El Sabadismo Re-Examinado

---Robert D. Brinsmead

Captulo 1: Mtodos de Procedimiento Captulo 2: La Vida en la Iglesia Apostlica Captulo 3: Las Epstolas Paulinas Captulo 4: Glatas 4:10,11 Captulo 5: Colosenses 2:16 Captulo 6: Romanos 14:5 Captulo 7: Dos Formas de Judasmo Cristiano Captulo 8: Y los Diez Mandamientos? Captulo 9: Aplicando la Letra de la Ley Sabtica Captulo 10: El Judasmo Cltico y la Fe Catlica Captulo 11: La Prueba de la Verdad Captulo 12: La Realidad del Sbado Captulo 13: La tica del Nuevo Testamento Captulo 14: La Libertad del Evangelio

Captulo 1 - Mtodos de Procedimiento

Tomado de Gospel Outreach Traducido por Romn Quirs M.

Dos reglas bsicas gobernarn la manera en que usaremos la Biblia en esta revisin del sabadismo: 1. El Nuevo Testamento debe interpretar el Antiguo Testamento. 2. Las Epstolas del Nuevo Testamento deben interpretar los evangelios. (1) Estos dos principios significan que deberamos leer la Biblia a la luz del evangelio y juzgar todo asunto de acuerdo con ella. Cualquier cosa que no est en armona con el evangelio, especialmente como est presentado en las epstolas del NT, ha de ser rechazada, aunque venga reforzada con numerosos textos "de prueba". No es suficiente afirmar que la Biblia es verdadera. Hasta los Testigos de Jehov lo afirman. Necesitamos afirmar que el evangelio es la verdad de la Biblia. Todas las cuestiones doctrinales deben ser establecidas a la luz del evangelio.

Decimos que el NT debe interpretar el AT porque ste ltimo es la revelacin preliminar y fragmentaria. Sus instituciones son sombras de la realidad que ha de venir. Sus profecas velaban promesas de una salvacin que todava no se haba revelado. Pero en el evangelio de Jesucristo en el NT, se revelan el secreto de Dios y su gloria. All est la palabra final de Dios, "ms all de la cual no hay nada ms que ver ni experimentar". (2) Los apstoles no vinieron a creer en la encarnacin y la resurreccin de Cristo por medio de su ingeniosa exgesis del AT. Ms bien, fueron confrontados con estas realidades histricas. Entonces leyeron y entendieron el AT a la luz del acontecimiento del Cristo trascendente. Nosotros deberamos hacer lo mismo. No deberamos construir un edificio doctrinal con escrituras del NT ni verter el evangelio del NT en un molde del AT. Jesucristo no puede ser contenido por las formas del AT. Al mismo tiempo que l cumpli las esperanzas y el destino de Israel, los transform. Por ejemplo, las profecas del AT slo podan expresar la salvacin escatolgica de Dios en trminos de bendiciones sobre Palestina, prosperidad para Jerusaln, y favor para la casa de David. Todo lo que Dios prometi a Israel se cumpli cuando Dios resucit a Cristo y entroniz su reino (Hechos 13:32-33). Pero, cun extremadamente por encima de cualquier lectura literal de las profecas est la gloria de su exaltacin y el favor derramado sobre su pueblo! Al cumplir el AT, all, Jess hizo aicos y rompi las limitadas formas del judasmo, bien que estas formas fueran su sistema legal o su visin proftica. El evangelio de Jesucristo era el vino nuevo que no poda ser contenido por los viejos odres del judasmo. En Cristo, las viejas cosas pasaron, y todas son hechas nuevas. (2 Corintios 5:17). La venida de Cristo transform la comprensin que los apstoles tenan del AT. Ella debera transformar nuestra comprensin del AT tambin. No debemos llegar al NT a partir del AT, sino llegar al Antiguo a partir del Nuevo. No slo debe el Nuevo Testamento interpretar el Antiguo, sino que las Epstolas deben interpretar los Evangelios. Mientras Jess estaba todava con los apstoles en carne y hueso, no les dijo todo lo que deseaba decirles. Declar: "An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad". (Juan 16:12-13). Despus de que el Espritu fue derramado durante Pentecosts, las Epstolas del NT explicaron sistemticamente el significado de la muerte y la resurreccin de Cristo. Algunos de los dichos de Cristo registrados en los evangelios son todava bastante enigmticos. Sin la luz clarificadora de las Epstolas, podran ser malentendidos. Por ejemplo, los opositores de Lutero pensaban que en las enseanzas de Cristo haban encontrado textos "de prueba" para la justificacin por las obras. Sobre el punto en disputa del sabadismo, la ltima palabra la deben tener las Epstolas del Nuevo Testamento. Deberamos mirar con sospecha cualesquiera afirmaciones importantes que no estn claramente apoyadas por las Epstolas del Nuevo Testamento.

(N.T.: A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas son de la Revisin de 1960). (1) En su libro, The Case for Orthodox Theology, Edward J. Carnal enumera cinco reglas de interpretacin bblica. Sus dos primeras reglas se mencionan aqu.(2) Ernst Kaseman, Commentary on Romans, p. 10.

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Captulo 2 - La Situacin de la Iglesia Apostlica

Los estudios bblicos del siglo veinte han demostrado lo inadecuado del mtodo de usar textos de prueba para manejar la Biblia. No es difcil disponer un grupo de textos para apoyar una clase particular de sabadismo, ni es difcil reunir otros textos para apoyar el no sabadismo. La Biblia entera est escrita en un cierto contexto histrico, y lo que est escrito est condicionado por ese contexto. Es sumamente insatisfactorio acercarse a la Biblia como si Dios se hubiese revelado en proposiciones abstractas que pueden ser entendidas aparte de la situacin histrica en que se pronunciaron las palabras. Por ejemplo, Pablo dijo: "Si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo". (Gl. 5:2). Nosotros no aplicamos este texto indiscriminadamente hoy da. Su verdadero significado slo puede entenderse contra el trasfondo de la situacin real en las iglesias de Galacia. Por supuesto, los estudiantes serios de la Biblia siempre han practicado hasta cierto punto el mtodo histrico-gramatical para el estudio de la Biblia. Pero los avances recientes en las ciencias bblicas han resaltado el peligro de superponer las propias preocupaciones y nuestras formas occidentales de pensamiento sobre lo que se escribi en un contexto cultural y una situacin histrica bien distantes de nosotros. Durante los cincuenta aos ms recientes, la sociedad ha sido testigo de un impresionante progreso tecnolgico. Esto ha sido virtualmente correspondido por un aumento en el conocimiento de los antecedentes de la Biblia. Los detalles de la situacin social, econmica, y poltica en el siglo primero d. C. nos ayudan a entender mejor muchos pasajes del Nuevo Testamento. Documentos como los rollos del Mar Muerto nos han proporcionado una imagen ms exacta de los antecedentes religiosos del Nuevo Testamento. Las expediciones arqueolgicas han desenterrado inscripciones, documentos, y otros artefactos que han ayudado a esclarecer el cuadro histrico de la era apostlica. Antiguas tradiciones han recibido nueva luz. Documentos arcaicos han sido depuestos de su posicin y declarados o como falsos o como inadecuados. Las recientes investigaciones bblicas han revelado la gran diversidad que exista en la iglesia primitiva. Desde que Eusebio escribi la primera gran historia de la iglesia cristiana, ha habido una tendencia a idealizar a la iglesia primitiva. Hemos imaginado que tena un gobierno monoltico y un modelo de adoracin uniforme. Pero ahora se sabe que tal uniformidad no comenz sino hasta el siglo segundo. La iglesia primitiva era una comunidad de beneficencia (en el sentido correcto). Como comunidad escatolgica, estaba ms falta de estructura de lo que generalmente hemos pensado. La gente llegaba al cristianismo, procedentes de una amplia variedad de antecedentes culturales. Desarrollaron diferentes modelos de adoracin, as como diferentes nfasis teolgicos. Por supuesto, haba un profundo principio unificador en el

movimiento cristiano, pero esto no debera cegarnos a la gran diversidad y hasta tensiones que existan entre grupos tales como los cristianos judos de habla hebrea y los cristianos gentiles. Los esfuerzos para regresar al modelo ideal de culto en la iglesia primitiva estn mal encaminados, pues no haba ningn modelo uniforme. Aunque pudiramos descubrir una norma para el siglo primero, no podramos suponer que la iglesia del siglo veinte debe ajustarse a esa norma. Cmo podemos decir que la iglesia en cualquier siglo debe restringirse a algn ordenado sistema de culto que jams cambia de un siglo a otro? La iglesia cristiana es una comunidad dinmica, carismtica, peregrina, a la que se le da gran libertad para ajustar sus instituciones y su forma de adoracin para que se adapten a su contexto histrico y cultural. Por supuesto, hay lmites para cualquier libertad legtima, pero esos lmites no son tan restrictivos como hemos tenido la tendencia de hacerlos. Los cristianos Judos de Habla Hebrea Todos los primeros cristianos y sus dirigentes eran judos que hablaban hebreo o arameo. Cuando se convirtieron en seguidores de Jess, no se consideraban a s mismos sino como judos. En realidad, crean que eran el verdadero remanente escatolgico de Israel. Ciertamente, no se consideraban apostatas de su herencia juda, ni la repudiaban. Y vean a Jess como el cumplimiento del judasmo, no como su negacin. Los primeros cristianos estaban ansiosos de probarles a sus hermanos judos que ellos eran buenos judos. Aparentemente, tuvieron algo de xito, porque Lucas informa que disfrutaban de "favor con todo el pueblo". (Hechos 2:47). Santiago el Justo, hermano del Seor y dirigente de la iglesia de Jerusaln, tena entre los judos reputacin de gran piedad. Muchos de ellos consideraron su asesinato, ms o menos en el ao 62 d. C., como un crimen que invitaba el juicio de Dios sobre la nacin. Estos judos cristianos (nazarenos, como se les llamaba en Palestina) no hacan nada para ofender las costumbres antiguas. Continuaban asistiendo a las sinagogas judas, adoraban en el templo, pagaban el impuesto del templo, y circuncidaban a sus nios. Hasta Pablo hizo circuncidar a Timoteo para evitar ser piedra de tropiezo entre su pueblo. Guardaban el sbado como otros judos piadosos, y obedecan las leyes alimentarias judas. Algunos aos despus de Pentecosts, Pedro pudo declarar que nunca haba comido ningn alimento "inmundo" (Hechos 10:14). Pablo describi a Ananas, por cuyas manos fue bautizado, como "un devoto observador de la ley" que era "altamente respetado por todos los judos" que vivan en Damasco (Hechos 22:12). Como prisionero en Roma, Pablo les declar a los dirigentes de los judos que vivan all: "No he hecho nada contra nuestro pueblo ni contra las costumbres de nuestros antepasados" (Hechos 28:17). Es claro que Pablo no tena objeciones a que los cristianos judos continuaran el modo de vida que haban heredado. De Pablo dice F. F. Bruce:
En compaa de judos, l, de modo natural, observaba las leyes alimentarias judas, por pura cortesa, para no hablar de caridad cristiana, ni agraviaba los sentimientos de los judos violando la santidad de los das santos. (1)

Durante la ltima visita de Pablo a Jerusaln, Santiago y los ancianos de la iglesia le dijeron: "Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo, y todos son celosos por la ley" (Hechos 21:20). Por lo tanto, podemos enterrar el viejo argumento sobre si los primitivos cristianos de Jerusaln cambiaron el da de adoracin y abandonaron el sbado. Dice Robert A. Morey, un escritor bautista:
Decir que los primitivos cristianos judos podan cambiar el sbado del sptimo al primer da y no verse envueltos en una controversia con los judos o los judaizantes es tan estpido que se refuta solo. (2)

Sera difcil encontrar un buen diccionario bblico o un erudito competente en la historia de la iglesia primitiva que no reconozca que los primeros cristianos - los creyentes que hablaban hebreo - continuaron observando el sbado. Las siguientes afirmaciones son tpicas:
Los discpulos de Jess parecan ser mucho menos radicales en su actitud hacia la ley y las tradiciones sagradas de lo que l mismo haba sido. Sus dirigentes asistan a los servicios del templo y en general se conducan como judos observantes, disfrutando de la buena voluntad popular. (3) Aceptaban las instituciones judas y se presentaban como el Israel de los ltimos das. (4) Como cristianos judos, todava sacrificaban en el templo (Mat. 5:23) y pagaban el impuesto del templo (Mat. 17:24-27), as como tambin guardaban el sbado en obediencia a la Ley. (5) Hasta donde sepamos, los primeros cristianos en Palestina mantuvieron virtualmente sin cambios las tradiciones de la adoracin juda... Y continuaron observando fielmente la ley y la "tradicin de los ancianos" (incluyendo el sbado). (6) Aparentemente, continuaron observando la ley sin cuestionamientos, sin interpretar sus tradiciones de las palabras y acciones de Jess de un modo hostil a la ley. (7) El judasmo siempre ha observado el da de reposo en el sptimo da de la semana, sbado. sta era tambin la costumbre de los primeros cristianos judos. (8) Los primeros cristianos guardaban el sptimo da como el sbado, en gran medida segn los otros judos. (9)

Por lo tanto, el erudito adventista, Samuele Bacchiocchi est bastante acertado cuando arguye que no fue en Jerusaln donde naci la observancia del domingo. (10) No haba base para seguir el argumento de si estos primeros cristianos iniciaron o no la observancia de un nuevo da de adoracin.

Los Cristianos Que Hablaban Griego A los judos de habla griega se les llamaba helenistas (Hechos 6:1). Diferan de los judos que hablaban hebreo, no slo en su idioma, sino tambin en su cultura. Eran menos conservadores y ms flexibles en su actitud hacia las costumbres judas. Adoptaron ms rpidamente la cultura griega, y eran considerados como judos menos que ideales por sus hermanos ms conservadores. Surgi una divisin entre los cristianos hebreos y los cristianos helenistas. Los eruditos por lo general creen que la disputa involucraba ms que el cuidado de las viudas registrado en Hechos 6. En realidad, involucraba el desarrollo de dos diferentes ramas del cristianismo primitivo. Aunque unos pocos eruditos creen que algunos han exagerado las divisiones entre estos dos grupos (y la exageracin es siempre una posibilidad), hay un acuerdo general acerca de su existencia. Mientras que hasta los apstoles todava asistan a los servicios diarios en el templo, Esteban (un cristiano helenista) comenz a argumentar que la venida de Jess haba cambiado profundamente la situacin del templo y de la ley mosaica. Las autoridades judas lo acusaron de hablar contra el templo y la ley. Haba algo de verdad en la acusacin. Puesto que las leyes romanas concedan autoridad a los judos para que ejecutaran a los que profanaran el templo, Esteban fue apedreado de acuerdo con las leyes judas. Dunn y otros sugieren que, durante su juicio, Esteban fue probablemente abandonado por los cristianos hebreos, incluyendo los dirigentes de la iglesia. (11). Creyeron que la imprudencia de Esteban le haba acarreado un desastre innecesario y podra precipitar innecesariamente la hostilidad de las autoridades judas contra la iglesia? Efectivamente, la persecucin estall contra la iglesia de Jerusaln, pero estaba dirigida principalmente contra los helenistas. De qu otro modo podran los apstoles haber permanecido en Jerusaln sin ser molestados? (Hechos 8:1). Los cristianos hebreos eran tolerados en Palestina, excepto durante un breve perodo de persecucin por parte de Herodes algunos aos ms tarde. Santiago hasta disfrut de la aclamacin popular de ser "Santiago el Justo". La expulsin de los helenistas de Jerusaln tuvo dos resultados significativos. Primero, la Iglesia de Jerusaln fue purgada de sus elementos ms liberales y continu siendo una iglesia de cristianos hebreos. Esto influy de manera importante en los sucesos subsiguientes. Segundo, los ms prominentes misioneros del movimiento cristiano eran helenistas. Esto fue providencial. Los cristianos hebreos no habran dado los atrevidos pasos de sus hermanos ms liberales. Al bautizar al eunuco etope, Felipe, que era helenista, viol la ley claramente (Hechos 8:26-39,

Deuteronomio 23:1). Pero el principal avance tuvo lugar en Antioquia. All los helenistas tuvieron un xito asombroso al predicar el mensaje de Jess, no slo a los
judos de la Dispersin y a los gentiles temerosos de Dios (12) que se reunan con ellos en sus sinagogas, sino tambin a los gentiles paganos (Hechos 11:19-30. Los Cristianos Gentiles Los primeros cristianos eran renuentes a aventurarse ms all de las fronteras del judasmo. La iglesia madre en Jerusaln se consideraba a s misma una forma cumplida del judasmo. Las

noticias de que los gentiles estaban accediendo a la fe en gran escala les causaron aprensin en cuanto a conservar los modelos de su propia herencia. Hacer proslitos gentiles no era problema, porque los fariseos mismos eran muy efectivos en esta actividad. Pero, cuando un gentil se converta en proslito de la fe juda, se le requera que se circuncidara, que pasara por un bao ceremonial ("bautismo del proslito"), que ofreciera un sacrificio, que guardara el sbado, y que observara las leyes alimentarias judas. Si los que estaban empeados en la empresa misionera en Antioquia estaban trayendo a los gentiles "a la verdad hasta el final", no se habra hecho ninguna pregunta. Los judos no podran haber acusado al grupo de Jess de flexibilizar las reglas. Pero, cmo podra defenderse la iglesia si los gentiles eran aceptados en la comunidad juda sin hacer lo que siempre se haba esperado de los proslitos? Cmo podra la iglesia afirmar ser el verdadero remanente israelita de los ltimos das si sus miembros no se hacan judos? No es de sorprenderse que un grupo influyente en la iglesia de Jerusaln insistiera que los conversos gentiles deban circuncidarse y guardar la ley de Moiss. Por qu no deberan los gentiles conformarse tambin a las mismas reglas que los primeros cristianos? Cmo podan tolerar que una parte de la iglesia se adhiriera al sistema legal judo, mientras otra parte se desentenda de l? Pero Pablo era uno de aquellos "rebeldes" en Antioquia que pensaban de manera diferente. La iglesia de Antioquia disfrutaba de una libertad que l estaba preparado a defender con gran tozudez. Uno de sus compaeros era el converso griego, Tito. Cuando algunos cristianos judos insistieron en que Tito se circuncidara, Pablo rehus acceder a sus demandas (Glatas 2:3-5). De esta manera, la batalla sobre la circuncisin y la ley estaba trabada. La conferencia de Jerusaln, registrada en Hechos 15, fue convocada para encontrar una salida al atolladero. Esta conferencia es vital para el argumento sabadista. Los sabadistas dicen que el silencio de la conferencia sobre la cuestin del sbado prueba que no haba ningn argumento sobre este asunto, y que, por lo tanto, todas las partes deben haberse puesto de acuerdo en guardar el sbado. Los sabadistas razonan que, si la proposicin de que la circuncisin ya no era obligatoria haba causado una conmocin, la proposicin de que el sbado ya no era obligatorio no habra causado una conmocin an mayor? Puesto que no hubo ninguna conmocin acerca del sbado, ellos suponen que todos estaban unidos en la observancia. Hay un error fatal en este "argumento del silencio". Para el judo (ya fuera cristiano o no), la circuncisin representaba sujecin a la ley. Como dijo Pablo, "la circuncisin aprovecha, si guardas la ley" (Romanos 4:25). Cuando un proslito era circuncidado, esto era seal de que haba aceptado el yugo de la ley juda. Estaba "obligado a guardar toda la ley" (Glatas 5:3) . Es por esto por lo que tantos pasajes del Nuevo Testamento ponen en aposicin la circuncisin y la sujecin a la ley (por ejemplo, "los gentiles deben circuncidarse y obedecer la ley de Moiss" Hechos 15:5; comprese con Hechos 21:21). Por lo tanto, el verdadero punto en debate en la Conferencia de Jerusaln era si los creyentes gentiles deban estar sujetos a la ley. Es tambin una falacia suponer que el punto en debate en la conferencia de Jerusaln involucraba slo la suerte de los aspectos rituales de la ley. Entre otras cosas, la conferencia estableci una

regla en relacin con la inmoralidad sexual (Hechos 15:20) -- difcilmente una cuestin ceremonial! En ninguna parte nos dice el Nuevo Testamento qu partes de la ley de Moiss deben ser consideradas rituales y cules deben ser consideradas morales. Podemos hacer esa distincin, y esa distincin puede ser teolgicamente correcta, pero no debemos trasladar nuestras propias categoras de pensamiento, por correctas que sean, hacia atrs, al Antiguo Testamento. La conferencia de Jerusaln tena que ver con la ley como un cuerpo legal completo. Por lo tanto, la conferencia trat del ministerio de la ley juda, incluyendo el sbado y las leyes alimentarias dadas bajo el antiguo pacto. El verdadero punto en debate en la conferencia de Jerusaln era si los creyentes gentiles deban estar sujetos a la ley y vivir como judos o no. El resultado fue libertad para los gentiles en relacin con esta cuestin. Obviamente, la medida de compromiso que se adopt estaba enderezada a facilitar una relacin amigable (especialmente en la mesa) entre los creyentes judos y los creyentes gentiles. A los gentiles se les pidi abstenerse de carne ofrecida a los dolos, de animales estrangulados, de sangre, y de inmoralidad sexual. No fueron recargados con ninguna otra cosa. (Hechos 15:28-29). La conferencia fue una gran victoria para Pablo y el partido progresista, aunque en algunos respectos represent un arreglo intermedio. Pablo mismo no cumpla la estipulacin acerca de los alimentos ofrecidos a los dolos (1 Corintios 8), ni menciona el acuerdo de Jerusaln en ninguna de sus cartas. As que, obviamente, los cristianos judos se sintieron mal por la manera en que Pablo prosegua su misin a los gentiles. Se infiltraron en sus iglesias e insistieron en que se deba poner el yugo de la ley juda sobre sus conversos. Tenemos que pedirle al sabadista evidencia de que Pablo impuso el sbado en las iglesias gentiles. Y debemos pedirle al partidario de la observancia del domingo evidencia de que el gran apstol a los gentiles reemplaz una forma de sabadismo por otra. Sugerimos que la siguiente evidencia histrica perjudica la tesis sabadista:
1. Pablo fue el apstol a los gentiles. Levant muchas iglesias, y les escribi cartas con instrucciones. Les predic el evangelio completo (Romanos 15:19), y declar en su totalidad el consejo de Dios (Hechos 20:27). Dnde est la evidencia de que presion a los gentiles para que aceptaran cualquier clase de sabadismo? El "argumento del silencio" podra favorecer al sabadismo si las cartas paulinas hubieran sido dirigidas a los cristianos judos. Podra decirse entonces que el silencio prueba que el sbado se daba por sentado, y que, por lo tanto, no era una cuestin en disputa. Pero las cartas de Pablo estaban dirigidas a los cristianos gentiles, que no tenan antecedentes en la observancia del sbado. Si estas jvenes iglesias gentiles fueran nuevas observadoras del sbado, como los sabadistas tienen que suponer, qu extrao que necesitaran ninguna instruccin, amonestacin, o estmulo de parte de Pablo sobre esta cuestin! Ciertamente necesitaban reprensin e instrucciones en casi todos los asuntos importantes. 2. Cuando Pablo habla de "pecado", generalmente quiere decir un poder gobernante. Pero cuando habla de "pecados", por lo general les da nombres propios -- por ejemplo, inmoralidad sexual, celos, borrachera, y la ambicin

egosta. En muchas de sus cartas, Pablo enumera pecados que no permitirn entrar al reino a los que los cometen. En Glatas 5, menciona quince pecados (Glatas 5:19-21); comprese con 1 Corintios 5:9-11; Efesios 5:5-7). Como pastor fiel, Pablo nombra pecados que ofenden a Dios. No deja adivinando a las iglesias jvenes, porque dice que estos pecados son obvios (Glatas 5:19). Por qu est la violacin del sbado - un gran pecado, de acuerdo con la tradicin puritana - tan conspicuamente ausente de cada una de las listas paulinas de pecados? Qu extrao sera que los conversos gentiles cayeran en toda clase de pecado, excepto ste! 3. En el siglo primero d. C., la esclavitud era una institucin vigente en todo el mundo romano. Est claro en el Nuevo Testamento que haba esclavos cristianos en las iglesias paulinas. En aquellos das, no haba semana de trabajo de cuarenta horas. El sbado no era un da festivo pblico, y el domingo no era un da festivo para los esclavos. Si los esclavos de Pablo hubieran sido sabadistas, continuamente habran tenido problemas con los privilegios del sbado. Si Pablo hubiese sido un evangelista sabadista, por qu no dieron sus conversos (especialmente los esclavos) ninguna evidencia de conflictos en relacin con el sbado? La investigacin histrica nos ha proporcionado un informe bastante exacto de las razones por las cuales los cristianos primitivos eran perseguidos en el mundo romano. Autoridades tanto cristianas como no cristianas dejaron informes de las relaciones entre los cristianos y la sociedad. Hay hasta informes de que los judos eran despreciados por los gentiles a causa del sbado. Y, sin embargo, no hay evidencia de que los cristianos gentiles sufrieran ninguna dificultad o persecucin a causa del sbado. Por lo tanto, los hechos persistentes de la historia de la iglesia primitiva no nos dan ninguna indicacin de que Pablo impusiera el sabadismo en las iglesias gentiles.

