VI CULTURA E CIVILIZAO A tendncia polmica contra a massa, com que nos confrontamos aqui luz de certas crticas decorrentes

s de investigaes da psicologia de profundidade, inclui-se, no plano sociolgico, numa ordem mais ampla de questes. Certo, os fenmenos de massa no constituem uma novidade e, no obstante, o conceito de massa relaciona-se, habitualmente, com a nossa moderna civilizao tcnica. Alguns rudimentos da apreciao negativa da civilizao j se encontram, sem dvida, na filosofia da cultura dos esticos, principalmente, em Possidnio, que viu uma correspondncia entre os processos materiais dos padres de vida, obtidos em virtude da imitao da natureza, e a decadncia moral. Assim, segundo Possidnio, se desintegrava a antiga Idade de Ouro. Ao primitivo estado ideal, sem leis nem violncia, seguiu-se um outro em que as leis e instituies sociais tornaram-se necessrias. As reas da tcnica exterior foram se diferenciando, assim como da theoria pura, a qual j em Ccero ser interiorizada e neutralizada como cultura animh 1 Nesta prefigurao dos domnios material e moral possvel entrever uma forma primria do moderno dualismo conceptual entre cultura e civilizao. Cultura sempre teve uma conotao de cultura espiritual, enquanto que civilizao subentende um progresso material. 2 Civilizao, entretanto, no se o pe originalmente cultura do esprito para designar to-s o aspecto material da cultura mas designa, outrossim, o mbito geral da humanidade, no sentido de humana civilitas, de que nos fala Dante na Monarquia.3 J em II Convivia lemos a seguinte passagem: O fundamento radical da Majestade Imperial , verdadeiramente, 93

a necessidade da civilidade humana, que est ordenada para um fim, a saber, a vida feliz. 4 O conceito de civilis sofreu aqui uma ampliao em relao ao latim clssico que por ele entendia, sobretudo, a oposio entre as esferas poltica e militar; em contrapartida, civilidade entendida como algo que pertence aos homens, em geral, e um conceito referente felicidade humana. No sentido moderno, a palavra civilizao surgiu, pela primeira vez, na cultura inglesa. Vemo-la freqentemente usada no sculo XVIII, em contraste com a cultura palaciana e feudal. James Boswell, por exemplo, escreveu a respeito de Samuel Johnson: Segunda-feira, 23 de maro de 1772. Encontrei-o ocupado na preparao da 43 edio do seu Dicionrio. .. Ele recusa-se a admitir civilizao e apenas aceita civilidade. Com todo o respeito devido, disse-lhe que achava civilizao, do verbo clvilizar, um termo superior a civilidade, no sentido de contraste com barbrie; e melhor ter uma palavra distinta para cada significado do que uma s palavra para dois significados, como no caso de civilidade, no sentido por ele usado. 5 Em francs, a palavra civilization s aparece com Turgot; no alemo falado, a palavra s adquire a conotao moderna no sculo XIX. E, a partir de ento, o uso moderno de civilizao relacionou-se, por um lado, com o extraordinrio aumento da populao, da Revoluo Industrial em diante, e com a concentrao urbana resultante; e, por outro lado, com a desintegrao da ordenao tradicional da sociedade, em canseqncia do racionalismo. 6 A velha ordem institucional seria substituda por um estado de superorganizao, somado a uma catica desarticulao. Temos, assim, uma quantidade enorme de homens que levam uma existncia superficial, sem alma, atomizados, sem a fora de uma coeso interna, cada um apegado s suas prprias prerrogativas e, ao mesmo tempo, vagamente cnscio da fora dos nmeros; era este o tipo de moderno homem das cavernas, no sentido a que Spengler se referiu. 7 A esta construo negativa do que o elemento civilizatrio ope-se agora a Kultur, no sentido em que j desde criana se experimenta, pelo menos uma vez, no contraste entre uma rua de casas de apartamentos alugados, com as fachadas cheias 94

