MURRUP, CONTINUIDAD Y RUPTURA CULTURAL EN EL DESIERTO DEL NORTE DEL PER

Jos Gmez Cumpa (josegomezcumpa@yahoo.es) No existe una historia de Mrrope, aparte de algunos artculos escritos por entusiastas estudiosos locales, con escasa documentacin. Tiene mucho que ver con esto el descuido en la conservacin de los archivos locales: los libros parroquiales son de muy difcil acceso y han resistido a un intento de expoliacin, estando actualmente en proceso de restauracin. Los antiguos archivos municipales se han perdido, por lo que para reconstruir la historia de Mrrope debemos recurrir a los archivos de Lambayeque, Trujillo y Lima1. Por lo tanto, en esta parte trataremos de organizar las informaciones dispersas de que disponemos, tanto de fuentes primarias como secundarias, tratando de encontrar un sentido y una caracterizacin histrica de largo plazo a Mrrope, lo cual es importante desde nuestra perspectiva, dada la ntima relacin entre lo sociocultural y la historia2. El cura lambayecano Justo Modesto Ruvios y Andrade, cura de Pacora y Mrrope en la poca del obispo de Trujillo Baltasar Jayme Martnez Compan y Bujanda, hizo una monografa de su curato, que si bien no lleg a concluir, nos proporciona valiosas informaciones para comprender la tradicin e historia morropana (Ruvios 1776).

1. El origen prehispnico de Mrrope: Flam, la iguana y el agua El asentamiento original de los actuales morropanos habra sido Flam, un sitio rido, ubicado entre Sechura y el actual Mrrope. Ruvios recoge la versin que alrededor del ao 1125 exista una relacin comercial entre los seoros andinos y costeos con la zona de Paita. Flam sera as un sitio intermedio, o pascana de la gentilidad, que por el comercio e intercambio frecuentes se fue ampliando, congregndose algunas familias. Durante el perodo del Inca Yupanqui (sic), habra sobrevenido en Flam una epidemia que los oblig a emigrar a la zona de Pacora. En este punto Ruvios inserta una tradicin sobre el origen del actual Mrrope. Relata que tres pequeos, que se encontraban al ocaso jugando a dos leguas hacia el oriente de Pacora (donde estaban asentadas las familias de Flam), perseguan a una iguana, que a poca distancia entr en una brecha de la tierra. Al buscarla en la profundidad encontraron un elemento muy importante para la vida de esta gente del desierto: el agua, de lo que avisaron a sus padres. Los pobladores formaron una iguana del propio barro que sacaron al excavar el pozo, dndole el carcter de deidad beneficiadora y dios de las aguas; pusieron al dolo en un adoratorio, negando a la luna, y, en signo de gratitud, sacrificaron solemnemente las vidas de los tres inocentes. Pusieron por nombre a este pozo Murrup (que significa en lengua muchik iguana), que despus se pronunciara como Mrrope por los espaoles. As, el pueblo cambi de nombre de Flam al de Mrrope, llevando sus familias hacia el lugar donde encontraron el agua. Desde entonces se pobl esta zona. Es ms, indica Ruvios que desde 1125 Manco Cpac hizo poblar todas estas tierras, seguramente queriendo indicar la incorporacin de este espacio al territorio del reino de Lambayeque o de los mochicas, en
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Es de mencionar, sin embargo, un breve y sugestivo artculo de Vctor Peralta, que trata de reconstruir los conflictos de Mrrope con los pueblos vecinos por el agua y la tierra en los siglos XVII y XVIII (Cf. Peralta 1986) 2 El antroplogo james M. Vreeland, Jr., pas mucho tiempo, en los aos 1980, estudiando la cultura de Mrrope, en especial en relacin con la agricultura del desierto y la tecnologa textil, con inters especial en el llamado algodn del pas.

el cual seguramente cumpla algunas funciones dentro socioeconmica y poltica (Cf. Espinoza 1975 y Ramirez 1981).

de

la

organizacin

En cualquier caso, el perodo de esta migracin original de los morropanos, lo ubicaramos en el perodo llamado Sicn Tardo, entre los aos 1050 y 1350 d.c. (Cf. Shimada 1985), en pleno funcionamiento del complejo urbano de Tcume como ncleo poltico del seoro de Lambayeque o Sicn. Hay discrepancias sobre la ubicacin del antiguo curacazgo de Jayanca del cual dependa Mrrope. Algunas referencias nos hacen ubicarlo entre Salas y el actual Jayanca, espacio que coincide con las ruinas de Apurl (Cf. Trimborn 1961). Es interesante tambin relacionar la tradicin narrada por Ruvios, con el mito de Naymlap, que recoge el cura Miguel Cavello de Valboa, a fines del siglo XVI. Segn esta tradicin, hacia el ao 1200, se dio una migracin del norte, de un Seor tnico llamado Naymlap, que aparentemente conquist a la sociedad regional existente, insertndose en la tradicin de la cultura Sicn o Lambayeque existente. Pues bien, el origen de Mrrope es situado en este perodo. La leyenda narrada por Miguel Cavello de Valboa, recogida en 1586, es recogida tambin por el cura Ruvios, en Mrrope en 1782, en forma independiente, lo cual es evidente por ciertas discrepancias resultantes seguramente. Es necesario indicar que a la llegada de Naymlap (o amla, segn Ruvios), ya exista un florecimiento cultural importante en lambayeque, evidenciado en la existencia, ya madura, de la cultura Sicn o Lambayeque (Shimada 1985: 125 y ss.). Es probable que esta mogracin de naymlap, as como de los morropanos originales, estn asociadas al Fenmeno del Nio, que habra creado fuertes disturbaciones ecolgicas y biolgicas en esta regin. Shimada, basndose en Paul Kosok, ubica la migracin de Naymlap alrededor del ao 1025, construyendo los templos del complejo Chotuna-Chornancap. Paul Kosok asocia la expansin de la dinasta de Naymlap con la construccin del canal Taimi, que habra sido construdo por los nietos de Naymlap que fueron a Jayanca y Tcume. Adems afirma que en el momento de su llegada se perciba una cierta apariencia de unidad en el valle de Lambayeque, y se explica la expansin hacia el norte y hacia el sur por los grandes canales, como el de Taymi, hacia el ro La Leche, y el de Pacherres Saltur, hacia el Zaa (Kosok 1965). As pues, el norte ofreca un periodo de esplndido florecimiento, que con presencia de la dinasta de Naymlap esto no se trunc, sino que colaboraron para que las obras se impulsaran por ser gentes emprendedoras, pacficas y dinmicas. De acuerdo a una hiptesis sugerida por Izumi Shimada, Naymlap procedera del centro de orculos de Pachacmac, y su principal significado cultural e histrico fue la de ser un lder carismtico que revivi la cultura Sicn, permitiendo el florecimiento del llamado Sicn - Medio (Shimada 1985: 128). Asimismo, debemos relacionar la leyenda de Naymlap con la evidencia arqueolgica que justamente es parte de la tradicin morropana. En el lmite sur-oeste de Mrrope se encuentran las ruinas de Chornancap, en el lmite con el actual distrito San Jos, antigua caleta de pescadores de origen sechurano. Al sur de Mrrope, en los lmites con Lambayeque, se encuentran tambin unos extensos paredones, cuya identificacin cronolgica ni cultural, aunque tal vez representen cierta frontera cultural, esta apreciacin coincide con la que seala un estudioso local (Villamonte 1988). Las entonces fortalezas, convertidas posteriormente, en la poca de los incas, en huacas o lugares msticos, las que fueron objeto de veneracin, de temor y respeto, por los mochicas del murrup, permanecen como verdaderas irrefutables de aquella grandeza milenaria. As tenemos: La fortaleza de Chornancap y Chotuna, ubicadas al sur-oeste del poblado de Mrrope, sirven ambas de lnea divisora entre las Comunidades de Campesinos de la caleta de San Jos y San Pedro de Mrrope. Villamonte hace un