La Tragedia de la Iglesia Juda y el Nuevo Judasmo en Roma Ya hemos visto que, con la partida de los helenistas, la iglesia de Jerusaln estaba compuesta predominantemente por cristianos hebreos. stos eran mucho menos radicales en su actitud hacia la ley y a las costumbres judas de lo que lo haba sido el mismo Jess. (14) Con el correr del tiempo, regresaron ms y ms al legalismo judo, en parte, sin duda, a causa de la presin de su ambiente judo. (15) Siempre pareci existir tensin entre el apstol Pablo y la iglesia de Jerusaln. John J. Gunther arguye persuasivamente que la mayora de los opositores teolgicos de Pablo salieron de la iglesia de Jerusaln. (16) Bengt Holmberg indica que los cristianos de Jerusaln visitaban las iglesias gentiles para "corregir posibles errores y complementar algunos puntos vitales que

haban sido descuidados en las enseanzas de Pablo". El suyo era un "movimiento concertado para infundir piedad palestina y ortodoxia palestina". (17) Los dirigentes ms prudentes entre los cristianos judos estaban dispuestos a acatar el acuerdo de la conferencia de Jerusaln. Pero se sentan claramente descontentos con los informes, muy difundidos, de que Pablo estaba enseando a los judos de la Dispersin a volverse descuidados en su devocin a la ley (Hechos 21:21). El cristianismo de primera generacin, la iglesia de Jerusaln tena una posicin de gran autoridad en el movimiento cristiano. Pero la marcha de los acontecimientos cambi rpidamente esa situacin. Como haban temido muchos cristianos hebreos, los creyentes gentiles pronto excedieron bastamente en nmero a los creyentes judos. Adems, la iglesia de Jerusaln y sus dirigentes huyeron a Pella en el ao 66 d. C. para escapar a la catstrofe que se haba predicho que ocurrira a Jerusaln en el ao 70 d. C. Esto significaba que la iglesia de Jerusaln tena que funcionar como una iglesia en el exilio. Los acontecimientos desde el ao 70 d. C. hasta el ao 135 d. C. resultaron en una completa dispersin del pueblo judo de Palestina y rompi el estrangulamiento que la iglesia de Jerusaln ejerca sobre el cristianismo naciente. Despus del ao 70 d. C., los judos se volvieron ms y ms hostiles hacia los judos que crean en Jess. Comenzaron a expulsarles de las sinagogas. Pero no slo fueron los cristianos judos rechazados por su propia gente, sino que los cristianos gentiles desconfiaron de ellos ms y ms. Al principio, los cristianos gentiles, siguiendo instrucciones de Pablo en Romanos 14, toleraron la reverencia en que los cristianos judos tenan a sus instituciones y costumbres. Pero, a causa de que los cristianos judos a menudo imponan su herencia juda sobre los creyentes gentiles, surgi una tensin entre estas dos ramas de la iglesia. Ignacio, que fue obispo de Antioquia algunos aos despus del perodo apostlico (98-117 d. C.), estaba descontento con la influencia de los cristianos judos en Asia Menor. (18) A mediados del siglo segundo, Justino Mrtir dijo que l conoca a judos que crean en Cristo y guardaban la ley sin insistir en que todos los cristianos debieran hacer lo mismo, pero que conoca a otros cristianos judos que imponan la obediencia a la ley sobre los creyentes gentiles. Justino Mrtir era de parecer que los cristianos judos eran libres de guardar el sbado, pero admita que haba cristianos que no estaban dispuestos a ser tolerantes. (19) Emerge la imagen de un cristianismo judo que, habiendo perdido su influencia sobre la iglesia predominantemente gentil, qued ms y ms aislado. Perdi el contacto vital con el cristianismo gentil, de modo que ste qued mayormente separado de sus races jerosolimitanas. Esto ha sido una tragedia para ambas ramas de la iglesia. En tiempos de Ireneo (en el siglo segundo), al cristianismo judo se le consideraba una verdadera hereja. (20) A algunos cristianos judos se les llamaba ebionitas ("los pobres"), mientras que otros eran llamados nazarenos. Guardaban el sbado y perseveraban en el modo de vida judo. Por lo general, eran vegetarianos. Algunos hasta rehusaban comer... [texto obscuro]. Su hroe era Santiago; su archienemigo era Pablo. La hereja ms grave de los ebionitas era no confesar la plena divinidad de Cristo. Adems, aunque crean que Jess era sin pecado, enseaban que l posea una naturaleza humana como el

resto de la humanidad (21). Y sin embargo, es un hecho notable que el linaje de los herejes ebionitas se remontaba a los cristianos judos originales, y aseguran ser los verdaderos sucesores de stos. James Dunn hace estos iluminadores comentarios acerca de la relacin entre los ebionitas y los primeros cristianos:
En realidad, en base a esta evidencia, el cristianismo judo hertico de los siglos posteriores podra afirmar, con bastante propiedad, que es el verdadero heredero del cristianismo ms primitivo, ms que cualquier otra expresin del cristianismo. Sin embargo, se es slo un lado del cuadro; dejar sin contestar una afirmacin como esa dara una falsa impresin. Porque hay otras dos importantes diferencias entre el ebionismo y el cristianismo primitivo. La primera diferencia podramos llamarla de tono. La fe y la prctica de la comunidad primitiva de Jerusaln no era algo pensado, claramente cristalizado en debate; era simplemente la primera etapa en el desarrollo de una forma de mesianismo judo al cristianismo propiamente dicho, de la fe juda con algunas peculiaridades a una fe distintivamente cristiana. En consecuencia, emerge una importante diferencia entre las dos formas de cristianismo judo: la prctica y las creencias de la primitiva comunidad jerosolimitana estaban marcadas por el desarrollo y la transicin, no haba nada fijo ni final, todo era fluido; mientras el ebionismo es una fe auto-consciente sostenida en oposicin a otras expresiones de la fe cristiana (notablemente, Pablo), pensada y claramente articulada. Ciertamente puede establecerse un enlace entre las dos, una continuidad de tradicin; pero el ebionismo se endureci y petrific una tradicin que inicialmente era fuida y en desarrollo. La segunda diferencia se sigue de la primera -- una diferencia en tiempo. La primitiva fe y prctica de Jerusaln fue el primer intento exploratorio de expresar la novedad de la creencia en Jess como Mesas, que haba resucitado y vendra otra vez -- de expresarla, esto es, en un ambiente totalmente judo. El ebionismo vino a expresarse en unas circunstancias bastante diferentes -cuando el cristianismo se haba expandido directamente del judasmo, y se haba convertido en predominantemente gentil -- y, de lo ms importante, despus de por lo menos varios debates y controversias cruciales acerca de la relacin entre la nueva fe y el judasmo que lo acun en su infancia. En otras palabras, podramos justificadamente llegar a la conclusin de que el ebionismo fue rechazado porque, en una situacin en vas de desarrollo en que el cristianismo tena que desarrollarse y cambiar, el ebionismo no lo hizo! He aqu, entonces, una interesante definicin de hereja. El cristianismo judo hereje podra reclamar para s una lnea directa de continuidad con la forma ms primitiva de cristianismo. Ciertamente podra afirmar estar ms de acuerdo con la fe ms primitiva que, digamos, Pablo. Si la iglesia ms primitiva es la norma de la ortodoxia, entonces el ebionismo da la talla bastante bien; si el primitivismo significa pureza, entonces el ebionismo puede afirmar tener una fe ms pura que casi ninguna otra. Pero el ebionismo fue rechazado -- por qu? Porque su fe no se desarroll como el cristianismo. Se aferr a una expresin de la fe cristiana que era aceptable al comienzo del cristianismo en un contexto de judasmo. En el ambiente ms amplio de los siglos segundo y tercero, con los

documentos formativos del cristianismo ya escritos, el sencillo mesianismo judo simplemente ya no era adecuado. Resumiendo, el cristianismo judo hereje era una forma de cristianismo atrofiado y subdesarrollado, rgido y no apto para ser el vocero del evangelio en una nueva era. (22)

Cuando la iglesia de Jerusaln ces de ejercer influencia significativa en la iglesia universal, el vaco fue llenado por la iglesia de Roma. Los factores que favorecieron el que Roma asumiera el papel de la iglesia de Jerusaln parecieron ser como sigue:
1. Roma era un segundo centro de Jerusaln. En ella vivan tantos judos como en Jerusaln. (Aproximadamente 50,000). 2. Roma era el centro del mundo romano. 3. Roma tena una de las mayores comunidades cristianas de cualquier parte del mundo. 4. Pedro y Pablo haban trabajado en Roma y haban sido martirizados all.

El comienzo del siglo segundo, Roma revel una tendencia, no slo a aconsejar sino a darles rdenes a las otras iglesias. No pas mucho tiempo antes de que comenzara a emitir decretos sobre en cules das deban ayunar los cristianos y en cules das del calendario anual y semanal deban celebrar los cristianos los actos redentores de Cristo. Esto est bien documentado en la tesis de Samuele Bacchiocchi, Del Sbado al Domingo. Una nueva clase de legalismo comenz a levantar la cabeza bien temprano en el siglo segundo. Era la sustitucin de una forma de judasmo por otra. En el devenir de la historia, Roma se volvi tan judasta en principio como el judasmo original del cual el cristianismo se haba separado.

Notas
(1) F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free, pp. 346-347. (2) Robert A. Morey, "Is Sunday the Christian Sabbath?" Baptist Reformation Review 8, no. (1979): 15. (3) Bruce, Paul p. 64. (4) Joseph R. Tyson, A Study of Early Christianity, p. 278. (5) Gerhard Friedrich, ed., Theological Dictionary of the New Testament, p. 127. (6) James D. G. Dunn, Unity and Diversity in the New Testament, p. 127. (7) Idem., p. 238.(8) J. Morgenstern, art. "Sabbath", in George Arthur Butrick, ed., The Interpreters Dictionary of the Bible, 4:135. (9) John Richard Sampey. Article: "Sabbath", in James Orr, gen. ed., The International Standard Bible Encyclopedia, 4:2631.

(10) Vase de Samuele Bacchiocchi. From Sabbath to Sunday. (11) Vase de Dunn. Unity and Diversity. (12) Los judos temerosos de Dios simpatizaban con la religin juda, pero no eran proslitos por completo. (13) Era costumbre entre algunos gentiles mezclar sangre con el agua de beber. (14) Vase de Bruce, Paul, p. 64. (15) Vase de Martin Hengel. Acts and the History of the Earliest Christianity, pp. 73, 80, 122. (16) Vase de John Gunther, St. Pauls Opponents and Their Background. (17) Bengt Holmberg, Paul and Power, pp. 4-5. (18) Vase de Ignacio. The Epistle of Ignatius to the Magnesians, in Alexander Roberts and James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, 1:59-65. Vase tambin de Bacchiocchi, From Sunday to Sabbath, p. 213; Jean Danielou, The Theology of Jewish Christianity, p. 342. (19) Vase de Justino Mrtir. Dialogue with Trypho, a Jew, en Roberts and Donaldson, The Ante-Nicene Fathers, 1:218. Vase tambin de Dunn. Unity and Diversity, p. 240; Henry Chadwick, The Early Church, p. 22. (20) Vase de Chadwick. The Early Church, p. 23. Vase de Dunn. Unity and Diversity, pp. 240-245. (21) Vase dem. Vase tambin de Gunther. Pauls Opponents, pp. 90, 104-105; Danielou. The Theology of Jewish Christianity, pp. 55-63. (22) Dunn. Unity and Diversity, pp. 244-245.

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Captulo 3 - Las Epstolas Paulinas

Las epstolas del Nuevo Testamento son la ltima palabra sobre el significado y la aplicacin de la fe cristiana. Fueron escritas despus de los sucesos descritos en los cuatro evangelios y

despus de que Pentecosts haba dado a los apstoles penetracin inspirada sobre el significado de lo que haba tenido lugar en la muerte y la resurreccin de Cristo. Por supuesto, los tambin los evangelios fueron escritos despus de Pentecosts -- aun despus de de que Pablo escribi sus epstolas. Pero las epstolas exponen las implicaciones del evento Cristo en la situacin real de iglesias especficas. En particular, las epstolas tratan el problema de los gentiles, que fue sin duda el gran problema de la iglesia primitiva. Por otra parte, los evangelios no discuten este problema, sino que registran la tradicin de la historia de Jess hasta el momento de la resurreccin. Algunos exponentes radicales de la crtica de la forma sostienen que, cuando escribieron, los cuatro evangelistas simplemente pusieron en la boca de Cristo las palabras que tenan que ver con los puntos en disputa a los que se enfrentaban en la iglesia. Se dice que, por lo tanto, ellos manipularon hbilmente la tradicin de Jess para sus propios fines apologticos. Sin embargo, nosotros proponemos que la evidencia de los evangelios indica cun comedidos y exactos fueron los evangelistas al narrar las obras y los dichos de Jess. Jess es presentado como un judo verdadero que viva en una cultura juda. Aunque liber al sbado de insignificantes restricciones judas, no disuadi a la gente de respetar esta antigua institucin. Sin embargo, cmo podra ser usado este hecho para probar que Jess impuso la observancia del sbado sobre todos sus seguidores para todos los tiempos? Jess tampoco hizo nada para desalentar a la gente de ofrecer sacrificios, circuncidarse, someterse a las funciones del sacerdocio, y pagar el impuesto del templo. El punto no es si Jess disuadi a los judos de vivir como judos. Ni siquiera los apstoles que vinieron despus de l ordenaron a los cristianos judos que dejaran de circuncidar a sus hijos, cesaran en la observancia del sbado, o se abstuvieran de observar las leyes alimentarias. El punto es si a los cristianos gentiles se les orden observar estas costumbres tambin. El hecho claro es que los evangelios se concentran en lo que Jess dijo e hizo antes de Pentecosts. Es claro que no discuti el problema de la observancia del sbado entre las iglesias gentiles. Por otra parte, a Pablo se le encomend una comisin especial para la gran misin a los gentiles, y l, por lo tanto, discuti la cuestin de si los cristianos gentiles deban estar sujetos a la ley mosaica. La preocupacin central de los escritos de Pablo -- especialmente en sus cartas a los glatas y a los romanos -- era la misin a los gentiles. El apstol fue llamado del vientre de su madre para la tarea especial de ilustrar a los gentiles, en cumplimiento de la promesa hecha a Abraham, Isaas, y Jeremas (Gnesis 12:2-3; Isaas 49;1,6; 60:1-3; Jeremas 1:5; Hechos 9:15, 26:16-18; Glatas 1:15). Pablo estaba dominado por el abrumador conocimiento de que haba llegado la hora decisiva en que el plan secreto de Dios concerniente a las naciones habra de cumplirse. (Efesios 3:2-6). Las puertas que encerraban la generosidad de Dios dentro del judasmo haban de ser abiertas de par en par, y las naciones habran de ser invitadas a compartir las bendiciones de Abraham, Cristo haba inaugurado un nuevo da en el cual los gentiles podan entrar en la familia de Abraham. Cristo haba inaugurado un nuevo da en el cual los gentiles podan entrar en la familia de Abraham sin convertirse en proslitos de la fe juda. Pablo vio que ellos deban ser evangelizados, no hechos proslitos. Todas las barreras que impedan a los gentiles abrazar el evangelio haban de ser quitadas. Si las regulaciones del cdigo escrito eran un obstculo, deban ser hechas a un lado. Era ms importante bendecir a otros con el evangelio que preservar las regulaciones de una ley abstracta (comprese Glatas 2:11-14 con 1 Corintios 9:20-23).

Pablo no guarda silencio sobre la cuestin del sabadismo, como algunos han indicado. La razn de que no guarde silencio sobre este asunto es que l confront la tormentosa cuestin de si las iglesias gentiles deban o no sujetarse a las leyes judas. Los cristianos judos reverenciaban su herencia, y continuaron su modo de vida caractersticamente judo. Algunos de ellos insistan en que los conversos gentiles tambin deban ser incorporados a su cultura y vivir como judos en obediencia a la ley. Si estos cristianos judos se hubieran salido con la suya, el cristianismo habra permanecido siendo otra secta del judasmo. Los cristianos de Jerusaln eran demasiado conservadores. Carecan de la amplitud de visin para ver que el mensaje de Cristo haba de salir de los estrechos confines de la cultura juda para convertirse en la fe de todas las naciones. Como muchos cristianos hoy en da, identificaron al cristianismo con su propia cultura, y quisieron obligar a otros creyentes a adoptar su propio modelo de vida y culto. La versin de Pablo del cristianismo para los gentiles gan una gran victoria en la conferencia de Jerusaln (Hechos 15). Esta conferencia decidi que la ley de Moiss no deba ser impuesta a los gentiles. Pero la batalla no haba terminado. Las cartas paulinas muestran que el apstol a los gentiles tuvo que luchar tanto contra el legalismo de los cristianos judos como contra el antinomianismo de los libertinos griegos. Pero los problemticos cristianos judos sobrepujaron al elemento libertino como el problema principal en las iglesias paulinas. En consecuencia, hay muchas alusiones a la presencia de estos agitadores cristianos judos en cartas como Corintios, Glatas, Filipenses, Colosenses, Timoteo, y Tito. No siempre agitaban la misma forma de judasmo cristiano. Aparentemente, haba muchas formas de l en el siglo primero, as como haba muchas sectas dentro del judasmo mismo. Pero todos estos agitadores insistan en que al evangelio de Pablo haba que aadirle algn aspecto de piedad o preceptos judos. Las tres cosas principales que caracterizaba a la fe juda eran la circuncisin, el sbado, y las leyes alimentarias. (1) Puesto que stas eran la herencia de los cristianos judos, no debe sorprendernos encontrar a Pablo insinuando un conflicto acerca de la circuncisin (Glatas 5:2-3; Filipenses 3:2-3), y el sbado (Romanos 14:5-6); Glatas 4:10; Colosenses 2:16-23; 1 Timoteo 4:1-5) dondequiera que los agitadores cristianos judos haban penetrado. Pablo slo guarda silencio sobre el sabadismo en que no lo impone sobre sus conversos. Pero ciertamente no guarda silencio sobre el sabadismo. Dada la situacin histrica, es difcil argumentar que los siguientes pasajes no se refieren al conflicto sobre el sbado: Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros. -- Glatas 4:10-11 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo. -- Colosenses 2:16 Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del da, lo hace para el Seor. -- Romanos 14:5-6

Puesto que hay buenas razones para sospechar que texto sin contexto es un pretexto, examinaremos cada uno de los pasajes precedentes en su respectivo contexto. ***

Captulo 4 - Glatas 4:10,11

Guardis los das, los meses, los tiempos, y los aos. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros. Glatas 4:10,11. El libro de Glatas es posiblemente la primera epstola que Pablo escribi. Una fecha plausible es aproximadamente el ao 49 d. C. - justo antes de la conferencia de Jerusaln registrada en Hechos 15. Esto significara que el libro fue escrito en Antioquia justo antes de que Pablo asistiera a la conferencia. Los cristianos de Jerusaln haban llegado a Antioquia arguyendo que, a menos que los creyentes gentiles se circuncidaran y vivieran en sujecin a la ley como los cristianos judos, no podran salvarse (Hechos 15:1). Algunos de estos cristianos judaizantes tambin haban ido a Galacia y persuadido a los conversos de Pablo de que deban circuncidarse y observar "los das, los meses, los tiempos, y los aos" (Glatas 4:10, cf. 5:2-3). Pablo, que ya se ha involucrado en la controversia sobre la "ley" en Antioquia, se indigna cuando recibe el informe de que los agitadores cristianos judos se haban infiltrado en las iglesias de Galacia. Su carta a los glatas es su ms vehemente defensa de su apostolado y de su evangelio. Se la ha llamado la Carta Magna de la libertad cristiana. En el captulo uno, Pablo defiende su apostolado. Declara que no haba sido comisionado para que predicara por los apstoles de Jerusaln, sino por Cristo mismo. Obviamente, los infiltrados haban atribudo superioridad a la iglesia de Jerusaln y a sus apstoles. Sin duda argumentaban que, puesto que todos los apstoles se haban circuncidado y observaban el calendario sagrado judo, por qu no deberan los cristianos glatas seguir su ejemplo? En el captulo 2, Pablo les dice a los glatas que, cuando los cristianos judos exigieron que su colaborador, Tito, se circuncidara, ste rehus ceder a sus exigencias. En esto tena el apoyo de los apstoles de Jerusaln (Glatas 2:2-5) . El incidente de Tito prueba que los infiltrados no estaban diciendo la verdad. Los apstoles no haban decretado que los gentiles deban circuncidarse. Pablo procede luego a relatar el incidente de Antioquia, en el cual Pedro haba sido lo bastante osado para hacer a un lado la ley y participar en camaradera con los gentiles en la misma mesa. Pero cuando estos hermanos de Jerusaln, ms conservadores, y que venan "de parte de Santiago", llegaron a Antioquia, Pedro rompi su camaradera con los hermanos gentiles. Su ejemplo influy para que otros judos cristianos, incluyendo a Bernab, hicieran lo mismo (Glatas 2:11-13).

Pablo relata cun molesto se sinti por esta hipocresa, y cmo reprendi a Pedro en su propia cara por una actitud que negaba el evangelio (Glatas 2:14). En este contexto de confrontacin con Pedro, Pablo luego se lanza a discutir el tema de la justificacin por la fe aparte de las obras de la ley. Su punto es esencialmente que la ley no puede justificar a nadie delante de Dios, sino que slo puede maldecir y condenar. Si cualquiera confa en la observancia de la ley para ser absuelto en el da del juicio, niega el evangelio y anula la muerte de Cristo (Glatas 2:16-21). En este punto, hay dos cosas importantes que notar en el argumento de Pablo: Pablo cambia su argumento, alejndose de la circuncisin en particular, y tratando la ley en general. Todas las partes en la disputa de la circuncisin entendan bien que la circuncisin era meramente una seal o smbolo de sujecin a la ley (Romanos 2:25; Glatas 5:3). El verdadero punto en debate era si los creyentes gentiles deban o no someterse al yugo de la ley juda. La palabra ley (nomos), que se usa repetidamente en Glatas 2-4, es la contraparte griega de la palabra del Antiguo Testamento, Torah. No se refiere exclusivamente a la ley ceremonial, ni exclusivamente a la ley moral. Significa toda la ley o sistema legal que se le dio a Israel por medio de la administracin mosaica (vase Glatas 3:10-13, 17, 19, 24-25; 4:21-22, donde es manifiestamente imposible restringir el trmino "ley" a ceremonias o a preceptos ticos). Hoy da podemos distinguir entre ley ceremonial y ley moral, y esta distincin puede ser teolgicamente vlida. Pero no debemos suponer que los hombres de los tiempos bblicos usaban nuestras modernas formas de pensamiento. Para el judo, haba 613 mandamientos en la Torah, y todos eran considerados deberes morales puesto que haban sido ordenados por Dios. En ninguna parte nos da Pablo una frmula o una lista para informarnos cules leyes del Antiguo Testamento son morales, y cules son ceremoniales. (2) Glatas 2-4 se ocupa del cuerpo de ley entero personificado en el sistema legal judo. Hay dos razones de por qu es vital entender que Pablo abarca la ley como un todo: Es esencial para su argumento sobre la justificacin por la obra de Cristo solamente. Si suponemos que Pablo meramente tiene en mente la ley ritual, podramos llegar a la conclusin de que, aunque la observancia de la ley ritual no juega ningn papel en nuestra aceptacin por Dios en el da del juicio, la observacin de la ley moral s lo juega. (3) Pero no ganamos nada si humos del oso del ritualismo slo para encontrarnos con el len del moralismo.La salvacin por un carcter bueno puede ser una forma ms sutil de legalismo que la salvacin por el ritualismo. Al usar la palabra ley para incluir a toda la ley, Pablo excluye todo legalismo. El uso totalizado de la palabra ley es vital en el enfoque entero que Pablo hace de la tica cristiana. Aparentemente, los infiltrados de Jerusaln crean que podan ser selectivos con la ley. Pero Pablo era un telogo demasiado lgico y demasiado bueno para permitir esto. Hasta su adiestramiento rabnico le haba enseado que la violacin de una parte de la ley era una violacin de toda la ley. (4) Saba que la ley pronuncia una maldicin sobre los que dejan de observarla en su totalidad:
"Todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, porque escrito est: Maldito todo aqul que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas" (Glatas 3:10). Puesto que la circuncisin es

una seal de haber aceptado el yugo de la ley, Pablo enfatiza su punto con lgica implacable: "Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley" (Glatas 5:3). Si hay que guardar la ley, hay que guardarla en su totalidad -- todo o nada. El otro lado del argumento es igualmente vlido. Si cualquier parte de la ley queda abolida, toda ella queda abolida -- nuevamente todo o nada. (5)

Sin duda, los infiltrados de Jerusaln haban insistido en la reverencia por la ley basndose en su gran antigedad. No fue dada en Sina al nacimiento de la nacin hebrea? Sin embargo, Pablo enfrenta este argumento mostrando que su evangelio puede reclamar para s an mayor antigedad. "El evangelio", dice, fue "anunciado...a Abraham de antemano", 430 aos antes de que se diera la ley (Glatas 3:8,17). Adems, la herencia estaba basada en una promesa de gracia, ms bien que en una recompensa por guardar la ley (Glatas 3:16-18; cf. Romanos 4:13-16). Naturalmente, surge la pregunta: Por qu era necesaria la ley en absoluto si el pacto, si el pacto de la promesa era completo 430 aos antes de que comenzara la dispensacin de la ley? Pablo responde que la ley fue una medida temporal y de urgencia y hasta que viniera la edad mesinica:
Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador. Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas la escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo. - Glatas 3:19-25.

An como rabino, Pablo haba aprendido que la era de la ley habra de ser sucedida por la era del Mesas. (6)
Si los "das del Mesas" han comenzado, los das de la Torah han llegado a su fin. Por otra parte, si la Ley, la Torah, todava conservara su validez, entonces se proclamara que el Mesas no haba llegado. (7)

En Glatas 3:24, Pablo compara la ley al griego paidagogos, que se traduce de varias maneras, como "ayo", "tutor", "custodio", "guardin". No todos estos trminos reflejan con exactitud el significado de paidagogos. En un excelente ensayo sobre "La Ley como Paidagogos", J. M. MacGroman dice:
El trmino representa una combinacin de dos palabras griegas: pais, que significa "muchacho", y agogos, que significa "conductor". As, paidagogos

significa literalmente "el que conduce a un muchacho". Designaba al hombre, generalmente un esclavo de la casa, al cual el padre, en la sociedad grecorromana, confiaba la crianza de su hijo. Acompaaba al muchacho dondequiera que ste iba, ocupndose de sus necesidades, y era su gua y su proteccin. Ejerca constante supervisin sobre l desde la niez hasta la madurez, y tena autoridad para administrar disciplina segn fuera necesario. Llevaba el muchacho al maestro (didaskalos), pero l mismo no era el maestro. A. W. F. Blunt indicaba que el paidagogos generalmente era representado en jarrones y objetos semejantes con una vara en la mano. En una situacin escolar, esto garantizaba que el muchacho tuviera la mente puesta en el aprendizaje. La tarea del paidagogos era asegurarse de que el muchacho pasara los aos entre la niez y la adultez de tal manera que estuviera listo para ocupar su lugar en la sociedad como persona madura y responsable. (8)

MacGorman contina mostrando esto en uno de los dilogos de Scrates:

El paidagogos era el esclavo a quien el hombre pudiente haba encargado su hijo. Habra de continuar con esta responsabilidad hasta que el hijo alcanzara el nivel deseado de madurez y sabidura. No era el maestro, sino que ms bien llevaba al muchacho a su maestro (didaskaloi). Sin embargo, esta tarea no debera ser exagerada hasta oscurecer el hecho de que ejerca una supervisin general del muchacho. No hay ninguna palabra en espaol que traduzca paidagogos adecuadamente, porque en nuestra cultura nadie lleva a cabo esta funcin. Las alternativas son, o transliterar la palabra con una breve explicacin marginal, o conformarse con algn trmino funcionalmente descriptivo que ser slo una aproximacin. Si se elige este ltimo curso de accin, debera drsele preferencia a los trminos que tengan que ver con custodia (por ejemplo, "custodio", "guardin", "asistente"), ms bien que trminos educativos (por ejemplo, "maestro, "tutor", "instructor", o hasta "pedagogo"). No slo parece esto ms en consonancia con el papel del paidagogos en la antigua sociedad grecorromana, sino que tambin es apoyado por el contexto inmediato en Glatas. Pablo escribi en Glatas 3:23: "Pero antes que viniera esta fe, estbamos detenidos por la ley, confinados para la fe que habra de ser revelada" (traduccin del autor). El verbo traducido como "estbamos detenidos" (phroureo) se us en Filipenses 4:7 con el significado de "mantener bajo guarda" en un sentido protector. Pero aqu significa "detener" en el sentido de retener bajo arresto. Esto queda confirmado por el siguiente participio, "estando encerrados" (sugkleio menoi), que en el Nuevo Testamento ocurre slo en un sentido restringido. As, Pablo enseaba que, antes de que viniera Cristo, ellos estaban encerrados bajo la custodia de la ley. Fue en relacin con esto que l introdujo la analoga del paidagogos para representar la funcin de la ley (Glatas 3:24-25). Encontramos apoyo adicional para esta interpretacin en Glatas 4:1-7, donde Pablo compar la ley con los guardianes y los fideicomisarios designados para la custodia de un menor de edad. Aunque destinado a recibir la herencia plena en el momento edstablecido por el padre, el hijo no se diferenciaba en nada de un

esclavo durante los aos de su minora de edad. Nuevamente en la aplicacin analoga a la historia de la redencin, la venida de Cristo marcaba el fin de la guarda de la ley: "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos" (Glatas 4:4-5). Bertram aade: "La calidad de hijos al lado del Padre es bien diferente de la dependencia hasta del mejor pedadogo". Y qu decir de la ley en la actualidad? Ha cumplido su propsito noblemente. Los que han sido justificados por fe en Cristo, los que han entrado en posesin de la herencia plena como hijos, ya no tienen necesidad de la custodia restrictiva de la ley. El intento de los judaizantes de extender el ejercicio del paidagogos ms all de la venida de Cristo haba de perder de vista la condicin provisional y la funcin preparatoria de la ley. Habra de anular la gracia de Dios y hacer que la muerte de Cristo en la cruz quedara sin significado alguno. (Glatas 2:21) (10)

Mientras Glatas 3:24 asemeja la naturaleza temporal de la ley a la de un paidagogo, Glatas 4:17 la compara con la de los guardianes y fideicomisarios de un nio pequeo:
Pero tambin digo: Entretanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo, aunque es seor de todo; sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre. As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo.

