que tuvo que abandonar la universidad por la censura, porque expresaba de una manera muy enrgica los problemas de la unidad alemana; precisamente en sus Discursos a la Nacin Alemana y en otros textos tocaba intereses estamentales. Afectaba, por ejemplo, intereses del alto clero, afectaba intereses de los Junkers (32), de los exportadores de trigo, intereses militares, es decir, intereses estamentales.

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Hegel se vea amenazado y por eso resultaba sumamente cuidadoso, sobre todo en lo que habra de publicar. Por eso es tan extrao este texto de las conferencias de 1819 a 1820: all se expresa con una franqueza que es inslita en sus libros. An se ha llegado a sostener que su mismo lenguaje -yo no comparto esto y no creo que sea sostenible- es una manera de encubrir su pensamiento. En el libro Hegel Secreto de Jacques DTiordt, hegeliano francs, y en otro libro suyo, Hegel y la Sociedad Moderna, pero particularmente en el primero, ustedes tienen claves acerca de la vida intelectual de Hegel. All se puede ver exactamente cules eran sus angustias, sus relaciones, sus fuentes y la sociedad a que perteneca, entre otros aspectos. Ya anteriormente, como saben ustedes, Georg Lukacs (33) en El Joven Hegel nos haba mostrado cmo Hegel haba seguido apasionadamente el proceso ingls, cmo estaba atento a los debates en la Cmara de los Comunes, etctera. Pero en l Hegel Secreto lo que vemos es una serie de fuentes y de reflexiones que muestran cmo era ya en su tiempo insostenible y cmo lo es hoy mucho ms la afirmacin sobre el Hegel reaccionario, el Hegel vocero del prusianismo. Adems si ustedes leen la sola Introduccin de este libro encontrarn que hay prrafos como este:
Es especialmente necesario ahora reconocer y comprender el pensamiento del derecho. Puesto que el pensamiento se h a elevado h a s t a forma esencial, se debe buscar aprehender el derecho como pensamiento (...); pero el verdadero pensamiento no es ninguna opinin sobre la cosa, sino el concepto e la cosa misma (34).

De otra parte, en cuanto a la direccin del Estado, en Colombia hay algo empricamente practicado. La direccin de nuestra economa ha estado en manos de individuos forjados en esta o aquella forma pero, como es perceptible, tienen un concepto claro de la misma. Ellos saben, por ejemplo, que la masa de circulacin monetaria no puede sobrepasar ciertos ndices y estn buscando de todas maneras unos determinados ndices de inversin pblica en sectores estratgicos que garanticen la reproduccin del capital y que, por lo tanto, sean el fundamento de una baja, escasa o nula inflacin, etctera. Yo no digo que ellos tengan una ilustracin terica muy ntida sobre estos problemas, pero la prctica de los negocios, la observacin de la vida cotidiana, los estudios, la econometra, todo esto los ha llevado a precisar una serie de elementos que no pueden ser ignorados. Al contrario de lo que ha sucedido recientemente en pases como Venezuela y de lo que ha pasado en los pases socialistas, donde encontramos una leccin dramtica para nosotros. En Venezuela, desde luego, muchas gentes han estudiado intensamente y por ello tendran que estar muy ilustrados en la teora, y tal vez lo estn, pero no han percibido su

