NO OS TOCA A VOSOTROS SABER LOS TIEMPOS O LAS SAZONES

Juan Gabriel Piedra Quirs

INDICE
Parte 1 Los perodos de Daniel 12 y Elena G. White Ubicacin en la historia de los perodos de tiempo de Daniel 12 segn lo expresado por Elena G. White------------------------------------------------------------------------------------------------------- Introduccin a los perodos profticos y acontecimientos de Daniel 12------------------------------------------ La inspiracin escrita debe obedecer a la inspiracin revelada en la Palabra de Dios-------------------------- Aplicacin futurista de los perodos profticos de Daniel 12:7, 11, 12, basada primeramente en declaraciones de una autora---------------------------------------------------------------------------------------------- Declaraciones contra mensajes de tiempo que pretenden fijar eventos futuros---------------------------------- Referencias---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parte 2 Los perodos de Daniel 12 y Flavio Josefo El sitio y la destruccin de Jerusaln segn Flavio Josefo, y Daniel 12:7, 11 y 12-------------------------------------------------------------------------- Aparente cumplimiento de los perodos de tiempo de Daniel 12 y los escritos de Josefo--------------------- Referencias---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parte 3 Los tiempos y las sazones segn las Escrituras La Biblia y los perodos de tiempo relacionados con la cercana de la segunda venida de Jesucristo------------------------------------------------------------------------------------------- Significado en Hechos 1:7 de los trminos tiempos y sazones pertenecientes al Padre------------------ La palabra tiempos---------------------------------------------------------------------------------------------------- La palabra sazones---------------------------------------------------------------------------------------------------- Significado de las palabras de Jess en Hechos 1:7----------------------------------------------------------------- El tiempo de Apocalipsis 10:6-------------------------------------------------------------------------------------- Intentos de fijar tiempo y fecha para el segundo advenimiento de Cristo a partir del cumplimiento simblico de las fiestas judas como eventos venideros, de acuerdo a Colosenses 2:16, 17, y a una cita de E.G. White------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ Conclusin del estudio sobre los perodos profticos--------------------------------------------------------------- Referencias----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

3 4 4 6 26 32

36 37 43

44 45 45 45 46 47

47 49 50

Parte 1
Los perodos de Daniel 12 y Elena G. White
Ubicacin en la historia de los perodos de tiempo de Daniel 12 segn lo expresado por Elena G. White

Introduccin a los perodos profticos y acontecimientos de Daniel 12 Acerca de los perodos profticos comprendidos en Daniel 12:7, 11, 12, es decir, tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo, mil doscientos noventa das y mil trescientos treinta y cinco das, respectivamente, nos concierne detenernos en ellos para saber con seguridad a que poca se aplican. Esto es de mucha importancia porque los preteristas han ubicado tales cifras de tiempo en el pasado, y los futuristas, en el futuro. Por nuestro lado, los historicistas colocamos dichos perodos en el pasado, pero con un cumplimiento gradual que tuvo lugar en un perodo largo de la historia del mundo. Por lo tanto, cmo saber a qu tiempo se aplican? Ya que la mayora del mundo protestante y catlico ubica las cifras de tiempo de Daniel 12 en el futuro, me detendr a examinar tal posicin, la cual si fuese cierta, podra o no rechazar una segunda o hasta tercera interpretacin de acuerdo a las otras escuelas de enseanza proftica que hemos mencionado: preterista e historicista. La interpretacin futurista de los perodos profticos de Daniel 12 vara la aplicacin de los eventos ha ocurrir en tales perodos, aunque ste se centre, segn dicho pensamiento, justo antes del segundo advenimiento de Jess. Ahora, como aclaratoria al lector no adventista, sobre una gran autora conocida del siglo XIX (Elena G. de White) se han tomado una cantidad de citas de sus libros para justificar la aplicacin futurista de los perodos profticos de Daniel 12 en gran medida, algo que no sucede tanto como en las dems escuelas de interpretacin de este mismo tipo (citar vehementemente a un autor para apoyar una postura de la Biblia), por lo cual dedicar primero espacio para analizar el mismo consejo que dio la autora sobre el uso de sus escritos y la Biblia misma como autoridades de fe y prctica. La inspiracin escrita debe obedecer a la inspiracin revelada en la Palabra de Dios Cada consejo conferido por algn individuo que de seales de aparente inspiracin, debe probarse por la Palabra de Dios (Isaas 8:20). Citar fuentes que nos proveen de informacin sobre una temtica bblica, la que sea, no corresponde a la palabra final sobre dicho tema. Todas las enseanzas deben ser examinadas a travs de lo revelado en las Sagradas Escrituras, aun cuando se cite la Biblia misma en dichas enseanzas (Hechos 17:10, 11). Las tan citadas declaraciones de la autora (que en ste caso es Elena G. de White), y que son utilizadas con el propsito de reflejar una posicin sobre la ubicacin de los perodos profticos de Daniel 12, recomienda al referirse a sus escritos, que estos no constituyen la base para una enseanza o doctrina bblica especfica, o para iniciar el estudio de un tema bblico especfico. Veamos algunas de sus declaraciones: En el trabajo pblico no hagis prominente ni citis lo que la Hna. White ha escrito, como autoridad para sostener vuestra posicin. El hacer esto no aumentar la fe en los Testimonios. Presentad vuestras evidencias en forma clara y sencilla, extrayndolas de la Palabra de Dios. Un as dice el Seor es el testimonio ms poderoso que podis presentar a la gente. Que nadie sea educado a mirar a la Hna. White, sino a Dios poderoso que da las instrucciones a la Hna. White.1 Elena de White especifica tal uso de lo escrito por ella en el trabajo pblico, y aparentemente no en la iglesia, es decir, entre los fieles, lo que puede ser motivo de defender el uso de sus escritos prominentemente entre los fieles ms que la Biblia, sin embargo la misma autora coloca primero la Biblia antes que a sus escritos a an entre la iglesia: La Biblia debe ser vuestro consejero. Estudiadla y estudiad los testimonios que Dios ha dado, porque ellos nunca contradicen esta Palabra (Carta 106, 1907).2 Claro est, no deben citrsele o estudirsele por encima de la Biblia personalmente ni entre los fieles, tomando en cuenta al mismo tiempo que ella declara que sus escritos no deben contradecir la Palabra de Dios.3 No fue nunca el propsito de Elena de White que sus escritos fuesen la palabra final en toda materia de fe, o que de ella dependiese totalmente la comprensin de algn pasaje bblico, puesto que aunque ella no contradijese las Escrituras, su deseo era que todos investigasen por s mismos. De hecho, dicha autora lleg a defender tanto las Escrituras sobre sus escritos, que declar: Si los Testimonios no hablan segn la Palabra de Dios, rechazadlos. No puede haber unin entre Cristo y Belial.4

Los escritos de la autora tienen el propsito principal de guiar a la Biblia misma, como se lee a continuacin: Poco caso se hace de la Biblia, y el Seor ha dado una luz menor para guiar a los hombres y mujeres a la luz mayor.5 Lo anterior, segn la misma autora, no sin antes haber estudiado a fondo la Palabra de Dios para conocer su mensaje para nosotros, como ya vimos: El Seor desea que estudiis vuestras Biblias. El no ha dado ninguna luz adicional para tomar el lugar de la Palabra. Esta luz se da con el propsito de concentrar en su Palabra las mentes confundidas, y si se asimila y digiere es la sangre y la vida del alma. Entonces se vern buenas obras cuando la luz brilla en las tinieblas (Carta 130, 1901).6 Cada afirmacin dada en aparente apoyo a la verdad debe de ser probada por las Sagradas Escrituras, algo que la misma autora afirm: El Espritu no fue dado -ni puede jams ser otorgado- para invalidar la Biblia; pues las Escrituras declaran explcitamente que la Palabra de Dios es la regla por la cual toda enseanza y toda manifestacin religiosa debe ser probada. El apstol Juan dice: No creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. (1 S. Juan 4: 5, V.M.) E Isaas declara: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. (Isaas 8: 20.).7 Tristemente, y a menudo con conocimiento de lo que la misma autora expres sobre el uso de sus escritos y la Palabra de Dios, se ha hecho caso omiso de sus consejos; y como consecuencia, cuando se encuentran declaraciones de su pluma sobre algn tema de la Biblia, las cuales pueden aparentar una posicin definida sobre ste, se busca en la Biblia el apoyo de lo que la autora dijo hasta encontrarlo, y no sopesar lo que ella dijo en un contexto ms amplio de sus escritos, lo que trae como resultado una errada comprensin de su pensamiento, y por ende se tuercen las Escrituras al aplicrseles una errada percepcin del pensamiento extrado de sus declaraciones. Entre los que poseemos libros de la autora, existen tres grupos que dicen creer en la inspiracin dada a ella por el don de profeca: quienes los utilizan en forma predominante a la Biblia, sea esa o no su intencin. Luego, estn aquellos que creen, pero manifiestan que la autora se equivoc pocas o muchas veces en lo que escribi. Por ltimo, aquellos que creemos que los testimonios constituyen una luz menor para guiar a la mayor, la cual es la Palabra de Dios, siendo la fuente predominante de fe y prctica. Ya se cit en declaraciones anteriores tanto al primer como el tercer grupo. Respecto del segundo grupo, nos dice un autor: hay que comenzar con una exgesis de la Biblia para poder, incluso, entender mejor el Espritu de Profeca. Tambin es un hecho de que no debe juzgarse a la revelacin anterior por la posterior, sino la posterior por la anterior. Pero igualmente claro es el hecho de que la revelacin posterior puede arrojar ms luz sobre determinado aspecto. Cundo es que se insiste, en la prctica, en que la Biblia est por encima del don de profeca? Cuando la interpretacin particular del intrprete sobre determinado pasaje entra en pugna contra lo expresado por Dios a travs del don de profeca. Pero lo que se pretende poner por encima del Espritu de Profeca no es la Biblia en s, sino una interpretacin particular plagada de conceptos filosficos ajenos al testimonio de la Escritura.8 El Espritu de Profeca, es aplicado aqu por el autor al donde proftico manifestado en Elena G. de White. Mi firme creencia en esto es reafirmada ac, tomando en cuenta la promesa de los dones espirituales en la iglesia, como lo es el de profeca (Romanos 12:6; 1 Corintios 12:28, entre otros). Ahora, haremos una excepcin a la regla, y examinaremos primeramente la posicin particular futurista entre algunos adventistas sobre los perodos de tiempo de Daniel 12:7, 11 y 12 desde su perspectiva de los escritos de la autora en ste captulo, evitndonos desde ahora una mala interpretacin hacia ste servidor.

Aplicacin futurista de los perodos profticos de Daniel 12:7, 11, 12, basada primeramente en declaraciones de una autora Daremos comienzo a la aplicacin futurista particular que se ha hecho sobre Daniel 12:7, 11, 12, que nos indica tres perodos de tiempo a tener lugar en algn momento en el porvenir, analizando la aplicacin temporal que intenta justificarse colocndola justo antes de la segunda venida de Jess, pero no sin antes leer Daniel 12:5, 6 para introducirnos en el inicio del contenido de las lneas de tiempo:
Y yo Daniel mir, y he aqu otros dos que estaban en pie, el uno a este lado del ro, y el otro al otro lado del ro. Y dijo uno al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro: Cundo ser el fin de estas maravillas?

