UMA MULHER VESTIDA DE SOL: A TRAGDIA SOB A TICA CRIST Tacyana Muniz Caldonazzo Moretti Prof.

Sonia Aparecida Vido Pascolati (Orientadora)

RESUMO A tragdia clssica nasceu quando a civilizao grega vivenciava a transio do perodo mitolgico para o perodo racional, e, portanto, o homem passava a prestar mais ateno a si prprio e a seus atos, enquanto sujeito responsvel por seu destino. nesse processo de libertao humana que ocorre o conflito trgico, a luta entre mortal e imortal, em que o primeiro sempre sucumbe. Embora a tragdia clssica tenha se desgastado, aps atingir seu pice, deixou marcas que influenciam o teatro at os dias atuais. No mundo cristo, o gnero tomou um rumo distinto, uma vez que o homem no mais busca se libertar das amarras divinas, mas deve, pelo contrrio, buscar a Deus, a nica divindade existente e o nico caminho que o conduzir salvao. Ariano Suassuna cria, em 1947, uma tragdia cujo prprio ttulo j faz meno ao texto bblico e, na pea, insere outros diversos elementos alusivos f crist. O objetivo desta pesquisa, portanto, analisar, em Uma mulher vestida de sol, em que medida a tica do cristianismo reformulou a esttica trgica e de que forma ela ainda sobrevive sob essa nova roupagem. PALAVRAS-CHAVE: Tragdia; cristianismo; Ariano Suassuna.

1949

A tragdia na antiguidade fruto de uma transio histricocultural. Segundo Lgia Militz da Costa e Maria Luiz Mitzel Remdios (1988, p.6-7), o perodo micnico da Grcia (entre os sculos XVI a XII a.C.) foi marcado pelo poder absoluto e divino do rei, o domnio privado, a aristocracia e o apego ao mito. No entanto, esclarecem que o perodo do racionalismo (entre os sculos VIII e VII a.C.) rompeu com as explicaes mitolgicas, extinguiu o poder absolutista do governante e implementou as plis, resultando no fato de que essa transio entre o pensamento mtico/ religioso para o pensamento racional favoreceu o surgimento da tragdia, enquanto fruto da luta entre as justias do primeiro momento, que se esfacelava, e do ltimo, que emergia. O ser humano, que at ento encontrava respostas e suporte para sua existncia nos deuses, comeava a sentir o desejo de caminhar sozinho. Todavia, ainda era incapaz de se proclamar independente. O homem tentava se desvencilhar da teia mtica/divina por meio de uma prtica racional que desenvolvia a filosofia; no entanto, ainda continuava preso a essa teia e talvez estivesse em tal situao porque sua vida somente fazia sentido dentro de um mundo no qual os deuses faziam parte. Para George Steiner (2006, p. 73), a tragdia mostra que no fato da existncia humana h uma provocao ou paradoxo, e que ela conta que os objetivos dos homens, certas vezes, vo de encontro a uma corrente de foras inexplicveis e destrutivas muito prximas a ele. A tragdia clssica traz, como heri trgico, um homem frgil e limitado por sua condio de mortal. Ele comete a hybris ou desmedida ao medir foras com os deuses ou com o que se pode chamar de foras maiores do que ele, e sempre vencido. Assim, se os deuses representam para o homem uma razo para sua existncia e, com isso, fazem-no sentir-se de algum modo especial dentro do cosmos, a tragdia grega encena o outro lado da moeda: ela retrata esse homem como um fantoche nas mos do destino no entanto, mesmo sem a autonomia necessria para domar esse destino, ele um ser que segue resoluto para sua destruio. O que 1950