inventario de huacas en Mrrope. Seala la huaca de El Mirador, Huaca Agujereada, en un cascajal despoblado, junto al camino real que una Quito, con Cusco, construido posiblemente en la poca del Tahuantinsuyo. Estos monumentos se ubican entre el lmite de Mrrope y Lambayeque. Al norte se ubica la Huaca Solecape o Paredones, denominada tambin Huaca Viva porque por las noches su observacin es clara. A 15 Kms. Al noroeste se encuentra la Huaca de Barro, en el lmite de Mochum y Ferreafe. Entre los lmites de la comunidad de San Pablo de Pacora y Mrrope se ubican las huacas de Pupln y la Huaca de Bandera. Otro monumento importante, es el Encanto de Casagrande, segn Zacaras Villamonte una ciudadela, construda en pleno desierto en el comn de naturales del Murrup. De acuerdo a la tradicin recogida por el cura Ruvios, Pacora fue fundado al mismo tiempo que Mrrope, aunque atribuye la creacin al curaca Culloc-Cpac por orden de Manco Capac (sic). En el breve perodo de la dominacin incaica Pacora fue el asiento y cabeza del cacicazgo y Mrrope una guaranga o anexo. La cronologa de la narracin de Ruvios es confusa, dado que el recogi la informacin de indgenas, que haban conservado la informacin como tradicin oral, ms de dos siglos despus de la conquista. Hay que imaginarnos las dificultades de comunicacin del cura Ruvios, que no era entendido en las lenguas locales, pero que recoge de todos modos la tradicin oral. Haciendo una interpretacin libre de la narracin de Ruvios, entendemos que Culloc fue el primer curaca o gobernante de Mrrope. Despus de varias generaciones, durante el gobierno del nieto o descendiente de ste, llamado Lluco, se dio la conquista de una etna cajamarquina, por una expedicin venida desde Cajamarca, al mando de Yupac-Soli, siendo desterrado el curaca Lluco a Cusco. Los nietos de Yupac-Soli fueron los caciques de Pacora y Mrrope a la llegada de los espaoles: Cusu-Soli, y Caxu-Soli. La hija de Caxu-Soli se cas con un tal Santisteban. Hacia la poca de la conquista, la poblacin de Mrrope haba crecido mucho, por lo que a la muerte de su padre, se divide en dos cacicazgos, reconocindose a la hija de CaxuSoli como la heredera. As, encontramos que la tradicin oral morropana recogida por el cura de Pacora y Mrrope Justo Modesto Ruvios y Andrade, nos resume una gran complejidad tnica y migratoria en este espacio cultural. Es ms, articula la leyenda del origen de Mrrope, con la leyenda de amla (o Naymlap, segn la versin recogida independientemente por Miguel Cabello de Valboa dos siglos antes de Ruvios). Despus de los trabajos de Walter Alva, Izumi Shimada y Alfredo Narvez en Sipn, Batangrande y Tcume, se reconoce con mayor claridad que ha existido una gran complejidad en la organizacin socioeconmica del espacio lambayecano, del cual, aunque en forma marginal, participaba Mrrope. Asimismo, comprendemos ahora que en el largo plazo, la historia precolonial de Mrrope no es tan larga como la de los ncleos de la cultura Sicn, que tienen una historia de ocupacin del espacio lambayecano desde por los menos el ao 450. Por lo menos as indica la cronologa de Batangrande propuesta por I. Shimada, que ubica evidencias de Mochica Tardo hacia los 450 a 700 D.C. Sin embargo, Mrrope surge en este milenio, probablemente en la segunda centuria, al decir del cura Ruvios. En el perodo inmediatamente anterior a la conquista, despus de la dominacin chim y durante la breve poca inca, Mrrope era parte del curacazgo de Jayanca. Este curacazgo, a inicios de la colonia, estaba formado por los pueblos de indios de Jayanca, Mrrope, Pacora y Papo, organizados en las encomiendas de Jayanca y de Pacora. Esto nos da una idea de la organizacin prehispnica tarda (Ramirez 1981: 286-7). Era un curacazgo bsicamente agricultor, pero dentro de l Mrrope aportaba a la economa del seoro a travs de sus especialistas salineros, pesqueros y artesanos.

Cuando Sebastin de la Gama hizo una visita al curacazgo de Jayanca, en 1540, encontr que comprenda cuatro curacazgos subordinados o menores (Pacora, Maxu, Chamacol y Salapa). Adems tena siete seores subalternos y posea dos huarancas: una del cacique Minimixas, con siete pachacas, y otra del seor Facollapa, con cuatro. Precisamente una de las ms poderosas pachaquas estaba integrada por pescadores, que ocupaban el pueblo Nmero 136, compuesta por cincuenta trabajadores y con ms de doscientas personas en total, incluyendo hijos y mujeres. Estaba localizada a orillas del mar (probablemente el uno de los poblezuelos del antiguo Mrrope). Su curaca llamado Millamisan estaba considerado como una gran principal a quien siempre lo conducan y trasladaban a cualquier parte en hamaca. El poder de este curaca emanaba del comercio del pescado salado a base del trueque, con lo cual obtena oro, plata, coca, y otros productos valiosos3 Como en el resto de la provincia de Trujillo, el Oidor de las Audiencia de Lima Doctor Gregorio Gonzales de Cuenca, es el funcionario que ordena el traslado de los indios de Mrrope. En efecto, en el juicio de residencia de Gonzales de Cuenca, dentro de los documentos anexos de la visita que realizara al norte del Per entre 1566 y 1567, aparece una ordenanza del Oidor, en que resuelve un pedido de Diego Muchoni, principal de los indios pescadores de Tcume, sobre reubicacin de los idnios pescadores que eran sus tributarios. Con ocasin de la visita, Gonzales de Cuenca, segn sus palabras ...adjudiqu por suyo un mandn llamado Pacho con todos sus indios que estn en el pueblo de Muerrepe ... Estos indios no reconocan ni obedecan a Diego Muchoni, segn el cual informaba a Gonzales Cuenca que no queran ir a misa, ...donde est poblado, antes se estn en el dicho pueblo de Muerrepe. Y que l quera que los dichos indios se pasasen al pueblo de Colchuc, donde estn muy bien y sern industriados y enseados en las cosas de nuestra santa fe catlica. Como resultado de este pedido, Gonzales de Cuenca con fecha 21 de noviembre de 1566, en el Monasterio de Chiclayo, da un mandato a Garca de Vargas corregidor del repartimiento de Tcume de que ...que el dicho principal Pacho y todos sus indios questan poblados en el dicho pueblo de Muerrepe se pasen a vivir y poblar al dicho pueblo de Colchuc, donde el dicho don Diego Muchuni est poblado y los compela para que ansi lo cumpla, quemando las casas que tuviera en el dicho pueblo de Muerrepe. Y no consintiris que los dichos indios ni alguno dellos se ausenten del dicho pueblo de Colchuc. Y si ausentaren los haris recoger all. Mando a Lorenzo Zamudio, encomendero del dicho repartimiento de Tcume, y al dicho don Diego Muchuni, tengan particular cuidado en la dicha poblacion se conserue. Y ansimismo vos mando proveis que el dicho principal Pacha y sus indios obedezcan, acaten y respeten al dicho don Diego Muchuni en todos los casos y cosas que los indios deuen y suelen respetar a sus caciques y principales compelindoles y apremindoles a que ans lo cumplan y cantigdolos si ans lo hicieren...

Segn Waldemar Espinoza (1975: 258) era un "ayllu-pachaca" especializado en la pesca solamente: no saban hacer ninguna otra cosa, eran pescadores y comerciantes. Hay que entener la interpretacin de Espinoza en este sentido en su contexto. La discusin sobre la existencia del ayllu en la costa norte es posterior (Cf. Ramirez 1981, Netherly ).