de anncios publicitrios, e o quadro que reproduz um pequeno burgo medieval ainda intato. E o mal do mundo contemporneo relaciona-se depressa, por assim dizer, esteticamente, com esse fenmeno da Civilizao definido ou experimentado de um modo mais ou menos vago; assim ocorria, com grande eficcia, na to popular obra de Spengler, h mais de trinta anos, onde as derradeiras pocas das grandes culturas, que tendem internamente para a desintegrao, foram definidas, em grande parte, por analogia, com alguns fenmenos do perodo imperial romano e dos sculos XIX e XX, que se apresentaram como perodos de inevitvel decadncia e morte. A averso Civilizao encontra-se hoje, quase sempre, na companhia de tais formas de pessimismo histrico, no qual lcito ver uma importante mudana na conscincia abertamente manifestada. Ainda h uns sessenta anos atrs, os ataques contra tudo o que se considerava produto de simples civilizao eram uma coisa cotidiana mas a civilizao era entendida como fase inicial e no final. Uma fonte to popular como o Meyers Konversationslexicon (Manual de Conversao, de Meyer), de 1897, por exemplo, diz: A civilizao a fase pela qual tem de passar um povo brbaro para chegar a um nvel superior de Cultura e Indstria, Arte, Cincia e Atitude Moral. Neste exemplo, pode-se ver em que medida a nfase valoratva sobre os conceitos de ordem social depende das condies sociais em que as valoraes se formulam. Alm disso, costuma-se opor civilizao a cultura como conscincia humana, plena de sentido e de forma. 8 Esta anttese reaparece numa poca em que o esteretipo corrente est, por sua vez, sublimado no conceito de Cultura, a poca do Rococ, cujos palcios logo sero remodelados pela nostalgia romntica como o oposto ao mundo das casas de aluguel, da iluminao eltrica das ruas e dos automveis. No s contra a injustia mas tambm contra a suposta queda no artificialismo da vida francesa, no perodo absolutista, Jean-Jacques Rousseau decide erguer a Natureza ao nvel de instncia crtica ~ e, desde ento, esse contraste no mais deixou de imbuir a conscincia comum. Por outro lado, talvez surpreenda que tambm se encontre em Kant essa averso pela civilizao, o qual, embora fosse menos irracionalista, sentia-se profundamente devedor de Rousseau. Assim, por exemplo, em sua Ideen zu einer allgemeinen 95

Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (Idias para uma Histria Universal, do Ponto de Vista Cosmopolita), Kant escreve: Estamos cultivados, em grau superlativo, na Arte e na Cincia. Estamos civilizados at ao tdio em tudo o que se refere s formas e convenoes sociais. Mas, para nos considerarmos avanados no que diz respeito moral, ainda nos falta muito. De fato, a idia de Moralidade ainda se inclui na de Cultura; mas a aplicao dessa idia, entendida apenas como respeito aos costumes, no que se refere ao sentido de honra e das convenes sociais, constitui apenas a civilizao. 10 Este enunciado tem um timbre rousseauntano e, em grande medida, inocuamente classificatrio. Mas nas formulaes de Kant que se apresentam profundamente inspidas e pedantes h, como ocorre freqentemente, mais verdade a respeito da sociedade do que nas agresses dirigidas contra a civilizao, popularizadas mais tarde, ii e cujo extremo talvez seja dado no poema Porta Nigra, do Siebentem Riug (Stimo Anel) de Georges, na qual um efebo romano ressuscitado na moderna Trves arvora-se em juiz dos Novos Tempos. Utilizando a forma gramatical da coordenao, Kant coloca os dois conceitos de Cultura e Civilizao numa relao que no a da simples sucesso no tempo nem de mera incompatibilidade, caracterizando-os como elementos interdependentes e at contraditrios do processo de gradual socializao. Ele sabe que no pode existir uma sem a outra; que o desenvolvimento interior do homem e a sua configurao do mundo externo dependem um do outro, sendo uma iluso querer criar um mundo de interioridade que no desse provas de sua existncia atuando sobre a realidade exterior. 