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pas, su coyuntura, su mundo. Entonces Venezuela, que lleg a tener 25 mil millones de dlares en caja, resulta que ahora no tiene con qu pagar cmodamente su deuda. O lo que sucedi en los pases socialistas donde, a finales del veinte y comienzos del treinta, se lleg a plantear la desaparicin de la economa poltica porque se afirmaba que sta no era una ciencia sino una ideologa. Se deca que la economa poltica no era una ciencia y, por lo tanto, lo que tena que hacerse era la prctica del predominio de la dictadura del proletariado que tiene sus propia economa y no una economa poltica como la burguesa. Segn esta opinin, la economa poltica no tena leyes objetivas, no haba all razn objetivamente existente y, por lo tanto, no estaban obligados a expresar esta razn existente en una razn intelectual, en una razn conceptualmente manifestada. Vamos a reemplazarla, se deca, por nuestra propia direccin de la economa, por la economa de la clase obrera. Esa discusin, sumamente ilustrativa, se suscrito por los profesores rojos, que as se llamaban, a finales de los aos veinte y comienzos de la dcada de los treinta, con consecuencias visibles. Un error en la teora -y eso era ya claro para Lenin, por supuesto para Marx, desde luego para Hegel, para todos-, un error en la teora lleva ineluctablemente a una catstrofe en la prctica. Asistente: En un texto Marx llega a hablar del fin de la filosofa. Cmo habra de entenderse esto? Dr. Mesa: La filosofa no desaparece, sino que se realiza. Lo que quiere decir claramente es esto: si la filosofa poltica, por ejemplo, es un conjunto de categoras y conceptos articulados, ese conjunto est destinado a pasar a la prctica, es decir, a pasar a la idea, dira Hegel, a ser corroborados por la prctica en la esfera de la idea; all se sabe la verdad, como dice Marx en una de sus Tesis sobre Feuerbach, all se corrobora la terrenalidad o no terrenalidad de ese pensamiento (35). Pero su realizacin, su corroboracin, no es el final de la filosofa sino su realizacin prctica, es decir, la corroboracin de sus conceptos prcticamente. Y por supuesto, no es que esto sea el fin de la filosofa, sino un momento de la filosofa, realizado para continuar existiendo en la reflexin sobre otros hechos, sobre otas realidades, sobre otras razones. En el texto mismo donde Marx sugiere esto, la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho, no se dice tal cosa. Lo que se dice es que la filosofa llegue a encamar en los hechos, que los conceptos sean comprobados y que una clase -para l, en ese momento, la clase obrerapudiera llegar a corroborar la verdad o falsedad de esos conceptos polticos. Cules conceptos? Los conceptos propugnados, por ejemplo, por la Revolucin Francesa, que en Alemania habran de realizarse. Ese

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artculo termina anhelando que el gallo galo cante en Alemania. En otras palabras, que la Revolucin Francesa se realice en Alemania, por una clase nueva (36). Pero esto es muy distinto de hablar del final de la filosofa. Y el final de la filosofa es distinto del fin de lafilosofacomo objetivo de la filosofa. Esto es la corroboracin, en la prctica para Marx y en el terreno de la idea para Hegel, de todos los conceptos. Si hay un concepto, y ese concepto lo es en realidad, ese concepto es la abstraccin de lo real y est destinado a corroborarse, a verse comprobado en la prctica, en la idea, como verdad o como falsedad. Asistente: Me llam la atencin la forma como usted comenz su conferencia, en el sentido de que el texto de la Filosofa del Derecho de Hegel era prcticamente un manual, en el buen sentido de la palabra, relacionado con la construccin del Estado. Y no s si ms adelante se vaya a retomar la vinculacin que hay con la obra de Maquiavelo (37). En todo caso, la obra de Maquiavelo y la Filosofa del Derecho como un manual, los quiero referir a la situacin de la izquierda en el pas que en este momento est anonadada. Probablemente se olvidaron del estudio de Hegel, se olvidaron del estudio de Maquiavelo en el momento de hacer sus planes polticos. Gran cantidad de literatura poltica reciente, fundamentalmente de sectores que se llaman alternativos, un poco aparte de los partidos tradicionales de la izquierda, presentan una forma de hacer poltica sin Maquiavelo. Es decir, hacer poltica sin el poder o sin ir hacia el poder; me parece que en ese sentido la recuperacin de lo que realmente es la poltica, de lo que realmente es la vinculacin de poltica y Estado, y de poltica y derecho, nos podra presentar en una forma ms clara cul es la actualidad poltica nacional. Dr. Mesa: A propsito de eso, me pregunto si esos movimientos estn pensando de manera racional, es decir, atenindose a lo real, a la razn que hay en lo real, a la relacin que est en lo real, en los problemas de la familia en Colombia, de la educacin en Colombia, de la economa en Colombia, de la construccin del ejrcito, del papel del ejrcito en el Estado, de las relaciones entre los padres y los hijos, de los problemas de la propiedad, que son temas de Hegel. En la Unin Sovitica se acaba de descubrir que no se puede violar el espacio en que la persona se proyecta. No recuerdo las palabras precisas pero la idea de Hegel en la Filosofa del Derecho es que la propiedad es una esfera de proyeccin de la persona; la casa, el carro, el espacio donde se mueven los hijos y se educa la gente, la cocina de la casa, todo esto es la expresin de la personalidad, la proyeccin de la propia personalidad, de la soberana de la persona, del dominio que ella tiene de s misma como persona humana fsica y psquica.