De la misma manera que nosotros debemos gobernar y disciplinar a nuestros nios pequeos por medio de toda clase de reglas y reglamentos ("Acostarse no ms tarde de las nueve", "No salir del patio a menos que nos digas a dnde vas", "Comerte todos tus vegetales antes del postre", etc.) la joven nacin hebrea, designada como el hijito de Dios (Oseas 11:1-4), tena que ser gobernada y disciplinada por medio de toda clase de reglas y reglamentos arbitrarios establecidos por Moiss. Pablo dice que esta sujecin a la ley era una especie de "esclavitud bajo los principios bsicos del mundo" (Glatas 4:3). La palabra traducida como "rudimentos" viene de la palabra griega stoicheia, que significa "rudimentos". Evidentemente, la Nueva Versin Internacional [en ingls] interpreta esta expresin como reglamentos elementales, reglas rudimentarias, el ABC, o materias de kindergarten. (11) La ley mosaica obligaba al judo con reglamentos sobre alimentos y bebidas, das santos, das de fiesta, lugares de culto, la siembra y la cosecha, solicitud de prstamos, y devolucin de prstamos. Lutero hasta dice que Moiss "llega tan lejos que algunas de las recetas han de ser consideradas como tontas e intiles". (12) Quizs este comentario es demasiado spero, pero la estimacin de Pablo de las restricciones de la ley no es mucho mejor. En Glatas 4:9, se atreve a llamarlos "dbiles y pobres stoicheia" [rudimentos]. Por supuesto, todo esto era una bofetada para los infiltrados cristianos judos y sus chocheantes oyentes. Sin duda, los falsos maestros presentaban su "evangelio" de sujecin a la ley como la

enseanza avanzada para los que queran continuar hacia la perfeccin (Glatas 3:3). Pero Pablo se burla de esto diciendo que es regresar a la clase de los bebs. l ya les haba llevado a la avanzada enseanza del evangelio, que les llamaba a la libertad y a la responsabilidad de de ser hijos crecidos, pero ahora queran regresar a los reglamentos adecuados para infantes. Luego Pablo hace una asombrosa afirmacin, que ha dejado perplejos a algunos comentaristas y lanzado a otros fuera del correcto camino exegtico. "Cmo es que", pregunta el apstol a sus conversos, "os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar? Guardis los das, los meses, los tiempos, y los aos. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros" (Glatas 4:9-11). Antes de su conversin, los glatas no eran judos, sino paganos. Por lo tanto, algunos comentaristas han llegado a la conclusin de que Pablo los acusa, no de aceptar los reglamentos mosaicos, sino de volver a sus prcticas paganas. Pero esto es inconsistente tanto con el contexto de Glatas 4 como con el alcance entero de la epstola. Los falsos maestros eran cristianos judos que insistan que los glatas deberan sujetarse a las instituciones judas antes que a las paganas.La sugerencia de que Glatas 4:10 se refiere a los das especiales de las festividades paganas ha sido generalmente desacreditada, y con razn, entre los eruditos bblicos. Por ejemplo:
Por cuanto el argumento de Pablo est dirigido enteramente contra el judasmo, se supone que los das se refieren a los das sbado, los meses a los das de la luna nueva, los tiempos a los das de fiesta judos, y los aos al ao sabtico y al jubileo. (13) Los trminos usados (en Glatas 4:10) se refieren a las leyes mosaicas. (14)

No hay razn para discrepar con el Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento cuando dice que los "das" de Glatas 4:10 "son, en primer lugar, sbados, aunque incluyen otros das tambin, por ejemplo, el Da de Expiacin. (15) Hay una razn final y obligante para creer que Glatas 4:10 se est refiriendo a las leyes sabticas judas. Glatas 4:10 y su contexto son similares a Colosenses 2:16 y a su contexto. Ambas epstolas tratan del problema de los intrusos cristianos-judos. En ambos pasajes, Pablo se burla de la sumisin a los "stoicheia del mundo" (Glatas 4:3; Col. 2:20). Y en ambos pasajes l habla de la observancia de los das, los meses, y los aos.
Glatas 4:3,10 Stoicheia del mundo... das, y meses, y tiempos, y aos especiales. Colosenses 2:16,20... un festival religioso [anual], una celebracin de la luna nueva [mensual] o un da de sbado [semanal] ... stoicheia de este mundo.

Pero, cmo puede Pablo acusar a los glatas de regresar a la esclavitud pagana, cuando ellos no tenan la intencin de regresar a la observancia de festivales paganos, sino avanzar a la observancia de las leyes mosaicas dadas por Dios? Pablo discierne la identidad entre la esclavitud de los judos a los reglamentos mosaicos (Glatas 4:3) y la esclavitud de los gentiles a los reglamentos paganos. Tanto judos como paganos estaban en esclavitud bajo los stoicheia de este mundo, y ambos necesitaban ser redimidos de esta "dbil y pobre" servidumbre.

Pero nuevamente se interpone la pregunta: Cmo puede decir Pablo que la observancia de los reglamentos judos dados por Dios es equivalente a la observancia de los reglamentos paganos? En los siguientes comentarios, trataremos de recapturar la fuerza del pensamiento de Pablo. El hombre pagano era incurablemente supersticioso porque era incurablemente religioso. La suya era una religin de tabes sobre comidas y bebidas, sobre das y lugares - todos ellos elementos carnales, externos, y pueriles (stoicheia) de este mundo. Tena sus sacrificios, sus ritos supersticiosos, sus altares santos, sus das de buena y de mala suerte, sus augurios, sus aflicciones corporales, y sus recetas intiles para el mejoramiento moral o la manipulacin de los dioses. Dios saba que el judo no era mejor. En su inmadurez pecaminosa, estaba tambin incurablemente entregado a ritos externos, altares visibles, ejercicios corporales, tabes sobre los alimentos, y das de los actuales se haba decidido que eran buenos o malos por el movimiento arbitrario de los cuerpos planetarios. As que Dios tom a los judos donde estaban y les dio reglamentos que eran una concesin a la etapa infantil de su desarrollo. Puesto que ellos deban tener stoicheia visibles, carnales, y externos de este mundo, Dios les dio rituales, sacerdotes esplndidamente ataviados, altares, un templo, incienso, sacrificios, reglamentos sobre las comidas y las bebidas, as como un detallado calendario sagrado. Pero Dios quiso consagrar estas cosas para que se convirtieran en ordenanzas para recordar sus poderosas acciones y para que fueran sombra de su salvacin venidera en Cristo. Slo eran "dbiles y pobres stoicheia", "reglamentos externos aplicables slo hasta cuando llegara el nuevo orden" (Hebreos 9:10), o, como deca Pedro, "un yugo que ni nosotros ni nuestros padres hemos podido llevar" (Hechos 15:10). La ley de Dios, administrada por Moiss, era una medida temporal y de urgencia, un paidagogos, stoicheia de este mundo, para preparar a un pueblo para la nueva era del evangelio. Qu son estos "dbiles y pobres rudimentos" a los cuales se sujetaban los cristianos glatas? Pablo menciona algunos de ellos en Glatas 4:10: "Guardis los das, los meses, los tiempos, y los aos". En Glatas 5, el apstol hace sonar la campana de la libertad: "Cristo nos hizo libres... No estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud", apela a los glatas (Glatas 5:1). Este yugo es la sujecin a la ley, de la cual sujecin es seal la circuncisin (Glatas 5: 1,3; comp. con Hechos 15:10). Luego el apstol hace esta gran declaracin, que expresa toda la suma y la sustancia del deber cristiano: "Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor" (Glatas 5:6). La fe y el amor lo son todo - son el todo del hombre. Este tema es reiterado por doquier en las epstolas de Pablo (Efesios 1:15; Colosenses 1:4,5; 1 Tesalonicenses 1:3; 3:6; 2 Tesalonicenses 1:3; 1 Timoteo 1:14; 2 Timoteo 1:13). Esta es la verdadera ley tras de la ley. Es la ley eterna tras la ley de Moiss. Quienquiera que entienda a Moiss sabe que el verdadero propsito de la ley es hacer que prevalezcan la fe y el amor. Lutero es lo bastante osado como para decir que todas las leyes deberan ser quebrantadas si entran en conflicto con las exigencias de la fe y el amor - y hasta da ejemplos del Antiguo Testamento para mostrar que algunas veces "reyes, sacerdotes, y dirigentes populares a menudo transgreden atrevidamente las leyes, exigidos por la fe y el amor" (16). A veces, esta ley eterna detrs de la ley temporal puede vislumbrarse en la enseanza de los profetas. A menudo se burlan del externalismo de la religin de Israel y llaman a una religin verdaderamente espiritual, del corazn. Pero lo que slo se sugiere en los profetas irrumpe con

transparente claridad en la nueva era del evangelio. Fe en la obra de Dios en favor nuestro en Cristo, y amor por nuestro prjimo, es todo lo que Dios jams requiri. Esto es lo que l estaba tratando de inculcar hasta en el sistema legal dado a los judos. Los pecados del Nuevo Testamento son de dos clases -- pecados contra la fe (Romanos 14:23) y pecados contra el amor (Santiago 4:17). El apstol Pablo tambin nos dice que los mandamientos de Dios consisten en la fe en Cristo Jess y el amor de los unos para con los otros. Cuando Jess instituy la cena del nuevo pacto con sus discpulos, les explic lo que se esperaba de ellos. As como Moiss escribi lo que se requera del pueblo en un libro antes de sellarlo con sangre, as tambin Jess bosquej lo que se requera de su pueblo antes de sellar el nuevo pacto con su sangre. (17) La participacin en el cuerpo y la sangre de Cristo exige esencialmente dos cosas: "Creis en Dios; creed tambin en m... Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Juan 14:1; 15:12). Y en su epstola, Juan dice: "Este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado" (1 Juan 3:23). Juan advierte a la iglesia que el espritu del anticristo es negar a Cristo y aborrecer al hermano (1 Juan 2) -- es decir, pecar contra la fe y el amor. Luego, en Glatas 5, Pablo procede a expresar su gran paradoja cristiana acerca de la libertad de la fe y la servidumbre del amor: "Porque vosotros, hermanos, a libertad fusteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros" (Glatas 5:13). A los glatas se los anima a concentrarse en el amor, porque evidentemente la preocupacin de ellos por los reglamentos externos les haba alejado de lo que hemos llamado la verdadera ley detrs de la ley. Por eso, Pablo dice:
Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a t mismo. Pero si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os consumis unos a otros. Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisireis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a stas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. -- Glatas 5:14-23.

Luego, en el captulo 6, el apstol usa la palabra "ley" de una manera completamente nueva. A travs de toda la epstola, "ley" se ha usado principalmente en un sentido negativo. Pablo reprende a los glatas por querer estar bajo la "carga" de ella. Ahora seala a los glatas la direccin de una carga mejor: "Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley

de Cristo" (Glatas 6:2). La antigua ley es un yugo imposible de llevar (Hechos 15:10; Glatas 5:1), pero la nueva ley de Cristo es un yugo fcil y ligera su carga (Mateo 11:30). A primera vista (y en realidad al nivel en el que Pablo tiene que dirigirse a los tontos glatas) hay un gran contraste entre la ley de Moiss y la ley de Cristo. Sin embargo, esto es slo a causa del velo que est puesto sobre el corazn cuando se lee a Moiss (2 Corintios 3:15). Los profetas saban que el verdadero espritu y el verdadero propsito de Moiss eran justicia, misericordia, y fe. La dispensacin del evangelio, con su nuevo mandamiento (1 Juan 2:7), realmente no es el repudio de la dispensacin legal, sino su cumplimiento (Mateo 5:17; Romanos 3:31, 8:4; Glatas 5:14). Resumen El sabadista no encontrar ningn apoyo en el libro de Glatas. Ni puede derivar ningn consuelo del supuesto argumento del silencio. Como hemos visto, Glatas no guarda silencio acerca de imponer la observancia obligatoria de los das (cualquier da) sobre la conciencia de la gente. Las leyes sabticas son parte del sistema legal judo, que Pablo designa simplemente como "la ley". (18) La circuncisin es la seal de haber tomado el yugo de la ley - toda la ley. No puede haber selectividad con este corpus llamado "la ley". O la administracin mosaica es obligatoria por entero, o ninguna parte de ella es obligatoria. Pablo es claro sobre cul opcin l toma. La era de la ley ha sido reemplazada por la era del Mesas. La dispensacin de la ley era una medida de urgencia, temporal y preparatoria. La sujecin a ella era una forma de esclavitud necesaria para el joven pueblo de Dios, pero contraria a la voluntad de Dios para los hijos maduros y completamente crecidos mediante la llegada del evangelio. La observancia de los das, los meses, y los aos del calendario judo (o, si viniera al caso, de cualquier calendario), como si sto fuera de alguna manera necesario para la justificacin en el da del juicio, es una negacin del evangelio y una forma de esclavitud bajo "los dbiles y pobres rudimentos". La fe y el amor son todo lo que Dios requiere. Por supuesto, el Nuevo Testamento da instrucciones concretas sobre el significado de la fe y el amor a la luz de la muerte y la resurreccin de Cristo, pero en ninguna parte indica que la fe y el amor significan adhesin a la letra de las leyes sabticas del Antiguo Testamento.

Notas:
(1) Este es esencialmente el significado de "justificacin" -- en Pablo. Es una palabra escatolgica que se relaciona con el veredicto de absolucin el da del juicio (Romanos 2:13). Los creyentes tienen esta absolucin futura en la actualidad por medio de la fe (Mateo 12:36,37; Juan 5:24). (2) Es difcil analizar la ley de Moiss en la suposicin de que debemos distinguir cules leyes son ceremoniales y cules son morales. Tal procedimiento conduce a interminables argumentos sobre leyes alimentarias, leyes sabticas, leyes sobre los diezmos, etc. Pablo advirti a Tito contra "necias controversias ... y contenciones y discusiones acerca de la ley" (Tito 3:9). (3) Debemos recordar que la justificacin no es meramente una cuestin de iniciacin cristiana, sino el veredicto de aceptacin en el da del juicio.

(4) Vase de F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free, p. 51. (5) "Uno no podra escoger a voluntad entre las ordenanzas de la ley: era todo o nada. La ley pronunciaba una maldicin explcita sobre cualquiera que dejara de cumplirla en su totalidad. (Ibid., p. 181). (6) Vase ibid., pp. 70, 181, 190. (7) L. Baeck. "The Faith of Paul", Journal of Jewish Studies 3 (1952): citado en ibid., p. 70. (8) J. W. MacGorman, "The Law as Paidagogos: A Study of Pauline Analogy", in Huber L. Drumwright y Curtis Vaughan, eds., "New Testament Studies", p. 106. (9) Ibid., p. 108. (10) Ibid., p. 110. (11) Stoicheia puede que se refiera simplemente a elementos como comidas, lugares, tiempos (el calendario y el movimiento de los planetas), etc. (12) Martin Luther, "Prefaces to the Old Testament", Luthers Works, 35:239. (13) Herman N. Ridderbos, The Epistle of Paul to the Churches of Galatia, p. 162. Vanse tambin sus comentarios en la nota 6. (14) R. C. H. Lenski. The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon, p. 213. (15) Eduard Lohse, art. "The Sabbath in the New Testament", in Gerhard Friedrich, ed., Theological Dictionary of the New Testament, 7:30, nota 232. (16) Luther. "Prefaces to the Old Testament", p. 240. (17) Gran parte del discurso final de Cristo a sus discpulos, registrado en Juan 13-16, est tomado de los captulos finales de Deuteronomio. Las palabras de Jess recuerdan la renovacin del pacto que hizo Moiss con el pueblo antes de morir. Juan 13-16 es, por lo tanto, relativo al pacto. Aqu se presentan los trminos del nuevo pacto. (18) No aparece ninguna ley sabtica antes del tiempo del xodo y la entrega del pacto a Israel.

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Captulo 5 - Colosenses 2:16

Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva, o das de reposo.- Colosenses 2:16. La iglesia de Colosas estaba compuesta de cristianos gentiles, y estaba situada en Asia Menor, no lejos de la iglesia de Laodicea. En realidad, Pablo pidi que su carta a los colosenses fuera enviada a los laodicenses. Como la mayora de las iglesias en esa regin, los colosenses eran susceptibles a la influencia del cristianismo judo. Aunque haba una similitud bsica entre los intrusos cristiano-judos de Galacia y los de Colosas, haba tambin algunas diferencias. Esto no debera sorprendernos, si recordamos que el judasmo del siglo primero estaba dividido en muchas sectas, y mostraba una profunda variedad de pensamiento. Haba fariseos, esenios, helenistas, zelotes, y apocalipsistas, con divisiones entre estos grupos. Muchos de stos se hicieron cristianos y, lo que no es extrao, trajeron al cristianismo el colorido de sus antecedentes particulares. Por ejemplo, se reconoce que los intrusos cristiano-judos en Galacia haban sido fariseos. A finales del ltimo siglo, el erudito ingls, Lightfoot, identific a los intrusos colosenses como cristianos judos que haban sido esenios. El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto, as como posteriores investigaciones por eruditos en aos recientes, han confirmado esencialmente el anlisis del error colosense por parte de Lightfoot. Las investigaciones tambin han indicado que el error colosense era una amalgama del legalismo judo con la astrologa oriental del agnosticismo primitivo. (1) En Colosenses 2, Pablo se refiere al inters de los creyentes colosenses por los reglamentos dietticos ascticos, y las visiones y los ngeles. Pablo se refiere tambin a la devocin de ellos por el sbado y el calendario judo. Sabemos que las siguientes eran las caractersticas del cristianismo esenio-judo:
1. Por lo general, eran vegetarianos, y algunos hasta prohiban comer huevos. Imponan sus prcticas dietticas ascetas como ayudas para alcanzar la perfeccin espiritual. Desafortunadamente, dedicaban ms tiempo al relativo valor espiritual de las comidas y las bebidas que el que dedicaban a Cristo. 2. Como apocalipsistas, con sus races espirituales en la comunidad de Qumran, se preocupaban de cosas tales como el orden del cosmos, las visiones, y la informacin especulativa concerniente a los ngeles. 3. Tenan una compleja angelologa, que en parte reflejaba la influencia de la astrologa oriental. Y, sin embargo, debemos tener cuidado de no exagerar las influencias no judas, porque los apocalipsistas judos tambin tenan una historia de inters en la angelologa. Crean que los ngeles participaron en la entrega de la ley (una posicin que Pablo mismo comparta) [Glatas 3:19]. Se pensaba que los ngeles protegan los decretos de la ley y castigaban a los

ofensores. Puede que tambin hayan credo que los ngeles estaban encargados del movimiento de los cuerpos planetarios, y de las estaciones recurrentes. La reverencia por los poderes anglicos se expresaba por la atencin a los tabes sobre las comidas y las bebidas, y por la cuidadosa observancia del calendario sagrado judo, especialmente el sbado.

Los falsos maestros de Colosas dirigan la atencin de los creyentes a las prcticas ascticas, las visiones, los ngeles, los sbados, y el calendario. Mediante estos medios, se supona que disfrutaran de la "plenitud" (griego: pleroma) en su fe cristiana, una plenitud que no haban alcanzado por medio del evangelio recibido de Pablo (Colosenses 1:19; 2:9). El apstol responde a esta falsa enseanza con una incomparable exaltacin de la persona y la obra de Cristo. Es en l donde toda la plenitud de Deidad habita (Colosenses 1:19; 2:9). Es por medio de su obra en la cruz como Dios reconcilia todas las cosas a s mismo y presenta a todos los creyentes santos y libres "de toda acusacin" (Colosenses 1:2-23). Pablo afirma que Dios le comision "para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios" (Colosenses 1:25). El Cristo que est presente en la congregacin en su evangelio es la esperanza de gloria de la iglesia, porque es por medio de l que todo hombre es presentado perfecto (Colosenses 1:27,28). Los que estn firmes en este evangelio y permanecen en esta fe (Colosenses 1:23: 2:6) no carecen absolutamente de nada, porque en Cristo se encuentran todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento (Colosenses 2:3) y toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). Los creyentes estn "completos en l" (Colosenses 2:10). Cristo est por encima de todo poder y autoridad (Colosenses 2:10). No hay necesidad de temer, aplacar, o reverenciar los poderes anglicos. Luego, Pablo declara que la verdadera circuncisin ha tenido lugar por medio del bautismo de la iglesia en la muerte y la resurreccin de Cristo (Colosenses 2:11-12) (2). Contina con este pasaje, tan pertinente a la cuestin sabadista:
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles, entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal, y no asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor contra los apetitos de la carne. -Colosenses 2:13-23.

Pablo prefacia su ataque contra los visionarios judos ascticos con una afirmacin de la victoria de Cristo sobre nuestros mayores enemigos. Primero, perdon todos nuestros pecados (Colosenses 2:13). Segundo, anul "el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz" (Colosenses 2:14). Tercero, despoj "a los principados y a las potestades" que amenazaban con esclavizarnos (Colosenses 2:15). Se declara que la cruz es el instrumento del triple triunfo de Cristo. El segundo aspecto del triple triunfo de Cristo exige ahora nuestra mayor atencin. Qu significa Colosenses 2:14: "... anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz"? Los puritanos, que eran grandes sabadistas, hicieron valerosos esfuerzos para probar que este pasaje se refiere solamente a la ley ritual. Se sintieron constreidos a hacer esto para mantener su defensa del sabadismo y su oposicin al antinomianismo. Tradicionalmente, los Adventistas del Sptimo Da tambin han seguido esta interpretacin. (3) El problema con esta interpretacin es que Pablo no establece una distincin clara entre la ley moral y la ley ceremonial. Por supuesto, hay una diferencia entre los rituales externos temporales y los principios ticos eternos. Pero, como ya hemos visto en nuestro examen del libro de Glatas, es caracterstico de Pablo tratar la ley en su totalidad. En ninguna parte nos da una frmula para establecer qu partes de la ley del Antiguo Testamento son morales y qu partes son ceremoniales. Ms recientemente en la historia de la interpretacin, algunos comentaristas han visto en Colosenses 2:14 una referencia a un pagar. Sealan que la expresin traducida como "acta de los decretos" viene de la palabra griega cheirographon, que significa un documento manuscrito o alguna clase de obligacin legal. Los eruditos han descubierto casos en que la palabra cheirographon se us en tiempos antiguos para referirse a un documento firmado estableciendo una deuda (una especie de pagar). Debera sealarse, sin embargo, que la mayora de los eruditos que sugieren esta interpretacin reconocen que un pagar y las regulaciones de la ley son la misma cosa. (4) El erudito adventista, Samuele Bacchiocchi, arguye que el cheirographon de Colosenses 2:14 no se refiere a la ley en absoluto, sino que es simplemente "el instrumento para recordar el pecado" o "el registro de nuestros pecados". (5) Bacchiocchi reconoce que, si este pasaje paulino se refiere a las ordenanzas de la ley mosaica, "existe la legtima posibilidad de que el sbado pueda estar includo entre las ordenanzas clavadas en la cruz". (6) Pero cree que esta interpretacin de cheirographon releva al sabadismo de cualquier situacin embarazosa. Sin embargo, hay una gran debilidad en el argumento de Bacchiocchi sobre la palabra cheirographon. El significado de cheirographon como pagar es slo un significado de la palabra en el idioma griego no bblico. Lenski seala que cheirographon no siempre se refiere a un documento de deuda, sino que puede referirse a un contrato laboral, a un documento que concede autoridad para actuar y hasta para celebrar acuerdos comerciales. (7) Por lo tanto, conduce a una errnea interpretacin decir que cheirographon significa un instrumento para recordar o registrar una deuda. Significa simplemente un documento escrito. La clase de documento escrito al que alude Colosenses 2:14 debe ser establecida por su contexto.

No se nos ha dejado en duda en cuanto a la clase de documento escrito al que se refiere Pablo. El cheirographon consiste de "ordenanzas", "decretos" (de la palabra griega dogmasin). Colosenses 2:14 no est describiendo un documento que hemos firmado, mucho menos escrito, sino algo que ha sido escrito en decretos divinos. La misma palabra dogmasin aparece en Efesios 2:15, en que Pablo obviamente discute el ministerio mosaico de la ley. Que Colosenses 2:14 y Efesios 2:15 tienen que ver con el mismo documento queda indicado por la siguiente comparacin: (8)
Colosenses 2:14: ... anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. Efesios 2:15: ... aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas.

Cuando examinamos el contexto de Colosenses 2:14, vemos que el texto est precedido por una referencia a la circuncisin, y est seguido por una referencia a das de fiesta, lunas nuevas, y sbados. Luego, Pablo llama a estas ordenanzas "rudimentos [stoicheia] de este mundo" (Colosenses 2:20), de la misma manera que lo hizo en Glatas 4. Adems, Pablo escribe para oponerse a los cristianos judos que estn imponiendo la ley a los cristianos gentiles. Por lo tanto, la Nueva Versin Internacional [en ingls], traduce con jsuticia la frase cheirographon tois dogmasin como el acta de los decretos. Bacchiocchi ve una abrumadora objecin a esta sencilla y directa interpretacin de Colosenses 2:14. Cmo puede Dios ser representado como crucificando la santa ley mosaica? (Romanos 7:12). Cmo puede quitarse la culpa destruyendo los cdigos legales? (9) Con tales preguntas, Bacchiocchi permite que sus presuposiciones teolgicas invaliden el llano sentido del pasaje. Sin embargo, queremos indicar que el problema se resuelve, no calificando o suavizando lo que dice el apstol, sino permitiendo que Pablo exponga su caso a su manera, sin importar lo que eso les haga a nuestras presuposiciones. Debemos resistir la tentacin de cortar y retorcer las palabras de Pablo para ajustarlas a nuestro propio sistema. Por contrario que pueda sonar a nuestra tica teolgica, por mucho que temamos al antinomianismo, no podemos escapar a la declaracin de Pablo de que las ordenanzas de la ley mosaica han sido clavadas en la cruz. Si al lector le es difcil aceptar esto, le pedimos que tenga paciencia, pues s no es todo el cuadro paulino de la cuestin de la ley -- como veremos en el siguiente captulo. El tercer aspecto de la victoria de Cristo es su triunfo sobre "los principados y las potestades" (Colosenses 2:15). stas, junto con el pecado y la ley, son representados como tenindonos en esclavitud. En vista del triple triunfo de nuestro Seor, el apstol luego declara:
Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo de Cristo. Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si viviseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres, cosas que todas se destruyen con el uso?Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. -- Colosenses 2:16,17,20-23.