2. La organizacin socioeconmica de Mrrope Segn Susan E. Ramirez, en la costa norte, en el rea central de un curacazgo, la poblacin viva dispersa o diseminada. Algunas veces cerca a sus terrenos, o cerca a los recursos naturales donde trabajaban. Esto ocurri, a excepcin de Jayanca, en que la mayora de la poblacin estuvo ubicada en el valle. En 1540, la visita de Sebastin de la Gama, encontr que los sbditos del curaca de Jayanca comprendan 250 pueblos ubicados en el radio de 2 leguas. La poblacin vivi en ranchos y pueblos que generalmente tuvieron ms casas y moradas que indios de visitacin. En 1536 Francisco Pizarro reparti y dividi a los indios. Por ejemplo a los de Tcume entre Juan Roldn y Juan de Osorno. En el norte las primeras reducciones sistemticas de las cuales se tiene conocimiento fueron ordenadas en 1566. Por ejemplo redujo cientos de pueblos (o caseros) dispersos de Jayanca en tres pueblos o reducciones indgenas a la usanza espaola. Sin embargo, se sabe que similares concentraciones de indios y reducciones se haban realizado antes de 1566 (Ramirez 1986: 28). El curaca controlaba la tierra y el agua de irrigacin de su provincia o valle. Por el control de los recursos naturales los grupos tnicos mantenan guerras, y quien ganaba pasaba a ser superior del otro. As, se establecieron fronteras tnicas. Por ejemplo los de Canchachal controlaban el agua y por lo tanto reciban el tributo de los grupos tnicos de las partes bajas del valle La Leche, como puede verse en una tradicin recogida por Augusto Len (1938). Obviamente, Mrrope tena menos derechos y ms problemas por su lejana de las fuentes de agua, slo le llegaban los excedentes. Otra caracterstica del sistema socioeconmico de este curacazgo costeo era que haba una especie de impuestos, tributacin o arrendamiento de la tierra y el agua. En el mundo prehispnico tena ms poder quien tena el acceso al control del agua. por ello es que Jayanca controlaba el conjunto del valle y fue la sede del curacazgo, al cual perteneca Mrrope. Haba una organizacin social muy rgida, con divisiones muy claras entre los sectores dominantes y los dominados. Una manifestacin de la importancia de un curaca era poseer hamaqueros para llevar sus literas. Cuando ms encumbrado era un seor, dispona de un mayor Nmero de ellos (Cieza 1553). Posteriormente Cuenca prohibi el empleo de hamaqueros, restringiendo los privilegios de los curacas (Rostworowski 1976: 122). Otra distincin de los curacas era el disponer de tabernas de chicha, donde daban de beber libremente chicha a sus sbditos, no slo en su lugar de residencia, sino a lo largo de los caminos. Esto fue prohibido tambin por el Oidor Gonzales de Cuenca, con lo que se disminuy el prestigio de los seores ante el comn de indios, ya que se rompa as este mecanismo de redistribucin que sustentaba en gran parte el poder del curaca. En el mismo Juicio de Residencia de Gonzles de Cuenca, en los documentos conexos a la Visita realizada a la provincia de Trujillo en 1566-7, -cuya Visita y Juicio de Residencia conservados en el Archivo General de Indias de Sevilla, es fuente invalorable para estudiar la sociedad prehispnica y la formacin del sistema colonial en la costa norteencontramos referencias muy interesantes sobre la especializacin laboral de la parcialidad o gremio de salineros de Tcume, que consideramos hipotticamente equivalentes a los antiguos morropanos. Se incluye un reclamo de Pedro Narmoc, principal de Tcume, quien indicaba que ...su trato y granjera es hacer sal y vendella, de que me sustento, y no tengo tierras en que sembrar. Y el maiz que yo y veinte e un indios que son de mi

ayllu nos est repartido // lo que queremos pagar en sal, por cuanto no tenemos, como dicho es, donde sembrar ni coger el dicho maz... As mismo pide a Gonzales de Cuenca d su mandato ...para que libremente pueda ir a vender o y los dichos mis indios sal por todos los repartimientos, sin que nadie me ponga impedimento. A lo cual accede Gonzales de Cuenca, segn mandato fechado en Trujillo el 12 de agosto de 1567: Que libremente puedan estos indios recatar sal por todos los repartimientos sin que persona alguna se lo impida. Del mismo modo, haban especialistas pescadores, como manifestaba el Diego Muchuni, quien informaba a Gonzales de Cuenca que ... los indios de mi parcialidad son pescadores y tienen rescate con los indios de los repartimientos comarcanos, vendiendo el dicho pescado por maz y algodn e otras cosas. E mucho indios les toman el dicho pescado y no les pagan lo que vale... Este principal peda al Oidor Gonzales de Cuenca que les dejen vender libremente el producto de su trabajo, y que se les pague, pedidos que fueron aceptados en un mandato firmado en Trujillo, el 12 de agosto de 1567. En un pedido posterior, el principal Diego Moayoni, dice que ...yo y mis indios somos pescadores y nuestra granjera y de donde procede el tributo de la ropa que damos a nuestro encomendero es y procede del pescado que vendemos. Y ans para nuestra comida como pravel dicho tributo, porque nunca tenemos por costumbre de hacer chacaras porque no tenemos tierras ni aguas para ellas, sino que, como digo, que todo lo hemos de comprar con plata as para nuestro sustento como para el dicho tributo, de que yo y mis indios rescibimos vejacin y molestia en este maz que pagamos de tributo, por cuanto no tenemos las dichas tierras ni aguas como en qu sembrarlo... [por tanto, pide].... que no me apremien a pagar el dicho maz a m ni a mis indios.. Sobre este pedido, Gonzales de Cuenca, en un mandato fechado en Guaape el 14 de agosto de 1567, provee que Queriendo este principal y sus indios el maa, que por latasa por m hecha les est repartido y les cabe a pagar, conmutallo a plata y pagallo en plata al precio que en su repartimiento valiere al tiempo que se hobieren en cada ao de pagar el tributo averigundolo primero el coregidor del repartimiento, no sean compelidos a pagar en maz sino en plata. Y el coregidor lo haga ans guardar. Se demuestra as la tradicin de especialistas salineros y pescadores de los morropanos, quienes confiesan, por lo menos las parcialidades que hemos mencionado, no realizar actividades agrcolas, ni tener tradicin ni memoria de ello, lo cual es perfectamente coherente con las evidencias ecolgicas y las ofertas ambientales conocidas hasta ahora en Mrrope. En un documento tardo, encontramos manifestaciones sobre las ocupaciones tradicionales de los morropanos, como la declaracin del teniente Andrs Ordnez

Saavedra, nacido en llimo y vecino de Mochum desde los cinco aos (en el momento de sus declaracin tena cincuentaitrs aos), deca que ... e todo el dems tiempo que no hay copiosa avenida, se mantienen los de Mrrope de la laguna o manantial que tienen, que les es bastante, por que no se ejercitan en sembrar, ni tienen tierras en qu poderlo hacer y que su ejercicio es de sacar sal, yeso, la ceniza del lito que todo est a la costa del mar, y algunos en arrieros... (ADL 1877). Segn la tradicin recogida por el cura Ruvios, el ro La Leche no exista antes de la conquista, pues recin en el ao 1570, el cura Don Luis Quixano promovi la construccin de ese utilsimo canal o ro La Leche. Desde las faldas de los cerros de Penach (Salas) se abri una acequia que en 27 leguas traa en tiempos de abundancia el agua hasta Mrrope. Por este derecho, los morropanos pagaban al curaca de Penach tributo en sal, aj y algodn. De esta manera, se originaron problemas con los mochumanos y otros pueblos contra Mrrope.