12 Cada uma das formaes passadas que foram abrangidas sob o nome de Cultura e um grande elogio chamar cultura a tudo o que no se refere, com fora imediata, ao mecanismo da autopreservao, includo tambm aquele sculo XIX que, durante certa poca, foi difamado como mera civilizao todas as pocas culturais foram o que foram no por simples expresso de uma pura essncia interna da humanidade mas, outrossim, atravs do processo vital da sociedade e sua realidade nas coisas; inclusive, a cultura grega, romana e crist tiveram um momento de apogeu civilizatrio. S uma conscincia cultural que, j no tendo esperana de dar humanidade a forma de liberdade e conscincia, a entende como Spengler 13 co96

mo algo anlogo ao florescer e murchar dos vegetais, pode chegar a essa separao rigorosa entre Cultura, como produto e forma da alma, e Civilizao, como exterioridade, ahsolutizando a primeira e pondo-a contra a segunda, e abrindo, com freqncia, as portas ao verdadeiro inimigo a barbrie. Hoje em dia, os defensores da cultura levam mais em conta a instalao de recintos para conservar o patrimnio cultural do que os valores espirituais da humanidade. E os frontes das velhas cidades, convertidos em objetos de exposio, ou os castelos medievais e casas barrocas restauradas para promover o turismo, inserem-se esplendidamente no trabalho diligente das agncias de viagens, em relao com os ittnerarios romnticos e, em geral, nas atividades da ctvistzao que deveriam ser denunciadas. Diante de tudo isto, l-se com uma sensao de alvio, a polmica contra a separao de cultura e civilizao de um pensador de nosso tempo que est acima de qualquer suspeita de superficialidade e de fcil otimismo quanto ao progresso. Referima-nos a um dos ltimos escritos de Freud, onde se l: A cultura humana entendetsdo por isto toda a ascensao ocorrida tia vida humana desde as suas condies animais e pela qual se distiague da vida dos animais, e abstendome da inspida distino entre cultura e civilizao ~- mostra claramente dois aspectos a quem a observa. Por usn lado, abrange todo o saber e capacidade que os homens adquiriram para dominar as foras da nattireza e obter os bens que satisfazem as necessidades humanas; e, por outro lado. todas as instituies necessrias para reger as relaes dos homens entre si e, mormente, a distribuio dos bens obtidos. Estes dois sentidos da cultura neo san mutuamente independentes, primeiro, porque as relaes recprocas dos lsomens se modificam profundamente, na medida eni que a satisfao dos impulsos se torna possvel an avs dos bens disponveis; segundo, porque o prprio indivduo humano pode estabelecer com outmo uma relao de homem a coisa, quando o outro utiliza sua fora de trabalho ou adotado como objeto sexual; terceiro, porque cada indivduo , potencialmente, um inimigo virtual dessa cultura que, entretanto, h de ser um interesse humano universal. 14 O que no se pode desconhecer que as duas coisas que o esprito iluminista, desde Kant at Freud, quis ver estreita-mente ligadas, vm agora, de fato, se separando. No est certo invocar a cultura contra a civilizao. O gesto de exorcismo, a exaltao da Cultura custa da sociedade de massa, o diligente 97