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Eso no se puede violar, no se puede, como Matas Rkosi (38) hizo en Hungra, llegar a decir que las panaderas, las zapateras y las peluqueras son hogares del capitalismo y que, por lo tanto, todo esto ha de ser propiedad del Estado porque de lo contrario renace el capitalismo. Eso es no haber conocido a Hegel de ninguna manera. Por eso deca Lukacs en Hungra que a Matas Rakosi no le pidieran ninguna reflexin sobre esto porque l no entenda, ni haba entendido jams esas cosas, ni le importaban, pero como poltico prctico hizo eso y ustedes ven la crisis. En la Unin Sovitica hasta hace poco, y an hoy, no haba manera de hacer arreglar pronta y eficientemente unos zapatos, y no digamos otras cosas. Entonces eso es ignorar lo que est ya ntidamente indicado acerca de la construccin y la direccin de un Estado, que tiene que atender a lo que real y racionalmente est puesto en la vida. Si los movimientos de Colombia, de Argentina, de Turqua o del Japn no piensan en esto, que es la materia de la vida cotidiana y los elementos que, relacionados con otros, constituyen la racionalidad y la razn objetiva pues a cul sociedad estn dirigiendo o pretediendo dirigir? Pueden tomarse el poder, pero podemos esperar su fracaso. All tenemos a Nicaragua con una inflacin sin precedentes en su historia; pero eso es un proceso dirigido por hombres que saban leer. Porque estas inflaciones, estas deudas, eso no nos ha cado del cielo, no es porque haya unos individuos malos o algo as. Se trata de unos individuos concretos pero incapaces, gente concreta como nosotros pero incapaces de leer en lo real a la luz de la teora. Lo que Hegel nos est indicando es la necesidad de atender a la razn existente en cada momento y en cada sitio. Cul es la razn existente en Corea, o en Taiwan, o en Guatemala o en Colombia? Si nosotros decimos: este es un proceso irracional, estamos calificando una dificultad; lo que debemos preguntarnos es cul es propiamente la situacin, en qu situacin nos hallamos. Hoy en el Japn, por ejemplo, segn se sabe estn estudiando mucho este texto de La Filosofa del Derecho, y estn estudiando a Max Weber. Pero, qu sera lo que habra de hacer un analista japons, qu le compete hacer? Pues no decir que la tradicin samurai, que parece estar viva en el rgimen de las fbricas, es una cosa irracional, sino preguntarse: esto existe o no existe? cmo afrontamos esto en la ley? Existe esa tradicin samurai, existe ese orgullo del trabajo que probablemente viene de esa tradicin militar y no la podemos eludir. Para ellos sera mucho ms fcil decir que esa es una cosa del pasado y que por medio de un decreto o de una ley la van a eliminar. Pero lo que ha hecho la burguesajaponesa es utilizar ese pasado en la cultura, en todo. Ustedes saben, por ejemplo, que regresaron al calendario tradicional; en las relaciones exteriores comerciales y diplomticas utilizan el calendario oc-

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cidental, pero el calendario japons -que es completamente distinto lo estn utilizando en su vida privada. Cmo calificamos eso o cul es nuestra actitud? Ms claramente lo que Hegel indica es una actitud del analista, una posicin que no puede eludir lo real, ni puede pretender reemplazar esa realidad por un deber ser, sino: esto qu es y cmo lo entiendo? El entendimiento tiene que llegar a ordenar esto, es decir, a conceptualizar esto, y la prctica, es decir, la idea, habr de corroborar si ese concepto as elaborado es correcto o no. De lo contrario, estaramos slo calificando esto: esto es irracional, aquello no lo es; los japoneses estn introduciendo elementos feudales y, por lo tanto, elementos no modernos en el asunto. Pero la cuestin es que esos elementos existen -y con qu eficacia existen! Tambin los coreanos estn haciendo esto o aquello, los de Hong Kong, Singapur, Taiwan han llegado a salir al primer plano con una serie de prcticas que retoman algunas costumbres de su sociedad. Para un occidental, por ejemplo, es incomprensible eso de que los japoneses no quieran gozar de todas sus vacaciones, que no les guste estar en vacaciones, pero los empresarios japoneses lo han utilizado. Ustedes han visto cmo en la produccin emplean esto de tal manera que han constituido comunidades en la misma fbrica, propician restaurantes, sitios de diversin cercanos a la fbrica para que los trabajadores, incluyendo a los empleados, salgan all a divertirse; eso lo financian y lo subsidian a veces las mismas empresas. Para Occidente esto es inadmisible y no puede darse. Pero se est dando en el Japn claramente. Una explicacin del Japn tendra que hacerse con base en lo que es Occidente, en lo que los japoneses deberan ser, o en lo que es el Japn? Por qu el Japn es as? Qu operacin ha hecho all la clase dirigente para utilizar todo esto? Ese es el hecho, esa es la razn all, es decir, esa es la relacin de los hechos. Lo dems es anhelar que sea de otra manera; puede llegar a ser de otra forma pero hoy es as. Adems cules son las tendencias? Esas tendencias tienen que estar all, no puestas desde el exterior idealmente. Desde el exterior un manager americano, un gerente alemn o francs les dice: "ustedes tienen que obligar a sus empleados a tomar las vacaciones". Es decir, el deber ser. A nosotros todo este sistema educativo nos parece monstruoso. Sin embargo, los estadinenses, en un estudio que he ledo recientemente sobre eso, se preguntan: por qu en nuestros colegios de enseanza media la educacin es tan deficiente? Por qu estos muchachos no saben redactar una carta, por qu no saben nada? Por qu hemos llegado a que en el bachillerato pueden estudiar un poquito la biologa, otro poquito de matemtica, o pueden hacer deporte y llenar los crditos necesarios? Ustedes saben, y es documentable, que en la Florida haba ttulos de doctorado y master en cualquier cosa, en cualquier prctica. Entonces