El contexto exige que entendamos "una festividad religiosa, una celebracin de luna nueva o un da de sbado" como las ordenanzas del calendario sagrado judo. Los puritanos, y los Adventistas del Sptimo Da que los siguen, han argdo que Pablo no est hablando del sbado del Declogo, sino slo de los sbados de la ley ceremonial. Aparte de las presuposiciones teolgicas que hacen difcil que ellos vean que Pablo pudo haber estado hablando del sbado, ellos han "visto" dos cosas en Colosenses 2 que parecen justificar su posicin:
1. Arguyen que haba dos tipos de sbados en el Antiguo Testamento -- el sbado semanal del Declogo y los sbados ceremoniales de las festividades anuales (Levtico 23). 2. Tambin arguyen que el sbado bajo consideracin en Colosenses 2 es "sombra de lo que habra de venir" (Colosenses 2:17). Puesto que el sbado semanal era un recordatorio de la creacin (xodo 20:8-11), arguyen que no podra ser llamado una "sombra" (Gnesis 2:2-3). Por lo tanto, Colosenses 2:16 debe referirse a los das de reposo ceremoniales descritos en Levtico 23. (10).

Estos argumentos no son slidos por las siguientes razones:

1. Los tiempos sagrados de Colosenses 2:16 son llamados "una festividad religiosa, una celebracin de luna nueva, o un da de sbado". La secuencia "implica observancias anuales, mensuales y semanales". (11) Bacchiocchi concuerda, y hasta dice que esto es "el consenso unnime de los comentaristas". (12) 2. Esta misma secuencia anual, mensual, y semanal aparece cinco veces en la Septuaginta -- es decir, 2 Crnicas 2:4; 31:3; Nehemas 10:33; Ezequiel 45:17; Oseas 2:11. 3. Cada vez que el Antiguo Testamento relaciona la celebracin de la luna nueva con el sbado, como en Colosenses 2:16, se refiere al sbado semanal (2 Reyes 4:23; 1 Crnicas 23:31; 2 Crnicas 2:4; Nehemas 10:33; Isaas 1:13; 66:23; Ezequiel 45:17; 46:1; Oseas 2:11; Ams 8:5). 4. Cuando el Antiguo Testamento se refiere a los sbados anuales, como el Da de Expiacin (Levtico 23), los llama "das de reposo", que la Septuaginta consistentemente traduce con la expresin compuesta griega sabbata sabbaton. Colosenses 2:16 dice simplemente sabbaton, la misma palabra usada en Mateo 8:1 para el sbado semanal. (13) 5. Se ha argumentado que, puesto que Pablo llama al sbado de Colosenses 2:16 "sombra de lo que haba de venir", no podra haberse estado refiriendo al sbado del Declogo. Pero Colosenses 1:16 ya ha declarado que todas las cosas fueron hechas por Cristo y existen para l. Adn mismo era "figura del que haba de venir" (Romanos 5:14). Por supuesto, el sbado, como todas las grandes festividades registradas en el Antiguo Testamento, se instituy para apuntar hacia atrs, a los poderosos actos de Dios en la creacin o en el xodo. Pero no slo apuntaba hacia atrs; tambin apuntaba hacia adelante, a la nueva creacin de Dios y a un nuevo acto de liberacin al final de los tiempos. Era

comn que los judos hablaran del sbado como un anticipo del sbado sin fin en la era por venir. (14) Hebreos 4 es fiel a esta tradicin cuando teolgicamente enlaza el reposo del sptimo da con el reposo que se nos ofrece en el evangelio.

Por lo tanto, no podemos evitar la conclusin de que Colosenses 2:16 se refiere al sbado semanal. Bacchiocchi concuerda con esto, pero entonces usa un nuevo enfoque para defender el sabadismo. Arguye que Pablo no condena la observancia del sbado como tal, sino slo su perversin por las restricciones y la astrologa oriental de los judos. Aqu Bacchiocchi est en lo cierto parcialmente. Como veremos en el siguiente captulo, Pablo no condenaba a los cristianos romanos que guardaban el sbado para el Seor (Romanos 14:5-6). Sin embargo, el apstol no aprueba que se haga de la celebracin del sbado una ley que obligue la conciencia. Pablo no slo les dice a los colosenses que las pervertidas ordenanzas de los falsos maestros fueron clavadas en la cruz, sino que quita todo el fundamento bajo sus pies diciendo que hasta los decretos divinos con respecto al sbado han sido cancelados. Es como si Pablo estuviera diciendo en Colosenses 2:14,16: "Si Dios ha cancelado las ordenanzas de su cdigo escrito, ustedes no tienen que someterse a las ordenanzas supuestamente impuestas por los ngeles o por sus agentes". Adems, es el sbado del Antiguo Testamento, ms bien que el pervertido sbado de los ascetas judos, lo que es "sombra de lo que haba de venir". Pablo no est diciendo meramente que las perversiones del sbado por parte de los judos no son obligatorias sobre la conciencia. Dice que el sbado que era una verdadera sombra de Cristo ya no es obligatorio para la conciencia. Hay un atisbo de que los intrusos colosenses estaban enseando que los poderes anglicos gobernaban el curso de los planetas y otros cuerpos celestes. Observar el calendario judo era, por lo tanto, una seal de sometimiento a la autoridad de ellos. Pero, aunque uno no crea que los ngeles gobiernan el movimiento de los cuerpos celestes, no significa la sujecin a un calendario en cuestiones religiosas un infantil sometimiento a los "rudimentos del mundo" (Glatas 4:1-5)? Hace justicia esta clase de sometimiento a la libertad de los que por el evangelio han alcanzado la madurez y los que, en virtud de su unin con Cristo, tienen dominio sobre el orden creado? (Gnesis 1:28,29). No est Pablo dicindonos en Glatas 4 y Colosenses 2 que las conciencias de los que se han graduado de la clase de bebs no estn gobernados por el movimiento de los cuerpos planetarios o regulados por el calendario? Conclusin Debemos llegar a la conclusin de que los grandes maestros de la iglesia cristiana, desde Ignacio hasta Jernimo, y desde Agustn hasta Lutero y Calvino, tenan razones vlidas para decir que las leyes sabticas del Antiguo Testamento no son obligatorias para la conciencia del cristiano. Simplemente aceptaron Colosenses 2:16 como la palabra final sobre la materia.

Notas:
(1) Vase C.F.D. Moule, The Birth of the New Testament, p. 154.

(2) Esta es otra indicacin de que los opositores de Pablo eran judos. (3) Vase de Ellen G. White, Patriarchs and Prophets (Mountain View, Calif., Pacific Press Publishing Assn., 1958) p. 365. (4) Vase de Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New Testament, 4:494; E. K. Simpson y F. F. Bruce, Commentary on the Epistles to the Ephesians and the Colossians, pp. 237-238. (5) Samuele Bacchiocchi. From Sabbath to Sunday; pp. 350-351. (6) bid., p. 348. (7) Vase R. C. H. Lenski. The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon, p. 114. (8) El Comentario Adventista del Sptimo Da presenta una explicacin ms sobria de Colosenses 2:14 que Bacchiocchi. El Comentario reconoce que tanto Colosenses 2:14 como Efesios 2:15 discuten la ley mosaica. Vase Francis D. Nichol, ed. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:204. (9) Vase de Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, p. 348. (10) Vase de Nichol. The Seventh-day Adventist Commentary, 7:204: White, Patriarchs and Prophets, pp. 48, 365. Es interesante que, sobre este punto, Bacchiocchi disiente de la posicin del Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da y Ellen G. White. l reconoce que Colosenses 2:16 es una referencia al sbado semanal, y presenta argumentos que destruyen la tradicional explicacin sabadista de este pasaje. (11) John J. Gunther. St. Pauls Opponents and Their Background, p. 89. (12) Bacchiocchi. From Sabbath to Sunday, p. 358. (13) Sabbaton es slo una de varias palabras griegas que son plurales en forma pero algunas veces singulares en significado. Ningn erudito informado puede considerar seriamente el argumento de que el sabbaton de Colosenses 2:16 es plural y que, por lo tanto, debe referirse a los sbados ceremoniales de Levtico 16. Bacchiocchi declara inexorablemente: "Colosenses 2:16 no puede referirse a ninguno de los sbados ceremoniales anuales" (ibid., p. 360). Un erudito adventista tiene que ser osado para contradecir a Ellen G. White tan obviamente! (14) Vase Gerhard Friedrich. Theological Dictionary of the New Testament, 7:8.

Captulo 6 - Romanos 14:5

Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. - Romanos 14:5 El libro de Romanos probablemente se escribi aproximadamente diez aos despus del libro de Glatas. La mayora de los comentaristas parecen creer que Romanos es una ampliacin del mensaje a los glatas. Existe alguna discrepancia entre algunos eruditos en cuanto a si Glatas o Romanos debera ser considerado como la declaracin primaria de la tesis paulina sobre la ley y la gracia. Sin embargo, no es difcil demostrar que el tratamiento de la ley por parte de Pablo en el libro de Romanos es, en algunos respectos, bastante diferente de la manera en que trata la ley en el libro de Glatas. Existe considerable confusin porque se supone demasiado rpidamente que uno de los libros es apenas una ampliacin del otro. La manera en que Pablo discute la ley en Glatas es abrumadoramente negativa. Dice que la ley se introdujo como una medida temporal y de urgencia, 430 aos despus de que el pacto de la promesa fue dado a Abraham. La ley era un paidagogos cuyo mandato terminaba a la venida de Cristo (Glatas 3:19). Fue un guardin durante la infancia de Israel. Sus ordenanzas tenan al pueblo "en esclavitud bajo los rudimentos del mundo" hasta que Cristo vino a redimirles (Glatas 4:1-5). La nfasis esencial de Colosenses no es en manera alguna diferente. El "acta de los decretos" fue clavada en la cruz (Colosenses 2:14). Efesios 2:14-15 dice esencialmente lo mismo.
Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas.

En este pasaje, Pablo alude probablemente al velo en los recintos del atrio en el templo, que separaba a los judos de los gentiles. La ley le daba al judo ocasin de despreciar a los gentiles, y a los gentiles ocasin de odiar a los judos. Los tres principales aspectos de la ley que hacan conspicua esta separacin eran la circuncisin, el sbado, y las leyes alimentarias. El apstol declara que Cristo ha quitado la hostilidad entre judos y gentiles aboliendo en su carne la ley con sus mandamientos y ordenanzas. Aqu se designa la ley o dispensacin entera porque, como hemos visto, para Pablo no hay selectividad para con la ley. En 2 Corintios, Pablo confronta nuevamente el problema de los cristianos judos infiltrados (2 Corintios 11:22). En el captulo 3, declara que el ministerio de la letra, "grabado... en tablas de piedra", ha sido reemplazado por el ministerio del Espritu "escrito... en tablas de carne del corazn" (2 Corintios 3:3-11).

El tono de las epstolas pastorales paulinas es bastante similar al de 2 Corintios, Glatas, Efesios, y Colosenses. Pablo todava est librando su batalla con los cristianos judos, por una parte, y con los libertinos, por la otra -- pero ms con los primeros que con los ltimos. La meta de su enseanza, declara el apstol, "es amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida" (1 Timoteo 1:5). Luego aade:
De las cuales cosas desvindose algunos, se apartaron a vana palabrera, queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan. Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente; conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina, segn el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido encomendado. -- 1 Timoteo 1:6-11

A travs de sus cartas a Timoteo y a Tito, Pablo enfatiza claramente la fe y el amor, expresados en justicia, piedad, paciencia, bondad, humildad, etc. (1 Timoteo 1:14, 4:12, 6:11-12; 2 Timoteo 1:13, 2:18, 3:10; Tito 2:2, 11-14, 3:1-2). Advierte a los jvenes pastores contra "el contender sobre palabras" (2 Timoteo 2:14), "cuestiones necias e insensatas" (2 Timoteo 2:23), "los de la circuncisin" (Tito 1:10), "fbulas judaicas" (Tito 1:14), y "discusiones acerca de la ley" (Tito 3:9). Aparentemente, la "vana palabrera" a la que l ataca constantemente en estas cartas viene de los que "quieren ser maestros de la ley" (1 Timoteo 1:6-11). As, en el contexto de oponerse a los cristianos judos que insisten en imponer la ley sobre los creyentes gentiles (que es el trasfondo de 2 Corintios, Glatas, Efesios, Colosenses, 1 y 2 Timoteo, y Tito), la estimacin de la ley por parte de Pablo es consistentemente negativa. Sin embargo, en el libro de Romanos encontramos una apreciacin de la ley por completo diferente. Aqu el apstol tienen muchas afirmaciones positivas que hacer acerca de ello. Lejos de decir que la ley ha sido abolida (Efesios 2:14,15) o clavada en la cruz (Colosenses 2:14), Romanos declara que la ley medir la justicia de todos los hombres en el da del juicio . Slo los que alcancen lo que la ley requiere sern justificados (Romanos 2:12-16). Lejos de abolir la ley, los que ponen su fe en la gran transaccin en el Calvario "confirman la ley" (Romanos 3:31). El apstol puede hasta decir: "Segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios" (Romanos 7:22; comprese con Salmos 119). En Romanos 8, Pablo procede a decir que, en Cristo, Dios hizo por nosotros lo que la ley no poda hacer, "para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu" (Romanos 8:3-4 . Luego sigue la afirmacin ms positiva de todas: "Los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden" (Romanos 8:7). La inferencia aqu es que el hombre espiritual es el que est sujeto a la ley. Esto difcilmente suena como que Pablo est diciendo que la ley ha sido abolida! Cmo explicamos una estimacin tan positiva de la ley en vista de lo que Pablo ha dicho en el libro de Glatas? Cmo puede el apstol reprender a los glatas por querer estar sujetos a la ley, pero decirles a los romanos que los que son hostiles a Dios no estn sujetos a ella?

La respuesta a este problema no se encontrar diciendo que Pablo denigra la ley ceremonial en Glatas, mientras alaba la ley moral en Romanos. Como ya hemos visto, el apstol no establece una clara distincin entre los aspectos ceremoniales y morales de la ley. Ms bien, Pablo trata la ley como un todo. Es decepcionante leer los comentarios que la mayora de los eruditos en la tradicin reformada hacen sobre Glatas. Ellos usan el libro de Romanos para embotar el filo agudo y cortante del libro de Glatas. No le permiten a Pablo decir lo que tiene que decir en Glatas sin modificarlo y rodearlo de afirmaciones tomadas del libro de Romanos. Puede ser teolgicamente correcto decir que la ley se convierte en una norma de vida para el creyente regenerado. Puede haber verdad en el dicho puritano de que la ley nos seala a Cristo como el camino de la salvacin, y que Cristo nos seala hacia atrs, hacia la ley, como norma de conducta. Pero esto no es lo que Pablo dice en Glatas. En Glatas, l no dice nada acerca de la ley como norma de conducta despus de que Cristo ha venido. Ms bien, dice que el que ha sido justificado ya no necesita el paidagogos. Por otra parte, los que derivan su tesis principal sobre la ley y la gracia del libro de Glatas no hacen justicia a las afirmaciones positivas sobre la ley en el libro de Romanos. Se inclinan a embotar el filo agudo de Romanos importando comentarios del libro de Glatas, pero deberamos permitir que las palabras de Pablo tuvieran su fuerza plena tanto en Glatas como en Romanos. La verdad jams se encuentrar embotando el agudo filo de la paradoja bblica o buscando alguna posicin intermedia entre los dos polos. Debemos aceptar la aguda verdad de perspectivas aparentemente contradictorias. Esto no significa que la verdad es una contradiccin. No hay contradiccin entre Glatas y Romanos. En Glatas (y en 2 Corintios, Efesios, y Colosenses), Pablo discute la ley como es ministrada en el sistema legal mosaico. En l, los deberes religiosos y ticos son puestos en un rgido cdigo escrito. El bien y el mal son definidos por la letra de la ley. La conducta es controlada por una multitud de ordenanzas, muchas de ellas bastante arbitrarias. Todo el ministerio mosaico de la ley se presenta como un infantil enfoque reglamentario de lo que es correcto y lo que no lo es, que los creyentes adultos en el evangelio ya no deben tolerar. Adems, Romanos no fue escrito para la iglesia gentil sino para una comunidad mixta gentiljuda. Haba tantos judos en Roma en el siglo primero como en Jerusaln (aproximadamente 50.000). Una rama de la iglesia de Roma estaba compuesta de cristianos judos. Evidentemente, Pablo respetaba demasiado las sensibilidades de ellos acerca de la ley como para enfocar la cuestin de la ley como lo hizo en su carta a los glatas. Comenz su carta a los romanos enfocando la ley como un modelo divino, ms bien que como un cdigo de ordenanzas. Con la palabra "modelo" no queremos decir un libro de reglas que define ordenanzas precisas sobre dnde y cundo tener culto, qu comer, etc. Esta no es la clase de modelo al que Pablo se refiere en Romanos, pues dice que hasta los gentiles, "que no tienen ley [como un modelo escrito],... muestran la obra de la ley escrita en sus corazones" (Romanos 2:14-15). Es obvio que los gentiles no tenan cosas externas, como el sbado, las leyes alimentarias, las leyes sacrificiales, y muchas otras ordenanzas mosaicas, escritas en sus corazones. Pero s tenan escrita en sus corazones la conciencia de su responsabilidad hacia Dios, a cuya imagen haban sido creados. Por lo tanto,

estas afirmaciones positivas sobre la ley no se refieren a las ordenanzas del cdigo mosaico sino a la verdadera intencin del espritu de la ley (Romanos 7:6). Ya sea en forma escrita (como fue dada a los judos) o en forma no escrita (como la posean los gentiles), la ley es un deber implacable que acusa a los que dejan de vivir a la altura de sus demandas. Detrs de las ordenanzas mosaicas estaba el mandato divino a menudo repetido: "Santo sers, pues yo soy santo". El ministerio mosaico dej clara una cosa - la ley era implacable en su exigencia de total fidelidad a la voluntad de Dios. Y sin embargo, hasta la conciencia del pagano era un eco de la justicia divina que requerir una vida sin mancha en el da del juicio. La justicia requiere del hombre exactamente lo que siempre ha requerido - una vida en perfecta armona con el carcter de Dios. El problema humano es que nadie puede cumplir las demandas de este modelo divino. Pero el evangelio proclama que una justicia as puede hallarse por fe en la justicia de aquel Sustituto que vivi y muri en nuestro lugar. La muerte de Cristo no niega el modelo de justicia exigida por la ley, ni en su forma escrita ni en la no escrita, sino que rinde tributo a la ley. El evangelio de Cristo no embota el agudo filo de este modelo perfecto, sino que lo afina ms all de su expresin bajo el ministerio mosaico. Los principios ticos eternos que se encuentran en el Antiguo Testamento son incorporados y se les da gran profundidad y espiritualidad en el Nuevo Testamento. Cuando el Nuevo Testamento exige fe y amor como el todo del hombre, no presenta un modelo nuevo, sino el verdadero propsito de la ley de Moiss. Los justos requerimientos de la ley que son cumplidos en el creyente (Romanos 8:4) no son el cumplimiento meticuloso de la letra de las ordenanzas mosaicas. En Romanos 7:1-7, (un pasaje que se acerca lo ms posible al pensamiento de Glatas), Pablo dice que, por medio de la muerte de Cristo, l est muerto a esta clase de obediencia. Pablo ahora sirve "bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra" (Romanos 7:6). Esa nueva manera es la manera de la fe y el amor, que se desarrolla en la instruccin prctica que se da en Romanos 12-15. Aqu hay una sujecin a la ley de Dios por parte del creyente, pero no es una sujecin a la letra del cdigo mosaico. Antes de su conversin, Pablo estaba casado con la letra de la ley. Esta devocin a la ley hizo de Pablo un blasfemo y perseguidor de la iglesia. Cuando Pedro se retir de la mesa y no quiso comer con los gentiles, no hizo nada contra el cdigo escrito. En realidad, estaba presionado por la delegacin de Jerusaln para que cumpliera con las estipulaciones del cdigo escrito. Y sin embargo, Pablo reproch su conducta porque "no andaba rectamente conforme a la verdad del evangelio" (Glatas 2:14). Por otro lado, David y sus hombres comieron el pan de la proposicin, lo cual estaba prohibido por la letra del cdigo mosaico. Y Joiada llev a cabo una insurreccin armada contra la malvada reina Atala en un da sbado (2 Reyes 1:5, 7,9). Estas acciones eran contrarias a la letra del cdigo mosaico, pero se registran en la Biblia como actos de justicia. Lutero cita otros ejemplos del Antiguo Testamento en los cuales algunos hombres osadamente transgredieron el cdigo escrito por exigencias de la fe y el amor. Es posible obedecer la letra de la ley y hacer lo malo (como Pedro) o transgredir la letra de la ley y hacer lo bueno (como David). Un cdigo de ordenanzas no puede cubrir adecuadamente cosas tales como la ira apresurada, el juicio prematuro, un espritu vengativo, o la falta de humildad. Ni puede representar adecuadamente los ms nobles atributos del espritu humano. Por ejemplo, los padres pueden

imponer reglas de conducta sobre sus nios pequeos con el propsito de prepararlos para que sean considerados con los dems. Pero es posible que un nio cumpla con estas reglas sin ser considerado. Un libro de reglas no puede ni hacer cumplir ni producir un buen carcter. Los profetas del Antiguo Testamento son precursores de Jess y los apstoles en expresar desdn por la religin de externalismos. Hablan de un nuevo pacto por venir, en el cual el verdadero espritu de la ley estar escrito en el corazn. Pero lo que slo es sugerido por los profetas es expresado por Pablo con revolucionaria claridad. Antes de su conversin, la ley como cdigo escrito era el centro de la vida de Pablo. De hecho, estaba "casado" con ella (Romanos 7). Pero, despus de su experiencia en el camino a Damasco, Cristo se convirti en el centro de su vida. Entonces supo que "cuando alguien se vuelve al Seor, el velo [que cubre el corazn cuando se lee a Moiss] se le quita" (2 Corintios 3:15-16). Cay en la cuenta de que el ministerio de Moiss, que requera cumplir con la letra de sus ordenanzas, tena que fenecer y ser reemplazado por el superior ministerio del Espritu. Sin embargo, este nuevo modo de obedecer, que brota de la devocin por Cristo, no niega el modelo de la ley sino que lo cumple. El verdadero propsito de la ley de Moiss era "verdad en lo ntimo" (Salmos 51:6). La ley como "letra" o "cdigo escrito" es una "ley del pecado y de la muerte" porque no restringe el pecado sino que en realidad estimula toda clase de males (Romanos 7:8-13). Pero "la ley del Espritu de vida en Cristo Jess" libera al creyente "de la ley del pecado y de la muerte" para que el verdadero propsito de la ley -- fe y amor -- pueda convertirse en realidad en su vida (Romanos 8:2-4). Cuando Pablo considera la tica cristiana en Romanos 12-15, podemos llamar a esto "el tercer uso de la ley" segn la teologa reformada. Cualquier imperativo, cualquier "deber", es ley. En este sentido, se ha impuesto mucha ley sobre los cristianos en las epstolas paulinas. Pero la tica de Romanos 12-15 no restaura la letra del cdigo legal mosaico para convertir a los cristianos en esclavos de ordenanzas arbitrarias nuevamente. Despus de mostrar que el verdadero propsito de la ley es el amor (Romanos 13:8-10), Pablo procede a describir lo que esto significa en la situacin concreta que exista en la iglesia de Roma. Esta comunidad cristiana estaba compuesta tanto de judos como de gentiles. Sus iglesias eran pequeos grupos que se reunan en los hogares. Haba gran diversidad entre ellos. La evidencia de las catacumbas indica que, no slo se reunan en diferentes localidades, sino en ocasiones diferentes. Algunas reuniones de culto se tenan en hebreo, otras en griego. Los cristianos judos tenan escrpulos acerca de comer alimentos que haban sido consagrados a dolos, o alimentos inmundos. Otros no tenan estos escrpulos porque no tenan experiencia con las leyes alimentarias judas. Algunos crean en abstenerse totalmente de beber vino; otros no. Haba tambin diferencias acerca de las festividades. Los cristianos judos eran sabadistas. Este es el contexto del siguiente pasaje:
Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del da, lo hace para el Seor: y el que no hace caso del da, para el Seor no lo hace. El que come, para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Seor no come, y da gracias a Dios.

As que, ya no nos juzguemos ms los unos a los otros, sino ms bien decidid no poner tropiezo u ocasin de caer al hermano. -- Romanos 14:5-6,13.

Los puritanos y los que han seguido su tradicin sabadista han tratado de argir que Pablo no poda estarse refiriendo al sbado semanal en este pasaje. Pero, cuando reconstrumos la situacin histrica de una iglesia gentil juda, es por completo increble suponer que Pablo se est refiriendo a cada da del calendario sagrado judo excepto el sbado semanal. En Romanos 14, Pablo declara que el cristianismo no es cuestin de argumentar acerca de los tabes alimentarios:
Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz, y gozo en el Espritu Santo. Porque el que en esto sigue a Cristo, agrada a Dios, y es aprobado por los hombres. -- Romanos 14:17-18.

De la misma manera, Pablo podra haber dicho: "El reino de Dios no es una cuestin de argumentar sobre qu da es santo, etc." Pablo cree en estar sujeto a la ley de Dios (Romanos 8:7), pero no como est administrada en las ordenanzas del antiguo cdigo escrito. En favor de lo que s apela en Romanos 14 es una conducta determinada por las exigencias de la fe y el amor:
As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin. No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que come. Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite. Tienes t fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a s mismo en lo que aprueba. Pero el que duda sobre lo que come es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado. As que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno, para edificacin. Porque ni aun Cristo se agrad a s mismo; antes bien, como est escrito: Los vituperios de los que te vituperaban, cayeron sobre m". -- Romanos 14:19-23; 15:1-3.

Aunque Pablo desdeaba a los tontos glatas por observar los das sagrados del calendario judo (Glatas 4:10), les dice a los romanos que los que consideran un da sagrado por encima de otro no deberan ser condenados. Por qu no toleraba el apstol el sabadismo en una situacin y lo toleraba en otra? Haba dos razones. Primera, los cristianos judos de Roma, como los cristianos judos de Jerusaln, guardaban la ley, incluyendo el sbado, pero no para ser justificados delante de Dios. Segunda, la observancia del sbado era parte de su herencia. El evangelio les dio la libertad de continuar viviendo como judos. Adems, Pablo discerna que podra hasta ser peligroso para un cristiano judo repudiar sus costumbres y violar sensibilidades innatas (Romanos 14:23).