consumo de bens culturais como manifestao do prprio gosto superior na formao da alma, tudo isto , justamente, inseparvel do que a civilizao tem de desarticulado e desagregador. A evocao da Cultura impotente. 15 Contudo, igualmente certo que a atividade civilizatria, como produo e uso cultural de meros recursos instrumentais que, alis, so freqentemente suprfluos, j se tornou, hoje em dia, intolervel a si prpria; e que os homens j quase no so (ou no so dc todo) senhores desse equipamento mas seus servidores ou consumidores forados do que a civilizao produz. ~ Mas seria falso determo-nos nesta reflexo. Os aspectos da chamada civilizao, de que hoje sofremos, tambm j estavam presentes nas to celebradas pocas de Cultura. E a menos que se queira negar a felicidade humana, em qualquer de suas formas, preciso meditar sobre a sorte dos escravos que ergueram as obras em que a cultura egpcia floresceu, e que uma cultura ainda hoje celebrada, ou a das massas medievais, sem cuja msera existncia as catedrais gticas no poderiam ter sido edificadas, e perguntar se essa sorte no foi pior, no fim de contas, que a das modernas vtimas do cinema e da televiso, que por certo no sero glorificadas por esse motivo. Os aspectos caticos e monstruosos da civilizao tcnica dos nossos dias no promana do prprio conceito de civilizao nem de determinados aspectos intrnsecos da tcnica. Na sociedade moderna, a tcnica j adquiriu uma estrutura e uma posio especficas, cuja relao com as necessidades dos homens profundamente incongruente. Assim, o mal no deriva da racionalizao do nosso mundo mas da irracionalidade com que essa racionalizao atua. Os bens da civilizao que nos horronizam so os instrumentos de destruio ou os bens criados pela super-produo, que iludem os homens com sua engrenagem publicitria, tanto mais intil quanto mais engenhosamente refinada. Um automvel tambm nos possibilita a evaso de algumas espcies de embrutecimento; Karl Kraus conta que utilizou o seu para poder ouvir, ao menos uma vez, os trinados de um rouxinol. Mas as carroarias monstruosas que mudam periodicamente de cor, s porque ass:m se usam, tm algo de mrbido. O absurdo econmico em cuja teia a tecnologia se enredou, no j o progresso tcnico como tal, faz pesar a sua ameaa sobre o Esprito e agora, tambm, sobre a prpria sobrevivncia 98

fsica da humanidade. Sem dvida, est ficando difcil separar o progresso tcnico, no da civilizao mas da prostrao na idiotia, em tal medida os homens esto sendo marginalizados do processo de produo de bens. A tcnica dona no s do corpo como do esprito dos homens e h urna cortina de mistificao tecnolgica, tal como existe uma cortina monetria, de que a teoria econmica nos fala. Hoje, o sonho dos homens civilizados no com um mundo de redeno ou um Jardim das Delcias, em que cada um espera que os frangos assados venham, voando, cair-lhe na boca, mas com um automvel superior ao que tem, com o prximo gadget. Esta hierarquia de finalidades absurdamente desvirtuada, a que ningum pode esquivar-se, no ser remediada por um retorno ~ substncia da Cultura, que est destinado, de qualquer modo, a continuar sendo um retorno quimrico; s-lo-, outrossim, por um esforo para impelir a civilizao, de forma positiva, num rumo em que ela prpria se supere. O que toda a cultura nada mais fez, at hoje, do que prometer, ser realizado pela civilizao quando esta for to livre e ampla que no exista mais fome sobre a Terra.

NOTAS 1 . Cfcero: Tusculanae Disputationes, II, 13. Cf. para a filosofia da cultura dos esticos, op. cit., 1, 62 e segs., e Sneca: Ad Lucibom Epistularuns Moralium Quae Supersunt, Epstola 90. 2. Cf., por exemplo, Johann Gottfried von Herder: Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Siimlitche lVerke, ed. organizada por Bernhard Snphan, Vol. 14, Livro 15, Cap. III, 2-3, Berlim, 1909, pg. 228: O caminho que foi percorrido at agora por alguns povos mostra at que ponto so diversos os objetivos qu~ dirigem os seus esforos, segundo os lugares, os tempos e as circunstncias. Entre os chineses, foi uma refinada moral politica: entre os hindus, uma espcie de solitria pureza, de silenciosa pacincia e diligncia; entre os fencios, o esprito empreendedor e ativo da navegao. A cultura dos gregos e, em especial, de Atenas, inclinou-se para um mximo de beleza sensorial, tanto na Arte como nos costumes, na cincia e na organizao poltica. Em Esparta e em Roma, a tendncia era para a virtude de um patriotismo herico, vinculado terra ptria; mas de maneiras muito diferentes numa e outra cidade. . . Entretanto, vemos nas obras de todas essas culturas um princpio nico, isto , uma razo humana que se empenha em fazer da multiplicidade a unidade; da desordem, a ordem; de uma disperso de foras e de fins, um todo dotado de propores harmoniosas e de imperecvel beleza. 99