3. Organizacin colonial: Agua, tierra y conflictos A raz que los espaoles dividieron los seoros lambayecanos en quince encomiendas o repartimientos, por razones administrativas, polticas, econmicas y religiosas, Mrrope qued a cargo del encomendero Jos Alcntara y Alvarado. Debido a los problemas originados desde la creacin de las encomiendas, el virrey Toledo ordena el sistema colonial creando las reducciones indgenas o comunidades, que fueron la residencia de indios. Los comunes de indios tuvieron que asumir cambios que devenan del poder colonial: pago del tributo, prdida de sus tierras ancestrales por apropiacin de los espaoles para formar estancias y haciendas, as como la destruccin de la forma de organizacin autnoma original, cuya naturaleza no ha sido an develada, aunque algunos autores niegan el carcter colectivista de la organizacin econmica de le costa norte (Cf. Ramirez 1981). Los morropanos en la poca colonial eran conocidos por sus actividades principales: arrieros, proveedores de yeso, sal y lito (para produccin de leja), grasa de cabra, cordobanes, as como la carne de estos animales. Incluso se lleg a sembrar y producir tabaco. Estos productos eran comercializados en la entonces provincia de Lambayeque, que tena un activo comercio exterior a travs del puerto mayor de San Jos. Hay algunos ejes centrales de la historia de Mrrope. Uno de ellos es la tierra, pero especialmente el problema del agua de riego, que ha generado, y genera hasta la actualidad, conflictos. Otros problemas son los recursos mineros: el yeso y la sal, que an ahora generan conflictos al interior de la comunidad, y con elementos externos a ella. Por la inadecuada formacin de los pueblos indgenas y las encomiendas, que no respetaban siempre la tradicin de la organizacin prehispnica, se originaron pleitos por la tierra y el agua (Cf. Peralta 1986). Con ocasin de la visita de Gonzales de Cuenca a la provincia de Trujillo, Pedro Mullup, uno de los principales de Tcume, peda a este visitador, por el pueblo de Mullup (sic), que son indios salineros, permiso para utilizar las aguas del ro de Jayanca. Informaba que haban hecho una palizada para el desvo de las aguas. Esta palizada haba sido hecha para evitar que el agua en poca de abundancia, hagan perjuicio a las salinas (probablemente del actual Mrrope). Este principal indicaba que los de Jayanca se oponan a este uso de las aguas de los salineros del pueblo de Mullup. Con fecha 20 de setiembre de 1566, Gonzales de Cuenca dispone que el cacique de

Jayanca Francisco Mincha no impida ni estorba regar por la mencionada acequia, so pena de multa. As, en 1654 se inici un importante conflicto por el agua, que involucr a las comunidades de Tcume, Mochum que se enfrentaron con las de Pacora, Jayanca y Mrrope, acusndolas de desperdiciar el agua, buscando, ante la autoridad colonial, se les prohiba el uso del agua. El proceso se inici por un pedimento de los representantes del pueblo de Mochum, quienes alegaban que los pueblos de Jayanca, Pacora y Mrrope estaban perjudicando a los de Mochum por el agua. Denunciaban que aqullos haban tapado la acequia del ro la Leche que les proporcionaba el agua, y utilizando una alcantarilla (San Juan bautista) se llevaban el agua por la acequia Cenfam; adems el desborde por la mala construccin de la acequia malograba las chacras. Alegaban que los pueblos de Tcume y Pacora tenan poca poblacin y no necesitaban tanta agua; mientras que Mochum tena mucha ms poblacin. Adems, los mochumanos, representados por el gobernador de Mochum, don Salvador Huamn, y otros pachacas, denunciaban que los de Pacora, Mrrope y Jayanca proporcionaban tierras a indios fugitivos y forasteros para que siembren tabacales, tratando de utilizar el agua excedente. Asimismo el alegato de los mochumanos denunciaba que otros canales haban sido cerrados en su perjuicio, mientras que los pacoranos y morropanos haba abierto la alcantarilla de San Juan Bautista. Gernimo Rodrguez, cacique principal de los pueblos de Jayanca, Pacora y Mrrope, y todos los pachacas, fueron notificados de esta denuncia. El escribano Bernab Rentero testimonia que verific la existencia de las alcantarillas y los canales denunciados por los mochumanos. El 27 de julio de 1654 se present ante el corregidor de Lambayeque don Gernimo Cupuniconsoli, cacique pincipal del repartimiento de Jayanca, Pacora y Mrrope acompaado de los siguientes pachacas principales: Lorenzo Rodrguez; Miguel Cujosoli, segunda persona; Juan Manco; Miguel Cumpa; Gernimo Puicn; Ramn Marcosefu, alcalde ordinario; Pedro Piofedo, para responder al escrito del gobernador de Mochum, y para responder a la disposicin judicial que ordenaba que retiren las piedras, atajos y embarazos de la alcantarilla y acequia San Juan Bautista. La respuesta de los morropanos y aliados, es que esa alcantarilla no pertenece a los mochumanos, los que no tenan ningn derecho al respecto. Adems negaban que los argumentos de los mochumanos eran falsos, y que ya desde haca ms de treinta aos usufructuaban el agua del ro La Leche, lo cual significaba un derecho adquirido. Asimismo alegaban los morropanos, jayancanos y pacoranos que desde la primera fundacin de Jayanca, estos tres pueblos haban conducido el agua de Canchachal y Janque (alturas del actual distrito de Salas, parte alta del ro La Leche). Es sumamente interesante que los morropanos y aliados indicaban que los mochumanos tradicionalmente han usado para riego la acequia nombrada Chongoyape (Racarrumi), que por negligencia de ellos se perdi, desde incios del perodo colonial, vindose as en la necesidad de usar las vertientes del ro la Leche. Los morropanos alegaban que por la sequa de los aos 1649-51, compadecidos de los mochumanos, los usuarios del ro la Leche (Mrrope, Pacora y Jayanca) cedieron por quince da el uso del canal abierto exclusivamente para ese fin. De lo cual se aprovecharon los mochumanos queriendo perennizar este uso indebido. Frente a lo cual los morropanos y amigo cerraron la referida alcantarilla. Refuerzan su argumentacin los morropanos, jayancanos y pacoranos, que ...lo que ms fuerza hace a nuestro derecho, porque la quebrada de Canchachal la compraron nuestros antepasados del cacique de Penach muchos aos antes que los espaoles entrasen en este reino, con presentes de sal, aj y piezas de ropa y este tributo observaron hasta la primera visita que hizo el seor doctor Cuenca, que se le adjudicaron por ser cosa tenua el agua que gozaban y por Janque que lo ms del tiempo no se poda traer

agua, si no es a mucha costa y de pocos aos a esta parte quisieron los indios del pueblo de Mrrope echarla a su acequia y ocurrimos al gobierno donde nos ampararon en la posesin de ambas quebradas que nos haba adjudicado el dicho seor doctor Cuenca, con que se verifica que jams tuvieron accin y derecho el dicho comn de Mochum ni han tomado ms agua que las vertientes y las que les daba las lluvias inundacin... (ADL 1877) Este pleito fue resuelto por la autoridad colonial, favoreciendo a los mochumanos, a quienes se les dara agua por algunos das, en acuerdo mutuo de ambos gobernadores, para que reine la paz en ambos pueblos. Medio siglo despus, en julio de 1709 se presentaron ante Francisco Lino de Herrera Escobedo, Protector de los Naturales y juez de aguas, don Pedro Francisco Alejo, Procurador de los pueblos de Tcume y Mochum, alegando que despus de ms cuarenta aos de usufructo del ro La Leche, por el paraje Chichiquep, los pueblos de Illimo y Mrrope haban dejado de utilizar las bocas, abriendo siun licencia un canal o acequia llamada Jancarraquillo, llevndose toda el agua del ro. Los de Tcume y Mochum alegaban que los morropanos podan obtener agua por el paraje Foquin, y sacando agua de su manantial o laguna, pues nunca, segn alegaban, haban utilizado el agua de Jancarranquillo. Los de Illimo y Mrrope haban tapado la boca del canal usado por los mochumanos. Al final del proceso, se restituy el derecho de los mochumanos y tucumanos, castigndose a los illimanos, con crcel. Adems se les ordena que restituyan la acequia que haban cerrado y que tapen la que ellos haban abierto indebidamente. Sin embargo, el mandato fue en tal forma que deba reducirse el ancho del canal usado por Mochum e Illimo. Nuevamente medio siglo despus, en 1762, Juan Themur, alcalde ordinario del pueblo de Tcume y Silvestre Palomo, alcalde ordinario del pueblo de Mochum; Calixto Cuzqun, procurador y don Flix Fhemur, pachaca y cobrador de reales tributos de ambos pueblos, presentan un alegato contra el pueblo de Mrrope, en el que indicaban que estando por ms de noventaids aos con la propiedad del ro de La Leche con licencia del gobierno, el pueblo de Mrrope: ...dicho comn de Mrrope la boca de dicho nuestro ro que viene nuestro pueblo y la desbarranc dejando en seco y en mucha altura ... despus del grande trabajo que tuvieron en componer dicha boca para conducir el agua que nos sirve para nuestras sementeras, que es lo nico en que nos ejercitamos para nuestro sustento el dicho pueblo de Mrrope derecho al referido ro que nuestros antepasados a expensas de su trabajo abrieron aprovechando slo el dicho pueblo de Mrrope de los derrames y sobreabundancia de dicho nuestro ro, mantenindose en tiempo de penuria de una laguna o manantial que por su naturaleza les ha puesto Dios para este efecto... (ADL 1877)Los del pueblo de Mochum pedan que se les notificara a los morropanos y se les ordenara tapar la boca de la acequia que haban abierto, y se les castigara, y que ... el dicho pueblo de Mrrope tuvo su origen de u nos cuatro indios de Pacora que se dedicaban sacar sal, yeso y leja, porque no tenan agua en tiempo de escasez, sin que jams tuvieran otro ejercicio que el de pescadores, y habindose aumentado se dedicaron los ejercicios antes referidos, en los que se mantienen hasta el presente, como es notorio y lo manifiesta no ser Mrrope el pueblo real sino Pacora que es pueblo verdadero y la cabeza donde siempre vivieron los curas y est de manifiesto en la misma retasa... Aducan los mochumanos, en un lenguaje que denigraba a los morropanos, que podan usar los morropanos el desvo de agua por el paraje Foquian, pero