Una vez conoc a un judo que se haba convertido en dirigente cristiano evanglico. Me dijo que no poda acostumbrarse a la idea de comer pescado sin escamas an sabiendo que no estaba sujeto por la ley en esta materia. Los que son criados en un hogar Adventista del Sptimo Da devoto podran relacionarse con lo que este judo dijo. Segn Pablo, ni el judo evanglico ni el adventista evanglico estn obligados a demostrar su liberacin desafiando las sensibilidades de su cultura. Y an en el caso de que fueran lo bastante "fuertes" para hacerlo, no deberan hacer alarde de esta libertad delante de su propio pueblo. F. F. Bruce capta hermosamente el espritu de Pablo cuando dice:
Algunos no pueden distinguir en seguida entre lo esencial y lo no esencial: Si abandonan un orden antiguo en favor de un orden nuevo, sienten que es necesario abandonar todo lo que est asociado con el antiguo orden - rasgos neutrales y hasta tiles, as como de otras clases. Pero esto es cambiar una forma positiva de obligacin legal por una forma negativa. As, en el extremo opuesto de los cristianos judos de Jerusaln que seguan sus antiguas costumbres como cosa normal puede haber habido otros en alguna otra parte que los descontinuaron por principio. La poltica de Pablo era diferente de ambas. Las almas verdaderamente emancipadas no son esclavas de su emancipacin. Pablo se ajustaba a las costumbres, o se apartaba de ellas, segn en compaa de quines se encontraba, judos o gentiles, de cuando en cuando, haciendo de los intereses del evangelio su suprema consideracin. En la compaa de judos, Pablo naturalmente observaba las leyes alimentarias judas, por pura cortesa, y no slo por caridad cristiana. Ni tampoco violentaba los sentimientos judos violando la santidad de los das festivos, por mucho que personalmente juzgaba iguales todos los das. Es verdad que qued consternado cuando se enter de que sus conversos glatas haban comenzado a "guardar los das, los meses, los tiempos, y los aos" (Glatas 4:10); pero ellos eran gentiles, y no tenan buenas razones para adoptar el calendario sagrado judo, mucho menos para adoptarlo como obligacin religiosa. Pablo mismo haba heredado una vez la observancia de ese calendario como obligacin religiosa, pero haba aprendido como cristiano a disfrutar de completa libertad con relacin a su observancia o no observancia. Es seguro que en Jerusaln, de entre todos los lugares, viva como judo practicante, slo que por consistencia con su poltica declarada de "no ser tropiezo ni a judos ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios" y de "agradar a todos en todo, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos" (1 Corintios 10:32-33). Haba pocos "griegos" en Jerusaln, pero tanto los judos como la iglesia de Dios en esa ciudad se escandalizaran si l dejaba de observar las "costumbres". Pero si Pablo reclamaba libertad de accin para s mismo en estos asuntos, por qu se la negara a otros cristianos judos? Si ellos compartan su actitud hacia las prcticas tradicionales de Israel en el sentido de que ya no eran requisitos divinos sino que eran acciones voluntarias que podan ser llevadas a cabo u omitidas segn fuera ms expedito, podan continuar con ellas libremente. No eran ms necesarias para ellos que para Pablo ser esclavo de la emancipacin de ellos. Si deseaban, por las que les parecan buenas y adecuadas razones, circuncidar a sus hijos, Pablo quera recordarles que l

haba circuncidado a Timoteo por las que a l le parecieron buenas y adecuadas razones. Sus cartas no nos indican que aconsejase a cristianos judos en este respecto, excepto que los cristianos judos y los cristianos gentiles deban respetar los escrpulos los unos de los otros -- o la falta de ellos. (1)

Notas
(1) F. F. Bruce, Paul : Apostle of the Heart Set Free, pp. 346-347.

Captulo 7 - Dos Formas del Judasmo Cristiano

Innegablemente, se podra argumentar muy convincentemente en favor del sabadismo mediante el uso particular de la Biblia. Por ejemplo, los puritanos eran gigantes en el conocimento bblico, y reforzaban su sabadismo con un voluminoso apoyo bblico. Los telogos de Westminster y otros grandes estudiosos de la Palabra, como Charles Hodge, Arthur Pink, y John Murray, lo hacan tambin. Los Adventistas del Sptimo Da han "ganado" a tres millones de cristianos para su causa sabadista, y apoyan sus argumentos con muchos textos bblicos. Sin duda, algunos de mis lectores sabadistas han estado revisando mentalmente las Escrituras en busca de textos para contradecir la evidencia de las epstolas paulinas que he presentado. No es difcil encontrar textos de "prueba" a favor o en contra del sabadismo. Los que no reconocen esto no han examinado honestamente el punto de vista opuesto. No es de ninguna ayuda mofarse de la mentalidad, mucho menos de los motivos, de los que asumen otro punto de vista. Pero hay que recordar que hay una forma correcta y una forma incorrecta de leer la Biblia. El Antiguo Testamento est dividido entre la ley y los profetas. El Nuevo Testamento proclama que Jess cumple con ambos. Por lo tanto, los evangelios interpretan ambos testamentos. Los Profetas Con propsitos ilustrativos, consideraremos primero los profetas del Antiguo Testamento. Los profetas eran judos, y hablaban a judos acerca del glorioso propsito de Dios para su pueblo. La nica manera en que podan describir la salvacin venidera era usar las imgenes y el lenguaje de la geografa, la historia, y la cultura palestinas. As, los profetas hablaban de la salvacin venidera en trminos de florecimiento en el desierto, fuentes en lugares resecos, prosperidad en Jerusaln, la restauracin de la tienda cada de David, la conquista de los edomitas, y las grandes

bendiciones sobre la casa de David. Por todas partes, el Nuevo Testamento anuncia que todas estas promesas se han cumplido en la resurreccin de Cristo, en la entronizacin de su reino, y en el derramamiento de su Espritu sobre su pueblo creyente. Se necesita la misma clase de fe para creer esto que para creer al evangelio. En realidad, creer que Jess cumple todas estas promesas es creer en el evangelio (Hechos 13:32,33). Si uno comienza con el Antiguo Testamento y se sujeta a las promesas palestinas al pie de la letra, esas promesas ciertamente no suenan como realidades en el Nuevo Testamento. Una lectura literal de Ams 9 no suena como el nfasis misionero de la iglesia primitiva (comp. a Ams 9:11-12 con Hechos 15:14-19). Isaas 40:3-5 no suena como Juan Bautista. (Construy carreteras en el desierto?) No fue su estudio de los profetas del Antiguo Testamento lo que llev a los apstoles a creer que Jess era Dios encarnado o que resucit de entre los muertos. Ni fue el punto de partida para la teologa de los apstoles un punto de vista particular del Antiguo Testamento en el cual insertaron la historia de Jess. Ms bien, fueron confrontados con la realidad histrica de Jess su vida, sus milagros, su muerte, y su resurreccin. Entonces leyeron el Antiguo Testamento y lo interpretaron a la luz de la revelacin final de Dios en Cristo. Vieron que Jess era la nueva Creacin, el nuevo Adn, el nuevo Moiss, el nuevo Templo, el nuevo David, etc. Tambin vieron que Jess y su pueblo eran el nuevo Israel, el remanente escatolgico que haba heredado todas las promesas que Dios hizo a Israel. Los apstoles no interpretaron a los profetas del Antiguo Testamento segn la letra de su idioma palestino - como si las fuentes en el desierto significaran la irrigacin de los rboles de aguacate en Palestina, o como si la defensa de Jerusaln por parte de Dios significara los bombarderos britnicos defendiendo los santos lugares durante la Segunda Guerra Mundial. Interpretaron a los profetas del Antiguo Testamento con mucha libertad proftica. Porque, cuando Jess cumpli las esperanzas de Israel, las transform. Cmo podan los profetas transmitir adecuadamente la maravilla del acto de redencin de Cristo y la gloria de su reino? Y, sin embargo, el evangelicalismo popular (dispensacionalismo) insiste en que los profetas deben cumplirse al pie de la letra - bagaje palestino y todo. El desierto significa el desierto, los ros significan ros, la lluvia sobre Palestina significa lluvia sobre Palestina (aunque Pedro interpret la lluvia como el derramamiento del Espritu [comp. a Joel 2:23; 28-32 con Hechos 2:15-21]), y Jerusaln significa Jerusaln (aunque Pablo dice que Agar significa la Jerusaln terrenal, y que la comunidad de Jerusaln significa la iglesia cristiana). Mediante la insistencia en el cumplimiento de la profeca al pie de la letra, el dispensacionalismo trata de meter los impresionantes actos escatolgicos de Dios en un marco judaico. Pero el poderoso acto de Dios en Cristo estaba por completo fuera de los lmites de la expresin proftica. Cuando Jesucristo cumpli a los profetas, excedi con mucho las estrechas perspectivas de la esperanza judaica. El vino nuevo del evangelio de Jess no puede ser contenido en los antiguos odres del Antiguo Testamento del judasmo. Por lo tanto, los profetas deben ser interpretados, y hasta reinterpretados, por el mensaje del Nuevo Testamento. Al intentar restaurar la letra de la profeca del Antiguo Testamento, estableciendo por lo tanto un lugar privilegiado para los judos literales, el dispensacionalismo predica el judasmo cristiano.

Pablo puede muy bien haber tenido que enfrentarse a estas enseanzas de los cristianos judos de mentalidad apocalptica. La Ley Del mismo modo que los dispensacionalistas han insistido en interpretar la profeca del Antiguo Testamento al pie de la letra, el Adventismo del Sptimo Da ha insistido en interpretar la ley del Antiguo Testamento al pie de la letra. Pero, de la misma manera que nosotros debemos dejar que el Nuevo Testamento interprete a los profetas del Antiguo Testamento a su propia manera) es decir, a la luz del evangelio), as tambin debemos dejar que el Nuevo Testamento interprete la ley del Antiguo Testamento a su propia manera (es decir, a la luz del evangelio). El suceso Cristo hizo una gran diferencia en la manera en que los apstoles lean a los profetas del Antiguo Testamento, e hizo una gran diferencia en la manera en que lean la ley del Antiguo Testamento. Ellos reinterpretaron la ley con la misma libertad proftica con la cual reinterpretaron las profecas. Por ejemplo, Pablo reinterpret la ley mosaica concerniente a los bueyes, como sigue:
Quin fue jams soldado a sus propias expensas? Quin planta via y no come de su fruto? O quin apacienta el rebao y no toma de la leche del rebao? Digo esto slo como hombre? No dice esto tambin la ley? Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Tiene Dios cuidado de los bueyes, o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribi; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de recibir el fruto. Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran cosa si segremos de vosotros lo mateial? -- 1 Corintios 9:7-11

En Jesucristo, Dios ha hecho nuevas todas las cosas. Como declar Pablo: "Las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas". (2 Corintios 5:17). A causa de la venida de Cristo, ya no podemos leer a los profetas de la misma manera, ni podemos leer ms la ley de la misma manera. Y sin embargo, el Adventismo del Sptimo Da construye su base teolgica a partir del Antiguo Testamento. El Adventismo del Sptimo da deriva su tica de la letra de la ley del Antiguo Testamento y luego trata de ajustar el mensaje del Nuevo Testamento a este marco judasta. Pero esto es simplemente un intento de echar el vino nuevo del evangelio en los viejos odres del judasmo. Esto ocurre, no slo con la manera en que el Adventismo del Sptimo Da trata el mandamiento del sbado, sino tambin con su aplicacin de los aspectos levticos de la ley. Por ejemplo, el Adventismo ha estudiado minuciosamente el esquema del santuario de dos compartimientos en Levtico. Luego, razonando a partir de la premisa de que lo que se hizo en el tipo debe hacerse en el antitipo, ha proyectado hacia el cielo este santuario de dos compartimientos. En realidad, el dispensacionalismo es el adventismo nacido en Gran Bretaa, y el Adventismo del Sptimo Da es el adventismo nacido en los Estados Unidos. Ambos movimientos son ramas de un movimiento apocalptico anglosajn que se inici en lados opuestos del Atlntico en las dcadas de 1830 y 1840. Es interesante notar que ambos movimientos han incorporado una comprensin judasta del Antiguo Testamento al mensaje cristiano. Los dispensacionalistas han

hecho con los profetas lo que los Adventistas han hecho con la ley. Si los dispensacionalistas leyeran la ley como leen a los profetas, seran adventistas; y si los adventistas leyeran a los profetas como leen la ley, seran dispensacionalistas. Me gustara sugerirles a mis amigos dispensacionalistas y adventistas (porque yo reconozco de todo corazn a ambos como mis hermanos en Cristo) que establecer nuestras presuposiciones ticas o profticas a partir del Antiguo Testamento y luego tratar de adaptar el Nuevo Testamento a ellas es usar la Biblia de modo insatisfactorio. Debemos permitir que el Nuevo Terstamento interprete al Antiguo. Si nuestro sistema tico proftico no encuentra ningn apoyo en el Nuevo Testamento, deberamos ponerlo en tela de juicio.

Captulo 8 - Y los Diez Mandamientos?

La tesis principal de los sabadistas es simple y puede ser bastante atractiva. Es sta: El sbado es uno de los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos no son una ley ceremonial temporal sino una ley moral inmutable. El Calvario prueba que Dios toma su ley en serio. Al asumir la paga del pecado, Cristo mostr que ni siquiera Dios poda cambiar su ley. De lo contrario, Cristo no habra tenido que morir. Por lo tanto, el evangelio no anula la ley de Dios, sino que la confirma (Romanos 3:31). Esta tesis contiene mucho de buena y ortodoxa teologa cristiana, y por lo tanto, debemos tener cuidado de no rechazarla sumariamente. Para comenzar, los Diez Mandamientos tradicionalmente han sido muy respetados en todas las grandes iglesias, antes y despus de la Reforma. Gran parte de los Catecismos Grandes y Pequeos de Lutero son dedicados a exponer los Diez Mandamientos. Y los Diez Mandamientos estn incluidos en los catecismos de la mayora de las iglesias protestantes. El argumento de que el Calvario prueba que Dios toma en serio su ley es tambin la doctrina cristiana ortodoxa de la expiacin. Se encuentra en las enseanzas de Lutero, Calvino, Wesley, Spurgeon, Hodge, Buchanan, Berkouwer, y Billy Graham. En este captulo, deseo responder a la tesis de los sabadistas sobre la perpetuidad de la ley de Dios. En relacin con los Diez Mandamientos, a menudo se hacen suposiciones que no deberan permanecer incontestadas, porque pueden conducir a conclusiones falsas. Por lo tanto, consideramos los puntos siguientes: 1. Los Diez Mandamientos No Son Eternos Lo que es eterno no tiene ni principio ni fin. La existencia de una ley eterna de Dios es tan cierta como la existencia de una voluntad eterna de Dios. Pero esta ley no es los Diez Mandamientos. Puesto que el sbado fue hecho para el hombre, no poda haber habido ningn mandamiento de sbado antes de la creacin de la raza humana (Marcos 2:27; Gnesis 2:2,3). Ni poda haber un

mandamiento que gobernara las relaciones entre el macho y la hembra antes del comienzo de la historia humana, pues la sexualidad no pertenece a la naturaleza de los ngeles. Adems, la redaccin misma de los Diez Mandamientos implica que fueron dados despus de la cada del hombre y no antes. Por mucho tiempo, los telogos han reconocido que la forma predominantemente negativa de los Diez Mandamientos ("No tendrs dioses ajenos delante de m", "No matars") presupone la inclinacin al pecado. (1) Esto indica que fueron escritos para el hombre cado. La ley del sbado habla de siervos y bestias de carga, nada de lo cual pertenece a la naturaleza no cada del hombre. De la misma manera que los Diez Mandamientos no eran pertinentes para el hombre sin pecado al principio, tampoco sern pertinentes en aquella vida futura en que ni se casarn ni se darn en casamiento (Mateo 2:30). Qu relevancia podra tener la letra del mandamiento del sbado en la ciudad de los redimidos, donde "no cuentan el tiempo en aos, y donde no hay noche"? Si Isaas 66:23 se usa para probar que la letra de la ley del sbado ser guardada en las edades venideras, este texto tambin puede usarse para probar que las fiestas de los novilunios judos se celebrarn en las edades venideras - porque Isaas menciona a los dos. "Trabajarn" los santos una semana de trabajo de seis das en el cielo? No es mucho ms razonable reconocer que la profeca de Isaas de la gloria de la era mesinica est escrita en lenguaje palestino que no se cumple de acuerdo con la letra judaista sino segn el espritu de la nueva era? La ley de Dios, como l mismo, no tiene mudanza ni sombra de variacin. Los principios morales detrs de los Diez Mandamientos son eternos. Pero no se puede probar que la letra de los Diez Mandamientos es eterna. 2. Los Diez Mandamientos No Incluyen Todo Entre los sabadistas, hay una tendencia a exagerar la naturaleza incluyente de los Diez Mandamientos. Eclesiasts 12:13 es un texto "de prueba": "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre". Pero nada en este texto indica que Salomn estaba pensando slo en los Diez Mandamientos. Probablemente, un judo piadoso que leyera este texto pensara ms en los 613 mandamientos de la Torah. El cristiano tambin podra legtimamente inclur mandamientos como "Bautzaos" o "Id a todo el mundo y predicad el evangelio". No sabemos por qu el Testimonio, como es llamado, contiene slo diez mandamientos (xodo 34:27-29). Algunos eruditos han indicado que son un cdigo elemental de moralidad estructurado para corresponder a los diez dedos como una ayuda catequizadora para un simple pueblo agrario. Es claro que la letra de los Diez Mandamientos no cubre todo el espectro de la responsabilidad humana. Hay numerosas ofensas que no violan la letra de los Diez Mandamientos. No hay ningn cdigo escrito que condene la impaciencia, el juicio prematuro, una imaginacin vana, o la falta de humildad. Ningn cdigo escrito puede cubrir todo el espectro del deber humano.

Qu letra de la ley viol Pedro cuando dio por terminada la compaa de los gentiles? El hecho es que l cometi esta ofensa contra la fe mientras segua estrictamente la letra de la ley de Moiss. Cunto ms exigen de nosotros la fe y el amor que la letra de cualquier cdigo escrito, incluyendo los Diez Mandamientos! Cuando Pablo hizo este descubrimiento, se sinti constreido a declarar: "Servimos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra". (Romanos 7:6). 3. Los Diez Mandamientos Contienen Caractersticas Clticas y Universales Cuando Dios dio los Diez Mandamientos, no podemos suponer que dio una ley que no estaba condicionada por la situacin cultural e histrica de Israel. Si la redaccin de los Diez Mandamientos fue adaptada a las necesidades del hombre y no a las de los ngeles, a las del hombre cado y no a las del hombre no cado, no podra Dios adaptar tambin los Diez Mandamientos a las necesidades de Israel? Esto sugiere que los Diez Mandamientos contienen caractersticas clticas, as como principios universales. Por ejemplo, la introduccin de los Diez Mandamientos est prologada por una caracterstica cltica: "Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de tierra de servidumbre" (xodo 20:2). Podemos aplicar estas palabras a nosotros mismos en un sentido espiritual, pues la resurreccin de Cristo es el gran xodo de la era del Nuevo Testamento. Pero, cuando nos tomamos esa libertad con la letra, no estaremos empleando el principio de la reinterpretacin? Y si reinterpretamos una parte de la ley, no sera posible (necesario, en realidad) reinterpretar otras partes de la ley? El mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da" (xodo 20:12) tambin est envuelto en paales judos. En su contexto natural, sta es una promesa de larga vida en Palestina. Pero el sabadista dice que estamos justificados al aplicar el principio de esta promesa a nosotros mismos. Ciertamente lo estamos, pero esta es una reinterpretacin de una caracterstica juda de la ley. El mandamiento del sbado tambin incluye un elemento cltico judo, pues la versin que aparece en Deuteronomio dice:
"Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo". - Deuteronomio 5:15 Por lo tanto, la letra del Declogo entero no puede aplicarse indiscriminadamente a todo el mundo sin una adaptacin o reonterpretacin. En los ltimos cincuenta aos ms o menos, los grandes adelantos en las ciencias bblicas han demostrado que no siempre hemos hecho suficiente provisin para la manera en que la Biblia viene a nosotros vestida con el ropaje del lenguaje y la cultura de su tiempo. Hay que tener ms cuidado para distinguir entre las ordenanzas clticas y los principios universales. Un ingenuo literalismo, ya sea en la aplicacin de las profecas del Antiguo Testamento o en la ley del Antiguo Testamento, no refleja la libertad proftica de Jess y sus apstoles.

Hasta al leer el Nuevo Testamento, debemos distinguir entre lo que es cltico y lo que es universal. Pablo da el mandamiento especfico: "Saludad a todos los hermanos con sculo santo" (1 Tesalon. 5:26). Y sin embargo, la mayora de los sabadistas (por lo menos los anglosajones) prefieren ejercer alguna libertad creativa cuando reemplazan este saludo con un cordial apretn de manos. 4. No Siempre Debe Guardarse La Letra de los Diez Mandamientos Hay ms en la observancia de la ley que guardar la letra de la ley. Puesto que "la ley es espiritual" (Romanos 7:14), nadie guarda la ley a menos que la guarde en espritu y en verdad. Pero a veces no es posible hacer esto sin quebrantar la letra de la ley. Ejemplos de esto estn dispersos a travs de toda la Biblia. A Naamn, el leproso, se le permiti transgredir la letra del segundo mandamiento con la aprobacin de Eliseo, como lo ilustra el siguiente incidente: Naamn... dijo: "Ahora conozco que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel... "En esto perdone Jehov a tu siervo: que cuando mi seor el rey entrare en el templo de Rimn para adorar en l, y se apoyare en mi brazo, si yo tambin me inclinare en el templo de Rimn; cuando haga tal, Jehov perdone en esto a tu siervo". "Y l le dijo: V en paz". -- 2 Reyes 5:15, 18-19

David comi el pan consagrado, lo cual era contrario a la letra de la ley (1 Samuel 21:6). Jeoiada particip en una insurreccin armada contra la malvada reina un da de sbado (2 Crnicas 23:315). En tiempos de los macabeos, una compaa entera de judos fue masacrada porque rehusaron defenderse en sbado. Despus de eso, se permiti combatir o huir en sbado si la vida estaba en peligro. Y no transgreden los sabadistas la letra de la ley del sbado si una misin urgente de misericordia as lo exige? Mientras que hasta los sabadistas se sienten libres de la letra de la ley del sbado en caso de suma necesidad, quin puede decir que alguna vez estamos libres para ser desleales a Dios? Esto prueba que detrs de la letra del cdigo escrito hay una ley superior que jams debe ser quebrantada. Esa ley superior es la demanda de la fe y el amor. Lutero declara:
Por lo tanto, la fe y el amor han de estar siempre por encima de la ley y tener a todas las leyes bajo su autoridad. Pues, como todas las leyes sealan a la fe y al amor, ninguna de ellas puede ser vlida, o ser ley, si entra en conflicto con la fe o el amor. (2)

Las pginas de la historia estn llenas de innumerables casos de los mayores males e injusticias cometidos por los devotos de la letra de la ley. 5. Los Diez Mandamientos Ya No Estn Bajo el Ministerio de Moiss. En la situacin del Nuevo Testamento, la ley est en manos de Moiss. l le explica al pueblo judo lo que significa guardar los mandamientos de Dios. Las ordenanzas con las cuales les

obliga a servir a Dios son adaptadas a su situacin y al gran plan de Dios en la historia. Por lo tanto, Moiss es el intrprete de la ley, incluyendo el mandamiento del sbado. En el Nuevo Testamento, el ministerio de Moiss cede su lugar al superior ministerio de Aqul que es claramente el nuevo Moiss (Deuteronomio 18:15):
"Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego ... "Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn ... "Adems habis odo decir que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey ... "Osteis que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra". -- Mateo 5:21-22, 27-28, 33-35, 38:39

Los eternos principios ticos que se encuentran en Moiss no son debilitados por Cristo Jess; son espiritualizados, radicalizados, y fortalecidos. Pero las caractersticas externas de las ordenanzas mosaicas son flexibilizadas o reinterpretadas por Jess y por sus apstoles. (3) Puesto que los Diez Mandamientos, incluyendo el sbado, ya no estn en manos de Moiss (habiendo sido abolidas sus ordenanzas [Efesios 2:14-15; Colosenses 2:14]), a los sabadistas les corresponde la carga de probar que Jess y sus apstoles continuaron interpretando el mandamiento del sbado de acuerdo con su letra judaica. En el Nuevo Testamento, cada uno de los otros mandamientos del Declogo est ampliado y reaplicado a la comunidad cristiana. Por lo tanto, debemos insistir en saber lo que significa el sbado, y cmo guardarlo de acuerdo con el nuevo ministerio del evangelio. Sugerimos que la respuesta se encuentra en Hebreos 4:1-10. Hemos llamado la atencin sobre cinco puntos con relacin a los Diez Mandamientos: No son eternos, no lo incluyen todo, no carecen de caractersticas clticas, ninguna parte de ellos es absoluta, y hay una importante diferencia en si son interpretados por el Antiguo Testamento o por el Nuevo Testamento. Esto nos conduce a reflexionar sobre si la palabra moral, como se aplica a los Diez Mandamientos, es adecuada o no. La Biblia misma no usa la palabra moral para distinguir a los Diez Mandamientos del resto de la ley. De hecho, la Biblia no nos da en ninguna parte una frmula para distinguir cules partes de toda la ley son morales y cules son ceremoniales. En una ocasin, una secta sabadista present estudios para mostrar que la ley moral fue puesta dentro del arca, mientras el libro de la ley ceremonial fue colocado al lado del arca. Este argumento fracas porque cualquier persona seria poda ver que el libro de la ley contena preceptos "morales" tan duraderos como los Diez Mandamientos.

En la ley de Moiss, no siempre es fcil distinguir las leyes morales de las leyes ceremoniales. Los rtulos de "moral" y "ceremonial" no son una frmula mgica para resolver todas las dificultades. En realidad, los trminos mismos no son adecuados por completo. Consideremos la palabra moral. Este trmino extrabblico puede haber tenido una variedad de significados. En teologa, "ley moral" por lo general describe "la relacin que existe entre Dios y los hombres, y entre un hombre y otro, y que continuar existiendo entretanto que existan las perfecciones de Dios y las facultades de los hombres, sin cambios, correcciones, o aboliciones". (4) Una ley que puede ser ignorada o modificada en caso de suma necesidad no calificara como "moral" de acuerdo con la presente definicin. Ni lo hara ningn mandamiento que tuviera principio o fin. Por lo tanto, decir que los Diez Mandamientos son por completo morales es dudoso. Por otra parte, decir que los Diez Mandamientos son completamente no ceremoniales es tambin dudoso. Qu queremos decir con el trmino ceremonial? La mayora de nosotros estaramos de acuerdo en que un servicio de bodas es una ceremonia. El bautismo es tambin una ceremonia cristiana. Los luteranos pueden decir que el bautismo es ms que una ceremonia para recordar la muerte de Cristo, y tienen razn, por supuesto; pero es eso, por lo menos. La Biblia dice que el sbado es un recordatorio de la creacin (xodo 20:8-11). Algunos quieren decir tambin que es un recordatorio de la nueva creacin de Cristo Jess. No sera un mandamiento para tener un da de recordacin un mandamiento para tener una ceremonia de recordacin? La naturaleza ceremonial de la ley del sbado ha sido confirmada por el descubrimiento, por parte de Mendenhall en 1954, de que los Diez Mandamientos se ajustan a la estructura de los tratados entre los reyes hititas y sus vasallos. Adjuntada a las estipulaciones de un tratado hitita haba una disposicin para una ceremonia peridica con el propsito de reiterar el tratado entre el seor y el vasallo. Meredith Kline demuestra hermosamente que la ley del sbado en la mitad de los Diez Mandamientos es la contrapartida de una celebracin recordatoria de un tratado hitita con respecto a su disposicin para la reiteracin del pacto de Dios. Por lo tanto, la ley del sbado era una ley que requera una ceremonia de una reiteracin de pacto. (5) Adems, al sbado se le llama "una seal" en el Antiguo Testamento (xodo 31:17; Ezequiel 20:12) y "una sombra" en el Nuevo Testamento (Colosenses 2:17). A la circuncisin tambin se le llama una seal (Gnesis 17:11; Romanos 4:11), y nadie objeta el hecho de que se le llame la ceremonia de circuncisin. A los servicios del templo se les llamaba una sombra, y todo el mundo reconoce que eran ceremonias. Si el sbado es meramente una seal para representar alguna realidad, por qu se objeta tan vigorosamente que se le llame una ceremonia? Recientemente, un grupo de eruditos Adventistas del Sptimo Da escribi una serie de ensayos sobre el sbado con el ttulo "Festival del Sbado" (6). No est un festival estrechamente relacionado con una ceremonia? Por supuesto, probar que el sbado es una clase de ceremonia no significa, por s mismo, que la ley del Antiguo Testamento est abrogada. Pero s establece que es tan insatisfactorio decir que

los Diez Mandamientos son completamente no ceremoniales como decir que son absolutamente morales. Algunos han credo que todos los problemas se resolveran si pudiramos simplemente revisar las leyes del Antiguo Testamento para decidir cules son morales y cules ceremoniales. Llegan a la conclusin de que entonces podran retenerse las que son morales y descartar las que son ceremoniales. Pero las comunidades cristianas pueden agobiar sus conciencias con toda clase de cargas cuando aplican su sabidura no inspirada a las leyes de la Biblia. La manera ms excelente es apoyar la interpretacin del Nuevo Testamento y la aplicacin de la ley de Dios.