sobressai, no terrvel processo de aniquilamento de um ser castigado sem ter cometido crime algum, a firme opo que o personagem trgico faz em enfrentar o mal sem titubear. Steiner (2006, p. 73) ainda complementa que no h lugar para final feliz no trgico, assim como no h feridas curadas e conserto para o esprito alquebrado, e que, pela norma da tragdia, tambm no pode haver compensao. Por fim, todo o processo que compreende o embate entre dois lados opostos homem e fora maior, e a ao trgica, que consiste no conflito inevitvel entre esses polos e na queda do mortal, caminha para uma reconciliao: segue rumo ao restabelecimento do equilbrio que havia naquele universo antes que o choque se desse. O perodo de aproximadamente uma jornada de sol, no qual se d a tragdia, marcado por uma tenso constante e o conflito da tragdia esboado logo no incio. Quando ele se dissipa, a tenso tambm finda e o mundo volta a ser estvel. A tragdia sobreviveu ao tempo e percorreu longas distncias, o que lhe rendeu algumas reconfiguraes. Na Idade Mdia, todavia, houve um impasse. O domnio da Igreja Catlica, a f em um Deus salvador e na ressurreio das almas colocou o gnero teatral em risco. O Messias nasceu, proclamou a boa nova, morreu para expiar os pecados do mundo. E, porque ele deu a prpria vida em sacrifcio para salvar todos os mortais da danao, e ao terceiro dia ressuscitou, o conceito de morte e perdio foram completamente transformados: o homem que cresse nesse Messias no precisaria temer a morte, porque uma linda promessa o esperava em uma outra vida. Se a morte, para os antigos gregos, representava o fim irreparvel do percurso humano, agora passava a figurar apenas como uma passagem para uma vida perfeita e infinita. Brbara Heliodora (2004, p. 122) afirma que na Idade Mdia a tragdia no existiu e a forma dramtica que mais se aproximou dela foi a moralidade, que tratava da morte e da salvao da alma. Desta forma, prossegue a autora, uma vez que a salvao motivo de regozijo e vitria para o cristo, no se pensa em sua morte com um sentimento trgico, e 1951

sim, com exaltao. Para Steiner (2006, p. 3), a viso judaica e aqui tambm se acrescenta a viso crist encara o desastre como uma falha moral ou de compreenso, enquanto os poetas trgicos creem que as foras que regem a vida esto fora do controle da razo e da justia, e, assim, para o judeu h uma continuidade maravilhosa entre o conhecimento e a ao; para o grego, um abismo irnico. A crena judaico-crist elaborou o que Steiner denomina justia potica: cada indivduo deve receber, da providncia divina, graas ou punies de acordo com seu carter e suas atitudes. Felizmente, o perodo medieval apenas manteve a tragdia um tanto adormecida. Ela ressurgiu com fora na Renascena, foi reconstruda de forma magnfica por autores elisabetanos, como Shakespeare, e passou a eximir cada vez mais o poder divino das responsabilidades pela queda do personagem trgico. O homem passava a ser encenado de maneira crescentemente individualista e responsvel por suas desgraas, caracterstica que se consolidou no perodo moderno. O que parece, diante desse panorama, que foi possvel criar tragdia em um mundo influenciado pelo cristianismo, desde que a f permanecesse fora do campo dos conflitos trgicos. O que parecia duvidoso era, justamente, trazer essa concepo crist para o interior da forma trgica, afinal, o cristianismo uma viso antitrgica de mundo [...]. O cristianismo oferece ao homem uma segurana da certeza final e repouso em Deus. Ele conduz a alma na direo da justia e ressurreio. A paixo de Cristo um evento de dor indizvel, mas tambm uma cifra atravs da qual revelado o amor de Deus pelo homem. Na luz negra do sofrimento de Cristo, o pecado original demonstrado como um erro jubiloso [...]. Sendo um limiar do eterno, a morte do heri cristo pode ser ocasio de tristeza, mas no de tragdia (STEINER, 2006, p. 188).

1952

No ano de 1947, no Brasil, Ariano Suassuna escreveu a pea Uma mulher vestida de sol, tragdia com traos da religio crist desde o prprio ttulo, que faz uma aluso a um trecho bblico do Apocalipse. Em 1957, aps sua converso ao catolicismo, Suassuna reescreveu a pea na verso atualmente conhecida. A obra repleta de referncias a figuras do cristianismo e, de modo especial, da Igreja Catlica. Alm disso, Suassuna aliou a tragdia ao drama do serto, vida sofrida de grande parte do povo nordestino. Ele pintou o retrato de uma terra carregada de tanta dor que, nela, crer em Deus chegava a ser uma questo de necessidade e sobrevivncia, pois s a f seria capaz de conceder alvio e esperana. Assim, o esprito cristo fatalmente se atrelava ao drama da terra rida. O Nordeste de Ariano tem sua histria ainda governada pelos insondveis desgnios de Deus. um espao que oscila entre Deus e o Diabo. um jogo de cartas cujas regras no foram reveladas a ningum [...]. No Nordeste, era ainda Deus que dava sentido s coisas, notadamente para o homem pobre do serto [...]. (ALBUQUERQUE JR., 2009, p. 188). nesse momento que a dvida se faz presente: como pode o autor criar uma tragdia em um contexto cristo? Essa interrogao leva a outra pergunta, mais inquietante: Uma mulher vestida de sol pode, de fato, ser considerada uma tragdia? Inicialmente, cabe observar que duas caractersticas, facilmente identificveis, fazem com que o leitor/ espectador reconhea na obra contornos de tragdia. A primeira o transcorrer do tempo. A histria inicia em um nascer do sol e termina no nascer do sol seguinte, conforme determinado por Aristteles. A segunda a tenso constante: o ambiente um serto no qual dois personagens, Joaquim e Antonio, vivem uma rixa familiar devido a uma diviso de terras. Uma cerca, colocada no meio do palco, ilustra a ruptura da famlia e representa o motivo dessa tenso que se faz presente todo o tempo: o medo de que a cerca seja derrubada pelo lado inimigo mantm os personagens aflitos. O leitor/ espectador, por sua vez, pressente que o 1953