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se estn preguntando qu pasa con los japoneses? Pues muy bien, toda esta coaccin existe, pero nosotros vemos que los japoneses en la escuela primaria y media no estn siendo educados como tcnicos. No, al muchacho se le est adecuando la personalidad para acceder a la tcnica y a la investigacin cientfica. Cmo? Las materias que fundamentalmente estudian en el bachillerato son su lengua y, paralelamente, el ingls, historia, literatura, matemticas y filosofa. Eso es lo que ellos estudian de manera fundamental e intensa. Se considera que los conocimientos tcnicos llegarn despus. Pero fjense que estn llevando a cabo eso coactivamente. Porque hay en ellos unos elementos de competencia que los llevan a angustiarse si el muchacho no pasa en la escuela y, sobre todo, en el bachillerato. Si no pasa, no accede a la universidad y si no accede a la universidad no tiene destino. Pero ellos se han dado cuenta muy bien de que el error de Occidente y particularmente de los Estados Unidos es hacer del muchacho un tcnico, sin adecuarlo. Lenin no cometi ese error, no dej cometer ese error en la Unin Sovitica. Ustedes recuerdan la polmica suscitada sobre la enseanza, que ha sido uno de los logros de los pases socialisstas, particularmente de Alemania Democrtica y de la URSS. La enseanza politcnica es definitiva; pero Lenin no dej cometer el error que consista en no saber leer etimolgicamente la palabra. En efecto, crean que "politcnico" era sencillamente ofrecer muchas tcnicas para que un muchacho fuera zapatero, o fuera mecnico, o fuera esto o aquello. Lenin les dijo: No, politcnico se compone de dos palabras, y una de ellas es poli, varios, muchos; entonces nosotros tenemos que entrenar a los muchachos en muchas tcnicas o en muchas posibilidades, en muchas pericias posibles para que pueda cambiar de una a otra, para que pueda adecuar su personalidad. Asistente: Usted deca al comienzo que una de las cosas importantes de la Filosofa del Derecho era que la naturaleza del problema de la construccin del Estado nacional en Alemania coincida con el problema existente hoy en los pases del Tercer Mundo. Yo percibo una diferencia muy grande: la naturaleza de las relaciones externas sobre la sociedad alemana a inicios del siglo XIX y la preponderancia con que se ha desarrollado el capitalismo, as como el papel tan determinante que juega hoy el mercado mundial en la determinacin de las economas, entre otras razones, haran que la naturaleza de las relaciones externas que afectaban a Alemania fueran sustancialmente distintas a la naturaleza de las que afectan en la actualidad a los pases del Tercer Mundo. Es decir, esa vida poltica se caracterizaba sobre todo por una fuerza militar muy consolidada, una poltica con fuerza militar, mientras que en el presente la dinmica del mercado constituye una forma de confomracin poltica distinta, que acta de todas maneras en