En la aplicacin futurista, se nos seala el tiempo de angustia como aquel tiempo cuando se levantar Miguel (Cristo), poca en que tanto el decreto de muerte, el cierre de la gracia, y las siete postreras plagas tendrn lugar, lo cual ocurrir muy poco tiempo antes del retorno de Jesucristo, tomando lugar una resurreccin indicada en Daniel 12:2. En cuanto a las maravillas del pasaje citado, de acuerdo a la interpretacin examinada, se relacionan fuertemente con el tiempo de angustia, ya que se deduce que el contexto ms prximo a la pregunta del uno, seala a dicha poca. Samuel Nez considera al respecto: De acuerdo a la seora White el tiempo del fin de Daniel 12:4 comenz en 1798. Notemos sus palabras: Pero la parte de su profeca que se refera a los ltimos das, deba Daniel cerrarla y sellarla 'hasta el tiempo del fin (C&, pgs. 404, 405). Y pocas lneas ms adelante, aadi: Pero desde 1798 el libro de Daniel ha sido desfilado, la ciencia de las profecas ha aumentado y muchos han proclamado el solemne mensaje del juicio cercano (Ibd). Al llegar a esta parte de nuestro estudio es muy importante notar que el profeta Daniel, antes de concluir su libro, nos comenta que oy a uno que estaba en la orilla del ro preguntarle al varn vestido de lino que estaba sobre las aguas del ro: Cundo ser el fin (qes) de estas maravillas? (Dan. 12:6). A lo cual respondi el varn vestido de lino que ser por tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo (Dan. 12:7). La pregunta del ngel dirigida al varn vestido de lino se puede entender de dos maneras. Dependiendo del contexto, la expresin hebrea ad matay puede significar hasta cundo o cunto tiempo. Por la forma gramatical de la respuesta que le dio el varn vestido de lino al ngel, me parece que la pregunta de ste fue la siguiente: Cunto tiempo ser el fin de estas maravillas?, y la respuesta del varn vestido de lino fue: Por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo (Dan. 12:7). Si mi interpretacin es correcta, las maravillas de la pregunta del ngel son las maravillas de el fin (qes) del tiempo del fin (et qes). Sin embargo, Daniel declara que l oy pero no entendi. De all que l mismo se atrevi a preguntar: Cul ser el fin (aharit) de estas cosas? (Dan. 12.8). En otras palabras, qu evento ocurrir en la parte final (aharit) correspondiente a las maravillas? A pesar de que le dijeron a Daniel que estas cosas estaban cerradas y selladas hasta el tiempo del fin (Dan. 12:9), le dieron una respuesta: Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados... (Dan. 12:10).9 Quienes aceptan esta posicin, ven en la respuesta del versculo 7 la cual indica un perodo de tiempo ya estudiado en Daniel 7:25b, a saber, tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo, una aplicacin futura para ste. Y tomando en cuenta la posicin citada de Nez, colocan no solo el perodo de tiempo del versculo 7 al futuro, sino que en consecuencia los otros dos perodos mencionados en los versculos 11 y 12. Sin embargo, tal interpretacin no tuvo su iniciativa en una lectura de los versculos aludidos, sino de una cita de Elena G. White que pudo haber sido una lectura casual a la declaracin, o quizs una bsqueda intencional para encontrar bases en los escritos de la autora para establecer la interpretacin futurista de tales perodos, iniciativa que desconocemos. La cita en cuestin dice: Leamos y estudiemos el captulo 12 de Daniel. Es una advertencia que todos necesitaremos comprender antes del tiempo del fin.10 La anterior cita de Elena White ha sido la ms utilizada para defender la ubicacin de los perodos de Daniel 12:7, 11 y 12 en el futuro, declaracin que junto a muchas otras utilizadas para defender dicha posicin, daremos
6

anlisis contextual, adems de otras de la misma autora que dan mucha mayor luz sobre la comprensin de lo que escribi sobre el particular, y que no son tomadas en cuenta por quienes apoyan tal interpretacin, ya sea por falta de conocimiento de dichas declaraciones, y algunos por no ignorarlas a propsito. Volviendo a la declaracin citada, veamos el contexto de las primeras palabras que hemos trascrito de la autora: Estoy profundamente afectada por la condicin de falta de preparacin de nuestras iglesias. Algo debemos hacer. Debemos guardar nuestros pies en el camino recto y estrecho que lleva a la vida eterna. No debemos hacer ningn desliz ahora. El primero y segundo captulos de Colosenses se me han presentado como la expresin de lo que nuestras iglesias en cada parte del mundo deben ser. El gran apstol tuvo muchas visiones. El Seor le mostr muchas cosas que no le son permitidas a un hombre expresar. Por qu l no poda decirles a los creyentes lo que haba visto? Porque ellos hubieran hecho una aplicacin incorrecta de las grandes verdades presentadas. Ellos no hubieran sido capaces de comprender estas verdades. No obstante todo lo que se le mostr a Pablo amold los mensajes que Dios le dio para transmitir a las iglesias. El pueblo de Dios necesita estudiar qu carcter debe edificar de manera de poder pasar a travs de la prueba decisiva de los ltimos das. Muchos estn viviendo en la debilidad espiritual y deslizndose. Ellos no saben lo que creen. Leamos y estudiemos el captulo 12 de Daniel. Es una advertencia que todos necesitaremos entender antes del tiempo del fin. Hay ministros que claman creer la verdad mientras no estn santificados por la verdad. A menos que se produzca un cambio en sus vidas, ellos dirn, Mi Seor tarda en venir. [Mateo 24: 48] Leed el captulo 21 de Lucas. En l Cristo da la advertencia: Mirad tambin por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonera y embriaguez, y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel da. Porque como un lazo vendr sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra. Velad, pues, en todo tiempo, que seis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie delante del Hijo de hombre (Lucas 21: 34-36). Las seales de los tiempos se estn cumpliendo en nuestro mundo, sin embargo generalmente se representan las iglesias como durmiendo. No seremos advertidos por la experiencia de las vrgenes insensatas que cuando lleg el clamor Aqu viene el esposo, salid a recibirle!, encontraron que no tenan aceite en sus lmparas? Y mientras ellas fueron a comprar aceite, el novio entr a la cena de bodas con las vrgenes prudentes, y la puerta fue cerrada. Cuando las vrgenes insensatas llegaron a la entrada del banquete, recibieron un rechazo inesperado. El amo de la fiesta declar, No os conozco. Ellas fueron definitivamente abandonadas en la calle vaca, en las tinieblas de la noche.11 Alberto R. Todero, uno de quienes apoyan el empleo de los perodos de Daniel 12 en el futuro, luego de trascribir toda la cita anterior en un artculo suyo, concluye: Toda la declaracin est orientada para que el pueblo de Dios tenga en cuenta muy seriamente su preparacin para los eventos finales que pronto nos sobrecogern. La advertencia de que nos habla Daniel 12 tiene relacin directa con el captulo 21 de S. Lucas, y con la parbola de las 10 vrgenes. Ambos prrafos tienen mucho que ver con el fin del tiempo de gracia (y se cerr la puerta, Mateo 25: 10). De modo que se refuerza la idea de que en Daniel 12 existe una advertencia que se refiere a la finalizacin del tiempo del fin, en los momentos que tienen relacin con el fin del tiempo de gracia.12 No hay duda de que las conclusiones de Alberto Todero acerca de la seria preparacin para los eventos finales son claras al leerse la cita en su totalidad, sin embargo el contexto no nos obliga a concluir que todo el contenido de Daniel 12 debe aplicarse al futuro. Quienes apoyan lo contrario, opinan que al no especificar Elena G. de White una porcin especfica del captulo 12 de Daniel, lo lgico es sobrentender que se refiere a todo el captulo. Hay tres problemas con ste razonamiento: Primero, no podemos sacar conclusiones sobre lo que quiso decir la autora en alguna de sus declaraciones sobre determinado tema sin primero haber ledo y analizado en oracin todo lo que ella escribi sobre el particular. Segundo, ella escribi muchas cosas que muchos lectores creyentes sobreentenderan acerca de la Biblia, es decir, las refiri tomando en cuenta que los lectores conocan del tema que comentaba. De hecho, la carta fue dirigida a los hermanos A. G. Daniels y W. W. Prescott, quienes eran entendidos en las Escrituras. Tercero, Los otros captulos que la autora recomienda por diversos motivos especiales, arrojan mucha luz sobre lo que pudo haberse referido al citar Daniel 12. Por ejemplo, cuando ella nos
7

dice, el primero y segundo captulos de Colosenses se me han presentado como la expresin de lo que nuestras iglesias en cada parte del mundo deben ser, en Colosenses 1:13-22, encontramos una descripcin de lo que el Seor hizo por los suyos al rescatarlos de los lazos del pecado, y en Colosenses 2:13-17a, encontramos una explicacin de lo que Jesucristo hizo por los pecadores en la cruz, y una referencia simblica a las fiestas judaicas, las cuales ya no tienen, validez algo ya visto en otros lugares de ste libro. Por ello, cuando la hermana White nos dice que el primero y segundo captulos de Colosenses se me han presentado como la expresin de lo que nuestras iglesias en cada parte del mundo deben ser, obviamente nos est sealando que ambos captulos en general contienen dichos mensajes, y no afirmando que cada versculo de ambos captulos contiene el mensaje que ella declara all. El mismo caso lo encontramos en su otra declaracin, que dice leed el captulo 21 de Lucas, que si bien nos especifica los versculos 34-36, donde se da una advertencia de Jess a los creyentes para que no se aparten de Dios, lo que los llevara a no estar preparados para la crisis revelada que culminar en la segunda venida de Jess, no todo Lucas 21 trata sobre ese tema, puesto que en los versculos 1-4 encontramos registrado el caso de la ofrenda de la viuda, de ah que no podemos asegurar en primera instancia que era la intencin de la autora al decir, leamos y estudiemos el captulo 12 de Daniel. Es una advertencia que todos necesitaremos entender antes del tiempo del fin, que se estuviese refiriendo a todo lo que dice el captulo. Rs ms, las palabras siguientes a las dos oraciones anteriores nos dicen: Hay ministros que claman creer la verdad mientras no estn santificados por la verdad. A menos que se produzca un cambio en sus vidas, ellos dirn, Mi Seor tarda en venir. [Mateo 24: 48]. La advertencia de Elena G. White parece as, centrarse en lo que va a pasar para tener una preparacin espiritual, y en efecto, no todo el captulo 12 de Daniel contiene esta advertencia, sino los versculos 1-4, advirtiendo lo que vendr y hay que comprender tambin , as como los versculos 9 y 10. De esta forma, el hermano Todero no abarca ms all de lo que concluye al leer la cita sola, al no considerar una cantidad de elementos que nos son tiles para no malinterpretar a la autora de la cita en cuestin. Es muy peligroso hacer una declaracin sobre un tema tomando como base una cita de un autor, y a expensas de lo que se diga en otros libros de ste, lo que si bien se tom en cuenta despus en ste tpico, solo lo fue con algunas citas, pero desde el principio, el caballito de batalla para defender tal postura es principalmente la declaracin examinada, como si sta fuese definitiva aunque haya apoyo aparente en otras citas. Ahora, no se puede concluir con la cita sola a cul de las opciones expuestas sobre las palabras de la autora sobre Daniel 12, se refera ella, sin tomar en cuenta numerosas otras declaraciones de ella al respecto, lo cual haremos a continuacin: Hace una semana, el Sbado pasado, tuvimos una reunin muy interesante. El hermano Hewit de Dead River estuvo ah. l vino con un mensaje al efecto de que la destruccin de los malvados y el sueo de la muerte era una abominacin en una puerta cerrada que una mujer, Jezabel, una profeta, haba trado y l crea que yo era esa mujer, Jezabel. Le dijimos de algunos de sus errores en el pasado, que los 1335 das haban terminado y numerosos errores suyos. Tuvo poco efecto. Sus tinieblas fueron sentidas en la reunin y eso arrastr.13 El nfasis que se pretende subrayar en la declaracin anterior, es evidente. Como veremos, el anlisis que ser desarrollado despus de indicar lo que creen sobre sta declaracin aquellos que colocan los perodos de Daniel 12 al futuro, nos lleva a establecer el fin de los 1335 das, al tomar dicho perodo profticamente, es decir, aplicando el principio da por ao, finalizando la mencionada lnea de tiempo en 1844. La carta est fechada en 1850, y la conclusin a la que se llega segn la posicin futurista sobre los perodos de Daniel 12, es que los 1335 das no haban terminado, por lo cual sera imposible aplicarlos al pasado, y por ende, al ao 1844, cuando tendran su trmino, teniendo por consiguiente su verdadero cumplimiento en el futuro. Varios problemas e interrogantes surgen de la lectura de sta declaracin, los cuales citaremos de dos fuentes. La primera de ellas, nos dice que no conocemos al hermano Hewit ni sus errores en el pasado, ni cuando los present,14 y que la frase, que los 1335 das haban terminado, es una afirmacin de la hermana White y no una alusin a alguno de los errores de Hewit, sino la constatacin de un hecho cierto, a fin de demostrar la postura errnea de ste con respecto al hecho de haberse cumplido esa profeca.15 De la primera fuente que citamos, se nos expone otra forma de comprenderse la declaracin de Elena de White con respecto al hermano Hewit y los 1335 das: Imaginemos que uno de sus errores en el pasado hubiese consistido en anunciar un determinado acontecimiento al final de los 1335 das. Evidentemente, su profeca no se cumpli. Recurdese que la carta est escrita slo siete
8