3. Citado por J. Hizinga: Geschndete Welt, em Schriften zuer Zeikritik, Zurique/Bruxelas, 1948, p. 161. Citado por 1. Ilnizingc: Geschiindete Welt, em Schriften ~ur Zeitkritik, Zurique/Bruxelas, 1948. pg. 161. 4. Traduzido da citao por Htiizinga, op. cit., pg. 161. 5. Traduzido dc fomes Boswell: The Life of Santuel Johnson, cd. organizada por Alexaa der Npier, 4 vols., Londres, 1884, Vol. II, pgs. 9 e segs. 6. Assim ocorre. principalmente, em Jos Ortega y Gasset: Der Aufstand der Massen, Estugasda, 1950, pgs. 56 e segs. 7. O homem da Cultura, formado animicamente pelo campo, converte-se em instrumento e propriedade da cidade, que foi por ele prprio criada, e acaba sendo sacrificado por ela. Essa massa de pedra a Cidade Absoluta. Tal como se desenha, com grandiosa bcieza, no mundo luminoso do olho humano, a alia imagem contm toda a grandiosidade simblica da morte, prpria do que chegou ao fim da sua evoluo. A pedra espiritualizada das construes gticas, aps mil anos de histria do estilo, acabou se transformando no material inanimado deste deserto demonaco de pedra. Tais cidades so todas elas esprito. As suas casas j no so, como ainda era caracterstico das cidades jnicas e barrocas, as descendentes das antigas casas de campo onde a cultura tivera sua origem. J no so, sobretudo, casas em que \Testa e Janus, os Penates e Lares, ainda tenham um lugar mas, outrossim, residncias criadas, no com o sangue mas com um fim utilitrio. nao com o sentimento mas com um esprito de iniciativa economsca. Enquanto o lar, numa acepo religiosa, constitui o verdadeit-o e sianificativo centro da Famlia, subsiste uma vinculao com a terra. S quando tambm isso desaparece e uma enorme massa de inquilinos e hspedes noturnos leva uma existncia errante de um teto a outro, nesse mar de edifcios, quase corno os caadores e pastorcs dos campos primitivos, s ento atinge uma forma perfeita o nmade intelectual. (Oswald Speetgler. Der Untergang des Abendlandes IA Decadncia do Ocidentel, Vol. 2, Munique, 1922, pgs. 117 e sega.) Assim, de um modo geral, encontramos nessas civilizaes, h j algum tempo, cidades provincianas abandonadas e, at ao final do ciclo, gigantescas cidades desertas, entre cujas massas de pedra, uma exgua populao de felaghas no vive de um modo nttuito diferente do da humanidade da Idade da Pedra, em suas cavernas e casas lactustres. (Op. cit., pg. 127, cf. tambm pgs. 120 e sega.) Analogamente, j na filosofia da cultura dos russos, no sculo XIX, a cultura se identificava com o campo e a civilizao com a cidade, sob a influncia, por certo, do romantismo alemo e, sobretudo, de Adam Mii)ler. Tambm em Marx encontramos o pecado origina] no momento da transio do campo para a cidade. A comuna oriental do mundo agrrio eslavo (o mie na descrio de Haxthausen) seria o nsode]o original de urna comunidade vista como fim, na qual o homem vive como senhor das condies de sua realidade. (Cf. Karl Marx, Crundrisse der Kritik der politischen konomie, Berlim, 1953, pg. 375.) 8. A invectiva dos poetas na anttese da cultura como convtvencaa cheia de sentido tico e da civilizao corno trivialidade hedonista, j encontrada em tempos remotos; cf., por exemplo, a Stira VI de Juve100