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las relaciones internas de poder. La pregunta ma es: Hasta qu punto esa naturaleza del mercado mundial hace que sea un elemento nuevo y distinto que afecte mucho ms la naturaleza del proceso? Dr. Mesa: Eso es as, pero no era mucho menos grave para Alemania cuando nos referimos al problema. Porque para Alemania, como se ha visto y documentado en la historia, siempre existi una combinacin de fuerzas exteriores que buscaban mantenerla dividida como Estado o inexistente como Estado. La historia de la Guerra de los Treinta Aos lo que demuestra es que todas las potencias rivales -rivales de Alemania en primer lugar- se aprovecharon de la situacin para dirimir sus querellas en el itnerior de Alemania y no en su propio territorio. Alemania qued arrasada. Tal vez ningn pas de Europa ha llegado a tener semejante tragedia, tal vez ningn pas de Amrica Latina ha experimentado esos dramas ni ese tipo de coaccin. Pero lo que los Federicos se propusieron -sobre todo el I I - fue construir un fundamento distinto para la nacin y para el Estado alemanes. Ese fundamento era, en primer lugar, el saber real, la ms alta cultura; en segundo lugar, conformar un ejrcito, sin el cual no puede existir absolutamente ningn Estado moderno que pretenda la soberana, y en tercer lugar, un sistema administrativo, esa burocracia que es paradigmtica y que fue creada entonces sobre la base de antiguas tradiciones. Una burocracia que, por supuesto, tiene -como Marx lo advirtiuna serie e males, de secretos, y que se apodera de los mecanismos del Estado frente al pueblo, todo lo que Marx anota muy bien en las notas crticas sobre la Filosofa del Derecho (39). Pero un aparato administrativo que da cuenta de la administracin eficientsima, no slo de la cosa pblica, como se dice, sino de los intereses privados. Entonces usted combina ese fundamento del saber, de la alta cultura, con una masa media ilustrada en lo que tiene que hacer como zapatero o carpintero, un verdadero ejricto y una administracin, es decir, una burocracia que puede afrontar problemas: no se pueden, quizs, explicar de otra manera esos procesos. O cmo se explica que Alemania o el Japn renazcan prcticamente de las ruinas? La respuesta sera por el Plan Marshall? (40). Pues ese plan cost hace tiempo 25 mil millones de dlares y Amrica Latina debe 400 mil millones de dlares. Pero dnde estn esos millones? qu se hizo con ellos? No se puede dar a Bolivia 25 mil millones de dlares, ni hoy a Colombia porque no sabe cmo manejarlos. Pero el Plan Marshall llega con un programa de inversiones, hace esas inversiones all y hay quien las canalice, es decir, hay lo que los economistas llaman canales sociales de inversin, hay inversin segura, cuantificable, demostrable como tal inversin. Esos canales son las clases modernas, pero sabemos lo que implica en la direccin del Estado la existencia de esas clases.

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Ayer una estudiante de sociologa que est investigando sobre la inversin pblica me contaba cmo en el pueblo de Lrida, en el Tblima, construyeron una planta de agua que vale, ya pagada y construida, varios millones. Ya est pagada, y no ha podido funcionar. La gente no tiene agua. Por qu? Porque los grupos polticos locales se pelean los puestos administrativos y tcnicos. Esos son los problemas concretos de estos pases. Colombia es un pas subdesarrollado formalmente, pero si usted se pone a ver los ndices y observa en la calle, como sostena un economista que est en los negocios y sabe todo esto, este es un pas subadministrado. Claro que los ndices indican muchas otras cosas, pero en esos ndices lo que est incorporado es subadministracin. Eso es lo que en un pas como Alemania no tiene probabilidad. O mire el Japn. Entonces aqu no tenemos necesidad de llamar al Banco Mundial para que nos diga qu es lo que hay que hacer. Tbdos nosotros, con los ojos detenidamente abiertos, sabemos qu hay que hacer. Como deca el Presidente Betancur, no necesitamos ms estudios; esto estsuper-diagnosticado, slo hay que hacer las cosas debidamente.