aos despus de 1843, fecha en la que Uras Smith sita el cumplimiento de los 1335 das. La frase, entonces, podra perfectamente entenderse as: Le hablamos acerca de sus errores en el pasado, <le recordamos> que los 1335 das haban terminado <sin que ocurriera el acontecimiento por l anunciado>, y <otros> numerosos errores suyos.16 El autor as concluye que, No hay nada que nos haga pensar que ese haya de ser precisamente el caso, pero es una ilustracin de lo engaosa que puede ser la interpretacin de declaraciones cuyo contexto ignoramos.17 Si conjetursemos que la frase, que los 1335 das haban terminado se entendiese como una exposicin de uno de los errores de Hewit, no sabemos cundo present su creencia al respecto. Que muchos de sus errores hayan ocurrido en el pasado, no nos comunica cundo fue exactamente ese pasado.18 Veamos lo que sucede si ese pasado hubiese consistido en, digamos, unos ocho aos o ms (recordemos que la carta va fechada en 1850): Nos encontramos en el ao 1842. En ese ao, o en cualquier otro momento anterior, el hermano Hewit predica el error de que los 1335 das haban terminado. Segn los cmputos profticos expuestos por Uras Smith, los 1335 das no se haban cumplido todava (su libro sita el cumplimiento en 1843). En tal caso, decir que los 1335 das haban terminado habra sido efectivamente un error, pero eso para nada sita el cumplimiento de ellos en nuestros das, o en el futuro, sino simplemente un ao ms tarde de cuando el hermano Hewit pretendi. Tampoco tenemos evidencias de que esa haya de ser la forma correcta de entender la declaracin, pero ilustra la imposibilidad de pretender apoyarse en ella para demostrar una cosa o la contraria, en relacin con los 1335 das. Es muy evidente que dilucidar tal cuestin no era el propsito de E. White en su carta.19 El anterior es exactamente el mismo caso de la primera cita de Elena de White que ya fue discutida, por lo cual el autor, creemos, est en lo correcto. Por otra parte, la declaracin no es la nica que trata acerca de los 1335 das, ya que otras los mencionan, citando el pasaje de Daniel 12:13 sobre el particular, algo que veremos puesto que nos servir de mucho para el tema que tratamos en ste captulo. Pero surgen ms interrogantes sobre el argumento de que los 1335 das se ubican en el futuro a partir de sta cita, y que exponemos seguidamente: Si la intencin de la Hna. White consista realmente en corregir al Hno. Hewit por creer que los 1.335 das ya se haban cumplido, surgen una cantidad de interrogantes: Por qu Elena de White se limit a corregir en 1850 en forma parcial y tendenciosa lo que habra sido slo una posicin personal de este hermano, sin dirigir la ms mnima reprensin a los dems dirigentes del movimiento adventista que tambin crean que ese perodo proftico ya se haba cumplido en 1844? Por qu no reprendi a su propio esposo (Jaime White) por afirmar en la Review, en 1857, que los 1.335 das terminaron junto con los 2.300, con el clamor de media noche en 1844? Por qu no lo reprendi por seguir publicando en la Review diversos artculos de otros autores que defendan la misma idea? Ms an, cmo podra haber declarado Elena de White en 1891 que el Seor me mostr que el mensaje debe avanzar, y que no debe depender del tiempo, pues ste no ser nunca ms una prueba, si el cumplimiento de los 1.290 y los 1.335 das todava estuviera en el futuro?20 Es muy cierto que Elena White procedi con cautela con respecto a algunas interpretaciones bblicas que ella saba estaban bien fundamentadas en las Escrituras, sin sealar los errores que todava se mantenan en su poca, con el fin de no daar la causa de Dios por reacciones negativas que podan suscitarse al respecto, pero la diferencia aqu, es que Elena de White s reprendi al hermano Hewit, entre otros errores suyos en el pasado que desconocemos, sobre su posicin con respecto al tiempo del cumplimiento de los 1335 das. Por ello, si le llam la atencin sobre ese tema particular, y en el caso de queestuviese defendiendo que los 1335 das no haban tenido cumplimiento, es muy extrao que Elena White no le haya llamado la atencin a los pastores y autores de su denominacin por ensear algo que aparentemente no era correcto. Ms bien, si indirectamente existe evidencia que seale a qu se refera Elena G.White al decir que los 1335 das haban terminado, esta se inclina mayormente por el lado de que los 1335 das no estaban en el futuro, sino que ya se haban cumplido. Antes de ver otras citas sobre los 1335 das de Daniel 12, y una de ellas que menciona tambin los 1290 das del versculo 11, ser necesario analizar primero otra de las cuales es utilizada para defender que los 1335 das estn en el futuro:
9

[Se cita Dan. 12: 9, 4, 10, 13.] Ha llegado el tiempo para que Daniel reciba su heredad. Ha llegado el tiempo para que, como nunca antes, se propague por el mundo la luz que le fue dada. Si aquellos por quienes el Seor ha hecho tanto caminaran en la luz, su conocimiento de Cristo y de las profecas concernientes a l aumentara grandemente a medida que se acercan a la terminacin de la historia de esta tierra.21 Obsrvese que Elena de White coloca la heredad de Daniel en el futuro, y hemos de considerar que ella solamente escribi sus manuscritos despus de 1844, tomando el principio da-ao en la profeca. Daniel recibira su heredad al fin de los das, de acuerdo a Daniel 12:13, y se vincula el final de estos con el perodo de 1335 das del versculo 12. Esto, parece colocar el final de los 1335 das no en 1844, y por ende se ubicaran aparentemente en el futuro. Sin embargo, se ignoran otras citas de la autora sobre el tema. Por ejemplo, leemos a continuacin y en su contexto lo siguiente, como haremos con el resto de las citas: Cuando el lmite de gracia sea alcanzado, Dios dar Su orden para la destruccin del trasgresor. l se levantar en Su carcter Todopoderoso como un Dios sobre todos los dioses, y aquellos quienes han trabajado contra l en unin con el gran rebelde, sern tratados de acuerdo con sus obras. En su visin de los ltimos das Daniel pregunt, Seor mo, cul ser el fin de estas cosas? El respondi: Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los entendidos comprendern. Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das [Dan. 12:8-13]. Daniel se ha estado levantando en su heredad desde que el sello fue removido y la luz de la verdad ha estado brillando sobre visiones. Est de pie en su herencia, llevando el testimonio que haba de ser entendido en el fin de los das. En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar [Daniel 12:1-4].22 Obsrvese con mucha atencin que en el contexto del perodo de los 1335 das de Daniel 12:12, Elena G. de White nos dice que, Daniel se ha estado levantando en su heredad desde que el sello fue removido y la luz de la verdad ha estado brillando sobre visiones. Est de pie en su herencia, llevando el testimonio que haba de ser entendido en el fin de los das. Claramente, para la autora el acto de Daniel al levantarse de acuerdo a la cita, es simblico, dando la idea de que sus libros tendran una gran exaltacin. Ahora, si Daniel se ha estado levantando simblicamente, el hecho de que lo ha estado haciendo, culmina en su levantamiento literal, de la tumba, al final de los das, que sin representar contradiccin entre sus declaraciones, culminara en los das finales de esta tierra, hacia la segunda venida de Jess, lo cual armonizara las declaraciones de Elena White. Por otra parte, una tentativa de interpretar que los perodos de Daniel 12:7, 11 y 12 tienen una doble aplicacin en base al pensamiento de la autora sobre el doble significado de Daniel al levantarse, es algo discutible, lo cual ser mejor evidenciado en declaraciones que analizaremos con suma atencin y cuidado. Aunado a la cita anterior, que nos explica, en otras palabras, que la parte sellada de la porcin de la profeca de Daniel 12 sera comprendida en un tiempo determinado, dando como resultado el levantamiento de Daniel, leemos en declaracin de la misma autora, cundo se desat el sello sobre dicha porcin del libro de Daniel: Las profecas presentan una sucesin de acontecimientos que llevan al comienzo del juicio. Esto es particularmente cierto del libro de Daniel. Pero la parte de su profeca que se refera a los ltimos das, deba Daniel cerrarla y sellarla hasta el tiempo del fin. Un mensaje relativo al juicio, basado en el cumplimiento de estas profecas, no poda ser proclamado antes de que llegsemos a aquel tiempo. Pero al tiempo del fin, dice el profeta, muchos corrern de aqu para all, y la ciencia ser aumentada. (Daniel 12: 4, V.M.) El apstol Pablo advirti a la iglesia que no deba esperar la venida de Cristo en tiempo de l. Ese da -dijono puede venir, sin que haya venido primero la apostasa, y sin que haya sido revelado el hombre de pecado. (2 Tesalonicenses 2: 3, V.M.) Slo despus que se haya producido la gran apostasa y se haya cumplido el
10

largo perodo del reino del hombre de pecado, podemos esperar el advenimiento de nuestro Seor. El hombre de pecado, que tambin es llamado misterio de iniquidad, hijo de perdicin y el inicuo, representa al papado, el cual, como est predicho en las profecas, conservara su supremaca durante 1.260 aos. Este perodo termin en 1798. La venida del Seor no poda verificarse antes de dicha fecha. San Pablo abarca con su aviso toda la dispensacin cristiana hasta el ao 1798. Slo despus de esta fecha deba ser proclamado el mensaje de la segunda venida de Cristo. Semejante mensaje no se predic en los siglos pasados. San Pablo, como lo hemos visto, no lo predic; predijo a sus hermanos la venida de Cristo para un porvenir muy lejano. Los reformadores no lo proclamaron tampoco. Martn Lutero fij la fecha del juicio para cerca de trescientos aos despus de su poca. Pero desde 1798 el libro de Daniel ha sido desellado, la ciencia de las profecas ha aumentado y muchos han proclamado el solemne mensaje del juicio cercano.23 Es claro que para Elena de White, el tiempo del fin haba dado comienzo en 1798, ao en el que curiosamente, segn los intrpretes adventistas de su poca, crean que haban concluido los 1290 das profticos, o 1290 aos de Daniel 12:11. De esta forma, cuando se lee en la declaracin: Daniel se ha estado levantando en su heredad desde que el sello fue removido y la luz de la verdad ha estado brillando sobre visiones, significa manifiestamente que el sello fue removido desde 1798, y que Daniel se ha estado levantando desde entonces, accin que culminara literalmente en la segunda venida del Seor Jesucristo. Por ende, no podemos en vista de estas declaraciones, afirmar que para Elena White el cumplimiento de dichas lneas de tiempo estaba en el futuro, estableciendo as que era un error, como se ha pretendido a partir de una errada comprensin de una cita que ya examinamos: que los 1335 das hubieran ya terminado, porque para ella era algo cierto. Aprciense dos citas ms donde se vuelven a sealar ambos perodos: Una cosa se comprender con certeza por el estudio del Apocalipsis--que la relacin entre Dios y Su pueblo es estrecha y decidida. Una maravillosa conexin es vista entre el universo del cielo y este mundo. Las cosas reveladas a Daniel fueron complementado ms tarde por la revelacin hecha a Juan en la isla de Patmos. Estos dos libros deben ser cuidadosamente estudiados. Dos veces Daniel pregunt: Cundo ser el fin del tiempo? Y yo o, pero no comprend. Dije pues: Seor mo, cul ser el resultado de estas cosas? Mas l respondi: Anda, Daniel; que estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern purificados y emblanquecidos y acrisolados; pero los malos seguirn haciendo maldades; y no entender ninguno de los malhechores; mas los sabios entendern. Y desde el tiempo en que fuere quitado el holocausto continuo, es a saber, para poner all la abominacin desoladora, habr mil doscientos y noventa das. Bienaventurado aquel que espere, y alcance a mil trescientos treinta y cinco das! T empero anda por tu camino hasta que llegue el fin entretanto descansars, y te levantars al goce de tu herencia al fin de los das. Fue el Len de la tribu de Jud quien abri el sello del libro y dio a Juan la revelacin de lo que debe ser en estos ltimos das. Daniel se levant en su herencia para llevar su testimonio que fue sellado hasta el tiempo del fin, cuando el mensaje del primer ngel debe ser proclamado a nuestro mundo. Estos asuntos son de infinita importancia en estos ltimos das; pero mientras muchos sern limpios, y emblanquecidos, y purificados, los impos obrarn impamente, y ninguno de los impos entender. Cun cierto es esto! El pecado es la trasgresin de la ley de Dios; y aquellos que no aceptarn la luz con respecto a la ley de Dios no comprendern la proclamacin de los mensajes del primero, segundo y tercer ngeles. Al libro de Daniel se le quita el sello en la revelacin que se le hace a Juan, y nos lleva adelante hasta las ltimas escenas de la historia de esta tierra. Tendrn en cuenta nuestros hermanos que estamos viviendo en medio de los peligros de los ltimos das? Leed el Apocalipsis en conexin con Daniel. Ensead estas cosas.24 Ahora, justo ahora, es la oportunidad dorada para entender las verdades de la Palabra, y permitir que esta oportunidad sea progresada por todos. Permitid que el libro de Daniel sea ledo, y sus instrucciones consideradas. Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los entendidos comprendern Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. Y t irs (Daniel) hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das.
11