Notas:
(1) Pablo dijo: "Sabemos que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina, segn el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido encomendado". (1 Timoteo 1:9-11). (2) Martin Luther: "Preface to the Old Testament", Luthers Works, 35:240-241. (3) Por ejemplo, sobre el tema de las leyes alimentarias del Antiguo Testamento, "Jess haca limpios todos los alimentos" (Marcos 7:19). Pablo dijo: "Yo s, y confo en el Seor Jess, que nada es inmundo en s mismo... Todas las cosas a la verdad son limpias" (Romanos 14:14, 20). Pero las claras palabras del Nuevo Testamento no convencen a algunos porque han permitido que Moiss vete las palabras tanto de Jess como de Pablo. Esto ilustra lo que ocurre cuando miramos el Nuevo Testamento a la luz del Antiguo, en vez de mirar el Antiguo a la luz del Nuevo. En todo caso, las preferencias dietticas deberan basarse en la revelacin general (es decir, la informacin cientfica) en vez de la revelacin especial. (4) John Leland, "The Sabbath Examined" and "Sabbatical Laws", Baptist Reformation Review 9, no. 4 (Fourth Quarter, 1980): 33. (5) Vase Robert D. Brinsmead, Covenant (Fallbrook Calif.: Verdict Publications 1979) pp. 29-35. (6) Vase Spectrum 9, no. 1 (1977).

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Captulo 9 - Aplicando la Letra de la Ley del Sbado

En la suposicin de que la letra de los Diez Mandamientos es eterna y lo incluye todo, y es universalmente aplicable y absolutamente obligatoria, el sabadismo insiste en que los cristianos estn obligados a cumplir la letra del mandamiento del sbado del Antiguo Testamento. Se

supone que cada una de las caractersticas de la ley del sbado dada a una antigua nacin es obligatoria para una civilizacin separada de la situacin cultural de Israel por 4000 aos. (1) No se deja ningn margen para el hecho de que las ordenanzas sabticas mosaicas fueron dadas a una nacin que viva en Palestina y que tena una sencilla economa agraria, ni para el hecho de que la nuestra es una sociedad extremadamente compleja que vive en una era espacial. Se piensa que el hecho de que los antiguos no saban nada de un mundo redondo o la Lnea Internacional de la Fecha no tiene nada que ver con la cuestin. Se supone que la letra de las ordenanzas mosaicas debe seguirse en un mundo post-copernicano. La mejor manera de desacreditar una tesis insostenible es la de insistir que sea llevada a su fin lgico. Procederemos a hacer esto con la tesis sabtica. El sabadista del Sptimo Da dice que debemos reposar, no slo un da de cada siete, sino en el mismsimo da de la semana en el cual Dios repos despus de crear el mundo. Se supone que de eso hace 6.000 aos. Pero ahora hasta los eruditos sabadistas conservadores se ven constreidos a aceptar que el mundo tiene ms de 6.000 aos de edad. A las antiguas dinastas egipcias se les puede datar casi hasta ese nmero de aos hacia atrs. Cun extrao sera que podamos perder unos pocos miles de aos de los registros humanos, y sin embargo, insistir que no se ha perdido ni un solo da! Dnde comienza este sptimo da original en un mundo redondo? Dnde sale el sol primero? Comienza el sptimo da en Palestina, en Greenwich, o en un lugar que nuestra sociedad moderna llama la Lnea Internacional de la Fecha? Cmo sabemos que la comunidad internacional fij la lnea de la fecha (que ni siquiera es una lnea recta) donde Dios decret que debera estar? La World Book Encyclopedia dice que la "Lnea Internacional de la Fecha es una lnea imaginaria que marca el punto en la superficie de la tierra donde comienza cada nuevo da calendario". (2) Algunos sabadistas arguyen que, puesto que Dios mismo design el sptimo da en Palestina, debemos suponer que cada nuevo da calendario comienza en el Medio Oriente. Puesto que la tierra gira de modo que el da se mueve hacia el oeste, en Australia el sbado comenzara seis horas despus de haber comenzado en California, no dieciocho horas antes. Esto hara que el domingo fuera el sptimo da para los australianos. Hace algunos aos, conoc a un sabadista del sptimo da que haba meditado seriamente en esta cuestin. Arga que, si seguamos la letra de la ley, los australianos y todos los dems del mismo lado de la Lnea Internacional de la Fecha guardaran el sbado despus de y no antes de que se guardara en el mundo occidental. Segn este razonamiento, el domingo sera el sptimo da de los australianos. El hecho es que llamar sptimo da a cualquier perodo de veinticuatro horas es tanto arbitrario como imaginario. Parece haber como cuatro modos de seguir la letra de la ley del sbado en un mundo redondo. Tres de ellos han sido propuestos seriamente por grupos de sabadistas. El primero es guardar el sbado cuando los jerosolimitanos guardan el suyo. El segundo es iniciar el sbado en el Medio Oriente (suponiendo que el primer da comenzara en el Edn y suponiendo que el Edn estuviera en alguna parte del Medio Oriente). Esto no afectara a los sabadistas occidentales, pero

significara que todos los sabadistas en el Lejano Oriente tendran que adelantar el sbado un da. La tercera posibilidad es iniciar el sbado en esa "lnea imaginaria" llamada la Lnea Internacional de la Fecha. Esto nos dara un "sptimo da" imaginario. La cuarta posibilidad es que la comunidad internacional alterara la "lnea imaginaria", lo cual requerira que muchos sabadistas cambiaran su da de culto. Y por qu no, si ellos, para comenzar, le dieron a la comunidad internacional el derecho a decidir dnde poner la "lnea imaginaria"? No sera una "lnea imaginaria" tan buena como otra? Establecer el momento en que comienza el sbado es tambin un problema. Generalmente, los sabadistas del sptimo da prefieren la puesta del sol, mientras que los sabadistas del primer da generalmente prefieren la medianoche. La Biblia parece indicar que el perodo sabtico se extiende de "tarde a tarde". Pero, cundo es la "tarde"? Los primeros sabadistas del sptimo da discutan acaloradamente si "tarde" significaba las seis de la tarde o la puesta de sol. La visin de Ellen G. White en la cual ella vio que "tarde" era la puesta del sol zanj la cuestin. Pero en aos recientes algunos especialistas en la historia del antiguo Medio Oriente han mostrado que los semitas consideraban que era "la tarde" cuando podan ver las estrellas, algn tiempo despus de la puesta de sol. Pero, qu se supone que hagan los sabadistas al norte del Crculo rtico, donde la oscuridad dura varios meses cada ao? "Fcil", nos dicen algunos. "Slo calclese a partir del punto ms bajo y del punto ms alto del sol". Cuando estuve en Noruega recientemente, el sbado adventista comenz en el Crculo rtico a las 11:30 el viernes por la maana. A los sabadistas se les requiri perder el viernes bien como da de trabajo o como da de escuela. Algunos promovan un regreso a un comienzo del sbado a las seis p.m. como solucin a este difcil problema. Uno de los que presionaban en favor de una interpretacin ms liberal de la ley era un maestro de escuela superior. Dijo: "Tenemos que reconocer que la ley fue redactada para ajustarla a las necesidades de un pueblo agrario que viva en Palestina, no las de una sociedad altamente industrializada que vive dentro del Crculo rtico". (3) Realmente, una medida de cordura! Luego podramos preguntar acerca de la aplicacin de la letra de la ley sabtica a pilotos de aerolnea, viajeros internacionales, o astronautas. Hasta los sabadistas pueden decir ahora: "Estas son preguntas tontas y minuciosas". Por supuesto que lo son! Pero los que deciden aplicar la letra de la ley deben encontrar una respuesta para esas preguntas tontas y minuciosas. El sabadismo segn la letra de la ley es tan viable en nuestro mundo moderno como la Sociedad de la Tierra Plana. Despus de decidir el momento correcto para iniciar el sbado, comienza el verdadero tira y jala. Qu se permite y qu no se permite hacer en sbado? Es fcil ridiculizar las insignificantes restricciones de los fariseos, pero hasta los poderosos puritanos se encontraron con que, una vez que se adentraron en la letra de la ley, el poder opresor de ella no tena fin. En la cumbre de la gloria puritana, se poda vestir a un beb en sbado, pero no besarlo. Un hombre poda peinarse el cabello, pero no rasurarse la barba.

Cuando un ministro fue a la iglesia esquiando, su junta de ancianos le acus de profanar el sbado. "Por qu esqui usted en el da del Seor?", le pregunt uno de los ancianos. El ministro protest: "Pero esa era la nica manera en que poda llegar a los servicios. La nieve estaba demasiado profunda para manejar". "Ese no es el punto", le replic el presidente de la junta. "El punto es ste: Lo disfrut?" Hoy da, los Adventistas del Sptimo Da sonreiran al pensar en el quisquilloso sabadismo de los puritanos, pero sus comunidades tienen una prolija tradicin de lo que es permisible o no es permisible hacer en sbado. (4) Un paseo en la naturaleza est bien. Un chapuzn en el mar no lo es. Un agradable paseo en la naturaleza es permisible en bicicleta, pero no a caballo. Se puede disfrutar de un paseo en el campo en un automvil, pero no ro abajo en un bote. Una enfermera que trabaja en sbado es aceptada como de posicin buena y regular, pero no un polica -aunque ambas clases de trabajo pueden ser igualmente necesarias. Tales tradiciones sabadistas tienen un dominio asombrosamente fuerte sobre la gente -- la clase de dominio por someterse al cual Pablo reprenda a los colosenses. Samuele Bacchiocchi arguye que Colosenses 2:16 no desaprueba la observancia del sbado sino slo el recargarlo con arbitrarias restricciones judas. Y sin embargo, no seran igualmente malas las arbitrarias restricciones adventistas? No yerra el mismo Bacchiocchi cuando argumenta en favor de la letra de la ley en el sbado versus el debate sobre el domingo? Hasta dnde est Bacchiocchi preparado para insistir en la letra de la ley? El hecho es que nadie puede jams satisfacer la letra de la ley, y la historia entera del sabadismo lo prueba. Los que estn casados con la letra de la ley jams pueden estar seguros de que la cumplen adecuadamente. Qu clase de matrimonio es aqul en el cual el esposo nunca est satisfecho con la devocin de la esposa, y la esposa nunca est segura de que ella cumple con las exigencias de su esposo? (Romanos 7:1-6). Insistir en la letra de la ley no slo causa incertidumbre, sino que crea hostilidad. Crea una hostilidad secreta hacia la ley de Dios, a la cual deberamos amar (Salmos 119; Romanos 7:22). Tambin crea hostilidad entre la gente, porque divide a los que deberan estar unidos. La devocin a la letra de la ley inclina a los cristianos a juzgarse y acusarse los unos a los otros de quebrantar los mandamientos. Pablo vio que "la ley con sus mandamientos y ordenanzas" era una pared divisoria de hostilidad entre judos y gentiles (Efesios 2:14-15). No es de sorprenderse que Pablo se opusiera a los que queran levantar este muro dentro de la iglesia criatiana! (5) No es de extraarse que dijera que "la letra mata"! (2 Corintios 3:6). La buena nueva es que el matrimonio con la letra de la ley se termin con la muerte de Cristo (Romanos 7:1-6). La cruz ha anulado "el acta de los decretos" (Colosenses 2:14). Las energas espirituales de los creyentes no deberan distraerse, mucho menos disiparse, en argumentos sobre el calendario. Los creyentes deberan concentrarse en lo que aumenta la fe y el amor. Una religin dedicada a cosas tan externas como guardar los das y observar tabes alimentarios ha malinterpretado seriamente el espritu de la fe del Nuevo Testamento.

Notas:

(1) No hay registro de una ley de sbado antes de xodo. Gnesis 2:2-3 menciona el sbado pero no una ley de sbado. (2) William Markowitz, artculo "International Date Line", The World Book Encyclopedia (chicago: Field Enterprise Educational Corp., 1974) 10:263. (3) En 1900, cuando Ellen G. White fue confrontada con ciertos problemas relacionados con la observancia del sbado por encima del Crculo rtico, ella le escribi el siguiente consejo a G. A. Irwin, entonces presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da: "En los pases donde no hay puestas de sol por meses, y nuevamente no hay salidas de sol por meses, el perodo de tiempo se calcula con los registros que se tengan. Pero Dios tiene un mundo lo bastante grande y adecuado y correcto para los seres humanos. l lo ha creado para que sea habitado sin que tenga que haber hogares en aquellas tierras tan objetables de muchas, muchas maneras" (Carta 167, 23 Mar. 1900). En las pginas 219 y 225 de su libro The Lords Day on a Round World [El Dia del Seor en un Mundo Redondo] (Nashville: Southern Publishing Assn. 1970). Robert L. Odom cita porciones de esta carta de Ellen G. White pero elimina el material en cursiva citado ms arriba. La publicacin de esta parte de la carta de Ellen G. White nunca ha sido autorizada por el Ellen G. White Estate. La razn obvia para no autorizar la publicacin de estas palabras es que ellas constituyen un comentario patentemente tonto sobre el problema del Crculo rtico. Hasta el White Estate es consciente de que el sentido comn de las comunidades en el Crculo rtico confrontadas con el problema prctico de la observancia del sbado no puede ser insultado dicindoles que no deberan vivir en un lugar tan objetable. Desafortunadamente, tales ejemplos selectos de afirmaciones inspiradas de Ellen G. White son demasiado comunes. Es tambin desafortunado que tuviramos que recurrir a medios poco comunes para descubrir lo que realmente se escribi en esta carta tan celosamente guardada por el White Estate. Pero podemos garantizar su autenticidad. Puesto que los dirigentes de la Iglesia Adventista del Sptimo Da todava usan porciones selectas de esta carta para zanjar un debate intraeclesistico en Noruega, sugerimos que lo nico honesto que se puede hacer es reconocer exactamente lo que Ellen G. White dijo. (4) El Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White [ndice Completo de los Escritos de Ellen G. White] enumera como 500 cosas que se pueden o no se pueden hacer en sbado. Vase el Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publishing Assn. 1963) 3:2311-2315. (5) La visionaria Ellen G. White declar: "Vi que el santo sbado es y ser la pared intermedia de separacin entre el verdadero Israel de Dios y los incrdulos" (Ellen G. White, Early Writings [Washington D. C.: Review & Herald Publishing Assn. 1945], p. 85.

Captulo 10 - El Judasmo Cltico y la Fe Catlica [Universal]

El propsito de Dios en la historia requera que el pueblo de Israel mantuviese su identidad diferenciada hasta la venida de Cristo. Haban de ser un pueblo que viviese separado de todas las dems naciones (Nmeros 23:9). En la ley de Moiss, Dios impuso ordenanzas que tenan el efecto prctico de mantener aparte a la nacin del pacto. Primero, haba ordenanzas alimentarias que prohiban estrictamente el consumo de animales "inmundos". "Inmundo" no significaba "sucio" o perjudicial para la salud. Si un alimento no es adecuado para la dieta del hombre, Dios ha dejado que el hombre lo descubra por medio de la revelacin natural. En las leyes alimentarias de Moiss, "inmundo" era un tab ritual asociado con el culto religioso. Cualquiera que comiera un alimento "inmundo" era tambin considerado "inmundo". Estas prohibiciones religiosas tenan el efecto prctico de mantener a los judos separados de todos los dems pueblos. No podan ni siquiera comer con gentiles "inmundos" sin correr el riesgo de contaminarse. Los Adventistas del Sptimo Da devotos pueden apreciar cun difcil es para los que toman en serio estas ordenanzas socializar con otras personas. Los que no pueden comer juntos rara vez sern buenos amigos. Como el hombre es una criatura social, los tabes alimentarios crean una barrera formidable entre las personas. En la ley, Dios tambin design un lugar aprobado para el culto. Los sacrificios eran aceptables slo en el lugar designado en Jerusaln. En el mundo primitivo del Antiguo Testamento, los lugares santos por lo general eran asociados con alguna montaa. Los paganos tenan sus montes sagrados. Como concesin a esta primitiva tendencia religiosa, Dios design al Monte de Sin como el lugar donde la adoracin a Yahv habra de tener lugar como culto religioso. Esta ley tena el efecto prctico de separar geogrficamente a Israel de todos los dems pueblos. La ley no slo designaba el lugar en el cual Dios deba ser adorado, sino cundo deba ser adorado. Un minucioso calendario sagrado, que ordenaba festividades anuales, mensuales, y semanales, fue impuesto sobre los judos. La obligacin de adorar a Dios y hasta de dedicar una porcin de tiempo a reuniones colectivas y a la enseanza divina es una obligacin moral perpetua, pero deberamos reconocer que la eleccin del tiempo est en la misma categora que la eleccin de los lugares. La existencia entera de Israel giraba alrededor del calendario mosaico, y mientras fuera as, garantizaba que su identidad se mantuviera separada. Aunque la ley, como era administrada por Moiss, cumpla el propsito divino a pesar de la pecaminosidad de Israel, la perversin del propsito divino era tambin un factor en la historia de Israel. El judo tomaba ocasin de la ley para aborrecer al no judo. Todos los das, el rabino piadoso le daba gracias a Dios por dos cosas - porque no era mujer y porque no era gentil. El gentil tambin tomaba ocasin de la ley para odiar al judo. Las principales barreras -- la pared intermedia de separacin -- entre judos y gentiles eran la circuncisin, el sbado, las leyes alimentarias, y los lugares santos, de los cuales los gentiles estaban incluidos. Haba un muro en el atrio exterior del templo de Herodes que impeda que los gentiles penetraran ms adentro. Una

nota en tres idiomas (hebreo, griego, y latn) adverta a los no judos que no deban pasar ms all de esta pared divisoria, so pena de muerte. Para Pablo, esa pared era un smbolo del ministerio mosaico de la ley. Vio que Dios no tena el propsito de que esto durara para siempre. Era una medida de urgencia slo necesaria hasta la venida de Cristo (Glatas 3:19). (1)
Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. -- Efesios 2:14-16

La cruz puso fin a la distincin entre judos y gentiles, varones y mujeres, por lo que concerna

a la adoracin en la nica familia de Dios:

"Ya no hay ni judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess". -- Glatas 3:28

Mantener la idea de un privilegio nacional judo es judaizar y negar el evangelio de la misma manera que lo es abogar por la continuidad de las ordenanzas mosaicas. La venida de Cristo termin con todas las distinciones clticas. La nueva era de Cristo entroniz una religin que era verdaderamente catlica o universal. El judasmo haba preparado el camino para esto con su monotesmo y la fe en el pacto. En esto hay continuidad entre el judasmo y el cristianismo. Pero el judasmo es cltico, mientras el cristianismo es catlico. Las ordenanzas del cdigo escrito, adaptadas a las necesidades del culto pre-cristiano, dieron al pueblo de Dios una conciencia que atribua profanacin o santidad a sustancias, lugares, y tiempos. Tal conciencia es infantil. No pertenece a la madurez de la fe cristiana. Primero, consideremos la conciencia en relacin con sustancias "inmundas". El Nuevo Testamento declara enfticamente: "Nada es inmundo en s mismo .. Todas las cosas a la verdad son limpias" (Romanos 14:14,20). "Inmundicia" es una realidad espiritual que existe en el corazn del hombre (Marcos 7:17-23) y en su actitud. "Para el que piensa que algo es inmundo, para l lo es" (Romanos 14:14). "Para los puros, todas las cosas son puras" (Tito 1:15). (2) Slo una persona que no ha alcanzado la madurez en el evangelio puede atribuir inmundicia religiosa a una sustancia amoral. Luego tenemos la cuestin de atribuir valor religioso a lugares geogrficos. La mujer de Samaria quera que Jess entrara en el antiqusimo argumento de si Jerusaln o el Monte Gerizim era el lugar correcto para adorar a Dios. Como respuesta, Jess afirm la ley de Moiss diciendo que Jerusaln era el lugar que Dios haba escogido. ("La salvacin viene de los judos"). Pero tambin declar: "La hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre ... La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad" (Juan 4:21-24). Es decir, la fe cristiana ignorar la letra kindergarten de la ley con respecto a lugares de adoracin. Esto tena que hacer la fe si haba de convertirse en una fe catlica que trascendiera todas las fronteras nacionales y geogrficas. Aunque los profetas hablan

de reunirse las naciones en el Monte de Sin (por ejemplo, Isaas 2) , no debemos interpretar esto segn la letra palestina sino segn el espritu del Nuevo Testamento. Aparentemente, Esteban, un helenista, fue uno de los primeros en captar las implicaciones del evangelio en relacin con los lugares santos. Aunque los cristianos judos que hablaban hebreo todava adoraban a Dios en el templo, Esteban declar que Dios no moraba en templos hechos por manos humanas (Hechos 7:48). Los profetas del Antiguo Testamento haban dado indicios de estas cosas, pero el Nuevo Testamento las declara abiertamente. El Monte de Sin en el cual nos reunimos no se encuentra en Palestina, pero es igualmente accesible al pueblo de Dios en todas partes (Hebreos 12:22). La santidad ya no se encuentra en un lugar, de la misma manera que la profanacin no viene de una sustancia. La fe cristiana no necesita montes santos, templos, ni altares. Jesucristo se ha eonvertido en la realidad de la cual todas estas cosas no eran sino una sombra. Finalmente, tenemos la cuestin de los tiempos prescritos como santos de acuerdo con la ley. De la misma manera que una fe verdaderamente catlica debe trascender los lugares, tambin debe trascender los tiempos. Ningn tiempo es santo en s mismo ms de lo que lo es cualquier lugar, o ms de lo que cualquier sustancia es inmunda. Las leyes estrictas en relacin con lugares y tiempos eran ordenanzas temporales impuestas sobre los cultos religiosos hasta el tiempo de la reforma. Cristo es Seor. Por lo tanto, la tierra entera es su estrado y cada da es del Seor, idealmente adaptado "a la doctrina de los apstoles, la comunin unos con otros, a la particin del pan, y a la oracin" (Hechos 2:42,46). La conciencia infantil del judasmo atribua profanacin o santidad a sustancias, lugares, y tiempos - meras cosas que Pablo llama "los rudimentos del mundo" (Glatas 4:3). La fe cristiana se yergue por encima de todo esto porque reconoce que la santidad se encuentra slo en una Persona. Ahora que ha venido Aqul que es la realidad de todas las sombras, no podemos mantener las ordenanzas clticas del Antiguo Testamento sin vernos envueltos en una supersticiosa preocupacin por las sustancias, los lugares, y los tiempos. La persona que cree que no puede adorar a Dios junto con otros en sbado sin judaizar es tan dbil en la fe como el que teme que no pueda adorar a Dios junto con otros en domingo sin rendirle homenaje a Roma o al dios sol pagano. Si los que son fuertes en la fe pueden comer alimentos ofrecidos a los dolos (1 Corintios 8), pueden adorar a Dios en das consagrados a festividades paganas. Una religin que mantiene una supersticiosa reverencia por los lugares santos y los tiempos santos se descalifica a s misma como fe universal para la salvacin de las naciones. Imputarles profanacin o santidad a sustancias, lugares, y tiempos es cltico. Y sin embargo, varias formas clticas se encuentran a menudo dentro de la iglesia cristiana. Los que insisten en que los miembros dentro de su iglesia deben obedecer la letra de las leyes mosaicas (o cualesquiera leyes) en estas cuestiones externas y no ticas descalifican a su iglesia para ser verdaderamente "casa de oracin para todos los pueblos" (Isa. 56:7). No queda calificado como culto un grupo religioso cuando no puede recibir en comunin cristiana a los que siguen vocaciones necesarias y honorables? Por ejemplo, es difcil para un piloto de aerolnea o un polica convertirse en Adventista del Sptimo Da. A juicio del Adventismo del Sptimo Da, nadie que quebrante las ordenanzas concernientes a los tiempos

santos tiene derecho a la comunin cristiana. Personalmente, he conocido a personas que se vieron obligadas a escoger entre permanecer en la fuerza de polica o convertirse en Adventista del Sptimo Da. Pero, no se beneficiara la sociedad de tener pilotos y policas cristianos? Y si son verdaderamente cristianos, cmo pueden ser descalificados de la "iglesia remanente" de la que se supone que todos deben formar parte si van a ser salvos en la generacin final? Es necesario insistir todava en otra cuestin. No son ms bien hipcritas los que impiden la comunin de tales creyentes, pues ellos mismos se alegran de tener los tiles servicios de pilotos de aerolneas y policas -- an en el da de sbado? Y qu sucede con los otros servicios esenciales (adems de los cuidados mdicos) que atienden a las necesidades de los sabadistas durante el da de sbado? Rehusarn los sabadistas usar sus luces elctricas el sbado porque las estaciones de energa deben ser atendidas en ese da? O sern como ciertos judos que no encienden una vela en sbado pero hacen que un gentil se las encienda? En una ocasin, conoc a un caballero que era miembro de una gran comunidad sabadista y que estaba empleado en una institucin educativa. Como ingeniero de mantenimiento cuya posicin era clave, trabajaba todos los sbados. Su trabajo consista en vigilar las calderas y otros equipos para que los sabadistas no se congelaran durante los servicios sabticos. Este caballero fue aceptado como miembro bueno y regular en la iglesia porque su trabajo era considerado esencial. Pero su iglesia no tolerara a un miembro que hiciera el mismo trabajo para las autoridades municipales. En tal caso, una persona se vera obligada a renunciar a su empleo o abandonar la iglesia. Anomalas de esta clase son bastante comunes en las comunidades sabadistas. Las leyes sabticas del Antiguo Testamento, como otras ordenanzas del ministerio mosaico, estaban adaptadas a las necesidades de una nacin que viva en Palestina. (3) Israel era una primitiva sociedad agraria. Las ordenanzas de la ley no tenan que habrselas con los problemas tcnicos de un mundo redondo (4), los problemas sociales de una sociedad altamente industrializada, o los problemas econmicos de una comunidad internacional. Si hemos de disfrutar de los beneficios de nuestra sociedad moderna, hay servicios e instalaciones que deben ser mantenidos los siete das de la semana. Quieren realmente los sabadistas que todo el mundo se convierta en sabadista? En ese caso, la sociedad entera tendra que regresar a una simple economa agraria. Una evidencia de la inspiracin de los apstoles del Nuevo Testamento es la manera en que respondieron al mandato de llevar el evangelio a todas las naciones. No ataron el evangelio con ordenanzas que habran impuesto grandes dificultades a otras culturas y a otras civilizaciones. No erigieron ninguna barrera para impedir que el evangelio salvador llegara a cada cultura y cada poca. Pensaron que la fe en Cristo y el amor los unos por los otros es todo lo que realmente importa. Este cristianismo trasciende todas las fronteras de los lugares y del tiempo.

Notas:
(1) Es interesante comparar los comentarios de Pablo sobre la pared divisoria en Efesios 2:14 con las observaciones de Ellen G. White: "Vi que el santo sbado es, y continuar siendo, la pared de

separacin entre el verdadero Israel de Dios y los incrdulos" (Ellen G. White, Early Writings [Washington, D.C.: Review & Herald Publishing Assn., 1945], p. 85. (2) Pablo dice esto en el contexto de oponerse a los judos cristianos que evidentemente imponan las leyes alimentarias judas a los cristianos gentiles (Tito 1:10, 14). (3) No haba leyes sabticas antes de Moiss. Gnesis 2:2-3 no contiene ninguna de las ordenanzas impuestas a Israel. (4) No fue sino hasta que los hombres de Magallanes navegaron alrededor del mundo desde 1519 hasta 1522 y descubrieron que estaban errados por un da en sus clculos del tiempo que se encontr que se necesitaba una Lnea Internacional del Tiempo.