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BIBLIOGRAFA

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Gorbachov, Mijail. Estudi Derecho y Agronoma, ingres al partido Comunista Sovitico en 1955. Lleg al Comit Central en 1971 y en 1980, bajo el perodo de Leonid Breznev, form parte del Politbur, mximo rgano colegiado del Partido. En 1985 sucedi en el poder a Konstantin Chernenko. Su poltica de glasnost y perestroika, (reestructuracin y transparencia), estimul la economa capitalista en la Unin Sovitica e introdujo transformaciones sustanciales en la poltica interior y exterior. Firm acuerdos con las potencias del bloque occidental, especialmente con Estados Unidos, orientados a la reduccin de armas convencionales y nucleares, al igual que a asegurar el respaldo financiero y tecnolgico requeridos por la privatizacin de la propiedad estatal y el predominio de la economa de mercado. Su poltica exterior se ha proyectado en la desintegracin del bloque oriental, alterando sustancialmente el orden internacional, antes caracterizado por la confrontacin Este-Oeste: se han producido importantes consecuencias geopolticas como la unificacin de Alemania y la desintegracin de la propia Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Kommunist. Tratados de Westfalia. Acuerdos firmados en 1648 en la zona alemana homnima que pusieron fin a la Guerra de los Treinta Aos. Los Tratados de Westfalia configuraron u n a Alemania constituida por u n norte reformista y un sur catlico, y determinaron la merma de la autoridad imperial, a la que se aadi la intervencin de potencias extranjeras (Francia y Suecia que posean territorios situados en el interior del Imperio) en la dieta imperial. Las paces de Munster y Osnabruck sancionaron el descenso poltico de los Habsburgos, la aparicin de nuevas potencias europeas tales como Suecia y Brandenburgo, la independencia "de facto" respecto al imperio de Baviera y Sajonia y el preponderante papel poltico que desarrollara la Francia de Luis XIV. Sancionaron oficialmente la atomizacin del Imperio al reconocer a los prncipes y seores el derecho a pactar alianzas con prncipes extranjeros. Esto y la desintegracin de la dieta modific profundamente el estatuto poltico de Alemania, que qued plasmado en la denominada Constitucin Estfalica. (G.E.L., t. 20, p. 911). Conflicto europeo que se desarroll entre 1618 a 1648 y que se prolong entre Francia y Espaa hasta 1659. Hay que relacionar esta guerra con la crisis general que afect la mayor parte de los pases europeos durante el siglo XVII. Esta crisis estara provocada, en ltimo extremo, por los obstculos creados al desarrollo del capitalismo como consecuencia del mantenimiento de las estructuras feudales. El carcter del crecimiento econmico del siglo XVI perjudic a la nobleza, que intent resarcirse mediante la usurpacin de tierras a los campesinos, la reimplantacin de la servidumbre y la creciente intervencin en la vida econmica. Esta actuacin de la nobleza, al tiempo que obstaculizaba la transformacin de la economa hacia formas capitalistas, gener u n a serie de tensiones entre la clase feudal dominante y los ncleos burgueses y las masas campesinas, que desembocaron en el estallido generalizado del conflicto. Contradicciones de este tipo aparecieron en la mayor parte de los pases de Europa central; p a r a Bohe-

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mia, centro inicial, es indiscutible que estos factores, al lado de los de tipo religioso y admnistrativo, tuvieran un peso decisivo. La insurreccin bohemia ofrece muchas semejanzas con la revuelta de los Pases Bajos contra Espaa. E n ambos casos el enfrentamiento era debido, ms que a problemas constitucionales, a concepciones opuestas sobre cuestiones econmicas, polticas y religiosas. De hecho dos civilizaciones pugnaban por imponerse: la feudal y catlica defendida por los Habsburgo y la burguesa y protestante preconizada por los Pases Bajos y los principados alemanes adscritos a la Unin Evanglica (G.E.L., T. 19, pp. 357-8). Gran Elector fue Federico Guillermo (1620- 1688), elector de Brandeburgo y Duque de Prusia. Sucedi a su padre en 1640 en plena Guerra de los Treinta Aos, heredando un territorio devastado y u n a situacin poltica militar difcil. Federico Guillermo procur con xito la consecucin de un triple objetivo: la unificacin administrativa de sus estados, la valorizacin de sus territorios y el acrecentamiento de su influencia poltica. Con energa tenaz y a veces brutal logr hacer aceptar en todos sus estados u n a direccin nica y una administracin comn, impuestos permanentes y comunes. Gracias a estos recursos pudo mantener un ejrcito permanente cuyo reclutamiento impuso a sus pueblos. Dej a su hijo 24.000 hombres organizados y entrenados, es decir, u n ejrcito superior al de cualquier prncipe alemn de aquella poca. De otro lado, tambin logr abrir sus estados como u n a tierra de asilo para los perseguidos de todos los pases; alemanes, neerlandeses, protestantes franceses. Asimismo acudi una gran cantidad dejudos que suministraron los cuadros y la mano de obra que transformaron a Brandeburgo y Berln. El hijo de Federico Guillermo, Federico I (Konigsberg 1657, Berln 1713) elector de Brandeburgo a partir de 1688, se erige como primer Rey de Prusia de 1701 a 1713 (G.E.L., T. 8, p. 758). Federico I fue sucedido por Federico Guillermo I (Berln 1688 - Potsdam 1740) quien fue Rey de Prusia de 1713 a 1740. Se le llama tambin El Rey Sargento por haber restablecido el ejrcito hasta convertirlo en u n instrumento esencial del podero prusiano. Prosigui las polticas de unificacin de Alemania, del fortalecimiento econmico y de atraccin de inmigrantes para sus estados (G.E.L., T. 8, p. 758). Fue Federico Guillermo I (hijo de Federico I) quien tuvo como preocupacin principal el fortalecimiento del ejrcito de Prusia. P a r a ello organiz u n reclutamiento nacioal regular y una escuela de cadetes para formar la oficialidad. Leg a su hijo Federico II un ejrcito que constituy el soporte del podero prusiano (G.E.E., T. 8, p. 758). Federico II, El Grande (1712-1786) es rey de Prusia de 1740 a 1786. Subi al trono en 1740 e inmediatamente emprendi la conquista de Silesia (17401741), despus de la guerra de Sucesin de Austria se le reconoci el dominio de los territorio conquistados. Federico II fue el mximo exponente de u n prncipe ilustrado; tena una gran formacin humanista basada sobre todo en la cultura francesa. De su produccin escrita se destacan sus obras polticas: Antimaquiavelo (1739), Testamentos Polticos (1752, 1768), Ensayo sobre las Formas de Gobierno (1777), que exponen una visin "sui generis" del despotismo ilustrado, ampliamente apoyada por una parte de enciclopedistas franceses (con Voltaire, que residi en la Corte Prusiana de 1750