Daniel est hoy levantndose en su heredad, y debemos darle lugar para hablar a la gente. Nuestro mensaje es ir adelante como una lmpara que arda. En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad.25 Obsrvese con atencin, nuevamente, que lo expresado en la primera de las declaraciones anteriores acerca de ambos perodos de tiempo, sostiene el mismo caso ya visto en un momento, y lo mismo pasa con la segunda, por lo cual no incluiremos ningn anlisis al respecto. As, reafirmamos que para la autora, Elena G. de White, los 1290 y los 1335 das ya se haban cumplido. Veamos otra de sus declaraciones, muy utilizada por cierto para sostener que los perodos de Daniel 12 se ubican en el futuro: Sus admirables profecas, como las registradas en los captulos siete al doce del libro que lleva su nombre, no fueron comprendidas plenamente ni siquiera por el profeta mismo; pero antes que terminaran las labores de su vida, recibi la bienaventurada promesa de que hasta el tiempo del fin en el plazo final de la historia de este mundo se le permitira ocupar otra vez su lugar. No le fue dado comprender todo lo que Dios haba revelado acerca del propsito divino, sino que se le orden acerca de sus escritos profticos: T empero, Daniel, cierra las palabras y sella el libro, pues esos escritos deban quedar sellados hasta el tiempo del fin. Las indicaciones adicionales que el ngel dio al fiel mensajero de Jehov fueron: Anda, Daniel, que estas palabras estn cerradas y selladas, hasta el tiempo del cumplimiento. . . . Y t irs al fin, y reposars, y te levantars en tu suerte al fin de los das. (Dan. 12: 4, 9, 13.) A medida que nos acercamos al trmino de la historia de este mundo, las profecas registradas por Daniel exigen nuestra atencin especial, puesto que se relacionan con el tiempo mismo en que estamos viviendo. Con ellas deben vincularse las enseanzas del ltimo libro del Nuevo Testamento. Satans ha inducido a muchos a creer que las porciones profticas de los escritos de Daniel y de Juan el revelador no pueden comprenderse. Pero se ha prometido claramente que una bendicin especial acompaar el estudio de esas profecas. Entendern los entendidos (Dan. 12: 10), fue dicho acerca de las visiones de Daniel cuyo sello iba a ser quitado en los ltimos das; y acerca de la revelacin que Cristo dio a su siervo Juan para guiar al pueblo de Dios a travs de los siglos, se prometi: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas. (Apoc. 1: 3.)26 La conclusin a la que se llega de la lectura superficial de sta cita, es que al encontrarse la ltima frase del versculo citado por Elena G. White acerca del levantamiento de Daniel, citando el versculo 13 del captulo 12 de su libro, antes de su declaracin que dice, las profecas registradas por Daniel exigen nuestra atencin especial, puesto que se relacionan con el tiempo mismo en que estamos viviendo, es que al final de los 1335 das, poca cuando habra de levantarse Daniel, se encuentra despus del ao 1844, y por lo tanto tal perodo est en el futuro. Pero ese razonamiento es algo apresurado, ya que que en el libro de Daniel hay profecas que aun no han tenido su cumplimiento pleno, y otras profecas del libro ni siquiera se han iniciado, por lo cual no podemos afirmar que la referencia del versculo 13 que nos habla del levantamiento de Daniel, permita aseverar que los 1335 das estn en el futuro. Por otra parte, debemos considerar esto a la luz de las consideraciones realizadas sobre las dos clases de levantamiento de Daniel a los que pudo haberse referido Elena G. White. Si bien no hemos concluido si esto permite o no una doble aplicacin en el futuro para los 1335 das, bstele al lector la consideracin de dos aspectos: primero, la correccin hecha por la hermana White al hermano Hewit sobre su posicin respecto de la poca final de los 1335 das, si hubiese tenido una doble aplicacin, la hermana White talvez se lo hubiese dicho, o quizs no, porque la condicin en ese momento del hermano Hewit no se lo permita. Otra posibilidad es que ella no tuviese luz al respecto. Segundo, cuando veamos al anlisis bblico en cuestin sobre esta posicin, no quedar duda alguna de que en los perodos de Daniel 12:7, 11 y 12, es totalmente imposible ubicar tales lneas de tiempo en el futuro, ya que no cumplen con una exgesis (anlisis profundo del texto) ms agudo de los textos en cuestin, adems de que presenta una falta de comprensin de la ubicacin de los perodos de tiempo en las profecas de Daniel como un todo, lo cual se ha prestado para confusin, sumndose a ello una incomprensin de
12

elementos revelados en Daniel 7 y 11 , y por ltimo, una ignorancia sobre otros pasajes bblicos fuera del libro de Daniel, que arrojan mucha ms luz sobre el tema en Daniel 12, incluyendo las lneas de tiempo. As que, nos vemos empujados a examinar cada declaracin utilizada por tales intrpretes futuristas sobre las lneas de tiempo de Daniel 12, para poder ser sinceros en nuestra interpretacin, puesto que existen, en la base de lo que nos diga la autora, una aparente doble aplicacin sobre los perodos de Daniel 12, como se ver, pero considerando lo ya estudiado, por supuesto, en las citas que ya vimos y que son claras al demostrarnos que los perodos de Daniel 12 para la autora ya haban concluido. La prxima cita nos dice: En las Escrituras son presentadas verdades que se relacionan especialmente a nuestro tiempo. Al perodo justamente antes a la aparicin del Hijo del hombre, las profecas de la Escritura apuntan, y aqu sus advertencias y amenazas se aplican pre-eminentemente. Los perodos profticos de Daniel, extendindose a la misma vspera de la gran consumacin, lanzan un caudal de luz sobre los eventos a suceder. El libro de Apocalipsis est tambin repleto con advertencias e instruccin para la ltima generacin. El amado Juan, bajo la inspiracin del Espritu Santo, retrata las pavorosas y espeluznantes escenas conectadas con el cierre de la historia de la tierra, y presenta los deberes y peligros del pueblo de Dios. Nadie necesita permanecer en ignorancia, nadie necesita estar desprevenido con respecto a la venida del da de Dios.27 El contexto de esta cita pone el nfasis en los das finales, incluyendo por supuesto, al tiempo en que la autora escribe (1883), al decir: se relacionan especialmente a nuestro tiempo (verdades de las Escrituras). Los futuristas de los perodos de Daniel 12, guindose por ste contexto, interpretan la frase, los perodos profticos de Daniel, extendindose a la misma vspera de la gran consumacin, como un indicador de que la gran consumacin se refiere a das antes, o a instantes antes, o al tiempo mismo de la segunda venida de Jesucristo. Es esto as? A simple vista, la cita parece ser clara, incluyendo el contexto de la ubicacin proftica que hace la autora sobre el Apocalipsis, hablando del cierre de la historia de la tierra, aunque tambin nos presenta los deberes y peligros del pueblo de Dios. Pero existen problemas con la conclusin de que las lneas de tiempo de Daniel estn en el futuro a partir de la cita indicada: En primer lugar, en la traduccin del ingls de la declaracin que algunos de los futuristas de Daniel 12 hacen aqu en esta cita, hay falta de honestidad intelectual, puesto que la frase que sigue a la referencia de la extensin de los perodos profticos de Daniel, a saber: lanzan un caudal de luz sobre los eventos a suceder, la traducen as: arrojan un caudal de luz sobre los eventos que entonces acontecern. En efecto, Luis Munilla, de Argentina, la presenta as,28 donde puede notarse que la diferencia entre ambas traducciones presentadas de la frase, comparndolas es as: sobre los eventos a suceder, y sobre los eventos que entonces acontecern. La versin en ingls de dicha frase, es como sigue: throw a flood of light upon events then to transpire, en donde la parte enfatizada debe traducirse como eventos entonces a suceder. Es cierto que una trascripcin que no presente una traduccin lo ms literal posible de un texto original, no cambia precisamente el significado del mensaje del autor quien lo escribi, pero en este caso s se desvirta el mensaje por la siguiente razn: si la primera traduccin es vlida, la conjuncin entonces, indicara que en los perodos profticos de Daniel ocurrirn los eventos que acontecern, lo que podra dar como resultado, por el contexto de la segunda venida, que dichos perodos, sino exactamente, se extienden hasta dicho evento, colocando as los perodos de Daniel 12 en el futuro. Por otro lado, si somos fieles al texto original en ingls, la frase eventos a suceder, podra sealar o lo ltimo expresado, o que dichos perodos profticos lanzan un caudal de luz sobre los eventos a suceder, en el sentido de que dichos perodos permiten dar una idea de lo que acontecer luego de cumplidos estos, sin que necesariamente culminen totalmente o muy cerca de la segunda venida de Cristo. No podemos aceptar jams una traduccin que limite lo que un autor quiso expresar en su idioma original. Reanudemos el estudio de la cita en cuestin, en el que concordamos que no hay duda de ninguna clase de que la frase perodos profticos sealada por la autora, la us tambin en muchas otras de sus declaraciones en el sentido de perodos de tiempo concretos de la profeca bblica.29 Pero tampoco existe incertidumbre en el sentido de que la vspera de la gran consumacin, hasta donde se extienden los perodos profticos de Daniel, NO se refiere de ningn modo a unos das, meses, pocos aos, o instantes antes de la segunda venida de Jess: Oh Padre mo, debe esta reunin cerrar y nosotros regresar a nuestros lugares con los mismos corazones duros? Debemos ser reconvertidos, santificados, y habilitados para llevar el mensaje del Seor. Limpiad el vaso, que el mensaje que debe ser dado no se saboree tan fuertemente del plato que aquellos a quienes es dado no
13