...como son notoriamente flojos y slo se mantienen de los ejercicios referidos, no quieren continuar limpiando el referido paraje de Foquian y slo pretenden que por la naturaleza, les corra todo el referido nuestro ro, en grande perjuicio de nuestros pueblos que quedan en seco en tiempo de escasez... El dictamen fue favorable a los mochumanos. Se orden a los morropanos restituyan el canal que ellos haban cerrado, y castigndoseles. Posteriormente don Fernando Coronado Facho, gobernador del pueblo de Mrrope y Manuel Llontop, el procurador Francisco Lino Cajusol, Francisco Javier Santistevan, alcaldes ordinarios y dems regidores y ministros del cabildo de Mrrope, presentaron el 31 de julio de 1762, una solicitud pidiendo agua, ya que ... han sido despojados de su agua [...] dicho ro La Leche pasaba por el cauce que criminalmente se le ha tapado en grave perjuicio de nuestro pueblo de Mrrope, pues de sus aguas que bebemos nos mantenemos y regamos nuestras huertas, platanares y chacras, que con junto ttulo tenemos derecho a regar y cultivar mientras corre dicho ro, aunque sea en corta cantidad porque debe tener presente que de dicho ro se mantienen ms de mil almas racionales que hay en nuestro pueblo y ms de cuatrocientas bestias mulares y caballares y dosmil y ms cabezas de ganado menor cabro y ovejuno y el mismo Nmero en corta diferencia de ganado menor, con el cuasi infinito Nmero de bestias mulares de los que trajimos por dicho pueblo que es camino real para la ciudad de Piura y puerto de Paita, ciudad de Pinto y ms adelante que van y regresan de dichas partes a la ciudad de Lima con cargas y efectos de su comercio que precisamente despus de haber atravesado el horrible despoblado de cuarenta leguas sin agua, que hay desde el pueblo de Sechura al nuestro de Mrrope, han de beber en la parada de los pozos dos leguas antes del dicho nuestro pueblo, donde es digna de la mayor consideracin la sed con que all llegan los vivientes racionales y las bestias cargadas, que si no hallaran agua en dichos pozos que se proveen de dicho ro nuestro, perecieran de sed, como ha sucedido y sucede en la escasez de dicho ro y ms cuando por dicho nuestro pueblo tambin transitan los correos que vienen de Lima para Quito y Santa Fe, mensualmente que conducimos con guas hasta el pueblo de Sechura en dichas cuarenta leguas y avisos que vienen de Espaa, que todo est sobre nosotros, los cuales cargas no tiene el pueblo de Mochum y se viene .....

4. LA COMUNIDAD CAMPESINA SAN PEDRO DE MRROPE Una institucin que juega un papel muy importante en Mrrope, formando parte de la vida cotidiana y es un mecanismo de socializacin fundamental, es la comunidad campesina, que tiene races histricas que arrancan por lo menos desde la poca colonial, pero cuyo desarrollo ha tenido intermitencias que en alguna medida explican sus caractersticas actuales. En principio, segn las propuestas de Mara Rostworowski, Susan Ramirez y Patricia Netherly, la costa norte, especialmente Lambayeque, no tuvo como base organizativa a la comunidad gentilicia o ayllu. Al parecer fue una especial forma de organizacin denominada por S. Ramirez y M. Rostworowski la parcialidad, basada en la propiedad individual de la tierra, y en la divisin del trabajo y la especializacin laboral (Cf. Ramirez 1981, Rostworowski, Netherly).

Las reducciones o comunes de indios fueron el punto de partida de las actuales comunidades indgenas (o campesinas segn la terminologa ms actual). El proceso de formacin de las comunidades data de los aos sesenta y setenta del siglo XVI. En el norte del Per fue el Oidor de la Audiencia de Lima Doctor Gregorio Gonzales de Cuenca el ordenador que concentr a la poblacin, hasta entonces dispersa en asentamientos rurales, en reducciones o pueblos de indios a la usanza espaola. La poblacin de los poblezuelos de los pescadores y salineros del curacazgo de Jayanca, que Sebastin de la Gama encontr dispersa, fue reubicada y concentrada en 1566 por Gregorio Gonzles de Cuenca, asignndosele a este comn de indios determinados beneficios, como tierras ejidales, as como el beneficio de las salinas y de las minas de yeso, que eran privilegios que detentaban desde pocas prehispnicas, como recuerda el cura Ruvios en su memoria historial de los curas de Mrrope. En la poca republicana, hacia 1824, Bolvar dicta las normas que extinguen a las comunidades, situacin que dura hasta el rgimen de Legua (1920), en que recin se dictan normas de reconocimiento y proteccin de las comunidades indgenas. En 1896, durante el gobierno de Nicols de Pirola se expide una ley por la cual las salinas de Mrrope pasan a ase administradas por el Estado, para contribuir a un fondo para la recuperacin de Tacna y Arica, siendo abandonadas luego, sin recibir la comunidad ninguna compensacin. Durante el gobierno de Augusto B. Legua, que pretendi promover la mediana y pequea agricultura, expropi sin ninguna compensacin para la comunidad, las tierras de Sasape y Muy Finca (aproximadamente 30,000 Has.). Lo mismo sucedi con Yncala (1,302 Has, de las cuales 319 Has. fueron recuperadas). En la poca republicana, en 1824 Bolvar dicta las normas que extinguen a las comunidades, situacin que dura hasta el rgimen de Legua (1920), en que recin se dictan normas de reconocimiento y proteccin de las comunidades indgenas. El problema de la delimitacin de las comunidades indgenas tiene una compleja historia, y se sustenta en diversos documentos, existentes en las comunidades, o parroquias. Sobre el caso de Mrrope, la delimitacin del actual territorio tiene su raz en el perodo colonial, en las visitas del siglo XVII. El cura Modesto Ruvios en su serie historial nos informa que hubo un pleito entre el cura Francisco de Rivera Tamaris (1687) con los morropanos a raz de la inmunidad y regalas eclesisticas. Frente a lo que los indios se quejaban de las cofradas y pensiones que les exiga el cura Tamaris. El encargado de ver este proceso fue el corregidor de Saa, quien estaba parcializado en contra del cura. Al final, se decret que se mantenga las primigenios privilegios del curato, conforme se dio en su fundacin. Lo que nos interesa en este caso, es que en el proceso el cura Tamaris present en el juicio los documentos originales de confirmaciones de las cofradas y pensiones del curato de Mrrope. El sucesor, Josef Francisco de Vidaurre, no tena instrumentos para su resguardo, realiz una remensura de tierras, pastos y ejidos, quedando los morropanos sujetos a slo una legua, lo cual fue reclamado por los morropanos que inmediatamente ofrecieron pruebas (lo que le faltaba al cura Vidaurre) de que tenan no slo una legua de ejido, sino tambin todas las minas de yeso, de sal y de lito, con lo que el se asegur la solvencia de los morropanos para el pago de los tributos para el mantenimiento de la iglesia. Estos documentos obraban en los archivos de la Iglesia de Mrrope, segn el testimonio del cura Justo Modesto Ruvios y Andrade.