conflito se aproxima pela fala dos personagens, como, por exemplo, Manuel: Camarada, pode azeitar o rifle, porque o barulho vai comear hoje noite (SUASSUNA, 2006, p. 88). O temor pela derrubada da cerca vai, aos poucos, sendo substitudo pelo temor de que o pior acontea aos protagonistas, Rosa e Francisco. Entretanto, esses dois fatores, por mais essenciais que sejam para a construo da pea, ainda no do conta de provar que Uma mulher vestida de sol , de fato, uma tragdia. necessrio verificar a ocorrncia de uma ao trgica dentro da obra para, assim, poder se obter concluses mais slidas. Albin Lesky (1996, p. 32-35) enumera quatro condies para que se d o trgico: uma contradio inconcilivel; o envolvimento com o mundo do espectador posto que a histria deve comover, interessar a quem a assiste; a conscincia que o sujeito do trgico deve ter de seu conflito insolvel e seu sofrimento consciente; a dignidade da queda. A primeira condio implica dois lados opostos: o homem contra o divino ou contra uma fora que, mesmo governada pelo acaso, ope-se ao indivduo. Esse choque de interesses inconciliveis conduz o homem derrota, pois ele o polo mais fraco. Sendo assim, possvel assegurar que, onde h um indivduo que ingressa em uma batalha perdida, uma vez que trava uma luta com um poder superior ao seu, h um ambiente trgico em potencial. A segunda condio significa que se o trgico no emociona e no leva o espectador a sentir, de algum modo, o sofrimento vivido pelo protagonista da ao, ento sua funo est incompleta. O trgico deve comportar em si sentimentos humanos diversos, como o temor e a piedade, despertos por meio de uma identificao com a dor do protagonista. A terceira condio consiste no fato de que sofrer conscientemente a queda implica em uma espcie de engrandecimento moral e espiritual pelo qual passar o heri. Afinal, onde uma vtima sem vontade conduzida surda e muda ao matadouro no h impacto trgico (LESKY, 1996, p. 34). Para ser heri trgico, o personagem precisa ter a conscincia de todo o horror do processo que ele vivencia, inclusive das 1954

funestas consequncias que sua escolha em enfrentar uma fora maior acarretar. A vtima, se comparada ao heri, inexpressiva, pois a ela no compete suportar um pesadelo de olhos abertos. A quarta condio remete dignidade do heri trgico. Ele corajoso e decidido, no recua diante da dor e do sofrimento e segue de cabea erguida rumo sua danao. Se o personagem fosse capaz de renunciar a seus valores mais profundos e sua essncia, em troca de salvao, no seria um heri, apenas um covarde incapaz de servir como exemplo. Rosa filha de Joaquim, e Francisco, filho de Antonio. Os dois vivem uma paixo arrebatadora e, apesar da rixa da famlia, decidem se casar. Ao descobrir essa relao, Joaquim, homem cruel e possessivo, arma uma emboscada na qual mata Francisco. Rosa, ento, decide ajudar seu tio Antonio a vingar a morte de Francisco. Para isso, ela mesma prepara uma cilada para o pai e permite que ele seja morto por Antonio. Entretanto, Rosa sente a terrvel angstia de ter sido responsvel pela morte do prprio pai e, para ving-lo, mata-se com um punhal que Francisco lhe presenteara. Antes de morrer, a jovem pede a Nossa Senhora para que seu suicdio seja perdoado. E a figura da santa, ao final, acolhe o corpo de Rosa. A contradio inconcilivel ocorre na pea, embora no se d entre o homem e Deus, mas entre os prprios homens. o amor de Rosa e Francisco contra a crueldade e o egosmo de Joaquim. O pai de Rosa no necessariamente uma fora superior ao casal, at porque tambm aniquilado ao fim; todavia, forte o bastante para impedir a relao amorosa e desencadear um enorme sofrimento. A funo de Deus, portanto, olhar por seus filhos, mas no interferir em seu livre arbtrio, mesmo que haja conflitos que lhes causem muita dor. Afinal, a viso crist afirma que o mundo terreno est corrompido pelo pecado e que, por isso, o ser humano necessariamente sofre. Portanto, a contradio, mesmo que se d somente no plano humano, latente na obra. 1955

