O QUE FAZER COM JESUS CRISTO?

Reimpresso de Asking Them Questions, Third Series, editado por Ronald Selby Wright (OUP, 1950), reproduzido em Undeceptions (1971) e God in the Dock (1998). O que fazer com Jesus Cristo?. Esta uma questo que tem, em certo sentido, um lado desesperadoramente cmico. A figura de uma mosca sentada decidindo o que vai fazer com um elefante possui elementos cmicos. Pois a verdadeira questo no sobre o que ns vamos fazer com Jesus Cristo, mas o que Ele vai fazer conosco. Contudo, talvez, o questionador quis dizer o que fazer com Ele no sentido de como resolveremos o problema histrico a ns lanado pelos ditos e feitos registrados desse Homem?. Esse problema envolve reconciliar duas coisas. Por um lado, tem-se a quase geralmente admitida profundidade e sanidade de Seu ensino moral, que no muito seriamente questionado, mesmo por aqueles que se opem ao Cristianismo. Na realidade, acho que, quando estou discutindo com pessoas extremamente anti-Deus, elas preferem fazer o seguinte apontamento: Sou inteiramente a favor do ensino moral do Cristianismo e parece ser de aceitao geral que, no ensino desse Homem e de Seus seguidores imediatos, a verdade moral exposta da maneira mais pura e melhor. No idealismo desleixado, cheia de sabedoria e argcia. O seu todo realista, revigorado ao mais alto nvel, o produto de uma mente s. Este um fenmeno. O outro fenmeno a natureza muito espantosa dos comentrios teolgicos desse Homem. Todos vocs entendem o que digo, e quero realmente ressaltar o ponto de que a afirmao espantosa que esse Homem parece fazer no feita meramente em um momento de Sua carreira. H, claro, aquele momento que levou Sua execuo. O momento em que o sumo sacerdote Lhe disse: Quem s tu?. Eu sou o Ungido, o Filho do Deus eterno, e me vers aparecendo no fim da histria como o juiz do Universo. Mas tal afirmao, de fato, no termina nesse momento dramtico. Quando se olha para Sua conversa, ser encontrado esse tipo de afirmao presente em toda a histria. Por exemplo, Ele caminhava dizendo a pessoas: Eu perdo os teus pecados. Ora, bastante natural que um homem perdoe algo que se faa a ele. Assim, se algum me trapaceia em cinco libras, bastante possvel e razovel para mim dizer: Bem, eu lhe perdo, no tocamos mais no assunto. O que voc diria se algum a voc devesse cinco libras e eu dissesse: Tudo bem, eu perdo a ele? Da, parece que algo curioso escapa quase por acidente. Em uma ocasio, esse Homem est sentado em um monte observando Jerusalm e de repente surge um extraordinrio comentrio: Sempre vos envio profetas e sbios. Ningum comenta sobre isso. No entanto, muito repentinamente, quase incidentalmente, Ele est afirmando ser o poder que, pelos sculos, tem enviado sbios e lderes ao mundo. Eis a outro comentrio curioso: em quase todas as religies existem desagradveis observncias como o jejum. Esse Homem, de repente, comenta em certa feita: Ningum precisa jejuar enquanto eu estiver aqui. Quem esse Homem que observa que Sua mera presena suspende todas as regras normais? Quem essa pessoa que pode, de repente, dizer Escola que eles podem ter um perodo de meio-feriado? s vezes, as declaraes propem a suposio de que Ele, o Orador, completamente sem pecado ou culpa. Essa sempre a atitude. Vs, para os quais eu falo, so todos pecadores, e Ele nunca, sequer remotamente, sugere que a mesma reprovao pode ser dirigida contra Ele. Ele diz novamente: Sou o unignito Filho do nico Deus; antes que Abrao existisse, Eu sou (e lembre-se o que as palavras Eu sou significavam em hebraico. Eram o nome de Deus, que no devia ser falado por qualquer ser humano, nome que, se declarado, condenava morte). Bem, esse o outro lado. De um lado, ensino moral claro, definido. De outro, afirmaes que, se no verdadeiras, so as de um megalomanaco, comparadas com as de que Hitler era o mais so e humilde dos homens. No h meio-caminho e no h paralelo em outras religies. Se voc tivesse ido at Buda e lhe perguntasse: Tu s o filho de Brahma?, ele teria dito: Filho meu, ainda ests no vale da iluso. Se voc tivesse ido at Scrates, e lhe perguntasse: Tu s Zeus?, ele teria rido de voc. Se voc tivesse ido at Maom e lhe perguntasse: Tu s Al?, ele teria primeiramente rasgado as prprias vestes e, depois, decepado sua cabea. Se voc tivesse perguntado a Confcio: Tu s o Cu?, acho que ele teria provavelmente replicado: So de mau gosto comentrios estranhos natureza. A idia de um grande mestre moral dizendo o que Cristo disse est fora de cogitao. Em minha opinio, a nica pessoa que pode dizer aquele tipo de coisa ou Deus, ou um completo luntico sofrendo daquela forma de iluso que solapa toda a mente do homem. Se voc acha que um ovo cozido, enquanto est procurando uma fatia de torrada para lhe cair bem[1], talvez voc seja so, mas se voc pensa que Deus, no restam chances para voc. Podemos notar, de passagem, que ele nunca foi considerado como um mero mestre moral. Ele no produziu esse efeito em qualquer das pessoas com quem Ele realmente encontrou. Ele produziu principalmente trs efeitos: dio, Terror, Adorao. No h resqucios de pessoas expressando aprovao moderada. O que fazer para reconciliarmos os dois fenmenos contraditrios? Uma tentativa consiste em dizer que o Homem no disse realmente essas coisas, mas que Seus seguidores exageraram a histria, e assim desenvolveu-se a lenda de que Ele lhes havia dito aquilo. Isso difcil, pois Seus seguidores eram todos judeus; isto , eles pertenciam nao que, dentre todas as outras, era a mais convicta de que havia somente um Deus de que no poderia existir outro. muito estranho que tal terrvel inveno sobre um lder religioso tivesse se desenvolvido no meio do povo, na face da terra, menos propenso a cometer esse engano. Pelo contrrio, temos a impresso de que nenhum de Seus seguidores imediatos ou mesmo os escritores do Novo Testamento apegaram-se to facilmente doutrina.