Captulo 11 - La Verdad Probadora

Los Adventistas del Sptimo Da son algunos de los sabadistas que tienen ms xito al hacer proslitos. Aunque adoptaron de los Bautistas del Sptimo Da la prctica de la observancia del sbado, los Adventistas han tenido ms xito que los Bautistas del Sptimo Da en convencer a la gente de observar el sbado como sptimo da. La razn de esto es que la observancia del sbado en el Adventismo del Sptimo Da es parte vital de un movimiento apocalptico. Los principales argumentos de los adventistas en favor del sbado se derivan de su interpretacin de los libros de Daniel y Apocalipsis. En el sistema adventista, el sbado asume gran importancia escatolgica. Se convierte en una de las dos grandes seales identificadoras de la iglesia remanente o verdadera de los ltimos das (Apocalipsis 12:17). (1) Es "el sello del Dios viviente" escatolgico que todo el mundo debe tener para sobrevivir a la gran tribulacin y estar listo para la venida de Jess (Apocalipsis 7:14). Aunque el Adventismo dice que los cristianos que "no tienen la luz del sbado" pueden ser justificados, no estarn entre los salvados de la generacin final a menos que tengan este "sello de Dios". (2) En su esquema apocalptico, el Adventismo del Sptimo Da prev que los protestantes y los catlicos tomarn el brazo del estado (comenzando en los Estados Unidos) para imponer sobre el mundo entero la observancia del domingo. En esta "crisis venidera", el sbado ser la prueba final por medio de la cual se decidir el destino eterno de cada alma. Los que guarden el domingo en obediencia a los decretos de la alianza entre la iglesia y el estado recibirn la "marca de la bestia". Los que permanezcan leales a los mandamientos de Dios en presencia del gran boicot (Apocalipsis 13:17), recibirn el "sello de Dios". (3) Un creciente nmero de Adventistas del Sptimo Da ya no toman en serio esta fantasa apocalptica del siglo diecinueve, pero muchos todava lo hacen. Despus de todo, esta interpretacin de Apocalipsis 13 y 14 tiene el enftico patrocinio de la visionaria Ellen G. White. (4)

An en este momento, el sbado es la "verdad probadora" para los adventistas. (5) Aceptar la observancia del sbado es sinnimo de "llegar a la verdad". En inters de las buenas relaciones pblicas, la naturaleza ofensiva de esta "verdad probadora" puede que sea mantenida en un segundo plano, pero finalmente todos los otros cristianos sern juzgados por la sencilla prueba de si guardan o no el sbado. El Adventismo del Sptimo Da, por razn de su sabadismo apocalptico, es implacablemente hostil a todo otro sistema cristiano que adopte otro patrn de adoracin a Dios. Qu diremos en respuesta a esta "verdad probadora"? Primero, parece estar en compaa sospechosa. El adventismo norteamericano surgi en respuesta a la prediccin de William Miller de que el Seor vendra en 1843. Cuando el mundo no termin como se haba predicho, sus seguidores no se desanimnaron, sino que revisaron la fecha de Octubre 22, 1844. Especular sobre el da mismo de la venida de Cristo ya es bastante grave, pero qu diremos de hacer de la aceptacin de esta fecha una prueba para decidir la suerte del mundo entero? (6) Por lo que concierne a los primeros adventistas, octubre 22, 1844 constitua esta prueba. Ms y ms, los cristianos que no aceptaron este mensaje basado en el tiempo fueron considerados ciegos, poco inteligentes, y deshonestos. (7) Para el verano de 1844, los milleristas estaban llamando "Babilonia" a las iglesias opositoras. Muchos milleristas hasta hicieron de la separacin de estas "iglesias prostitutas" una prueba de salvacin, junto con la aceptacin del 22 de Octubre. (8) Cuando Cristo no vino a destruir los oponentes de los milleristas, los pioneros del Adventismo del Sptimo Da proclamaron que la salvacin de sus oponentes haba pasado de todas maneras. Supuestamente, el Esposo haba venido a las bodas en el cielo en vez de en la tierra, y haba cerrado la puerta a aquellas vrgenes "fatuas" (Mateo 25:10) -- es decir, los no adventistas. Entre 1845 y 1851, esta actitud hacia todos los otros grupos cristianos se conoca como la doctrina de la puerta cerrada. Era sostenida tan enfticamente que tambin ella se convirti en una cuestin de prueba, cuya aceptacin era necesaria para la salvacin. (9) En vista de que el establecimiento de una fecha en el primer mensaje haba sido llamado "una prueba" y la doctrina separatista de la puerta cerrada tambin haba sido convertida en "una prueba", apenas es sorprendente que cuando los adventistas aadieron el sptimo da sbado a su sistema, el sbado se convirti en la gran "prueba final". (10) Adems de las pruebas que ya se han mencionado, la creencia en el ministerio proftico de Ellen G. White, la novedosa doctrina del juicio investigador y la creencia de que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es la iglesia remanente, se han convertido ms o menos en preguntas de prueba dentro de la comunidad adventista. Todo esto ilustra que el Adventismo ha tenido una tendencia a hacer de cada una de sus doctrinas distintivas una prueba -- an de aqullas que el adventismo ha superado y que le gustara olvidar. Antes de que el adventismo sea condenado con demasiado rigor por su ingenuidad o su arrogancia, reflexionemos cmo otras ramas de la iglesia han cometido el mismo error en principio. No tienden las denominaciones, los grupos, y los sub-grupos a unirse sobre la base de sus enseanzas distintivas, ms que sobre la base de las certezas nada ambiguas de la comn fe? No es demasiado comn que estos distintivos nfasis denominacionales se conviertan en el

medio para probar si otros cristianos estn firmes en la fe o no? Cun a menudo ha sido convertida una cierta forma de bautismo (aspersin, derramamiento de agua, inmersin, o ahogamiento) en la prueba de firmeza en la fe? Pero esto es peor que hacer del sabadismo una prueba. Por lo menos el sbado toca un sptimo de la vida de una persona, mientras que el bautismo es simplemente una ordenanza que se cumple una sola vez en la vida. En otras ramas de la iglesia, uno puede arrepentirse de sus pecados, recibir a Jess como Seor y Salvador, y creer todo lo que dijeron los profetas y los apstoles, pero si no se adhiere a un cierto punto de vista de la santa cena, no es recibido en comunin. De esta manera, la santa cena se convierte en la "pregunta de prueba". Otro segmento de la iglesia hace de la prohibicin de cantar himnos que no sean los que se toman directamente de la Biblia una prueba de ortodoxia. Otro grupo ms hace de la prohibicin de la msica instrumental en la iglesia el punto que prueba de si los cristianos estn dispuestos a "hacer una entrega completa". Luego, hay los que hacen de cierta posicin acerca de los "decretos divinos" (que razonablemente podemos suponer que fueron redactados en Holanda, ms bien que en el cielo) la prueba de ortodoxia. Todo el mundo es examinado por medio de "los cinco puntos", y los que no pasan esta prueba son juzgados poco firmes en la fe. Acercndonos ms al escenario evanglico popular, cun a menudo es convertido un punto de vista particular acerca del rapto, la tribulacin, o el milenio en la prueba para determinar quin ser aceptado en el campo de las misiones o en un puesto acadmico? O se convierte cierto punto de vista acerca de la inspiracin bblica en la piedra de toque de la ortodoxia evanglica? O si alguien habla en lenguas o no? Qu diremos en respuesta a todas estas cuestiones de prueba, incluyendo el sabadismo? Por lo que concierne al Nuevo Testamento, hay una verdad probadora final que Dios quiere que todos oigan -- y esa es el evangelio de su Hijo. Dios juzga a la gente por medio de la palabra del evangelio que se predica en los ltimos das (Juan 3:18,19). Los que obedecen al evangelio son constituidos hijos de Dios. Son justificados y se les concede la vida eterna (Juan 5:24; Hechos 13:38,39; Romanos 3:24,25). Son sellados con el Espritu Santo para el da de la redencin (Efesios 1:13-14). Los que desobedecen al evangelio ya han sido condenados. La ira de Dios permanece sobre ellos (Juan 3:18,36). Esto significa que el juicio venidero de los ltimos das ya est misteriosamente presente en el evangelio (Juan 3:18,19; 5:24; 9:39, 12:31). En el Nuevo Testamento, la nica pregunta es sta: Confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios le levant de los muertos? (Romanos 10:9). Este Jess no es el Jess de la imaginacin de cualquier persona, sino el Jess que cumple el Antiguo Testamento siendo concebido del Espritu Santo, nacido de la Virgen Mara, crucificado por nuestros pecados, y resucitado para nuestra justificacin. Su vida sin pecado, su inherente divinidad, su Seoro a la mano derecha de Dios, su salvacin slo por gracia, su Espritu inmanente, y su regreso otra vez para juzgar a los vivos y a los muertos son tan intrnsicamente parte de la fe en Jess que podemos preguntarnos si existe la verdadera fe dondequiera que son negados estos artculos de la fe comn. Pero la historia de la iglesia demuestra ampliamente que la fe genuina ha existido con o sin el sabadismo, con o sin ciertos puntos de vista en relacin con el bautismo, la santa cena, la eleccin, el milenio, o ciertas teoras de la inspiracin, etc. Se podra argir que no puede haber fe genuina en Jess si no se abandonan los pecados que violan los mandamientos de Dios. Este argumento es perfectamente verdadero, pero nos apresuramos a subrayar que los pecados que desafan la autoridad de Dios y despiertan su ira se

declaran claramente en el Nuevo Testamento. Una y otra vez, los apstoles mencionan por nombre propio los pecados que mantendrn fuera del reino a los que profesan la fe (1 Corintios 6:9-10; Glatas 5:19-21; Efesios 5:3-8). Pero las as llamadas "pruebas" no se encuentran jams en las listas de los pecados que niegan el evangelio. Con respecto a las formas de adoracin a Dios y el orden en la iglesia, haba mucha mayor diversidad en la iglesia primitiva de lo que por lo general reconocemos. Los cristianos judohebreos, los cristianos judo-helenistas, y los cristianos gentiles de muchas culturas desarrollaron sus propias formas de adorar a Dios y de vida congregacional. Hasta haba diferentes nfasis teolgicos entre varias congregaciones cristianas. Por supuesto, haba una unidad subyacente en la fe comn, pero haba tambin gran diversidad en la forma de adoracin y en la estructura de la comunin. Por lo tanto, debemos ser cautelosos al tratar de establecer un modelo de forma y comunidad a partir de la iglesia primitiva. El evangelio da a los cristianos libertad para guardar un da para el Seor. sta puede ser su manera de expresar su unidad con la comunidad del Antiguo Testamento. Puede que encuentren valor en la disciplina de un perodo regular semanal para la adoracin privada y colectiva. Su herencia particular puede haber investido cierto da de recuerdos sagrados de modo que no sienten que estn bien si tratan a ese da como a los dems. Nadie debera condenarlos por esto (Romanos 14:5. Una cosa es que un grupo adopte un modelo de adoracin por medio del cual se propongan honrar a Dios. Otra cosa muy diferente, sin embargo, es que afirme que este modelo de adoracin es el nico legtimo y que todos los dems estn condenados. El que un grupo haga de su propio modelo de adoracin el punto especial de su testimonio es contrario al espritu entero del Nuevo Testamento. Preocupaciones externas como la observancia de das y tabes alimentarios pertenecen al judasmo, no al cristianismo del Nuevo Testamento. En ninguna parte indica Jess que la observancia de un da sera una seal para su pueblo. Puede que un hombre sea un asceta dietista y sin embargo ser un diablo. (Hitler era vegetariano). Ser sabadista no es prueba de lealtad a Dios. (Los antiguos judos clavaron al Hijo de Dios a la cruz y luego se apresuraron hacia sus casas para guardar el sbado). Pero Jess dio esta seal: "En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuvireis amor los unos con los otros" (Juan 13:35). Nadie puede amar y no ser de Cristo. "El que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l" (1 Juan 4:16). El hacer de la observancia de un da (que de todos modos no es nada singular) el gran tema del cristianismo no representa en absoluto la espiritualidad de las enseanzas de Cristo. (11) En su descripcin del juicio final, nuestro Seor muestra que las ovejas sern separadas de las cabras mediante un solo criterio: Cmo trataron a sus prjimos? (Mateo 25:3146).

Notas:
(1) Se dice que la otra marca distintiva es "El Espritu de Profeca" -- que se cree se manifest en la vida y el ministerio de Ellen G. White. (2) Vase de Ellen G. White, The Great Controversy (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publishing Assn., 1950), pp. 603-613, 640.

(3) Vase dem. (4) Vase dem. (5) Vase de Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publishing Assn., 1948), 5:80-81; Prophets and Kings (Mountain View, Calif., Pacific Press Publishing Assn., 1943), pp. 118-189); Evangelism (Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Assn., 1946), pp. 233-235. (6) Vase de Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel: A Review of Adventism (Fallbrook, Calif.: Verdict Publications, 1980), p. 304. (7) Vase de George Storrs,. "Go Ye Out to Meet Him", Midnight Cry, 3 Oct., 1844, p. 99; "The Finale", Midnight Cry, 10 Oct., 1844, p. 107; Ellen G. White, Early Writings (Washington, D. C.: Review & Herald Publishing Assn., 1945), pp. 74, 232, 234-235. (8) Vase de William Miller, "Letter from Wm. Miller", Midnight Cry, 5 Dec. 1844. pp 179-180; Ellen G. White, Early Writings, pp. 237-250. (9) Vase de James White, "A Word to the Little Flock" (1847): reproduccin en facsmil, Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Assn., n.d.), pp. 2, 5, 8. (10) Vase de Ellen G. White, Early Writings, pp. 42-43, 85, 254; The Great Controversy, pp. 603-612. En el perodo inicial del Adventismo del Sptimo Da (1844-1851), las dos caractersticas que formaban la base del nuevo movimiento eran la doctrina de la puerta cerrada y el sptimo da sbado. La visionaria Ellen G. White declar: "Luego se me mostr que los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo en relacin con la puerta cerrada no podan separarse" (Early Writings, p. 42). James White dijo: "Los puntos principales que nosotros consideramos como la verdad presente son el sptimo da sbado y la puerta cerrada" (White al Hermano y la Hermana Hastings, 2 Oct. 1848). (11) Dijo Ellen G. White: "El sbado es la gran cuestin que unir los corazones de los queridos santos de Dios que esperan ... Su observancia era de suficiente importancia como para trazar una lnea entre el pueblo de Dios y los incrdulos" (White, Early Writings, p. 85).

Captulo 12 - La Realidad del Sbado

El sbado fue dado a Israel como seal de su eleccin. Fue creado para recordarle que Aqul que haba creado el mundo haba creado la nacin de Israel para s mismo. "Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos". -- xodo 31:16-17. "Y les di tambin mis das de reposo, para que fuesen por seal, para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico [es decir, los separo, los pongo aparte]". -- Ezequiel 20:12.

La santificacin (o separacin) del sptimo da era una seal de la santificacin o separacin de Israel de todos los dems pueblos. Era la marca distintiva por excelencia del judo. Sin embargo, se ha hecho mucho dao al no distinguir entre la seal y la cosa significada. Cuando Israel confundi la forma con la realidad, los profetas declararon que Dios detestaba sus celebraciones sabticas (Isaas 1:14; Ams 5:21) . En el judasmo post-exlico, haba una tendencia a glorificar el da sbado al mismo tiempo que se descuidaba lo que se supona que deba representar el sbado. Lo mismo puede decirse de la circuncisin, y hasta del bautismo cristiano. Tanto Moiss como Pablo entendieron que la realidad de la circuncisin era la regeneracin del corazn (Deuteronomio 10:16; 30:6; Romanos 2:22-29). El judaizante que deca que un hombre no se poda salvar a menos que fuera circuncidado habra tenido razn si hubiera hablado de la realidad en vez de la seal transitoria. Hay cristianos hoy da que insisten en que el bautismo es absolutamente necesario para la salvacin. El texto "de prueba" es 1 Pedro 3:21, que dice que somos salvos por el bautismo. Es verdad que no podemos ser salvos a menos que hayamos sido bautizados o incorporados a la santa historia de la muerte y la resurreccin de Cristo (Romanos 6:2-6; 1 Corintios 12:13, Glatas 2:20). El rito del bautismo tiene el propsito de expresar esta realidad. Es decir, debera mostrar el evangelio visualmente. Pero tenemos que distinguir entre la foma y la realidad. Algunas veces, los cristianos han argumentado tenazmente acerca de la forma del bautismo. Deben los candidatos ser bautizados mediante el derramamiento de agua, el rociamiento, la inmersin, o el ahogamiento, como pensaba Zuinglio de los anabaptistas? Para vergenza del cristianismo, el espritu sectario algunas veces ha proclamado: "A menos que usted tenga nuestra forma de bautismo (el bblico, por supuesto!), no se puede salvar. Nuestra manera de hacer esto es la nica legtima. Todas las dems son ilegtimas". Aunque debemos tratar de adoptar la forma que mejor haga honor a la realidad, no demuestra la historia de la iglesia que Dios tiene gente que se suscribe a diferentes formas? Y si Dios los acepta como sus hijos, por qu no podemos nosotros aceptarlos como hermanos nuestros? Si Dios no hace de algo una condicin para la comunin con l mismo, debemos nosotros hacer de ello una condicin para la comunin los unos con los otros? Podemos decir del sbado lo mismo que hemos dicho del bautismo: A menos que aceptemos el reposo sabtico de Dios, no podemos ser salvos. El libro de Hebreos, que fue escrito para cristianos sabadistas, declara: "Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios" (Hebreos 4:9). Este reposo sabtico no es el sptimo da, sino el reposo que se nos ofrece en el evangelio. "Los que hemos credo entramos en el reposo" (Hebreos 4:3). El propsito de Dios de guiar a su pueblo a este reposo ha existido desde la creacin. El sptimo da era meramente un recordatorio de esta gran meta en la historia de la salvacin. Es significativo que el nico comentario del Nuevo Testamento acerca del sbado se encuentra en Hebreos 4. No hay ninguna indicacin en este pasaje (ni en ninguna otra parte del Nuevo Testamento) de que el domingo es el sbado cristiano. El evangelio nos da a Cristo, y slo l nos da el verdadero reposo aparte del cual nadie ser salvo. No es coincidencia que Mateo introduce un relato de una de las controversias sabticas de Jess con la invitacin de l:

"Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas". -- Mateo 11:28,29.

El Sbado Primitivo Debemos tener presente la diferencia entre forma y realidad cuando leemos sobre el sbado primitivo. Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. -- Gnesis 2:2-3 Este texto, junto con el mandamiento del sbado en xodo 20:8-11, es la principal arma en el arsenal de los sabadistas. Pero, aparte del error de comenzar con el Antiguo Testamento en vez de con el Nuevo, el sabadista lee ms en Gnesis 2:2-3 de lo que est justificado. Los puritanos, por ejemplo, pensaban que la observancia de un da en siete era una ordenanza de la creacin y que por lo tanto deba ser una obligacin perpetua. Calvino, sin embargo, era un poco ms sabio. Aunque tambin reconoca la gran antigedad del sbado, no lo llam una ordenanza de la creacin. Como veremos, hay buenas razones para las reservas de Calvino. Se reconoce ampliamente que la institucin de la familia y el mandato cultural de gobernar la tierra son ordenanzas de la creacin. Estas ordenanzas estn especficamente dispuestas en Gnesis y acompaadas de ejemplos especficos. Sin embargo, esto no puede decirse del sbado semanal. Gnesis 2:2-3 no menciona ningn mandamiento ni precepto que requiera que el hombre repose cada sptimo da de la semana. (1) Pero los que tratan de proyectar esta ley de vuelta al Gnesis tienen serias dificultades con el pasaje que habla de siervos y bestias de carga - cosas que no pertenecen al Edn sin pecado. Finalmente, no hay ningn ejemplo en Gnesis de nadie que guardara el sbado semanal. Por lo tanto, no hay prueba en Gnesis de que el sbado semanal era una ordenanza de la creacin. Alguien podra decir que esto se infiere, pero las afirmaciones dogmticas requieren un mejor apoyo que una inferencia. Cuando estamos ansiosos de probar un punto, es fcil dar por sentado mucho y presionar a la Biblia ms all de lo que ella dice en realidad. De cada uno de los seis das de la creacin se dice que tuvo un principio y un final: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Y fue la tarde y la maana un da -- el primer da.- Gnesis Y fue la tarde y la maana el da segundo.Gnesis Y fue la tarde y la maana el da tercero.- Gnesis Y fue la tarde y la maana el da cuarto.- Gnesis Y fue la tarde y la maana el da quinto.- Gnesis Y fue la tarde y la maana el da sexto.- Gnesis 1:31 1:5 1:8 1:13 1:19 1:23

Por qu no se dice lo mismo del sptimo da? Por qu se dice de cada da que termina, excepto del sptimo? La obra de la creacin fue absolutamente terminada el sexto da (Gnesis 2:1). Y

porque la obra de Dios fue diseada para que durara por siempre, no podra el reposo haber sido creado para que durara por siempre tambin? Por lo tanto, sugerimos que el sbado original era un da abierto y, a diferencia de los otros das, nunca fue creado para terminarse. Era el verdadero sbado, que dura para siempre. En l pueden reposar tanto Dios como el hombre, no porque alguno de los dos se hubiese cansado, sino porque ambos podan reposar en la comunin del reino de Dios. El banquete de amor estaba completamente preparado. Qu otra cosa podran hacer Dios o el hombre sino disfrutar de l para siempre? Nada se dice acerca de interrumpir esta festividad con seis das de labor. Puesto que ste era el sbado original, el pecado del hombre fue grande y amargo -- amargo para Dios, as como para el hombre. Porque, en su rebelin, el hombre empa la creacin y aboli el sbado. Ahora Dios debe trabajar nuevamente para restaurar lo que se perdi y hacer nuevas todas las cosas. Aunque sta tambin sera una obra de amor de Dios, le causara dolor y agona y una infinita erogacin del tesoro celestial. Pero ningn precio era demasiado alto para pagarlo por el objeto de su amor. As, Jess declar: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo" (Juan 5:17). En el contexto, Jess estaba diciendo que Dios no ces de trabajar en el sbado semanal, ni su Hijo tampoco. Ambos estaban trabajando con dedicacin para la restauracin del hombre. La ley del sbado sinatico, estableciendo seis das de trabajo y un da de descanso, era un instrumento pedaggico para hacer que el hombre mirara hacia atrs, a la creacin original de Dios. Cada sptimo da, el hombre habra de tener un respiro de su trabajo "doloroso" (Gnesis 3:17) y su agotadora "obra" (xodo 20:9). Por lo tanto, el hombre disfrutara un poco del sbado ednico y recordara de dnde haba cado. Pero, como todas las grandes festividades del calendario mosaico, el sbado no slo sealara hacia atrs, a la primera obra de Dios, sino hacia adelante, hacia su ltima obra, cuando hara nuevas todas las cosas. Por lo tanto, el sbado semanal permaneci como testimonio perpetuo del hecho de que el Dios que actu en la creacin y en el xodo (comp. xodo 20:8-11 con Deuteronomio 5:15) actuara otra vez al final de los tiempos para restaurar el sbado sempiterno. As, hasta el judasmo entendi que el sbado semanal era "ya un anticipo de la gloria eterna, que ser un sbado sin fin". (2) Que el sbado semanal no era la realidad sino una sombra que sealaba hacia adelante, a la realidad, queda claro en la afirmacin de Pablo en Colosenses 2:16,17. Aqu l incluye el sbado semanal en las cosas que son "sombra de lo que habra de venir". Y luego aade que la realidad [del sbado], sin embargo, se encuentra en Cristo. l es nuestro reposo, as como nuestra paz y nuestra justicia (Mateo 11:28; Efesios 14). El Nuevo Testamento proclama que, en nosotros, Cristo, el sbado real y eterno de la era por venir, ya ha sido entronizado en la historia. Se nos ofrece en el evangelio, tal como todas las otras bendiciones de los ltimos das se nos ofrecen en el evangelio. Pablo usa la palabra "justificacin" para representar lo que se nos ofrece en el evangelio. Juan lo llama "vida eterna". El escritor de Hebreos lo llama "un reposo para el pueblo de Dios" (Hebreos 4:9). Tanto Pablo, como Juan, y el escritor de Hebreos, describen la misma realidad. Cristo trabaj y sufri para llevar a cabo la nueva creacin. Pero su obra de redencin est acabada. El pecado ha sido liquidado, el enemigo ha sido derrotado, y la muerte ha sido abolida.

No es coincidencia que fue tambin en el sexto da que el Creador crucificado proclam: "Consumado es" (Juan 19:30; comp. con Gnesis 1:31; 2:1). El evangelio nos invita a entrar en el reposo de l -- un reposo que es tan permanente como su obra. A travs del consuelo del evangelio y la morada del Espritu Santo, iniciamos esa festividad sabtica que nunca terminar. En la vida venidera, experimentaremos ese reposo en su inmortal plenitud. En su libro "Del Sbado al Domingo", Samuele Bacchiocchi echa a perder el caso de los sabadistas cuando admite que Colosenses 2:16-17 ensea que el sbado semanal era una sombra de las realidades del evangelio. (3) Aunque reconoce la diferencia entre sombra y realidad, arguye que todava se necesita la sombra del sbado semanal para sealarnos la realidad. Lo aplaudimos por advertirnos que esta sombra "nunca debe constituirse en sustituto de la realidad". (4) Pero Colosenses 2:16-17 no contiene ningn argumento para conservar la sombra ahora que la realidad ha llegado. El escritor de Hebreos usa palabras casi idnticas a las de Colosenses 2:16-17. Colosenses 2:16-17: ... un da de reposo ... una sombra de de las cosas que haban de venir: la realidad, sin embargo, se encuentra en Cristo. Hebreos 10:1: La ley es slo una sombra de las buenas cosas que vienen, no de las realidades mismas. Bacchiocchi seguramente estara de acuerdo en que el libro de Hebreos no nos estimula a conservar la sombra levtica. Cmo entonces pueden interpretarse las palabras de Colosenses 2:16-17 como un estmulo para conservar la sombra sabtica? Es imposible apreciar cmo llega Bacchiocchi a estas conclusiones a partir de la epstola de Pablo a menos que uno entienda primero su teologa del sbado, presentada en la primera parte de su libro. De manera significativa, su teologa se basa en los evangelios. Bacchiocchi interpreta las Epstolas a la luz de las conclusiones sacadas de los evangelios. Bacchiocchi llama la atencin al escenario sabtico de tantas obras de liberacin y sanamiento de Cristo (por ejemplo, el hombre posedo por un demonio en Lucas 4:31-37, la suegra de Simn en Lucas 4:38-39, el hombre de la mano seca en Mateo 12:9-13, la mujer paraltica en Lucas 13:10-17, el paraltico en Juan 5:1-10, el ciego en Juan 9:1-41, etc.). Bacchiocchi indica correctamente que estos pasajes demuestran una ntima relacin entre el sbado y el poder liberador de Jess. Pero luego saca la ms extraa conclusin de esta relacin. Dice que Jess hizo estas obras en sbado para llamar la atencin "a la funcin redentora del sbado" (5) y dice "esta funcin liberadora del sbado". (6) "El sbado es el momento en que los creyentes experimentan la salvacin misericordiosa de Dios" (7). "En sbado, Cristo intensificaba su ministerio salvador", dice Bacchiocchi, "para que los pecadores... pudieran experimentar y recordar el sbado como el da de su salvacin". (8) Cristo estaba mostrando que el sbado es "un tiempo para experimentar la salvacin de Dios alcanzada por medio de Cristo Jess". (9) Llamamos a esto una extraa conclusin porque Bacchiocchi hace que Cristo seale a la grandeza del sbado en vez de hacer que el sbado seale a la grandeza de Cristo. Ya los judos tenan al sbado en alta estima. En realidad, prcticamente haban deificado el da atribuyndole toda clase de poderes.