tengan apetito para participar de este. Permitid que Su tierna misericordia venga sobre nosotros. Trabajad en nuestro medio con Su poder y con Su amor y con Su majestad y gloria. Poned en vergenza la apata de aquellos quienes no han venido a la ayuda del Seor, a la ayuda del Seor contra el recio. Barred hacia atrs la nube de oscuridad e incredulidad. Permitamos al Espritu Santo entrar en nuestros corazones y romper toda barrera. T, Rey de gloria, cuida de Tu pueblo en estas escenas del cierre de la historia de esta tierra. Parece como si nada pudiera despertar a muchos de ellos para comprender que estn en la misma vspera del da de Dios, que Sus juicios estn en la tierra.30 Primeramente, la autora hace una peticin al Padre para que limpie a Su pueblo y lo habilite para llevar a cabo la obra de llevar el mensaje a otros que no lo conocen, enfatizando que dicho pueblo est viviendo en estas escenas del cierre de la historia de esta tierra, sealando as, que desde los das de Elena G. de White el fin del mundo se consideraba cercano, agregando adems que muchos que estn despiertos estn en la misma vspera del da de Dios. Tales detalles nos ayudan a comprender con mayor claridad las declaraciones de la autora relacionadas con los libros de Daniel y Apocalipsis, incluyendo su mencin de los perodos profticos del primero. Otra cita nos dice: Estamos apresurndonos al conflicto final, y este no es tiempo para comprometerse. No es tiempo para esconder vuestros colores. Cuando la batalla emprende la herida, no permitis que nadie se haga traidor. No es tiempo para bajar u ocultar nuestras armas, y dar a Satans la ventaja en la guerra. Pero a menos que vigilis, y mantengis vuestros vestidos sin mancha del mundo, no permaneceris fieles a vuestro Capitn. No es tiempo para los vigilantes de dormitar en los muros de Sin. Permitidles estar despiertos. Llamad a vuestros compaeros vigilantes, pregonando, La maana viene, y tambin la noche. Nos es tiempo ahora para relajar nuestros esfuerzos, para volverse dcil y abatido; no es tiempo para esconder nuestra luz bajo un almud, para hablar cosas llanas, para presagiar el engao. Cada energa ha de ser empleada para Dios. Habis de mantener vuestra obediencia, llevando testimonio por Dios y por la verdad. No os volteis por cualquier sugerencia que el mundo pueda realizar. No podemos darnos el lujo de transigir. Hay un asunto de vida delante de nosotros, de importancia vital para el pueblo remanente de Dios, al mismo cierre de la historia de esta tierra; pues los intereses eternos estn involucrados. En la misma vspera de la crisis, no es tiempo para encontrarse con un corazn malo de incredulidad, apartado del Dios viviente.31 La autora manifiesta que, Estamos apresurndonos al conflicto final, lo que le lleva a exhortar a los creyentes que no pierdan su tiempo en nada vano e irreverente, y que se mantengan firmes al Seor y Su verdad, subrayando que el tiempo est tan cerca, que escribe, Hay un asunto de vida delante de nosotros, de importancia vital para el pueblo remanente de Dios, al mismo cierre de la historia de esta tierra; pues los intereses eternos estn involucrados. En la misma vspera de la crisis, no es tiempo para encontrarse con un corazn malo de incredulidad, apartado del Dios viviente. Es evidente que el tiempo de apuro enfatizado por la autora era presente (para su poca), definindolo como el mismo cierre de la historia de la tierra, explicndolo tambin como la misma vspera de la crisis; donde subrayamos nuevamente que la vspera de la gran consumacin se viva an en tiempos de Elena G. White. Una tercera cita nos declara sobre la poca de la gran consumacin: Requerir valor moral para realizar firmemente la obra de Dios. Aquellos quienes hacen esto no dan lugar para el amor propio, para consideraciones egostas, ambicin, amor a la comodidad, o deseo de huir la cruz. Se nos ordena, clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta. Hemos de trabajar para hacer del nombre de Dios una alabanza en la tierra? Hemos de obedecer su voz, o hemos de escuchar la voz consoladora del maligno, y ser estremecidos a un letargo fatal justo en la vspera de las realidades eternas? La verdad es todo para nosotros, o es nada. Dejad a aquellos que quieren hacer un nombre en el mundo, ir con el mundo; pero dejad a aquellos que serviran a Dios, obedecer a Dios, y no al hombre. En el gran conflicto entre la fe y la incredulidad, todo el mundo cristiano estar envuelto. Todos elegirn bandos. Algunos no pueden comprometerse aparentemente en el conflicto en algn lado. No pueden aparentar escoger bandos contra la verdad, pero no saldrn audazmente por Cristo, a travs del temor de la prdida de la propiedad o del reproche sufrido. Todos los tales se enumeran con los enemigos de Cristo; porque Cristo dice, El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama.32

14

En fin, estas ltimas citas nos permiten advertir que la autora crea firmemente que la misma vspera de la gran consumacin se viva en su poca. Dichas declaraciones no son casuales al considerarse que ella misma exterioriz que el tiempo del fin dio comienzo en 1798, segn lo ya visto. Recordemos que la cita acerca de, los perodos profticos de Daniel, extendindose hasta la misma vspera de la gran consumacin, est fechada el 25 de Septiembre de 1883, y de acuerdo a la posicin de su poca sobre dichos perodos profticos, segn ya analizamos, ya haban terminado; concluyendo por lo tanto que un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo (1260 aos) y los mil doscientos noventa das terminaron en 1798, y que los mil trescientos treinta y cinco das concluyeron en 1844 junto a los 2300 das. A la luz de este pensamiento, es obvio, que para la autora, los perodos profticos de Daniel, extendindose hasta la misma vspera de la gran consumacin, significaba que tales perodos se extendieron hasta su poca, y si bien no vivi en 1798, eso no descarta que desde ese ao, con la herida de muerte infligida al papado, comenzara la vspera de la gran consumacin, y no al perodo de la vspera de la gran consumacin posterior a su muerte que acaeci en 1915. Opinar lo contrario a todo lo aprendido, es violar el pensamiento de la autora sobre dicho tema. Adicionalmente, para Elena G. White la vspera de la gran consumacin se viva en su poca no solo por lo indicado en las citas anteriores, sino tambin por muchas otras donde expres el mismo punto pero con diferentes palabras. Vanse por ejemplo las declaraciones que siguen, esta vez centradas en la frase la gran consumacin, donde notoriamente se nos muestra que dicha gran consumacin indica el fin de todas las cosas, y que para ella, estaba muy cerca. Si cuando omos por primera vez el mensaje de advertencia nos esforzamos por vivir de acuerdo con nuestra fe, si las convicciones del Espritu Santo nos llevaron a eludir los hbitos y modas del mundo, No debemos ser ms diligentes y celosos y fieles ahora que estamos mucho ms cerca de la gran consumacin? El apstol Pablo mirando hacia nuestros das, declara, es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos. Y otra vez, La noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistmonos las armas de la luz. Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne. Estas palabras exponen plenamente nuestro deber. Cada ao reduce nuestro perodo de prueba, y nos trae ms cerca de la venida de nuestro Seor. Debemos colocar ahora toda energa para prepararnos para el gran evento. Esta vida a lo ms largo es representada como un vapor, que pronto fallece. Sus tesoros, sus honores, y sus alegras son transitorios e inciertos. Si vivimos para Dios y el futuro inmortal, afirmaremos todo aquello que valga la pena tener.33 No es difcil notar que Elena G. de White al expresar, No debemos ser ms diligentes y celosos y fieles ahora que estamos mucho ms cerca de la gran consumacin?, se refiere a su tiempo, ya que ella se incluye en la pregunta. Pero, a qu gran consumacin se refiere en sus palabras? Su respuesta es: Cada ao reduce nuestro perodo de prueba, y nos trae ms cerca de la venida de nuestro Seor, comunicndonos que la gran consumacin de la que habla es la que concluye con la segunda venida de Jess, de ah que agregue: Debemos colocar ahora toda energa para prepararnos para el gran evento, demostrando que para ella estaba muy cerca. En suma, incluso Elena G. de White vivi en la vspera de la gran consumacin, cual an est en el futuro. Pablo ensea que sera pecaminoso ser indiferente a las seales que preceden al segundo advenimiento de Cristo. Aqullos que han ser culpables de tal descuido, los llama hijos de la noche y de las tinieblas. El anima al vigilante y atento con estas palabras: Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn. Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios. Las enseanzas del apstol en este punto son especialmente importantes para la iglesia en nuestro tiempo. Por encima de todos los otros, aqullos quienes estn viviendo tan cerca de la gran consumacin, deben estar sobrios y vigilantes. El cristiano vigilante es un cristiano activo, buscando celosamente purificar su vida, y hacer todo lo que pueda por la causa de Dios.34 La autora enfatiza la enseanza de Pablo sobre la segunda venida de Jess, cuando se refiere a quienes descuidan el deber de considerar las seales que llevan a tan glorioso evento, y hablando de quienes estn vigilantes respecto a su vida espiritual, para que ese da no los sorprenda. Ahora, si bien Pablo aplic lo sealado tambin para su poca, aplicando la autora sus palabras igualmente para su tiempo cuando agreg, Las enseanzas del apstol en este punto son especialmente importantes para la iglesia en nuestro tiempo, agrega despus, Por encima
15

de todos los otros, aqullos quienes estn viviendo tan cerca de la gran consumacin, deben estar sobrios y vigilantes, se reafirma as que el uso del tiempo presente, cuando dice, aqullos quienes estn viviendo, subraya el tiempo presente como estando cerca de la gran consumacin. Estas citas no debieran ignorarse, pero lamentablemente lo son -como ya fue expresado en otro lugar- ya sea por ignorancia de stas, o sea a propsito o no, o por no querer aceptarse su enseanza luego de ser ledas y estudiadas. Todo lo que he escuchado sobre los intrpretes futuristas de Daniel 12 acerca de las citas que hemos considerado y que claramente contradicen en forma abrumadora su posicin, es pura fantasa. No se apela a nada de lo referido en la cita, sino que en su lugar se proveen sugerencias perspicaces, y por ende inaceptables, como por ejemplo el hecho de que una cosa es que Elena de White hablase de la misma vspera de la gran consumacin en su poca, y otra cosa en el futuro, apelacin que tiene como propsito reafirmar la creencia de que los perodos profticos de Daniel culminan con la poca en que ha de consumarse el retorno del Seor, a saber, unas pocas semanas, o das antes. El problema es que cuando se les ha solicitado, incluyendo yo a nivel personal, al menos una cita de sus escritos que respalde dicha posicin, nunca hay una respuesta franca. Por ejemplo, hablan de declaraciones de la autora, pero no dan las fuentes ni las citas de forma textual, cuando casualmente s recuerdan las fuentes de las citas que respaldan aparentemente su posicin. Lo que dicen es que no recuerdan donde estn las citas, pero s existen, por lo que les doy tiempo para que me den la fuente, pero sta nunca llega aun cuando se insista con el paso del tiempo por las prometidas fuentes. Yo he buscado a nivel personal, con una mente imparcial, pero sin encontrar nada en los escritos de la autora, aun en los no publicados, buscando en todos ellos y examinando a fondo lo que expresara sobre el particular. Otra estratagema ha sido reafirmar cuestiones que no estn sino en la mente de dichos intrpretes, como por ejemplo, yo no creo que la autora haya querido decir que la vspera de la gran consumacin hablando de los perodos profticos, se refiriese a su tiempo, porque para ella estaba demasiado cerca. Eso es tan solo imaginacin, donde si bien se apela al pensamiento de la autora sobre la cercana de la segunda venida de Jess, tambin nuestro Seor dijo cerca del fin del primer siglo de la era cristiana en la isla de Patmos a Juan, He aqu, vengo pronto!... (Apocalipsis 22:7), y en un contexto del fin de todas las cosas, con la tierra nueva, que solo ser posible cuando primero retorne el Seor (vanse vs. 1-6; 14:6-21). Es el problema cuando no se considera la Biblia en primer lugar, ya que se interpreta la luz mayor por la menor, cuando debe ser al revs. A continuacin citamos declaraciones de la autora mostrando que ella esperaba la segunda venida de Jesucristo en su tiempo, y que se utilizan para afirmar que Elena White colocaba los perodos profticos de Daniel en sus das, en la misma vspera de la gran consumacin, porque estos conduciran a la segunda venida del Seor, o casi a tal evento, por lo que ser necesario considerarlas: Se me mostr el grupo que haba asistido a la conferencia. El ngel dijo: Algunos sern alimento para los gusanos, algunos sufrirn las siete ltimas plagas, algunos estarn vivos y permanecern en la tierra hasta ser trasladados en la venida de Jess.35 Bob Pickle, en respuesta a una crtica hecha a sta declaracin por un tal seor Cleveland, quien seala que Elena G. de White se equivoc, porque la profeca no se cumpli, expresa acertadamente, que, Esta misma acusacin es utilizada por los telogos liberales para minar la autoridad de la Escritura. Los apstoles, dicen ellos, creyeron y ensearon que Cristo vendra en su tiempo. Ellos estuvieron equivocados. Por consiguiente, dicen, la Biblia contiene errores.36 Luego Pickle pasa a exponer varios argumentos bblicos muy parecidos al caso sealado de Elena de White: Hay algunos versculos en el Nuevo Testamento que parecen apoyar este ataque sobre la Escritura, tal como 1 Tesalonicenses 4:17. En este pasaje Pablo aparenta decir que algunos creyentes vivos en su tiempo an estaran vivos cuando Jess regrese. An con todo, esta interpretacin de sus palabras debe estar equivocada, porque Pablo declar claro como el cristal en 2 Tesalonicenses 2:1-4 que el retorno de Cristo no era inminente en su tiempo. Debe Jons haber sido apedreado porque que Nnive sera destruida en cuarenta das, pero no lo fue (Jons 3:4, 10)? Debe Hulda haber sido apedreada porque dijo que Josas morira en paz, pero no lo fue (2 Crnicas 34:22-28; 35:20-24)? Es esto lo que el seor Cleveland est diciendo?37
16