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a 1753) y atacada por otra (dirigida por Diderot y D'Halbach). (G.E.L., T. 8, p. 928). Hlderlin, Friedrich. (Lauen, Wrttemberg, 1770 - Tubinga 1843). Realiz sus estudios en el seminario de Tubingia, en el que trab amistad con Hegel y Schelling (G.E.L., T. 10, p. 766). Ver Karl Marx, Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Obras de Marx y Engels, OME 5. Traduccin Jos Mara Ripalda. Ed. Miguel Condel y otros. Editorial Crtica, S.A. (Grupo Editorial Grijalbo) Barcelona, Espaa, 1978, pp. 209 y ss. Schiller, Friedrich (1759-1805). Dentro de su obra est una Historia de la Guerra de los Treinta Aos. Goethe, Johann Wolfgang von. (Frankfurt del Main 1749 - Weimar 1832). Kant, Emmanuel (Konigsberg, 1724-1804). Konigsberg, ciudad de la antigua Prusia Oriental. En 1544 se fund una universidad donde ense Kant. En la Conferencia de Berln fue incorporada a la URSS (1945) y adopt el nombre de Kaliningrado (1946) (G.E.L. T. 10, p. 766). Elizaveta Petrovna (1709-1762) Emperatriz de Rusia de 1714 a 1762. Hija de Pedro el Grande y Catalina I. (G.E.L., T. 11, p. 92). Fichte, J o h a n n Gottlieb (1762-1814), discpulo de Kant y maestro de Schelling. En 1807 public en Berln su Discurso a la Nacin Alemana, manifiesto del nacionalismo alemn (G.E.L., T. 8, p. 824). Discurso a la Nacin Alemana. Conjunto de catorce lecciones dadas por Fichte en la Universidad de Berln en 1807-1808. Esta obra, verdadero manifiesto del nacionalismo alemn, escrita despus del hundimiento de Prusia, exalta las virtudes de un pueblo que, segn Fichte, tiene la misin de salvar el mundo, despus de haber realizado su propia regeneracin moral (GE.L.,T. 6, p. 928). Gans, Eduard (Berln, 1797-1839), jurista alemn. Profesor de la Universidad de Berln, fund la Escuela Filosfica del Derecho. Public los Principios de Filosofa del Derecho de Hegel (G.E.L., T. 9, p. 125.). D'Hondt, Jacques. Hegel Secreto. Traductor Victor Fishman, Ed. Corregidor. Buenos Aires, Argentina, 1976. Schelling, Federico Guillermo (1775-1854). Schelling se inspir en el pensamiento de Emmanuel Kant, en el sistema idealista de Fichte, as como tambin en el pantesmo de Benedict de Spinoza. Marx, Karl y Federico Engels. Ideologa Alemana. En distintas sesiones de este seminario se sealar, en forma detallada, esa proyeccin de La Lgica en la Filosofa del Derecho, como aplicacin de la lgica general al estudio de problemas concretos. Pgina 24 de la edicin Glockner (Tomo 7 de la Juliaums-Ausgabe). Ibid. Hegel, G.W.F., Principios de la Filosofa del Derecho o Derecho Natural y Ciencia Poltica, Traductor J u a n Luis Vermal, la. Ed., Edhasa, Barcelona, Espaa, 1988, p. 51. Ibid., p. 52. Leibniz, Gottfried Wilhelm, (Leizig 1616 - Hannover 1716). Filsofo y matemtico alemn. A fines de 1676 formul los principios del clculo infinitesimal (simultnemanete con Newton) cuyas directrices fundamentales