Outro ponto que, segundo essa viso, seria preciso considerar as narrativas do Homem como sendo lendas. Ora, como historiador literrio, eu estou perfeitamente convencido de que, o que quer que os Evangelhos sejam, eles no so lendas. Tenho lido um grande nmero de lendas, e estou bastante certo de que eles no so o mesmo tipo de coisa. No so artsticos o suficiente para serem lendas. De um ponto de vista imaginativo, eles so desajeitados, no se conectam a coisas adequadamente. A maior parte da vida de Jesus nos totalmente desconhecida, assim como a vida de qualquer um que viveu naquele tempo, e nenhuma pessoa construindo uma lenda permitiria que assim o fosse. Exceto por pedaos dos dilogos platnicos, no h conversas que conheo, na literatura antiga, como o Quarto Evangelho. No h nada, mesmo na literatura moderna, at aproximadamente cem anos atrs, quando o romance realista veio existncia. Na histria da mulher apanhada em adultrio, -nos dito que Cristo se curvou e rabiscou na areia com Seu dedo. Nada advm disso. Ningum jamais baseou qualquer doutrina nisso. E a arte de inventar detalhezinhos irrelevantes para tornar mais convincente uma cena imaginria uma arte puramente moderna. Ter realmente acontecido no seria, claramente, a nica explicao dessa passagem? O escritor exps a situao dessa maneira, simplesmente porque a havia visto. Ento, chegamos mais estranha histria de todas, a histria da Ressurreio. muito necessrio deix-la clara. Ouvi um homem dizer: A importncia da Ressurreio que ela d evidncias de sobrevivncia, evidncias de que a personalidade humana sobrevive morte. Para essa viso, o que aconteceu com Cristo seria o que havia sempre acontecido com todos os homens, a diferena sendo que, no caso de Cristo, fomos privilegiados de ver tudo acontecendo. Isso , certamente, no o que os escritores cristos primitivos pensavam. Algo perfeitamente novo na histria do Universo acontecera. Cristo havia vencido a morte. A porta que sempre estivera trancada foi, pela primeira vez, deixada escancarada. Isso bem distinto de mera sobrevivncia do esprito. No quero dizer que eles desacreditavam na sobrevivncia do esprito. Pelo contrrio, eles acreditavam nisso to firmemente que, em mais de uma ocasio, Cristo teve de assegurar-lhes de que Ele no era um esprito. O ponto que, enquanto acreditavam na sobrevivncia, ainda consideravam a Ressurreio como algo totalmente diferente e novo. As narrativas da Ressurreio no so um retrato de sobrevivncia aps a morte; registram como um modo de ser totalmente novo surgiu no Universo. Algo novo apareceu no Universo: to novo como o primeiro surgimento de vida orgnica. Esse Homem, aps a morte, no fica dividido em esprito e cadver. Um novo modo de ser surgira. Essa a histria. O que fazer com ela? A questo , suponho, se qualquer hiptese cobre os fatos to bem quanto a hiptese crist. Essa hiptese a de que Deus desceu at o Universo criado, at a humanidade e subiu novamente, puxando-a consigo. A hiptese alternativa no lenda, nem exagero, nem as aparies de um esprito. loucura ou mentiras. A menos que algum possa aceitar a segunda alternativa (e eu no posso), volta-se para a teoria crist. O que fazer com Jesus Cristo? No existe questo quanto ao que podemos fazer com Ele, inteiramente uma questo de o que Ele pretende fazer conosco. Voc deve aceitar ou rejeitar a histria. As coisas que Ele diz so muito diferentes das que qualquer outro mestre disse. Outros dizem: Esta a verdade sobre o Universo. por este caminho que devereis ir, mas Ele diz: Eu sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida. Ele diz: Nenhum homem pode alcanar a realidade absoluta, a no ser por Mim. Se tentares reter tua prpria vida, sers inevitavelmente arruinado. D de ti mesmo, e sers salvo. Ele diz: Se te envergonhas de Mim, se, quando ouves este chamado, tu te voltas para o outro lado, Eu tambm olharei para o outro lado quando voltar como Deus, sem disfarce. Se algo est te afastando de Deus e de Mim, o que quer que seja, lana isso fora. Se teu olho, arranca-o. Se tua mo, decepa-a. Se te colocares em primeiro lugar, sers o ltimo. Venham a Mim todos os que carregam um fardo pesado, e Eu consertarei esse problema. Teus pecados, todos eles, so apagados, Eu posso fazer isso. Eu sou Renascimento, Eu sou Vida. Come-Me, bebe-Me, Eu sou Tua comida. E, finalmente, no temas, Eu venci o Universo inteiro. Essa a questo. Nota 1. Torrada com ovo cozido, refeio tipicamente inglesa. (Nota do Tradutor) C. S. LEWIS, What are we to make of Jesus Christ?, In: C. S. Lewis Essay Collection: Faith, Christianity and the Church. Londres: HarperCollins, 2002.