Jons y Hulda no fueron falsos profetas, pero sus profecas eran condicionales. En el primer caso, la falta de arrepentimiento de Nnive hara que su ciudad con sus habitantes fuese destruida, pero estos se arrepintieron. En el segundo caso, Josas morira en paz de permanecer obediente al Seor, pero al no andar en sus caminos, la profeca no se cumplira.38 Ya estudiamos ste tema en nuestro primer captulo, pero traigamos un ejemplo ms, citado sta vez del libro del profeta Jeremas: En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles, y en un instante hablar de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle. (Jeremas 18:7-10). Con todo esto en mente, Bob Pickle pasa al caso en cuestin de las palabras de la seora White para explicarnos: La Biblia dice claramente que el evangelio debe ser predicado en todo el mundo antes de que Cristo regrese (Mateo 24:14). Si Su pueblo es negligente en alcanzar a los perdidos, entonces la venida de Cristo ser demorada. En 1883 la seora White explic que la venida de Cristo haba sido demorada por esta misma razn (Evangelism, p. 695), e hizo declaraciones similares durante aos. La declaracin de 1883 fue hecha justo veintisiete aos despus de la declaracin de 1856 citada por el seor Cleveland. Ya que una buena porcin de aquellos presentes en la conferencia de 1856 estaban an fuertes y saludables en 1883, la ltima declaracin no es un intento para explicar porqu la profeca anterior fall.39 A partir de esta explicacin, se pueden entender totalmente declaraciones de la seora Elena G. W. como las siguientes: Debido a que el tiempo es breve, deberamos trabajar con diligencia y doblada energa. Quizs nuestros hijos nunca puedan entrar a una universidad, pero pueden obtener una educacin en ramas esenciales del saber a la que podrn recurrir con el fin de darle un uso prctico, a la vez que cultivan su mente y emplean bien sus facultades. Muchos jvenes que han cursado estudios universitarios no han obtenido esa verdadera educacin de la que pueden valerse con fines prcticos.40 No es realmente sabio tener hijos ahora. El tiempo es corto, estn sobre nosotros los peligros de los ltimos das, y los hijos pequeos sern mayormente arrebatados antes de esto.41 En este perodo del mundo, puesto que las escenas de la historia de la tierra estn prximas a cerrarse y estamos por entrar al tiempo de angustia cual nunca hubo, entre menos sean los matrimonios contrados mejor para todos, hombres y mujeres.42 Vendr la hora; no est muy lejana, y algunos de nosotros que ahora creemos, estaremos vivos sobre la tierra y veremos el cumplimiento de la prediccin, y oiremos la voz del arcngel y la trompeta de Dios que resuena desde la montaa, la llanura y el mar a las partes ms distantes de la tierra.43 El tiempo de prueba est precisamente sobre nosotros, como el fuerte clamor del tercer ngel ya ha comenzado en la revelacin de la justicia de Cristo, el Redentor perdonador de pecado.44 Para Elena G. de White, el regreso del Seor para su tiempo era totalmente condicional, dependiendo de la obra que se llevase a cabo por su pueblo aqu en la tierra para que l pudiese regresar, por lo que no quiere que nadie se pierda: La larga noche de lobreguez es angustiosa, pero se posterga la maana por misericordia, porque si el Maestro viniese muchos seran encontrados sin preparacin. El deseo de Dios de que su pueblo no perezca ha sido la razn de tan larga demora.45

17

Si el propsito de Dios de dar al mundo el mensaje de misericordia hubiese sido llevado a cabo por su pueblo. Cristo habra venido ya a la tierra, y los santos habran recibido su bienvenida en la ciudad de Dios.46 S que si el pueblo de Dios se hubiera mantenido en una relacin viviente con l, si hubiera obedecido su Palabra, estara hoy en la Canan celestial.47 Tal vez tengamos que permanecer aqu en este mundo muchos aos ms debido a la insubordinacin, como les sucedi a los hijos de Israel; pero por amor de Cristo, su pueblo no debe aadir pecado sobre pecado culpando a Dios de las consecuencias de su propia conducta errnea.48 Si todo centinela de los muros de Sin hubiera dado a la trompeta un sonido certero, el mundo habra odo este mensaje de amonestacin. Pero la obra est atrasada en aos. Mientras los hombres dormamos, Satans nos ha sacado ventaja.49 Si la iglesia de Cristo hubiese hecho su obra como el Seor le ordenaba, todo el mundo habra sido ya amonestado, y el Seor Jess habra venido a nuestra tierra con poder y grande gloria.50 Mediante la proclamacin del Evangelio al mundo, est a nuestro alcance apresurar la venida de nuestro Seor.51 Es privilegio de todo cristiano, no solamente esperar, sino apresurar la venida de nuestro Seor Jesucristo. Si todos los que profesan su nombre estuvieran llevando frutos para su gloria, cun rpidamente todo el mundo sera sembrado con la simiente del Evangelio. Pronto la ltima cosecha sera levantada, y Cristo vendra para reunir el precioso grano.52 Esto no condiciona el cumplimiento total de las profecas de Daniel ni del Apocalipsis, porque la Escritura no permite dicha condicionalidad en tales contenidos. Sencillamente, es obvio que la autora registra lo que pudo haber sido si el pueblo hubiese respondido al llamado del Seor, pero que de todas formas l saba que no iba a suceder, y de hay la incondicionalidad, an con las oportunidades que Dios ofrece. Constan muchas otras citas ms sobre el particular (Mensajes Selectos, tomo 1 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1966), (1883), p. 78. Traduccin revisada, tambin en El Evangelismo (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), pp. 504, 505). Otra razn dada por Elena de White para explicar el porqu de sus declaraciones donde enfatiza la cercana de la segunda venida del Seor, nos dice: Tambin se me ha declarado una engaadora porque dije, El Seor vendr pronto; estad listos, estad listos para que podas ser encontrados esperando, velando y amando Su aparicin. Pero en el Apocalipsis leo esta declaracin, He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra. (Apocalipsis 22:12). He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro. (Apocalipsis 22:7). He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. (Apocalipsis 3:11). Fue Aquel que da este testimonio un engaador, porque el pronto se ha prolongado mucho ms tiempo de lo que nuestras mentes finitas pueden anticipar? Es el testigo fiel y verdadero que habla. Sus palabras son fieles y verdaderas. Si he fallado en hacer este asunto simple, que vosotros deseis entender, escribidme nuevamente y me esforzar por hacer cada punto claro y sencillo. Pero no debo declararme culpable por el cargo de ver en visin que el Seor vendra en un da y hora definidos, lo que ha pasado subsecuentemente.53 Resulta claro que la exhortacin de la autora para que el pueblo de Dios se preparase para recibir al Seor en su segunda venida, no estaba basada solo en algo condicional, sino tambin en el comienzo del tiempo del fin, que para ella, segn vimos, comenz en 1798, y por lo tanto, al no saberse el da y la hora de su venida (vanse Mateo 24:32-36; Marcos 13:28-32; Hechos 1:6, 7).
18

Algunos entre quienes apoyan la equivocada posicin de que los perodos de Daniel 12:7, 11, 12 estn en el futuro, al ver que Cristo poda venir en los das de Elena White, indican que la misma vspera de la gran consumacin, comenzada en 1798, de acuerdo a la misma autora, indica por lo tanto que los perodos profticos de Daniel podran haberse extendido en su tiempo si se hubiesen cumplido las condiciones para que Cristo viniera, es decir, poco tiempo despus de 1844, pero ya que el Seor no regres en vida de la autora, entonces las lneas de tiempo indicadas quedaran ubicadas en el futuro an no cumplido. Sin embargo, ya vimos que para Elena G. de White los perodos profticos de Daniel ya se haban cumplido, por lo que la suposicin del cumplimiento de los perodos de Daniel 12 en el futuro, queda totalmente descartada. Ahora estudiaremos otras citas de la seora White que corresponden a aquellas que dan por terminados los perodos profticos, sin que exista otro mensaje basado en el tiempo. Por supuesto, como sera de esperar, los intrpretes de los perodos de Daniel 12 en el futuro, tienen su particular explicacin de dichas declaraciones. Por ejemplo, citaremos en breve a Alberto R. Todero sobre dicha posicin, viendo a continuacin una declaracin considerada por l: El poderoso ngel que instruy a Juan era nada menos que Cristo Jess. Poniendo su pie derecho sobre el mar, y su izquierdo en la tierra seca, muestra la parte que l est haciendo en las escenas del cierre de la gran controversia con Satans. Esta posicin denota su poder supremo y autoridad por encima de todo el mundo. La controversia se ha ido intensificando con mayor fuerza y determinacin de edad en edad, y continuar as hasta las escenas finales, cuando la obra maestra de los poderes de las tinieblas alcanzar su clmax. Satans, unido con los hombres malos, engaar al mundo entero y a las iglesias que no reciban el amor de la verdad. Pero el poderoso ngel demanda atencin. l clama con fuerte voz. l est por mostrar el poder y la autoridad de su voz a aqullos que se han unido con Satans para oponerse a la verdad. Despus de que estos siete truenos profirieron sus voces, la instruccin llega a Juan tal como a Daniel con respecto al libro pequeo: Sella aqullas cosas que los siete truenos profirieron. stos relatan eventos futuros que se descubrirn en su orden. Daniel estar de pie en su porcin al final de los das. Juan ve el libro pequeo abierto. Entonces las profecas de Daniel encuentran su lugar apropiado en el primero, segundo, y tercer mensaje anglicos a ser dados al mundo. La apertura del librito sellado era el mensaje en relacin al tiempo. Los libros de Daniel y Apocalipsis son uno. Uno es una profeca, el otro una revelacin; uno un libro sellado, el otro un libro abierto. Juan oy los misterios que los truenos profirieron, pero se le orden no escribirlos. La luz especial dada a Juan que se expres en los siete truenos fueron una delineacin de eventos que aconteceran bajo los mensajes del primero y segundo ngeles. No era lo mejor para el pueblo conocer estas cosas, porque su fe necesariamente debe probarse. En el orden de Dios se proclamaran las verdades ms maravillosas y avanzadas. El mensaje del primero y segundo ngeles ya fueron proclamados, pero no se revelar una luz adicional antes de que estos mensajes hayan hecho su obra especfica. Esto se representa por el ngel que est de pie con un pie en el mar, proclamando con el ms solemne juramento que el tiempo no se debe prolongar ms. Este tiempo que el ngel declara con un juramento solemne, no es el fin de esta historia mundial, ni del tiempo de prueba, sino del tiempo proftico que debe preceder al advenimiento de nuestro Seor. Es decir, que el pueblo no tendr otro mensaje sobre tiempo definido. Despus de este perodo de tiempo, que alcanza desde 1842 hasta 1844, no puede haber ninguna bsqueda definida del tiempo proftico. El cmputo ms largo alcanza al otoo de 1844. La posicin del ngel, con un pie en el mar y el otro en la tierra, significa la amplia extensin de la proclamacin del mensaje. l cruzar las anchas aguas y ser proclamado en otros pases, incluyendo a todo el mundo. La comprensin de la verdad, la recepcin alegre del mensaje, se representa comiendo el libro pequeo. La verdad concerniente al tiempo del advenimiento de nuestro Seor era un mensaje precioso a nuestras almas. La mayor obra a ser hecha en esta vida es la preparacin para la vida futura, para esa vida que se mide con la vida de Dios. Se nos ha concedido un tiempo de prueba en el cual, a pesar de las dificultades, podemos
19