Mrrope y los pueblos Es muy complejo el problema de la articulacin de los espacios y de los pueblos de Lambayeque, en particular de Mrrope con sus vecinos.

El cura de Mrrope Ruvios y Andrade informa que durante el periodo del cura de Pacora y Mrrope Don Diego de Avendao, se dio un gran incremento de la poblacin por que se pasaron las dos parcialidades mayores de Pacora a Mrrope. Esto fue posible por la licencia que dio Carlos V que los indios podan escoger su lugar de residencia. As mismo varias familias de Eten se agregaron al pueblo de Mrrope, por no estar conformes con su cacique (Ruvios 1936: 299-300). En el siglo XVIII Mrrope formaba parte del curato de Pacora, con el que, al parecer, haba una unidad ecolgica y social, por la existencia de trabajos comunales de ambos pueblos (Pacora y Mrrope) de manejo y control de agua. Despus de la muerte del cura Justo Modesto Ruvios y Andrade, se inici un proceso para la separacin en dos curatos de Pacora y Mrrope, que haba sido dispuesto por el Obispo de Trujillo Martnez Compan. Hay un expediente que se encuentra en el Archivo Arzobispal de Trujillo, en que el procurador del comn de indios del pueblo de Pacora pide la no separacin del pueblo de Mrrope, ya que: ...nosotros con los del comn de Mrrope hemos trabajado una alcantarilla por donde llevamos las aguas a nuestras chacras, y los de Mrrope la quieren llevar a las suias; y si se separasen de nosotros ya no nos podrn ayudar a componer dicha alcantarilla, y entonces se vendra al suelo, y no tendramos en donde sembrar para mantenernos y perecera nuestro comn...

5. LA CULTURA TRADICIONAL: CONTINUIDAD Y RUPTURA Hasta hace dos generaciones ha habido continuidad y permanencia de la tradicin cultural morropana, con fuertes reminiscencias prehispnicas. Esto ha sido posible, por la escasez de recursos de este territorio, que ha hecho que los espaoles y criollos no tengan mayor inters en avecindarse en esta comunidad. Asimismo ha habido un relativo aislamiento de Mrrope hasta hace unos veinte aos, en que se construye una variante de la carretera Panamericana pasando a un costado del pueblo de Mrrope (ruta Bayvar). Esta continuidad cultural fue encontrada por el sabio naturalista Antonio Raimondi, quien en 1868, a tres siglos de la conquista, expresaba en sus trminos esta continuidad cultural, al describir el Mrrope que l conoci, hacia 1868: Esta poblacin de puros indgenas, que conservan todava casi todas sus costumbres de sus antepasados, se halla en el lmite del desierto que llaman de Sechura, y la principal industria de sus habitantes es el comercio de la sal (Raimondi 1956: 235). Esta tradicin cultural se expresa a travs de mltiples actividades cotidianas, de las tecnologas de produccin y de las formas de socializacin que se mantienen. La religiosidad popular y la herencia cultural La religiosidad popular es parte de la cultura morropana, y est ntimamente vinculada a la concepcin del mundo y a la vida cotidiana. Para comprender las caractersticas y el rol de este aspecto de la cultura popular morropana, es necesario analizar el conjunto de mitos, tradiciones e historias vinculadas a la imaginera y al calendario festivo religiosos. Por supuesto que eso no es objeto de este trabajo, pero anotaremos a continuacin algunas observaciones, utilizando versiones recogidas en el campo, y una fuente tan importante como los relatos de Augusto Len y Rmulo Paredes. Agua y religiosidad popular Algo importante a indicar es que las tradiciones religiosas se vinculan siempre al problema del agua, que tiene una enorme importancia en la tradicin morropana.

Alrededor del problema del agua, hay una tradicin que recoge Augusto Len Barandiarn en su relato Las norias, los ngeles y Las Mercedes. Esta tradicin vincula el problema del agua con la religiosidad popular morropana, pretende explicar el porqu falta agua en Mrrope para el sembro de los campos. Nos puede servir para entender la visin campesina tradicional de los fenmenos naturales y la estacionalidad. El pueblo de Mrrope fue formado como una reduccin indgena en 15664, posiblemente con la intervencin del Oidor Gregorio Gonzales de Cuenca. Narra esta tradicin que antiguamente (siglo XVII-XVIII) los morropanos vivan repartidos en Pampa del rbol del Sol, Las Pascanas, los Callejones y Lagartera, habiendo desviado el agua para sus sembros, abandonando prcticamente el pueblo y sus obligaciones religiosas. Entonces los pocos habitantes que quedaron emprendieron la excavacin de una gigantesca noria, la que no fue terminada a tiempo, llegando a faltarles agua, tanto para la gente como para sus animales. Invocaron entonces la ayuda de los ngeles, quienes terminaron el trabajo de excavacin que permiti que tengan agua limpia y abundante, pero a condicin que concluyan el tiempo, entonces an inconcluso. Esto no fue cumplido, por lo que el pozo se seco. Frente a ello, nuevamente fue encausado el ro La Leche (o Mrrope) por los agricultores que lo haban desviado, con lo que el pueblo no tuvo problemas de agua hasta 1752, en que se sec totalmente. Aqu contina la tradicin narrando que frente a esta sequa, el cura de Mrrope Justo Modesto Ruvios y Andrade hizo sacar en procesin al ro una imagen de la Virgen de Las Mercedes que era de su propiedad, y al punto se desat en un torrente de agua cristalina, que se conserv hasta 1761, en que se ausent el agua por que el cura mencionado llev la imagen de la Virgen de Las Mercedes a Lambayeque, sequa que dura hasta la actualidad, siendo necesario la misma imagen regrese a Mrrope y que de nuevo se realice la milagrosa romera, lo que no parece fcil, puesto que no se sabe donde se encuentra la Virgen (Len 1938: 97-100). El padre ngel Menndez, autor de la monografa clsica de la iglesia de Lambayeque, pone una nota de escepticismo al comentar el este milagro de la Virgen de Las Mercedes de Mrrope. Seala Menndez: ...en la Iglesia de Mrrope hay un cuadro al leo figurando a nuestra Seora de las Mercedes llevada procesionalmente al ro por los feligreses. Esto de suyo, slo significara una rogativa hecha en esa forma para impetrar agua para sus chcaras; pero el mencionado cuadro tiene esta inscripcin: <<Nuestra Seora de La Merced, que trajo en su compaa al Pueblo de Mrrope el Licenciado Don Justo Modesto de Ruvios de Andrade el ao de 1751, y habiendo hallado seco y cado al pueblo por falta de agua fue nuestra Seora de La Merced en procesin al ro y al punto se desat en un torrente de cristalinas aguas. Este milagro se autentic ante el Ilustrsimo Seor Dr. Dn. Francisco Javier de Luna Victoria, ante quien jur el pueblo por su Patrona a nuestra Seora de La Merced y de guardarle por da de fiesta el 24 de Setiembre. Fue el milagro el 11 de marzo de 1752 y corri en adelante el ro sin secarse hasta el da 15 de octubre de 1751, en que se volvi a secar luego que Nuestra Seora de La Merced se ausent yndose a Lambayeque a donde fue de Cura el dicho Licenciado Dn. Justo M. De Rubios y Andrade>>. Esta segunda parte es la que ofrece algo de sospecha. Segn esto, el agua corri durante nueve aos siete meses, y en forma de un torrente de cristalinas aguas. Lo extrao es que no se conserve este cuadro milagroso en Lambayeque ni se haga referencia a l estando tantos aos el
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Sin embargo, en otra tradicin de Augusto Len Barandiarn ("San Pedro, el atarreyero"), para destacar la importancia de Mrrope en el siglo XVI, nos informa que su templo fue construido por el mismo arquitecto que hizo los de Sechura y lambayeque, desde 1557. Incluso indica que dicho arquitecto haca viajes constantes entre estos tres pueblos, trabajando en uno de ellos, mientras e iba secando o terminando lo que acababa de hacer en los otros dos. El templo fue concluido en 1751, dos siglos despus (Len 1938: 204).