E, nesse processo tumultuado de interesses incompatveis, ocorre a hybris ou desmedida. Na pea, verifica-se sua ocorrncia em dois momentos: o primeiro se d no prprio amor entre os protagonistas. Francisco, em vo, advertido por sua me, Inocncia: No se meta com aquele povo no, meu filho. triste se dizer isso do prprio irmo, mas aquilo gente se sangue ruim (SUASSUNA, 2006, p. 114). A desmedida, no entanto, concretiza-se no momento em que Rosa, motivada por Francisco, transpe a cerca que separa as famlias e vai a seu encontro, o que se constitui em um claro desafio ao sistema regente daquele universo, cujo mandamento seria nunca atravessar a linha inimiga. Essa primeira hybris leva Joaquim a matar Francisco. O segundo momento aquele em que Rosa trama a morte do pai para vingar seu amado e essa desmedida a mais aterradora, pois a que se aproxima da tragdia clssica do matricdio, cometido por Orestes, e do parricdio, cometido por dipo. E a semelhana no se limita a esse ponto: tanto quanto os tridas e os Labdcias, a famlia que protagoniza a pea de Suassuna est amaldioada por mais de uma gerao: o punhal que Francisco d a Rosa fora um presente de casamento de seu av para a esposa. por causa deles dois que nosso sangue igual, faam nossos pais o que fizerem para nos separar (SUASSUNA, 2006, p. 113). A arma como smbolo de uma unio amorosa atravessou a gerao de Joaquim, que assassinou a prpria esposa, e chegou at Rosa, que a utilizou para se suicidar. Ela mesma reconhece um esboo de destino traado no presente que recebera: Ele me deu este punhal, foi a aliana de casamento que conheci. Um amor que comeou desse jeito, como podia terminar seno assim? (SUASSUNA, 2006, p. 191). O amor frustrado do jovem casal j receita certa para causar a comoo a que Lesky se refere. Todavia, mais do que se comover com a separao brutal de Rosa e Francisco por meio da morte do jovem, o pblico sente a dor de Rosa devido ao pavoroso desencadeamento de fatos que destroem sua vida e a deixam sem sada: alm de perder o 1956

homem que ama pelas mos do prprio pai, ela se v diante da obrigao de vingar a morte de Francisco, o que s conseguir com a morte de Joaquim. Todavia, para ela, to insuportvel quanto conviver com a morte no vingada de seu amor carregar a culpa pelo parricdio. Na terrvel situao de Rosa, a qual se v, ao mesmo tempo, vingadora sofrimento e criminosa, e tambm da esto inseridos da queda. os requisitos do para consciente dignidade Rosa vive

testemunhar o derramamento de sangue de pessoas que lhe so queridas e est consciente da obrigao que tem a cumprir para que a justia se restabelea. O suicdio de Rosa mistura, ao mesmo tempo, desespero e dever. Isso porque o primeiro motivado pelo segundo. Ela se desespera por causa dos rumos que sua vida tomou, com a perda de Francisco e o assassinato do pai, que ela mesma arquitetara. Viver insuportvel, porque sua moral a acusa de traidora e assassina. No importa a dimenso do mal que Joaquim praticara em vida: em primeiro lugar, ele era seu pai, e mat-lo seria um ato horrendo. Francisco chega a viver um momento de sofrimento consciente, quando fala com Rosa pela ltima vez e, sabendo que ser morto por Joaquim, esconde a verdade da jovem para que ela no sofra antecipadamente: FRANCISCO Entre em casa, Rosa! Agora! De outra forma no terei coragem de ir. ROSA No, voc est falando de um jeito to triste! FRANCISCO V, sem se voltar, peo isso como voc me pediu h pouco: por tudo quanto sagrado. ROSA Est bem, eu vou! FRANCISCO Por favor, no olhe para trs. Voc jura que no olha? ROSA Juro. (SUASSUNA, 2006, p. 170). A dor de Francisco, entretanto, apenas a dor de uma vtima que sabe que seus minutos esto contados e que no lhe resta escolha. 1957