Jess no necesitaba llamar la atencin a la importancia del sbado. Si era posible, los judos ya haban exagerado su importancia. Jess llev a cabo poderosas obras en sbado para subrayar que l era la realidad a la cual apuntaba el sbado, que, en l, Dios estaba ofreciendo al hombre el verdadero reposo del cual el da era slo un smbolo. Cuando en la Fiesta de los Tabernculos Jess proclam que l era la luz del mundo, estaba tratando de decirnos que el dcimoquinto da del sptimo mes sagrado era el momento para pasar de la oscuridad a la luz? Cuando muri por nuestros pecados el viernes de Pascua, nos estaba diciendo que la Pascua era el momento para experimentar la liberacin de nuestros pecados? Ms bien, no nos estn diciendo los evangelios que Jess es el cumplimiento y la realidad de las festividades semanales y anuales? La tesis de Bacchiocchi abre la puerta para lo que Calvino denomina "la supersticiosa observancia de los das". (10) En realidad, esto no es diferente de un peregrinaje supersticioso a lugares santos. Si hay "un tiempo para experimentar la salvacin de Dios lograda por medio de Cristo Jess", ciertamente no es slo un da a la semana, como indica Bacchiocchi, sino el da al cual se refiere Pablo cuando dice: "He aqu ahora el da de salvacin" (2 Corintios 6:2). No hay poder liberador o redentor en un da, sino slo en la persona y la obra de Cristo. Aqul que es nuestra justicia, nuestra paz, nuestra sabidura, y nuestra vida es tambin nuestro sbado. Este sbado trasciende todas las fronteras del tiempo y del espacio. Quin podra objetar el que una persona o una comunidad decida observar un da de reposo semanal en el cual recordar el poderoso acto de Dios en Cristo y celebrar su liberacin? Pero obligar a una celebracin semanal con ordenanzas arbitrarias que aherrojan la conciencia, o atriburle a un da semanal un significado redentor que pertenece slo a Cristo, es hacer que un da compita con Cristo Jess.

Notas:
(1) La primera vez que una ley de da de reposo semanal aparece en la Biblia es en la historia del xodo (xodo 16,20). Aunque exista una conciencia del bien y el mal desde Adn hasta Moiss, y posiblemente algn conocimiento de un sbado, las ordenanzas precisas no entraron en vigor sino hasta Moiss (Romanos 5:13-14,20; Glatas 3:17-19). El sabadista debe suponer demasiado acerca del estado ednico. Las condiciones reales de tiempo y espacio en el mundo no cado son tan imposibles de imaginar exactamente como la vida por venir. Por qu tratar de construir una teologa sobre las sombras del Antiguo Testamento cuando el Nuevo Testamento nos da la palabra final de Dios? (2) Gerhard Friedrich, ed. Theological Dictionary of the New Testament, 7:8 (3) Vase de Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, pp. 358, 364. (4) dem, p. 364. (5) dem, p. 29, 73. (6) dem, p. 36.

(7) dem, p. 55. (8) dem, p. 73. (9) dem. El punto de vista de Bacchiocchi sobre el sbado suena asombrosamente similar a la posicin catlica romana sobre los sacramentos, que sostiene que la gracia es comunicada a travs de los elementos del pan y del vino. Otro erudito Adventista del Sptimo Da, Sakae Kubo, dice: "el sbado como memorial de la creacin es significativo para nosotros slo despus de que lo vemos como un memorial de nuestra 'nueva creacin... "para el cristiano, el sbado se convierte en una seal de lo que Dios ha hecho en l ... El cristiano celebra la actividad creadora de Dios en su vida, que lo ha hecho una nueva creacin" (Sakae Kubo, "Mans First Full Day", Ministry, Nov. 1980, p. 17). Esto est sospechosamente cerca de hacer del sbado una marca distintiva de la piedad del sabadista y un memorial de su justicia impartida. (10) John Calvin. Institutes of the Christian Religion, bk. 2, chap. 8, sec. 31.

Captulo 13 - La tica del Nuevo Testamento

A estas alturas, debera ser obvio que la cuestin del sabadismo da lugar a la ms amplia cuestin de la existencia cristiana y la tica del Nuevo Testamento. Est el cristiano sujeto a la ley? Y en ese caso, en qu sentido? La Reforma contest a esta pregunta diciendo que la ley tiene tres usos:
1. Tiene un uso social, pues ejerce una influencia restrictiva sobre la sociedad. 2. Tiene un uso pedaggico, pues seala el pecado y dirige al pecador a Cristo. 3. Tiene un uso guiador, pues acta como norma de conducta para los que han sido justificados.

Lutero haca mucho nfasis en el segundo uso de la ley, mientras que Calvino pona su mayor nfasis en el tercer uso de la ley. Lutero no crea en el tercer uso de la ley. Aunque la expresin tercer uso de la ley no aparece en Lutero, (1) no es difcil encontrar afirmaciones en las cuales l habla de la ley como que proporciona instruccin en las buenas obras para la orientacin de los creyentes justificados. Sin embargo, la rama reformada del protestantismo tradicionalmente pona ms nfasis en el tercer uso de la ley. Aunque la tradicin luterana ha tendido a permitir cualquier forma de adoracin excepto la que Dios ha prohibido, la tradicin Reformada ha tendido a permitir slo la forma de adoracin que Dios ha establecido. El puritanismo fue el resultado de la teologa reformada. Los puritanos escudriaron la Biblia buscando orientacin sobre la liturgia, el gobierno eclesistico, y el espectro entero de la existencia cristiana. Explicaron los Diez Mandamientos con gran detalle y los aplicaron con rigor, creyendo que eran la norma de vida por excelencia. Los puritanos fueron los mayores exponentes del sabadismo en la historia de la iglesia.

Aunque el puritanismo de la lnea principal era sabadista del domingo, no es ningn accidente que los movimientos sabadistas han crecido en suelo puritano. Los sabadistas del sptimo da se ven a s mismos llevando las premisas teolgicas del puritanismo a su fin lgico. Si los Diez Mandamientos deben ser aplicados con exactitud y rigor como regla de vida para los cristianos, por qu no guardar el sbado que guardaron Jess, los apstoles, y la primitiva iglesia de Jerusaln? Los puritanos ortodoxos y sus descendientes han tratado de argir que Jess o los apstoles cambiaron el da de adoracin y ordenaron que la iglesia observara un nuevo da. Pero no tienen apoyo bblico y, en consecuencia, caen en las manos de sus oponentes ms consistentes, los sabadistas del sptimo da. Qu diremos de este "tercer uso de la ley", como era llamado en la teologa de la Reforma? Primero, examinaremos algunos de sus aspectos positivos:
1. No hay duda de que el tercer uso de la ley es teolgicamente vlido. Los eternos principios ticos establecidos en el Antiguo Testamento son radicalizados en el Nuevo Testamento. (El Semn del Monte es una ilustracin de esto). El Nuevo Testamento est cuajado de imperativos -- rdenes, prohibiciones, advertencias, y exhortaciones. La ley es el "deber", y no hay ausencia de "deberes" en el Nuevo Testamento. Se dice que el hombre espiritual s deleita en la ley de Dios y en someterse a ella (Romanos 7:22; 8:7). Son los impos los que son llamados anomos -- que literalmente significa "sin ley" (Mateo 7:23; 24:12; 2Tesalonicenses 2:7; 1 Timoteo 1:9; 1 Juan 3:4, etc.). Fe en el seoro de Cristo implica estar dispuesto a aceptar su autoridad y someterse a su palabra como ley absoluta. La corriente principal de la iglesia cristiana ha rechazado siempre la tesis de que los creyentes que han nacido de nuevo, que son guiados por el Espritu, no necesitan ley para que los gue y los corrija. Ningn antinomiano se ha convertido jams en un honrado exponente de la fe cristiana. La proposicin de que el creyente est libre de la ley de Dios como norma de vida ha sido condenada como hereja por todos los maestros cristianos competentes, y con razn. 2. La doctrina del tercer uso de la ley preserva el fuerte imperativo moral reflejado en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Afirma que el evangelio no debe permitirnos tolerar el pecado o ser flojos en alcanzar el ms alto ideal tico. Los reformadores eran muy conscientes de la acusacin de sus oponentes de que la doctrina evanglica era permisiva. La Confesin de Augsburgo y la Apologa de Melancton revelan que los luteranos estaban ansiosos de subrayar que el evangelio conduce a una vida de buenas obras y respeto por la ley de Dios. Fue en el contexto de oponerse a los antinomianos que Melancton primero acu la expresin "el tercer uso de la ley". Pero fue la Ginebra de Calvino la que habra de demostrarle al mundo entero que el evangelio de la Reforma producira una comunidad celosa de la obediencia a la ley de Dios. Y dondequiera que ha ido el protestantismo reformado, ha reflejado el severo imperativo de Ginebra. La santificacin era el

fuerte de los puritanos. Cualesquiera fueran sus errores, eran el terror del antinomianismo. Aunque el cenit del puritanismo has pasado, su influencia no ha terminado. El Estandarte de la Verdad y la Confianza, los discpulos de Arthur Pink, muchos de los adherentes de la Confesin de Westminster, y los Adventistas del Sptimo Da son exponentes principales del tercer uso de la ley. Nadie entiende realmente el sabadismo a menos que se d cuenta de que esta es la manera en que un grupo de cristianos declara que ha tomado la ley de Dios en serio. En el mejor de los casos, el sabadismo es una confesin de que la fe no anula la ley sino que la establece (Romanos 3:31). No nos ensea la expiacin sustitutoria que Dios satisfizo las justas demandas de la ley y, por lo tanto, le confiri impresionante honor? El sabadismo es la manera en que un segmento de la iglesia confiesa que, a la vista del Calvario, el pecado no ha de ser tomado a la ligera, y el antinomianismo no ha de ser tolerado. De esta manera, la iglesia se ha beneficiado algunas veces del testimonio proftico de los sabadistas. 3. La doctrina del tercer uso de la ley preserva el fuerte elemento jurdico en la teologa bblica. Una teologa no relacionada vitalmente con la ley es como un cuerpo sin columna vertebral. Tiende a ser mstica o sentimental. No hace justicia al retrato bblico del Dios de justificacin, del pacto, de la ira, y de la recta justicia. Los hombres de la Biblia no slo se sienten cmodos usando imgenes legales al relatar los actos de Dios, sino que, junto a la historia misma, parecen preferir la terminologa legal ms que cualquier otra cosa. Al presentar el significado de la expiacin, Pablo no encuentra mejor manera de expresar su teologa que en categoras legales. "Redencin", "propiciacin", "reconciliacin", "perdn", "justificacin", y "adopcin" son todos conceptos relacionados con la ley. As tambin lo son "testimonio" (testificar), "juzgar", "acusar", "verdad", "condenar", "Paracleto" y otras palabras en los escritos de Juan. En la historia de la teologa, son los que se han adherido al tercer uso de la ley los que han hecho justicia a las imgenes jurdicas de la Biblia, y especialmente a la doctrina paulina de la justificacin por la fe. Por otro lado, los que son flojos en el tercer uso de la ley tienden a reducir la salvacin a un proceso subjetivo que ensalza la santificacin con la justificacin.

El Abuso del "Tercer Uso" Habiendo reconocido los puntos fuertes en la doctrina del tercer uso de la ley en la Reforma, deseamos examinar el modo en que se ha abusado de l. La validez teolgica de una tesis no implica necesariamente que un escritor bblico formul las mismas categoras de pensamiento. Por ejemplo, la distincin entre ley moral y ley ceremonial puede ser til, pero no debe imponerse sobre textos de la Escritura que no tienen nada que ver con el establecimiento de esta distincin. Lo mismo puede decirse del tercer uso de la ley. Los comentarios sobre Glatas en la tradicin reformada a menudo terminan tratando de proteger a Pablo de un malentendimiento. Estos comentarios imponen sobre el libro de Glatas modos de pensar del siglo diecinueve sobre el tercer uso de la ley. Pero en Glatas se le permite a Pablo hablar por su propia cuenta. l no rescata la manchada reputacin de la ley mediante una disertacin sobre su tercer uso. La ley es simplemente un paidagogos, un guardin de menores hasta la venida de Cristo. No hay en

Glatas ninguna sugerencia de que el pueblo de Dios necesite este paidagogos despus de que Cristo y la justificacin hayan venido. El problema al interpretar Glatas surge cuando el comentarista cree que la ley es un principio o un modelo, sabe intuitivamente que el modelo que exige una conducta recta no est abolido, y esto es lo que lee en Glatas. Pero cuando Pablo habla negativamente de la ley en Glatas, quiere decir el infantil sistema de tica por libro que la administracin mosaica impuso sobre Israel hasta la venida de Cristo. A causa de la ambigedad que existe en este punto, hay el verdadero peligro de que la doctrina reformada del tercer uso de la ley regrese al creyente a lo que Pablo llama estar "bajo la ley". Con el pretexto de respetar la ley de Dios como norma de vida, estaramos nuevamente cargados con un sistema de tica que es infantil y al pie de la letra, un sistema del cual se supone que el evangelio habra de librarnos. Los puritanos, Arthur Pink, John Murray, Philip Hughes, la gente del Estandarte de la Verdad y la Confianza, y los Adventistas del Sptimo Da arguyen convincentemente que slo los aspectos ceremoniales de la ley de Moiss han terminado, mientras los aspectos morales se conservan. (2) De esta manera, la ley de Moiss, desprovista de las ceremonias judas, se convierte en la regla de vida del cristiano. Excelentes eruditos como Philip Hughes declaran que la misma ley escrita en tablas de piedra est ahora escrita en el corazn del cristiano y demostrada en su vida, por supuesto, no como un medio de salvacin, sino como evidencia de salvacin. (3) Quiere decir Hughes realmente que la letra de la ley mosaica est impuesta en la conciencia del cristiano? Nadie debera objetar la proposicin de que los eternos principios ticos que se encuentran en Moiss son trasladados a la tica del Nuevo Testamento. Pero en la tradicin puritana-reformada, la tica del Nuevo Testamento queda limitada demasiado rpidamente al cdigo mosaico de ordenanzas. As, el puritanismo se convirti en una especie de judasmo cristiano. Este riguroso sistema de tica por libro no es un reflejo de la existencia cristiana presentado en el Nuevo Testamento. El Punto de Partida de la tica del Nuevo Testamento Una de las cosas ms notables sobre las cartas de Pablo es que l casi nunca define el bien y el mal con un cdigo escrito. No se enfrenta a Pedro en Antioquia diciendo: "Has violado la Seccin 4, Clusula B, de la ley". No acusa a Pedro de quebrantar ni los Diez Mandamientos ni los 613 mandamientos. En realidad, fue el temor de quebrantar al antiguo cdigo escrito delante de los cristianos de Jerusaln lo que motiv a Pedro a terminar su comunin en la mesa con los gentiles. Habra sido muy difcil culpar a Pedro de cualquier falta basndose en el cdigo escrito. Pero Pablo explica la base de su acusacin con estas palabras:
"No andaban [Pedro y sus hermanos] rectamente conforme a la verdad del evangelio" (Glatas 2:14)

El punto inicial de la tica de Pablo no era el cdigo escrito. Era el acto de justicia de Dios en la muerte y la resurreccin de Cristo. El apstol no comienza sus cartas con una exposicin del deber cristiano basado en una aplicacin puritana de los Diez Mandamientos. Comienza con una

clara afirmacin de lo que se nos ha dado en el evangelio. (4) Romanos 12:1 es tpico de todas sus epstolas: "As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional". Puesto que Dios nos ha perdonado, debemos perdonarnos los unos a los otros (Colosenses 3:13). Porque l fue generoso, debemos reflejar su generosidad (2 Corintios 8:9). No debemos ser egostamente ambiciosos, porque Cristo se humill a s mismo hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:3-8). Puesto que Dios nos ha incluido por gracia en la muerte de Cristo, debemos matar todas las obras pecaminosas (Colosenses 3:3-5). sta es una tica de agradecida celebracin. Es la manera en que el creyente expresa gratitud por una salvacin que es un don de principio a fin. Es una tica de fe y amor porque est basada en la fe en lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo, y se expresa en comportarse con los dems como Dios se ha comportado con nosotros (Glatas 5:6). Es una tica de perdn porque vive por la misericordia de Dios y no puede sino reflejar la misericordia de Dios hacia los dems. El hombre perdonado se convierte en un hombre que perdona . Es una tica de libertad porque no hay ningn libro de ordenanzas segn el cual vivir, slo la doble exigencia del amor basado en el pacto con Cristo: "Creed en m" y "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (vase Juan 13-15). Pero alguien dice: "Seguramente a nadie debera dejrsele que defina por s mismo el amor, de manera que cualquier cosa mala pueda ser permitida en nombre del amor. No debe ser el amor definido objetiva y concretamente?" S, por supuesto que necesita ser definido objetivamente. Pero esto no se puede hacer adecuadamente por medio de cdigo escrito, ni siquiera por medio de los Diez Mandamientos. Los mandamientos son una expresin de una moralidad elemental simplificada y reducida apenas al mnimo. Pero el amor es mayormente definido por la cruz de Cristo (Juan 3:16; Romanos 5:6-8; 2 Corintios 5:14; 1 Juan 3:1, 4:10). Esta no es una definicin subjetiva del amor, sino una que es histricamente concreta y totalmente objetiva. En sus epstolas, Pablo razona a partir del evangelio - el hecho histrico de la redencin - para deducir la naturaleza del deber cristiano y el contenido de la conducta cristiana. Pablo toca el espectro entero de las relaciones y los deberes prcticos - los deberes de los esposos y las esposas, de los padres y los hijos, de los gobernantes y los gobernados, de los amos y sus siervos, de los pastores y los miembros de iglesia, de los miembros fuertes de la iglesia y los miembros dbiles, de los ricos y los pobres, de los casados y los solteros, de los miembros de iglesia pendencieros y los falsos maestros. Estas cosas y muchas ms son consideradas al refractar el apstol las implicaciones del evangelio en todas estas reas de la existencia humana. Y sin embargo, la idea no es que construyamos un prolijo cdigo escrito de lo que est bien y lo que est mal segn Pablo o segn algn otro escritor del Nuevo Testamento. El apstol dice que el creyente no est "bajo la ley" (es decir, no est sujeto a una religin por libro) sino que es guiado por el Espritu. El Espritu dirige al creyente ayudndole a aplicar el evangelio en la realidad concreta de la vida diaria. Hay tantas situaciones ambiguas en la vida real que ningn cdigo escrito, por detallado que sea, podra decirnos adecuadamente lo que est bien y lo que est mal. Los escritores del Nuevo Testamento aplican el evangelio en suficientes reas para

proporcionar algunos lineamientos. Nos dan un marco en el cual nosotros tambin podemos razonar a partir del evangelio para establecer nuestro deber cristiano en cada situacin. Las cosas que obviamente son pecado estn claramente identificadas y condenadas en el Nuevo Testamento, de modo que no se nos pide que tracemos una ruta a travs de aguas desconocidas. Pero los que quieren que se defina minuciosamente lo que est bien y lo que est mal desean ser como bebs bajo Moiss, ms bien que como adultos bajo el evangelio de Cristo. Cuando un nio aprende a tocar el piano, es disciplinado por muchas reglas elementales. Pero cuando se ha convertido en pianista maduro, trasciende muchas de estas primeras restricciones. En realidad, debe hacer esto para convertirse en un msico creativo que puede expresar su propia personalidad en sus interpretaciones. Vivir en la madurez evanglica de la libertad del Nuevo Testamento no slo permite mayor espontaneidad y creatividad en la experiencia cristiana, sino que exige mayor responsabilidad. Por esto es por lo que muchos, infantilmente, prefieren que todos sus deberes sean definidos por un sistema religioso. Pero vivir como Pablo significa estar abierto al evangelio y a la aplicacin de ese evangelio en la agitada existencia diaria. Puesto que la vida no est reglamentada con precisin para el maduro creyente en el evangelio, debe orar sin cesar mientras ejercita su conciencia para discernir entre el bien y el mal (Hebreos 5:14). El creyente debe buscar una constante renovacin interior de manera que pueda "comprobar cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Romanos 12:2). Antes que aceptar la responsabilidad que tal libertad conlleva, muchos prefieren la seguridad de la tica por libro. Quieren la seguridad de la religin que define cuidadosamente lo que est permitido y lo que est prohibido. Con el correr del tiempo, crece la lista de tabes. Quebrantar los tabes clticos de un grupo en particular a menudo se considera peor que cometer pecado contra la fe y el amor. El hecho es que no siempre tenemos un captulo y un versculo que nos diga cmo debemos conducir un servicio religioso, estructurar una junta de iglesia, o relacionarnos con una compaa que quiere botar su basura en nuestro vecindario. Puede ocurrir que la persona que quiere decidir una cuestin confiando simplemente en un texto de prueba no est demostrando ninguna espiritualidad en absoluto. Muchas acciones atroces han tenido aparentemente la sancin de un texto de prueba. Enrique VIII encontr un texto de prueba en apoyo de la anulacin de su primer matrimonio. Agustn encontr un texto de prueba para obligar a los disidentes a asistir a la iglesia. El deseo de un texto de prueba para decidir cuestiones molestas puede convertirse fcilmente en un sustituto para considerar creativamente las implicaciones del evangelio bajo la direccin del Espritu Santo. Una tica segn la letra de la ley puede colarse de contrabando fcilmente bajo el estandarte de "la Biblia y la Biblia sola". Ningn texto de prueba bblico prohbe la esclavitud. Aunque Pablo enseaba el evangelio, pareca tolerar la institucin de la esclavitud como un hecho de la vida. Pero, en la historia posterior, el Espritu gui a los hombres a razonar a partir del evangelio para condenar la esclavitud. En esto, fueron ms all de las explcitas enseanzas del apstol. Pero sacaron sus conclusiones del evangelio de Pablo. No fue una ley escrita ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento lo que convenci a Wilberforce de que la esclavitud era errnea. En realidad,

muchos miembros de iglesia que usaban la Biblia como libro de ordenanzas eran archidefensores de la esclavitud. Ni la Biblia en general ni el deber en particular pueden entenderse separados del centro viviente de la Biblia, que es Cristo Jess crucificado y resucitado de los muertos. Debemos ser cuidadosos y hacerlo a l el punto de partida de todos nuestros pensamientos. Por lo tanto, el evangelio del Nuevo Testamento debe interpretar, no slo el Antiguo Testamento en general sino los deberes cristianos en particular. El Nuevo Testamento interpreta la ley de Dios con libertad proftica, tal como interpreta a los profetas con libertad proftica. Esto no significa una invitacin para que cada uno interprete la ley como mejor le plazca. El Espritu, dado al creyente (y a la iglesia entera), es el Espritu revestido de la palabra del evangelio. Nunca viene a nosotros aparte del evangelio. El Espritu nos gua trayendo constantemente el evangelio a nuestra mente y ensendonos a aplicarlo cuando las circunstancias nos impulsan a preguntarnos: "Qu debo hacer?" Aparte del evangelio, nadie puede interpretar la ley de Dios correctamente. Y sin embargo, para los que viven segn el evangelio, se cumple la promesa: "Entonces tus odos oirn a tus espaldas palabra que diga: Este es el camino, andad por l". (Isaas 30:21).

Notas:
(1) Fue Melancton el que primero acu el trmino"el tercer uso de la ley". La Frmula Luterana de Concord (1577) dedica una seccin entera a "El Tercer Uso de la Ley" y la hace un artculo de la ortodoxia luterana. (2) Por supuesto, hay algn desacuerdo sobre qu partes de la ley son ceremoniales. La nica diferencia significativa entre John Murray y los Adventistas del Sptimo Da en este punto es la de que stos ltimos ponen algunas estipulaciones ms en la categora "moral". (3) Vase de Philip Edgcumbe Hughes, Pauls Second Epistle to the Corinthians, p. 90. (4) Romanos 1-2 no es ninguna excepcin, puesto que este pasaje no es una exposicin de la existencia cristiana. Romanos 1-2 convence de pecado a todos los hombres, no mediante una detallada exposicin de un cdigo escrito, sino mediante una apelacin a la revelacin general de la ley conocida hasta por los paganos.

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Captulo 14 - La Libertad del Evangelio

Hemos visto que los primitivos cristianos en Jerusaln continuaron guardando el sbado. Sin duda, la fe en la resurreccin llenaba el antiguo da de reposo de nuevo significado para ellos.

Tambin hemos visto que Pablo se opona a los cristianos judos que insistan en que los cristianos gentiles deban vivir como judos con respecto a las leyes sabticas. El evangelio trajo libertad en cuestiones externas como la observancia de das y los tabes alimentarios judos. Sin embargo, debemos recordar que la libertad cristiana trabaja en dos sentidos. Desafortunadamente, algunos cristianos gentiles insistan en que los cristianos judos deban demostrar su libertad abandonando la observancia del sbado. Esta actitud de los gentiles era tan una negacin del evangelio como la disposicin a imponer las ordenanzas mosaicas a las iglesias gentiles. Hay mucha gente que guarda el sbado para el Seor como una expresin de su devocin a Cristo, sabiendo que esta observancia no contribuye nada a su salvacin. Romanos 14 dice claramente que Dios acepta esta expresin de devocin, y que los que guardan el sbado para el Seor no deben ser condenados. La gente tiene tanto derecho a apartar un da apropiado para celebrar los actos redentores de Cristo como para apartar un momento de tranquilidad diariamente. Un da as puede muy bien tener gran beneficio litrgico. La gente con una herencia religiosa particular puede ser de parecer que guardar cierto da es honrar a Dios de la mejor manera posible. El evangelio no requiere que hagan una dislocacin violenta de su herencia. El evangelio le da a una persona libertad para guardar su sbado, de la misma manera que le da a otra libertad para no guardarlo. Cada uno necesita recordar que si ambos revisaran minuciosamente el Nuevo Testamento buscando evidencia, ninguno de los dos podra encontrar apoyo para imponer este modelo de culto sobre la conciencia del otro. Si lo que hacen es para el Seor, ambos son aceptados por Dios, y, por lo tanto, ambos deberan aceptarse el uno al otro. A los cristianos judos no se les requera violar su innata sensibilidad con relacin a los das santos o los alimentos inmundos. Al Adventista del Sptimo Da tampoco. El evangelio le da libertad para guardar el sbado y comer su bistec de gluten. Insistir en que debe abandonar su modelo de culto es negar el evangelio y caer bajo la censura de Colosenses 2:16. El amor cristiano no nos har insensibles a los escrpulos religiosos de los dems. Los que creen que un judo o un adventista tiene que dejar de guardar el sbado o comenzar a comer carne de puerco para ser justificado (por lo menos delante de los dems) son tan legalistas como los que insisten en que un cristiano debe guardar el sbado y abstenerse de comer carne de cerdo para ser justificado. Mientras el evangelio contine siendo de la mayor importancia, la iglesia cristiana es enriquecida, ms bien que empobrecida, por la diversidad.

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