nal, onde a antitese se apresenta como um contraste entre o passado e o presente: Um humilde patrimnio conservava a casta latina numa poca, E salvavam do vcio sua pequena casa o sono breve e o trabalho, E as mos ativas e calejadas, o rude agasalho de l etrusca, E Anibal s portas, e os maridos vigilantes na torre Colina. Agora sofremos os tristes efeitos da longa paz, Impera o luxo, mais funesto que as armas ora embotadas, E vinga-se do mundo domesticado e manso. Nenhuni crime, nenhum pecado de cobia e luxursa Falta agora entre ns, desde que a romana pobreza sucumbiu. Mudaram-se para estas colinas Siharis, Mileto e Rodes, E os parques floridos da lasciva Taranto embriagada. Viemos primeiro os costumes exticos, o impudico dinheiro E a riqueza, debilitando os tenupos com seus infames luxos. (Juvenal: Stira VI, 287-300, citado da edio de Alexander Berg, Coleo Langenscheidt de Clssicos Gregos e Romanos, Berlim/Estugarda, 1855, Vol. 63, pgs. 140 e sega.; cf. tambm, Stira VI, 1-29.) 9. Em Rousseau, o ataque dirigido, sobretudo, contra o que h de falso na civilizao, contra o artificialismo dos crculos polticos O esprito tem suas necessidades, tal como o corpo tem as dele. Estas formam a base da sociedade, aquelas o seu deleite. Enquanto que os governantes e as leis provem segurana e ao bem-estar da comunidade dos homens, a cincia, as letras e as artes, menos despticas e talvez mais poderosas, espalham grinaldas de flores sobre os grilhes tios homens, sufocam neles o sentimento da liberdade original, na qual pareciam ter nascido, fazem-nos amar a escravido em que se encontram e convertem-nos em povos civilizados. A necessidade ergueu os tronos, a emenda e as artes os consolidaram. Poderosos da Terra, amai o talento e proteges a quenl o cultiva! Povos cultos, cultivai-o! Felizes escravos, esse gosto requintado e fino de que tanto vos orguihais, essa doura de carter e polidez de costumes, que tornam to fcil o comrcio humano entre vs numa palavra: a aparncia de todas as virtudes sem possuir nenhuma tudo isso o deveis ao Talento. Jeaum-Jacques Rousseau: Discours qui a remport lo prix lAcademie de Dijon en 1. mne 1750, citado na traduo de Ktmrt Weigand. ber Kunst und Wissenschaft/Uber deis Urspmung der Ungleichheit untem den Menschen, Hamburgo, 1955, pgs. 7 e segs. (Sobre a Arte e a Cincia/ Sobre as Origens da Desigualdade entre os Homens). Antes que a Arte tivesse formado as nossas maneiras e ensinado s nossas paixes uma linguagem requintada, os nossos costumes eram rsticos mas naturais. A natureza humana, no fundo, no era melhor mas os homens encontravam a segurana na facilidade com que cada um penetrava no esprito dos Outros e esta vantagem, da qual j no apreciamos o xalor, poupava-lhes muitos vcios. Hoje em dia, sutis investigaes e um gosto mais apurado levaram a arte de agradar a um primeiro lugar e em nossos costumes reina uma vil e ilusria uniformidade.. . A cada instante, a cortesia exige, a polidez obriga, obedece-se constantemente ao uso, nunca prpria personalidade. J no se tem a audcia de nos 101

apresentarmos tal como somos... Por isso, nunca se saber ao certo com quem estamos tratando e para reconhecer quem amigo ser preciso esperar pelas grandes ocasies, quer dizer, esperar que seja demasiado tarde porquanto, precisamente, para essas ocasies, teria sido essencial sab-lo de antemo. (Op. cit., pgs. 11 e segs.) Por detrs destas famosas invectivas, est a conscincia da contradio entre a forma humana e o contedo desumano do absolutismo serdio. Portanto, no so apenas reacionrias e inimigas do esprito mas tambm expressam a noo de que a cultura, na verdade, ainda no est realizada. Mas muito curta a distncia at a crua denncia da prpria conscincia: Se ela [a Naturezaj nos destinou a ser saudveis, eu quase me atrevo a assegurar que o estado de Reflexo um estado contra a natureza e que o homem que medita um animal corrompido. (Roosseau: Discours sur ]Origine de linegalit