Francisco no experimenta o conflito interno de Rosa. Por isso, ela pode ser considerada a verdadeira herona trgica da pea. Quanto dignidade da queda, Rosa aceita a morte como a sada correta sem temor. Mesmo que ela deseje se unir eternamente a Francisco por meio da morte, a jovem tambm obedece obrigao de tirar a prpria vida em nome da justia. por meio de seu sacrifcio que Rosa permite a restaurao do equilbrio do universo. Nesse ponto, cabe observar uma caracterstica de herona que segue os princpios cristos: mesmo abraando a morte, Rosa suplica: Peam a Nossa Senhora para que minha morte seja perdoada! (SUASSUNA, 2006, p. 191). Todavia, o que ela busca, com sua splica, que Deus compreenda seu ato. Uma vez que a prtica do suicdio um pecado sem direito a perdo, Rosa quer demonstrar que sua morte no deve ser encarada como pecado, mas como uma forma de se fazer cumprir a justia terrena e divina. Para a jovem, o verdadeiro pecado inaceitvel seria poupar a prpria vida e carregar para sempre a culpa pela morte do pai. No h incompatibilidade entre o pedido de Rosa e a essncia trgica da obra. Uma vez que a jovem, desde seu nascimento, j estava condenada a participar do ciclo de sangue e morte da famlia, seu fim trgico estava acima de suas escolhas e era, portanto, inevitvel. Assim, o suicdio perde seu significado para um significado maior, que o fim desse ciclo. O amparo de Nossa Senhora tampouco simboliza um final feliz ou a compensao de que fala Steiner. Mesmo que o pblico deduza que as almas de Rosa, Francisco e Joaquim sobrevivero em outro plano, essa ideia apenas uma hiptese. Ao fim da pea, os trs personagens esto mortos e nada os trar de volta. Suas vozes esto caladas para sempre. Em nenhum momento uma figura divina opera um milagre, ressuscitandoos, ou conduz seus espritos ao cu. Nossa Senhora se limita a amparar um cadver.

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O equilbrio restaurado, ao final, tambm est longe de significar alegria. como diz Antnio: Agora somos trs mortos, cercados de mortos [] todos espera da morte, que j tarda a chegar (SUASSUNA, 2006, p. 192). As mortes suspenderam o conflito naquelas terras e dentro da famlia. Contudo, se no h mais tenso, o sofrimento continua, e os sobreviventes se sentem to mortos quanto Rosa, Francisco e Joaquim. Para Antnio, Inocncia e Donana, a vida se torna um fardo do qual eles esperam se livrar. A tragdia pode conviver com a filosofia crist, desde que seja capaz de sustentar uma ao trgica. O Deus do cristianismo cede seu espao no conflito ao prprio homem ou a uma fora estranha no imposta por Ele. Em termos de teatro cristo, possvel pensar, por exemplo, em um auto como um gnero incompatvel com o trgico, porque sua mensagem traz, explcita, a ideia de redeno e de felicidade que o homem s encontra em Deus. Uma mulher vestida de sol, por sua vez, apresenta a f como um escape, um fio de esperana a pessoas que sofrem. O que est em evidncia na pea no a salvao em Cristo, mas as perdas provocadas por interesses incompatveis. Ao final, no h jbilo, h somente uma inrcia desesperadora, uma reconciliao to infeliz quanto foi o perodo de tenso e queda. Com a estratgia da nfase sobre a ao trgica em vez da salvao das almas e do regozijo em Deus, a tragdia no precisa ser expulsa do universo cristo. Enquanto fizer sentido criar personagens envolvidos em conflitos e prontos para enfrentarem a queda em nome do que acreditam, a tragdia ainda ser possvel.

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REFERNCIAS ALBUQUERQUE Jnior, Durval Muniz de. A inveno do nordeste e outras artes. 4. ed. rev. So Paulo: Cortez, 2009. COSTA, Lgia Militz da; REMDIOS, Maria Luiza Ritzel. A tragdia: estrutura e histria. So Paulo: tica, 1988. HELIODORA, Barbara. Lacerda, 2004. Reflexes shakespearianas. Rio de Janeiro:

LESKY, Albin. A tragdia grega. So Paulo: Perspectiva, 1996. STEINER, George. A morte da tragdia. Trad. Isa Kopelman. So Paulo: Perspectiva, 2006. SUASSUNA, Ariano. Uma mulher vestida de sol. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006.

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