Sr. Rubios regentando esta Iglesia. Igualmente parece extrao, por no decir imposible, que estando Lambayeque y Mrrope tan cerca uno del otro no se hayan comunicado el relato milagroso. (Menndez 1935-167-8) Pesca, religiosidad popular y danza pagana Alrededor de la religiosidad popular, que en realidad es un resultado sincrtico de expresiones culturales prehispnicas, subsistan hasta comienzos de siglos muchas danzas, algunas de las cuales han sido recogidas en la iconografa del Obispo de Trujillo Baltasar Jayme Martnez Compan y Bujanda. Augusto Len Barandiarn recoge una versin del origen de la danza de los atarrayeros5, ubicndola en el ao 1772, antes de las fiestas de carnavales, en que, narra la tradicin, la imagen de San Pedro, en el templo de Mrrope, lanz su atarraya al mayordomo Manuel Chapon, quien la habra ofendido por no haberla retocado adecuadamente, dicindole al odo el domingo jugamos carnavales. Desde entonces, se sacaba en procesin a esta imagen los domingos de carnavales y se efectuaba la danza de los atarrayeros, consistente en que varios devotos de San Pedro se disfrazaban de pecadores, portando una red, con la cual pescaban hombres, a los cuales se enredaba y no ponan en libertad hasta que no dieran alguna limosna, sea en dinero, telas o vveres. Concluye la tradicin indicando que la verdadera finalidad de San Pedro fue que antes haban sido pescadores de oficio. Transformacin religiosa: El sincretismo de cultos paganos y cristianos El cura Ruvios y Andrade nos informa en su relacin, que el primer cura de Mrrope y Pacora, Jos Antonio de Araujo, que asumi su curato en va de encomienda el 29 de junio de 1536, fue el que hizo las primeras capillas (llamadas curiosamente guatonas por los indios pacoranos). A los dos aos de su mandato, pretendi arrasar los adoratorios prehispnicos (o huacas) que seguan siendo objeto de culto. Por esto los pacoranos atentaron contra su vida, por lo que tuvo que huir, felizmente acompaado con las dos parcialidades ms importantes de pacoranos, con quienes se traslad a Mrrope, donde fij su residencia. La noticia final que tenemos es que los indios que encabezaron el motn fueron mandados degollar por el cacique de Pacora Jos Caxusoli, converso. El sincretismo de la religiosidad antigua y el cristianismo La medicina tradicional y el chamanismo son parte tambin de la herencia cultural milenaria de Mrrope. Sin embargo, no se mantiene, obviamente, con los rasgos originales prehispnicos, sino ha ido incorporando elementos de la cultura occidental, especialmente en los aspectos simblicos, como podemos apreciar en los proceso por brujera de la poca colonial. El conflicto entre los brujos y curanderos y la iglesia catlica fue permanente desde el inicio de la colonia, por la rivalidad entre ambas concepciones, ya que el brujo representaba la pervivencia de las tradiciones ideolgicas prehispnicas. As, en 1585, el cura Don Lucas Manuel Zenteno sac un decreto de perpetuo destierro contra todos los indios serranos brujos para combatir este mal, lo cual no consigui, llegando a capturar a uno de stos y lo azot, teniendo problemas con las autoridades espaolas y con el pueblo, por lo que tuvo que huir de Mrrope, quedndose en Quito (Ruvios 1936: 3034).

La atarraya es un utensilio de pesca en forma circular, operada por una sola persona desde una embarcacin o desde tierra. Posee dimetros de abertura que fluctan entre dos y cuatro metros, con una altura de dos a tres metros. El peso varia con el tamao y este a su vez depende de la capacidad y habilidad del pescador. La selectividad de este aparejo esta dada por el tamao de malla estirada que varia desde 1" a 5".

Otro relato interesante, y que es paradigmtico del sincretismo cultural, que hasta ahora se observa, de lo cristiano y lo pagano, especialmente en Mrrope. Entre 1656 y 1658 fue cura de Mrrope Jernimo Valderas y Tern. En ocasin de dar la extremauncin a un moribundo, el sacristn se descuid y le robaron tres ampollas de plata con los leos (Rubios 1936: 313). Posteriormente el cura Valderas, con el mercedario Jos Godoy, Bernab del Carpio y el maestro de capilla Jos Benites, llegan a descubrir que el indio Manuel Soclupe esta utilizando para la brujera aquellos objetos robados juntando de esta manera, la fe catlica con la creencia hechicera, para obtener un mejor resultado. Augusto Len, en una de sus sabrosas tradiciones, reconstruye este episodio de Ruvios en Los leos robados y el Cristo que suda, que: ...se supo, por ejemplo, que haca cocimientos de hojas de cuncuno, fruto de zapote, miel de algarrobo, sebo de culebra, sangre de carnero y baba de cochino, a todo lo cual agregaba unas cuantas gotas del leo santo, que le serva tanto como remedio para las enfermedades, cuanto de tpico para las mordeduras, heridas y quemaduras; pero tena especial y decisiva influencia contra el mal de ojo, el dao, la brujera, los fantasmas y el miedo. Esta panacea haba hecho de Manuel Soclupe un verdadero potentado entre sus paisanos, quienes, pensando que por haber unido el cristianismo con la hechicera, era omnipotente, lo respetaban y le teman, despreciando al sacerdocio y sus servicios. El cura Valderas y sus ayudantes detuvieron al impo, quien habiendo confesado su delito fue remitido al Tribunal de la Inquisicin en Lima, donde se le ajustici (Len Barandiarn 1938: 217-8) Persistencia de la textilera del algodn nativo Mrrope es uno de los pueblos indgenas que han conservado la tradicin textil del algodn nativo precolonial. Es uno de los pueblos de indios conocidos como centros de elaboracin y decoracin textil, y de manufactura de instrumentos textiles, que subsistieron en la poca republicana y hasta nuestros das. Junto con Olmos y Tcume, ha sido una de las actividades principales en la economa familiar. Sin embargo, la artesana textil ha sufrido cambios, al introducirse nuevas formas, como la alforja (que tiene modelos de identidad morropana), persistiendo algunas formas de origen prehispnico como la manta, de variados modelos y usos (Vreeland 1985: 144). Investigadores como Heinrich Brning han estudiado la tecnologa de la produccin y conservacin de alimentos, que es una caracterstica de la tradicin muchik (Cf. Schaedel 1988: 103 y ss.). Las fotografas y artculos de Brning testimonian hacia comienzos de siglo la permanencia de la cultura muchik en los pueblos de Lambayeque, entre ellos Mrrope. La familia, las fiestas y ritos familiares: Matrimonio, bautismos, entierros Alrededor del tema de la familia hay muchas cosas que se pueden estudiar en Mrrope, que son sumamente interesantes y cuya comprensin nos puede ayudar mucho para entender la problemtica central de nuestro estudio. En esta parte de la costa prehispnica, de acuerdo a la Visita de Gonzales de Cuenca (1566-7), cuando una mujer de un curacazgo se casaba con un hombre de otro curacazgo, deba cumplir con el pago de un tributo, porque el cacique tena derecho sobre ella. Si ella enviudaba, regresaba a su ayllu de nacimiento con sus hijas, y sus hijos varones se quedaban en el repartimiento de su padre. Gonzales Cuenca modifica estas normas y en adelante, la mujer y sus hijos de ambos sexos perteneca a la parcialidad del marido, segn los hbitos castellanos (Rostworowski 1976: 124).

Dentro de los escasos estudios sobre la familia, hay una certeza relativa en la poligamia y el machismo existente en la costa norte (Sara-Lafosse 1986). Investigando las fuentes referencias histricas sobre las costumbres tradicionales vinculadas a la familia en Mrrope, encontramos que el cura de Ruvios, nos informa que durante el perodo del cura Sebastin Villavicencio y Olivares en 1561, trat de erradicar la costumbre de los indios de convivir con sus hermanas carnales y de la poligamia, obligndoles a casarse sacramentalmente con una sola mujer, lo que no logr por ser costumbres muy arraigadas el incesto y la poligamia (Ruvios 1936: 301).