pai-mi les hornmes, citado da traduo de Weigand, op. cit., pg. 99). O gosto pelas artes e as cincias nasce num povo de um vcio ntimo que esse gosto intensifica e, se verdade que todos os progressos humanos so perniciosos espcie, ento os progressos do Esprito e do Saber, que aumentam a nossa vaidade e multiplicam os nossos desvarios, precipitam o nosso infortnio. Avizinha-se, entretanto, um tempo cm que o Mal ser tamanho que as prprias causas que o originaranm sero necessrias para impedir que ele aumente. (Carta de Rousseau a Voltaire, 10 de setembro de 1755. Traduzido de Rousseau: Oeuvres Compltes, vol. XIV, Paris, 1834, pg. 161.) Com o que certamente se chega a uma idia dialtica da Histria. 10. Inmmaouel Kant: Gesamnse]te Schriften, ed. organizada pela Academia de Cincias da Prssia, Vol. VIII, Berlim, 1912, pg. 26. 11. Para ilustrar a moderna averso pela civilizao, bastam dois documentos. Eles esto no s separados por muitos anos mas so de dois autores de atitudes antagnicas; o primeiro um escrito do populista-nacionalista e racista Richard Wagner, o Outro do socialista Ferdinand Tnnies: No considerao da Natureza climtica mas ao homem, nico criador da Arte, que devemos nos dirigir para entender, exatamente, o que tornou o homem europeu incapaz de fazer arte; e essa fora maleficamente atuante reconhecvel, com inteira certeza, em nossa civilizao, independentemente de qualquer clima. No foi a natureza ecolgica que reduziu os povos nrdicos, prepotentemente vigorosos, que outrora destroaram o mundo romano, a um aglomerado de homens servis, estpidos, de olhar idiota e nervos dbeis, rsticos e sujos; no foi isso o que fez das jubilosas estirpes, empreendedoras e confiantes em si prprias, dos heris que nem sequer j. entendemos, a nossa atual cidadania hipocondraca, pusilnime e servil; no pelo seu efeito que dos germanos, resplendentes de sade, saram estes bobos escrofulosos, do Siegfred um Joo-Ningum, do lanador de dardos um carregador de sacos, um conselheiro da Corte e um beato. No, a glria desta notvel obra cabe nossa civilizao clerical e bacharelesca, com todos os seus magnficos resultados, entre os quais, somada nossa indstria, ocupa um lugar de honra a nossa indigna arte, que esteriliza coraes e mentes, conseqncia de derivar, em linha direta, daquela civilizao completamente estranha nossa natureza e no de uma 102

necessidade prpria da natureza. (Richard Wagner: Kunst und Kliem Gesammelte Schriften and Dichttsngen, Vol. 3, 23 cd., Leipzig, 1897, pgs. 214 e segs.) Referimo-nos aqui, sobretudo, a uma convivncia e a um estado social em que os indivduos permanecem uns contra outros, no mesmo isolamento e na mesma hostilidade disfarada, de modo que s o temor ou a prudncia os impede de se atacarem mutuamente e, portanto, at as relaes afetivas e as aes pacfico-amistosas deveni ser concebidas conto fundamentadas num estado de guerra. esta, segundo a determinao conceptual que se props, a situao da civilizao societria, na qual a paz e o comrcio se mantm em virtude da conveno e do temor mtuo que nela se expressam, quer dizer, uma situao que o Estado patrocina e estimula, mediante a legislao e a poltica, e que a cincia e a opinio pblica, em parte, tratam de conceber como algo necessrio e eterno; e, em parte, exaltam como um progresso no rumo da perfeio. Entretanto, mais no modo de viver e nos ordenamentos comunitrios que se conserva o carter popular e sua cultura prpria; a isto se ope o estatismo (um conceito que pode resumir a situao societria), com um dio e um sentimento de desprezo freqentemente ocultos mas, ainda com nsuito maior freqncia, hipocritamente dissimulados. (Ferdin and Tnnies: Gemeinschaft und Gesellschaft, Leipzig, 1887, pgs. 279 e segs.) Rigorosa e mordaz a definio de Rstow para tais dicotomias do universo social, no rgido esquema de uma bipolaridade de valores, quando diz tratarem-se de concepes de superintegrao, resultantes do medo atomizao. (Alexan der Riistow: Ortsbestimmung der Gegenwart, Vol. II, Erlenbach/Zurique, 1952, pg. 446.) Este esquema particularmente operante na filosofia e sociologia de Max Scheler (ver, sobretudo: Vom Ewigen ia Menschen, 4a edio, Berna, 1954, pgs. 336 e 421; Vom Umsturz der ~Verte, 4a edio, Berna, 1955, pgs. 144, 186 e passim). 