cultivar virtudes que nos llevarn a la vida ms elevada. El amor puro de uno al otro es ejercido por aqullos que son partcipes de la naturaleza divina. (Manuscrito 59, 1900).54 Alberto R. Todero da un nfasis especial al antepenltimo prrafo, el quinto, especialmente en la frase sobre el fin del tiempo proftico, para decirnos en el punto b de la conclusin de su artculo que, Dichos perodos [los de Daniel 12] no pueden tener relacin con los perodos profticos que terminaron en 1844; deben constituir otra lnea diferente. No queda otra opcin para considerar a dichos perodos como tiempo literal, no del que se computa da por ao, y deben significar una advertencia para hoy. (Daniel 12: Das Profticos o Literales?, Alberto R. Todero). De hecho, al querer comentar la cita sin pasar nada por alto, para evidentemente comunicar al lector un resumen de dicha declaracin, escribe: Resulta evidente que la cita en cuestin, donde se presenta a Jess como el poderoso ngel que realiza un juramento, se refiere a Apocalipsis 10, no a Daniel 12, aunque no deja de guardar relacin con el libro de Daniel, en especial con el perodo de los 2300 das profticos de Dan 8:14. Apocalipsis 10 resume la experiencia del pueblo adventista en su comienzo, cuando basndose en una interpretacin errnea del evento a cumplirse el 22 de Octubre de 1844 (otoo, hemisferio norte), sufrieron un amargo chasco, ya que Jess no retorn a la tierra en esa fecha, tal como anhelosamente lo esperaban.55 Sin embargo, los nfasis suministrados por un servidor en la declaracin en estudio, contienen una serie de detalles muy importantes que Alberto R. Todero pasa totalmente por alto, y que examinaremos en breve. . Para l, las citas de la seora White sobre el fin de los perodos profticos ya ocurridos, son, al parecer, las nicas de quienes defienden que los perodos profticos de Daniel 12 ya se cumplieron, lo cual NO es as, segn lo ya visto. Segundo, para el hermano Todero, el nfasis de su opinin como aparece en la declaracin si bien toma en cuenta al ngel de Apocalipsis 10 y su mensaje, as como del fin de los perodos profticos, no da un cuidadoso anlisis de las frases en cuestin, por lo que su conclusin es acelerada. Y tercero, no se toman en cuenta otras declaraciones de la autora que ya hemos examinado. Nuestra cita en cuestin, nos habla evidentemente de Apocalipsis 10:5-7 en referencia al tiempo, pasaje que expresa: Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms, sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los profetas. (Apocalipsis 10:5-7). La frase del texto, Poniendo [el ngel] su pie derecho sobre el mar, y su izquierdo en la tierra seca, muestra la parte que l est haciendo en las escenas del cierre de la gran controversia con Satans, muestra con claridad que la vspera de la gran consumacin es lo referido ac, pero expresado con otras palabras. De esta forma, dicho tiempo es evidentemente el equivalente al de las escenas del cierre de la gran controversia con Satans, y que arranca en 1798, de acuerdo a la autora, ya que en ese ao comenz el tiempo del fin. Por ello, la posicin del ngel se remontara a esa fecha, pero avanza en el tiempo en forma paulatina, cuando se describe: La controversia se ha ido intensificando con mayor fuerza y determinacin de edad en edad, y continuar as hasta las escenas finales, cuando la obra maestra de los poderes de las tinieblas alcanzar su clmax. Satans, unido con los hombres malos, engaar al mundo entero y a las iglesias que no reciban el amor de la verdad. De este modo, Elena G. de White comienza su cita tomando en cuenta un espacio de tiempo que se inicia desde el comienzo del tiempo del fin (1798), hasta las ltimas escenas del cierre de la historia de la tierra. Este marco de referencia es capital a la hora de leer toda la cita. Para los propsitos de nuestro estudio, examinaremos aquellas secciones del resto de la declaracin de la autora que tratan solo con eventos profticos en el mbito de tiempo. Si el lector lo desea, puede considerar el resto de la cita. Ahora, retomando nuestro estudio, la seora White indica en la cita: Despus de que estos siete truenos profirieron sus voces, la instruccin llega a Juan tal como a Daniel con respecto al libro pequeo: Sella aqullas cosas que los siete truenos profirieron. Dicha afirmacin es explicada por Elena de White en las siguientes palabras: stos relatan eventos futuros que se descubrirn en su orden. Daniel estar de pie en su
20

porcin al final de los das. Advirtase que de acuerdo a Elena G. de White, el mensaje de los siete truenos revela acontecimientos que estn en lo futuro, y que se descubrirn, es decir, profecas en el libro de Daniel que en la poca de la autora no haban sido entendidas completamente. Pareciera que tal contenido de Daniel a ser revelado estaba relacionado con el captulo 12 de su libro, puesto que afirma inmediatamente despus de la frase, stos relatan eventos futuros que se descubrirn en su orden, que Daniel estar de pie en su porcin al final de los das. Ya vimos que dicha posicin la encontramos en Daniel 12:13, muy estrechamente relacionada con el fin de los 1335 das. Ahora, aunque esto parezca revelar que los perodos profticos de Daniel 12 estaban todava en el futuro, la declaracin de la autora sobre la posicin de Daniel no comunica necesariamente dicha interpretacin, y la razn es la siguiente: Recordemos que para Elena White Daniel se ha estado levantando en su heredad desde que el sello fue removido [1798] y la luz de la verdad ha estado brillando sobre visiones,56 lo que segn estudiamos, significa que el entendimiento de las profecas del libro seala el levantamiento de Daniel, levantamiento cuya culminacin futura se dar cuando resucite al tiempo de la segunda venida de Jesucristo. Esto nos ayuda a comprender que la declaracin de la autora de que Daniel estar de pie en su porcin al final de los das, indica que su libro estara confirmndose en el cumplimiento de las profecas al final de los das, mxime que la declaracin en estudio nos coloca en un tiempo que arranca desde 1798 hasta el fin de la historia. Adase a esto, el hecho de que el contexto de la cita parece reafirmar que el levantamiento de Daniel se refiere a la comprensin y cumplimiento de sus profecas, hasta el fin del mundo, puesto que se nos dice, hay eventos futuros que se descubrirn en su orden. Aunase esto a las palabras de la autora: Est de pie [Daniel] en su herencia, llevando el testimonio que haba de ser entendido en el fin de los das.57 En definitiva, el testimonio del fin de los das del libro de Daniel, est siendo llevado por el profeta mismo, lo cual entraa evidentemente un lenguaje simblico. No cabe la menor duda de que la declaracin en estudio puede ser malinterpretada. Entre el contenido proftico de Daniel no entendido con claridad en los das de Elena de White y que se revelara en el futuro, se encuentra: Daniel 8:10-15, 11:40-45, y otras porciones ms del libro; todo lo cual revelara verdades capitales para el pueblo de Dios y el futuro del mundo. Otra frase de la cita nos dice: Juan ve el libro pequeo abierto. Entonces las profecas de Daniel encuentran su lugar apropiado en el primero, segundo, y tercer mensaje anglicos a ser dados al mundo. La apertura del librito sellado era el mensaje en relacin al tiempo. Para la autora los mensajes de los tres ngeles se haban comenzado a predicar en su poca.58 De hecho, el prrafo cuatro de la cita concluye dicha afirmacin. Acerca del mensaje del tercer ngel, la autora nos agrega que, Al mismo tiempo que este mensaje, se oye el llamamiento: "Salid de ella, pueblo mo. Estas declaraciones, unidas al mensaje del tercer ngel, constituyen la amonestacin final que debe ser dada a los habitantes de la tierra.59 En otras palabras, es un mensaje que debe ser llevado hasta el tiempo de las ltimas escenas de la historia de la tierra. Y tomando en cuenta que los mensajes de los tres ngeles arrancan desde la poca de la autora, sin interrupcin hasta tales escenas finales, la frase, las profecas de Daniel encuentran su lugar apropiado en el primero, segundo, y tercer mensaje anglicos a ser dados al mundo, nos indica que su cumplimiento y predicacin continan por dicho lapso de tiempo. Por su parte, la frase: La apertura del librito sellado era el mensaje en relacin al tiempo, no puede ser otra cosa que los perodos profticos del libro de Daniel. Pero qu perodos profticos? Antes de que veamos la respuesta en la misma declaracin en estudio, citaremos otra cita de la autora acerca del librito sellado, la cual nos dice: El libro que fue sellado no fue el Apocalipsis, sino la porcin de la profeca de Daniel que se refera a los ltimos das. La Escritura dice: Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar (Dan. 12:4). Cuando se abri el libro se proclam: El tiempo no ser ms. (Vase Apocalipsis 10:6.)60 De esta forma, segn Elena de White, no todo el libro de Daniel fue sellado, sino aquella porcin que se refera a los ltimos das, o el tiempo del fin, que dio inicio en 1798, de acuerdo a la misma autora; por lo cual a partir de all, hubo una mayor comprensin de ese contenido. Posteriormente se agrega: Cuando se abri el libro se proclam: El tiempo no ser ms, indicando que al abrirse la porcin del libro de Daniel referente a los ltimos das, se proclam que El tiempo no ser ms, es decir, que con la apertura de la parte del libro de Daniel referente a los ltimos das en 1798, se proclam que el tiempo no ser ms Cul tiempo? La autora misma nos contesta: Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y
21

las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms (Apoc. 10: 5, 6). Este mensaje anuncia el fin de los perodos profticos. El chasco de los que esperaban ver al Seor en 1844 fue muy amargo para los que haban aguardado tan ardientemente su aparicin. Dios permiti que ocurriera este chasco, y que los corazones se manifestaran.61 Elena White manifiesta que el tiempo que no sera ms, anuncia el fin de los perodos profticos. Se refiere a todos los perodos profticos presentes en el libro de Daniel? Quienes argumentan que se refiere solo a aquellos que pertenecen a la lnea de tiempo de los 2300 das de Daniel 8:14, cuyo contenido son los acontecimientos registrados en Daniel 9:24-27 (la profeca de las 70 semanas), excluyen en consecuencia las lneas de tiempo de Daniel 12:7, 11, 12 de la cita de la autora, pero no toman en cuenta las declaraciones que ya examinamos en detalle, las cuales demuestran que los perodos profticos presentes en Daniel 12:7, 11, 12 ya haban terminado. Es verdad que en la frase en consideracin, Elena de White indica inmediatamente despus el chasco de 1844, y que hubo personas que trataron de colocar el fin de los 2300 das despus de 1844, 62 pero eso no niega las otras declaraciones de la autora donde se ve claramente que para ella ya haban terminado los 1260, los 1290 y los 1335 das de Daniel 12:7, 11 y 12 respectivamente. Por lo tanto, mientras la declaracin de la seora White del chasco no representa por s sola nada definitivo sobre a qu perodos profticos se refiere, las otras citas que ponen fin a los perodos de Daniel 12, permiten clarificar el contexto. Si a partir del tiempo del fin, es decir, desde 1798, se deba anunciar el fin de los perodos profticos que terminaran en 1844, no cabe la menor duda de que su entendimiento estara a la mano, por parte del Seor a travs de su Espritu Santo, y as lo fue. Otra frase de la declaracin en estudio, nos dice que, El mensaje del primero y segundo ngeles ya fueron proclamados, pero no se revelar una luz adicional antes de que estos mensajes hayan hecho su obra especfica. Esto se representa por el ngel que est de pie con un pie en el mar, proclamando con el ms solemne juramento que el tiempo no se debe prolongar ms. Ya esto fue comentado, por lo que el prrafo que viene luego, ratifica: Este tiempo que el ngel declara con un juramento solemne, no es el fin de esta historia mundial, ni del tiempo de prueba, sino del tiempo proftico que debe preceder al advenimiento de nuestro Seor. Es decir, que el pueblo no tendr otro mensaje sobre tiempo definido. Despus de este perodo de tiempo, que alcanza desde 1842 hasta 1844, no puede haber ninguna bsqueda definida del tiempo proftico. El cmputo ms largo alcanza al otoo de 1844. De acuerdo al prrafo anterior, el tiempo proftico que habra de preceder a la segunda venida de Jess, ya haba llegado a su fin, por lo que no puede conocerse ningn tiempo definido. Ahora, si bien es cierto que la frase, El cmputo ms largo alcanza al otoo de 1844, al sealar a los 2300 das, evidentemente por ser el cmputo ms largo, es tan solo una referencia de dicho perodo de tiempo hasta su final, y no tiene nada que ver con alguna exclusin de los otros perodos de tiempo, que se encuentran en Daniel 12, porque, segn insistimos, ya esos perodos terminaron para la autora. Los dos prrafos restantes de la cita, tratan con la proclamacin del mensaje de los tres ngeles a todo el mundo, y la oportunidad que el Seor nos ha suplido mientras dure nuestro tiempo de prueba, pero que es una maravillosa oportunidad. Aprovechamos el anlisis final de la cita, para aclarar una evidente contradiccin entre aquellos que aceptan los perodos de Daniel 12 en el futuro. Dichos intrpretes nos dicen, tomando como base la cita anterior, que si el tiempo proftico termin en 1844, opinando ellos que se refiere solo a los 2300 das, entonces los perodos de Daniel 12 en el futuro no seran profticos (da-ao), sino literales. La contradiccin se presenta cuando toman una cita ya estudiada para defender los perodos de Daniel 12 en el futuro, que dice en una de sus oraciones: Los perodos profticos de Daniel, extendindose hasta la misma vspera de la gran consumacin63 Cmo tomar esta cita para colocar los perodos de Daniel 12:7, 11 y 12 en el futuro, si el tiempo proftico (da-ao) cerr en 1844 segn tales intrpretes? Deberamos, a la luz de este razonamiento, tomar los perodos de Daniel 12 en aos para el futuro, lo que sera considerablemente largo. Es as como se derrumba la base para la argumentacin futurista de los perodos de Daniel 12. A continuacin, las tres ltimas citas de las ms tomadas para defender los perodos de Daniel 12 en el futuro, extrayndolas de un autor junto con sus comentarios:
22