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expuso en Nuevo Mtodo p a r a la determinacin de los mximos y de los mnimos (1684). (G.E.L., T. 11, p. 491). Hegel, G.W.F., Op. Cit, p. 52. Hegel, G W F . Ciencia de la Lgica. Traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Ed. Solar. 5a. Edicin. Buenos Aires, Argentina, 1982, Tomo II, pp. 409 y ss. y 471 y ss. Hegel. Filosofa del Derecho., p. 53. Sobre la categora de Idea ver Hegel, G.W.F., Ciencia de la Lgica, T. II, p. 559 y ss. J u n k e r (voz alemana), nombre dado a los aristcratas hacendados que componan u n a clase conservadora y nacionalista, detentadora del poder en la antigua Prusia Oriental. Lukacs, Georg. (Budapest, 1885). Realiz sus estudios en Budapest, Berln y Heidelberg. En 1919, un ao despus de ingresar al partido comunista fue nombrado comisario del pueblo por el gobierno revolucionario de Bla Kun. Tras la cada de la repblica popular hngara emigr a Australia, a Alemania y Suiza y vivi en la URSS a partir de 1933. Despus de la Segunda Guerra Mundial regres a Hungra y ense esttica en la Universidad de Budapest sin dejar de tomar parte activa en la vida poltica del pas. Entre sus obras estn El Joven hegel y los problemas de la Sociedad Capitalista (1948), Historia y Conciencia de Clase (1923), Existencialismo o Marxismo (1951) y El Asalto a la Razn (1954) (G.E.L., T 12, p. 732).

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Tomo 7, pgina 24 (nota), edicin Glockner. Ver cita 1 en la primera sesin de La Moralidad en este seminario. Marx, Karl. Crtica de la Filosofa del Derecho. Op. Cit., pp. 209 y ss. Maquiavelo, Nicols (Florencia 1469-1527). El Prncipe es su obra principal de teora poltica cuyo objetivo central es bsqueda de la unificacin de Italia. E s t a unificacin slo sera posible mediante la imposicin de un principio que s u s t e n t a r a u n a poltica fundada en la razn de estado, a la vez que se subordinara a la ley y a la moral, y en la que el fin (la creacin del Estado absoluto) justificara los medios (G.E.L., T 12, p. 944, T. 16, p. 700). 38. Rkosi, Matas (Ada 1892 - Mosc 1963). Particip en la fundacin del Partido Comunista Hngaro (1918). Fue Comisario del Pueblo para la Produccin en la Repblica Hngara de los Concejos (1919). Tras el fracaso de la revolucin h n g a r a emigr a Austria y posteriormente a Mosc. Nombrado uno de los secretarios de la Komintern (1921-1924), desempe diversas misiones en Italia, Alemania, Austria y finalmente Hungra, donde dirigi la organizacin del partido comunista en la clandestinidad; en 1925 fue arrestado y condenado a cadena perpetua. Liberado en 1940, se traslad a la Unin Sovitica y regres a su pas en enero de 1945. Vicepresidente del Consejo, fue elegido Secretario General del Partido de los Trabajadores hngaros (1948-1956). Fue Presidente del Consejo de Ministros desde agosto de 1952 h a s t a julio de 1953. Con la extensin de las corrientes desestalinizadoras fue separado de su cargo en el partido (1956) y se instal en la Unin Sovitica. En 1962, fue excluido del partido t r a s u n a investigacin sobre su intervencin en los procesos polticos de 1949 a 1952 (G.E.L., T. 16, P. 910).

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39. Marx, Karl. Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, en especial comentarios a los pargrafos 288 a 299 y 308. Obras de Marx y Engels. OME 5. Editorial Crtica S. A. Grupo Editorial Grijalbo, Traductor Jos Mara Ripalda. Barcelona, Espaa, 1978, pp. 51 a 67 y 139 a 150. 40. Programa econmico de Estados Unidos destinado a Europa, promocionado como consecuencia de las necesidades de la poltica exterior norteamericana despus de la Segunda Guerra Mundial (G.E.L., T. 12, p. 1015).

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