12. Schiller demonstrou-o de maneira explcita: Quanto mais variada se desenvolve a sensibilidade, quanto mais mvel e maior superfcie oferece aos fenmenos, tanto mais apreende o homem o mundo que o cerca, tantas mais atitudes desenvolve em si: quanto mais fora e profundidade a personalidade adquire, quanta mais liberdade a razo, tanto mais o homem compreende o mundo que o cerca, tanta mais forma cria fora de si mesmo. A sua cultura consistir, pois, em primeiro lugar, em procurar para as faculdades receptivas o maior nmero possvel de contatos variados com o mundo, em levar ao mximo a passividade dos sentimentos; em segundo lugar, consistir em adquirir para a faculdade determinante a mxima independncia da receptividade e em estimular ao mximo a atividade racional. Onde se unam estas duas qualidades, o homem aliar plenitude da existncia a plenitude da independncia e da liberdade: e, em vez de se arremessar no mundo e perder-se nele, atra-lo- a si, com toda a infinidade dos seus fenmenos e sujeit-lo- unidade da Razo. (Friedrich cosi Schiller: tYber die iisthetische Erziehung des Menschen, Carta n.0 13, em Smtliche Werke, Vol. 12, edio organizada por Eduard ran der Hellen, Estugarda/Berlim, sem data, pg. 48.) O prprio Fichte teve conscincia de uma relao assim: perfeitamente certo que, quanto mais o homem se aproxima da realizao dos seus fins supremos, tanto mais 103

fcil ser para ele satisfazer as suas necessidades sensveis; que dever empregar menos esforo e fadiga para o transcurso da sua existncia no mundo; que aumentar a fertilidade do solo, tornar mais benigno o clima, dever realizar uma quantidade inumervel de novas descobertas e snvenoes, para tornar mais variadas e fceis as possibilidades de sustento. (Johann Gottlicb Fichte: ber die Bestimmnng dei Belehrten, em Samtliche Werke, edio organizada por J. Ii. Fichte, Berlim, 1845, Vol. 1, 53 edio, pg. 342.) E, igualmente Conste: . . . o progresso poltico, moral e intelectual da lsumenid~dc indivisvel do seu progresso material. (Atsgvstc Comte: Cours de pltilosophic pos~tive, citado da traduo de Valentinc Dom: Seciologic, Vol. 3~ 23 edio, Jena, 1923, pg. 368.) 13. Cf. Spengler, op. cit., Vol. 1. pags. 41, 142 e segs~ 447 e segs. Sobre a relao entre Alma e Cultura, cf. Herbert Marca se: her deu affirmativen Charakter der Kultur, em Zcitschrift fr Sozial/orschong Ano VI, 1937, pgs. 67 e segs. 14. Sigmussd Freud: Gesammcitc Werke, Vol. XIV, Dic Za kunft ciner Illusion (O Futuro de uma Iluso), Londres, 1910-1952, pgs. 326 e segs. 15. Cf. Mar Horklscisster (organizador) Studien ber Autoritt und Fasnilie, Paris, 1936, pgs. 3 e segs. 16. O saber e a civilizao prtica apresentam o mesmo quadro: A humanidade, nula contato cada vez mais complexo e intricado com a Natureza e consIgo mesma, e num cosmo dc recursos matersais e instrumentais cada vez maIs profundo, parece ter cada vez menos exsto em controlar tanto a natureza quanto o cosmo e em orientar ambos segundo objetivos espirituais de modo que o homem e a sua vida esto cada vez mais profundamente dominados. A obra tornou-se cada vez mais dona do homem. Entretanto, essa tendncia . para toda a humanidade, considerada como espcie, sinnimo do que chamaremos envelhecimento e extino num organismo individual. (Schelcr: Voas Ewigen ia Mcnschen, op. cit., pg. 239.)

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