6. REFLEXIONES FINALES Los aspectos centrales de nuestro estudio han sido detallados a lo largo de las evidencias presentadas. Es necesario indicar algunas reflexiones finales. Mrrope es un pueblo que no ha constituido originalmente parte del eje o centro de la cultura Sicn o Lambayeque. Es ms, al parecer es resultado de una migracin tarda proveniente del norte, de los pescadores y salineros de la cultura Sechura. Hacia el siglo XII, es probable que se haya dado una migracin hacia el extremo norte. Es algo que la investigacin arqueolgica debe elucidar. Hasta ahora la arqueologa privilegia los centros urbanos (Sipn, Tcume, Batangrande), pero los espacios perifricos no han sido objeto de estudio sistemtico, a pesar que se encuentran numerosas evidencias de ocupacin humana. Mrrope representa un caso de florecimiento de una cultura original en el desierto de la costa norte del Per, con actividades no agrcolas como elementos de generacin de excedentes y como mecanismo de articulacin social. Esperamos que este trabajo sirva de estmulo para futuras investigaciones, y que contribuya en algo a rescatar la rica tradicin cultural lambayecana. Asimismo esperamos que los morropanos reconozcan la originalidad de su cultura y de sus tradiciones, y ello sirva como un elemento de identidad y fortaleza para el desarrollo de este pujante pueblo. FUENTES Y BIBLIOGRAFA FUENTES INDITAS ARCHIVO GENERAL DE INDIAS, SEVILLA Seccin Justicia. Juicio de residencia del Doctor Gregorio Gonzales de Cuenca. ARCHIVO GENERAL DE LA NACIN AGN 1773: DER. IND. C. 349. Indios de Mrrope contra indios de Sechura sobre comercio ilcito de lejas. Lambayeque, 26 folios. ARCHIVO DEPARTAMENTAL DE LA LIBERTAD ADL 1762: Legajo 264, Expediente 3018, 19 de octubre 1762. Compulsa del pedimento de Calixto Cuzqun, Procurador de los naturales y comunes de indios de Tcume y Mochum; sobre la restitucin del despojo que del agua del ro La Leche, hecha por los indios del pueblo de Mrrope. 7 folios. ARCHIVO ARZOBISPAL DE TRUJILLO AAL 1762: Legajo 12, Expediente 23, 26 de noviembre de 1762. El comn de indios de Mrrope, se queja de la conducta de los esclavos del cura de Mochum y Tcume, Licenciado don Joaqun de Gastel, que les hacan perjuicio en la venta de las lejas de Mrrope. 62 folios. AAL 1765: Legajo 17, Expediente 1, 9 de febrero de 1765. Exhorto notificando a don Justo Modesto Ruvios, cura de una de las ramadas de Lambayeque, para que no introduzca novedades en su doctrina. 29 folios. AAL 1783 : Legajo 2, Expediente 4, 27 de noviembre de 1783. Informacin de los valores y cargas, Nmero de Anejos y distancias de la doctrina de Pacora, en la provincia de Lambayeque, recibida por N. Ilmo. Sr. Obispo de esta Dicesis de Trujillo, Dr. Dn. Baltasar Jayme Martnez Compan, en la visita personal que de ella hizo. 29 folios. AAL 1813a : Legajo 1, Padrones. Expediente 15, Ao 1813. Padrn General de todos los vecinos habitantes de San Pedro de Mrrope, Partido de Lambayeque, grandes y pequeos, con distincin de nombres, calidades, casados, solteros, oficios, esclavos, libres y edades.- Padrn general de los vecinos de San Pablo de Pacora. 21 folios.

AAL 1813b: Legajo 1, Padrones. Expediente 12, Ao 1813. Expediente sobre el nuevo censo de la poblacin del Obispado de Trujillo, mandado formar por el Excmo. Sr. Virrey del Reyno, con los impresos del modelo de su extracto y del formulario del boleto que debern dar los Prrocos a los ciudadanos para la concurrencia a las elecciones. 32 folios. ARCHIVO DEPARTAMENTAL DE LAMBAYEQUE Expediente sobre derechos de aguas de Mochum y Tcume contra Mrrope, Pacora y Jayanca, siglos XVII-XVIII (testimonio de 1877). ARCHIVO DE LA COMUNIDAD CAMPESINA SAN PEDRO DE MRROPE Expediente de Reconocimiento de Linderos del pueblo de Mrrope, Lambayeque, 1732 (Ttulos de la comunidad campesina San Pedro de Mrrope). Estudio tcnico econmico para la explotacin del yeso, 1979. OTRAS FUENTES INDITAS ANDRADE, Daicy; Amelia MONTEZA. Comunidad campesina San Pedro de Mrrope. Caractersticas socioeconmicas. PPP, Departamento de Sociologa, UNPRG, Lambayeque, 1984. GARCIA, Rosa. Explotacin y desintegracin de la comunidad minero campesina San Pedro de Mrrope. PPP, Programa Acadmico de Sociologa. UNPRG. Chiclayo, 1980. CASUSOL, Antero. Monografa del distrito de Mrrope. Mrrope, 1965, 28 pp. FUENTES IMPRESAS ALCOCER, Francisco. Provanzas de indios y espaoles referentes a las catastrficas lluvias de 1578, en los Coregimientos de Trujillo y Saa. Versin paleogrfica y comentarios de Lorenzo Huertas Vallejos. CES Solidaridad, Chiclayo, 1987. CABELLO VALBOA, Miguel. Miscelnea Antrquica. Una Historia del Per Antigua. Instituto de Etnologa. UNMSM, Lima, 1951. CIEZA DE LEON, Pedro. Crnica del Per. Primera Parte [Sevilla 1553]. PUCP / ANH, Lima, 1984. CIEZA DE LEON, Pedro. Crnica del Per. Segunda Parte. PUCP / ANH, Lima, 1985. CIEZA DE LEON, Pedro. Crnica del Per. Tercera Parte. PUCP / ANH, Lima, 1987. GONZALES DE CUENCA, Gregorio. Ordenanzas de los indios [1566]. En: Historia y Cultura 9, Lima, agosto de 1976, pp. 126-154. MENENDEZ RUA, Angel, Fr., O.P. Boceto Histrico de la Iglesia de Lambayeque. Con las debidas licencias. Imp. La Gaceta. Lambayeque, marzo de 1935. LEON BARANDIARAN, Augusto. Mitos, tradiciones y leyendas lambayecanas. Contribucin al folklore peruano. Editado por el Club de Autores y Lectores de Lima, Lima, 1938. LEON BARANDIARAN, Augusto y Rmulo PAREDES. A golpe de arpa. Folklore lambayecano de humorismo y costumbres. Homenaje de los autores a Chiclayo por su Centenario. Lima, 1935. RAIMONDI, Antonio. El Per [168]. Tomo I. Parte Preliminar. Lima, 1956. RUBIOS, Modesto. Succesin Chronolgica: O Serie Historial de los Curas de Mrrope y Pacora en la Provincia de Lambayeque del Obispado de Truxillo del Per; desde la Conquista del Reyno, hasta el Da Presente de los Sumos Pontfices, Arzobispos, y Obispos; Reyes Catlicos, Virreyes Y Gobernadores, que han tenido Jurisdiccin en Estas Doctrinas; con un Compendio de las Constituciones, y Breves, Decretos, Concilios, y Synodales, Cdulas, y Leyes, Que al Gobierno Espiritual, y Poltico de Ambos Pueblos; por el Orden Alfabtico, Que Va al Fin de Cada Uno de Estos Artculos. Hecho por el Liz. D. Justo Modesto de Ruvios y Andrade Cura de Dhos. Pueblos. Ao de 1782. En: Revista Histrica, rgano del Instituto histrico del Per. Lima, 1936, Tomo X, Entrega III, pp. 289-363. FUENTES SECUNDARIAS ARTS, Dirk y Pedro YESQUN, Agricultura en el Desierto: el caso de la Comunidad Campesina San Pedro de Mrrope. En. Revista Alternativa Nmero 15, 1991 pp 284. BACHMANN, Carlos J. Departamento de Lambayeque. Monografa Histrico geogrfica. Imprenta Torres Aguirre, Lima, 1921. BRACK-EGG, Antonio. El ambiente en que vivimos. Editorial Salesiana, Lima, 1977. BUSE, Hermann. Epoca Prehistrica. Historia Martima del Per. Tomo II, Vol. 1, Lima, 1973.

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