Elena G. De White en su libro El Conflicto de los Siglos identifica el perodo proftico de 42 meses de Apoc. 13:5, que analizamos ahora, con los 1260 aos de la gobernacin medieval de la bestia. Pero a su pluma pertenecen tambin las siguientes palabras: En los ltimos das vendr satans... Despus de esto se realizar finalmente la profeca de Apocalipsis (luego E. White cita el texto de Apoc. 13:4-18). Entonces, adorarn a la bestia.. Y le di la autoridad para actuar cuarenta y dos meses ("Manuscritos Publicados, t.19, p. 282). Vemos, que la mensajera de Dios se refiere aqu al futuro, y no al pasado. De sus palabras resulta, que esperaba la segunda realizacin del perodo proftico de 42 meses. Y por cierto, en el clculo literal. Lo que es remarcable tambin: la mensajera de Dios confirma nuestras suposiciones que satans vendr al mundo con una imitacin del Advenimiento de Cristo directamente antes del reino de 42 meses de la bestia con su sptima cabeza. As pues, a pesar de lo que el captulo 13 del libro Apocalipsis est escrito con el lenguaje simblico, el perodo proftico de 42 meses se cumple dos veces tanto en el clculo simblico (del ao 538 al ao 1798), como en literal. Adems, hoy nos interesa ms precisamente la futura realizacin literal o final, como la llama Elena G.White, de este perodo. Tanto el contexto, como el Esprito de Profeca y algunos fragmentos de las Escrituras, relacionados con Apocalipsis 13:5, atestiguan que se realizar dos veces.64 Obsrvese que el perodo de Apocalipsis 13:5, que nos habla de los 42 meses, o 1260 aos, es tomado como literal, puesto que se cree que representa la misma lnea de tiempo de Daniel 12:7, tomada errneamente como literal. El problema con sta interpretacin de la cita, se encuentra cuando se compara con otra declaracin particular, segn las entiende el autor del folleto que citamos. El contexto de la declaracin es como sigue: Juan el Revelador representa las fuerzas de la tierra como cuatro vientos, que son mantenidos en control ngeles delegados para hacer este trabajo. l declara: Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a quienes se les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y al mar, diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. (Apoc. 7:1-3). Podemos aprender de esta visin el porqu tantos son preservados de la calamidad. Si s estos vientos les fuese permitido soplar sobre la tierra, crearan estragos y desolacin. Pero la intrincada maquinara del mundo se est ejecutando bajo la supervisin del Seor. Huracanes, amenazando con romper desde ahora, son tenidos bajo control por las regulaciones de Aquel que es el Protector de los temblorosos que temen a Dios y guardan Sus mandamientos. El Seor detiene los vientos tempestuosos. l no los probar para ir en su misin de muerte, de venganza hasta que Sus siervos sean sellados en sus frentes [] En los ltimos das Satans aparecer como un ngel de luz, con gran poder y gloria celestial, y clamar ser el Seor de toda la tierra. Declarar que el Sabbath ha sido cambiado del sptimo al primer da de la semana; y como seor del primer da de la semana presentar este espurio sabbath como una prueba de lealtad a l. Entonces tomar lugar el cumplimiento final de la profeca del Revelador. [Apoc. 13:4-18, citado] En conexin con esta escritura, todo el captulo catorce de Apocalipsis debe ser estudiado mucho por el pueblo de Dios. Los versculos nueve al once traen a la vista el mensaje especial de advertencia contra la adoracin de la bestia y su imagen, y recibiendo su marca en la frente o en la mano. Esta advertencia es dada al mundo por aquellos que estn mencionados en el versculo doce como guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Cristo es el primero y el ltimo, el principio y el fin de la creacin de Dios. Aquellos que trabajan sinceramente para la salvacin de las almas desarrollarn sus capacidades hasta lo sumo; y como trabajan desinteresadamente, tendrn asistencia Divina.65 Hay al menos dos puntos a considerarse de la cita anterior: en primer lugar, ya que para la seora White los perodos de tiempo de Daniel 12 haban concluido, y que los 42 meses o 1260 das fueron 1260 aos que concluyeron en 1798, la frase de ella el cumplimiento final de la profeca del Revelador. [Apoc. 13:4-18, citado], indicara que la profeca dada por el Revelador en dicho pasaje, nos habla de la supremaca papal de
23

1260 aos, cuya obra impa y blasfema tendr un cumplimiento ms notable en la recuperacin de su herida en lo futuro, con el surgimiento de los Estados Unidos (vs. 11-18), haciendo una imagen de la bestia papal, y poniendo la marca de la bestia. De esta manera, recalcamos que el cumplimiento total de la profeca, por supuesto, ha de tener una culminacin, en otras palabras, sin contradecirse las declaraciones de la seora White, puesto que repetimos, para ella los perodos de Daniel 12, con su tiempo, y tiempos, y medio tiempo repetido en Daniel 7:25 haban concluido; y por ello, que no nos queda ms remedio que concluir que la seora White se refera al cumplimiento final, al clmax, de lo revelado en Apocalipsis 13:4-18, sin indicar un doble cumplimiento sobre la lnea de tiempo sealada. Adems, su consejo acerca de estudiar el susodicho pasaje con Apocalipsis 14, especialmente los versculos 9-11, sera de vital importancia, considerando que para la autora los mensajes de los tres ngeles revelados en dicho captulo comenzaron a proclamarse en sus das. De ah que la referencia de Apocalipsis 13:4-18 se refiera a un cumplimiento final de lo iniciado en dicho pasaje desde la primera supremaca papal, que comenzara en el ao 538 (Daniel 7.25b). Concluimos as, que no se puede concluir de la cita anterior, que los 42 meses o 1260 das, tienen doble cumplimiento. La segunda cita dice: Nadie sabe el da ni la hora era el argumento aducido con ms frecuencia por los que rechazaban la fe del advenimiento. El pasaje bblico dice: Empero del da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino mi Padre solo. (S. Mateo 24: 36.) Los que estaban esperando al Seor dieron una explicacin clara y armoniosa de esta cita bblica, y result claramente refutada la falsa interpretacin que de ella hacan sus adversarios.66 Muchos entre quienes han estimado que los perodos de tiempo de Daniel 12 estn en el futuro, han afirmado que los 1335 das de Daniel 12:12 concluyen con el segundo advenimiento de Cristo. Pero el problema con sta conclusin es que la autora consideraba Mateo 24:36 como una prueba escritural de que no se puede saber ni el da ni la hora para tal evento: Muchos de los que tomaron el nombre de adventistas han incurrido en el error de fijar fechas para la venida de Cristo. Lo han hecho repetidas veces, pero el resultado ha sido cada vez el fracaso. Se nos declara que el tiempo definido de la venida de nuestro Seor est fuera del alcance de los mortales. Aun los ngeles que ministran a los que han de ser herederos de la salvacin no conocen ni el da ni la hora. Empero del da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino mi Padre solo. (Mat. 24:36.) Por haber pasado repetidas veces la fecha fijada por algunos, el mundo se encuentra en un estado de incredulidad ms decidida que antes con respecto al prximo advenimiento de Cristo. El mundo considera con disgusto el fracaso de los que fijaron fechas; y porque hubo hombres que se dejaron seducir de este modo, muchos se apartan de la verdad presentada por la Palabra de Dios segn la cual el fin de todas las cosas est cercano.67 La cita anterior no deja lugar a dudas, as que la declaracin que aparentemente expresa lo contrario por parte de la autora, debe tener una forma distinta de entenderse; y la respuesta est en el contexto inmediatamente anterior, al igual que en el contexto posterior: Muchos que profesaban amar al Salvador declaraban que no se oponan a la doctrina del segundo advenimiento, sino tan slo a que se le fijara una fecha. Pero el ojo escrutador de Dios lea en sus corazones. En realidad lo que haba era que no queran or decir que Cristo estaba por venir para juzgar al mundo en justicia . Haban sido siervos infieles, sus obras no hubieran podido soportar la inspeccin del Dios que escudria los corazones, y teman comparecer ante su Seor. Como los judos en tiempo del primer advenimiento de Cristo, no estaban preparados para dar la bienvenida a Jess. No slo se negaban a escuchar los claros argumentos de la Biblia, sino que ridiculizaban a los que esperaban al Seor. Satans y sus ngeles se regocijaban de esto y arrojaban a la cara de Cristo y de sus santos ngeles la afrenta de que los que profesaban ser su pueblo que le amaban tan poco que ni deseaban su aparicin [Declaracin citada parcialmente] Esas palabras fueron pronunciadas por Cristo en la memorable conversacin que tuvo con sus discpulos en el Monte de los Olivos, despus de haber salido del templo por ltima vez. Los discpulos haban preguntado: Qu seal habr de tu venida, y del fin del mundo? Jess les dio las seales, y les dijo: Cuando viereis
24

todas estas cosas, sabed que est cercano, a las puertas. No debe interpretarse una declaracin del Salvador en forma que venga a anular otra. Aunque nadie sepa el da ni la hora de su venida, se nos exhorta y se requiere de nosotros que sepamos cuando est cerca. Se nos ensea, adems, que menospreciar su aviso y negarse a averiguar cundo su advenimiento est cercano, ser tan fatal para nosotros como lo fue para los que viviendo en das de No no supieron cundo vendra el diluvio. Y la parbola del mismo captulo que pone en contraste al siervo fiel y al malo y que seala la suerte de aquel que dice en su corazn: Mi seor se tarda en venir, ensea cmo considerar y recompensar Cristo a los que encuentre velando y proclamando su venida, y a los que la nieguen. Velad pues, dice, y aade: Bienaventurado aquel siervo, al cual, cuando su seor viniere, le hallare haciendo as. (S. Mateo 24: 3, 33, 42-51.) Y si no velares, vendr a ti como ladrn, y no sabrs en qu hora vendr a ti. (Apocalipsis 3: 3.) As qued demostrado que las Sagradas Escrituras no autorizan a los hombres a permanecer ignorantes con respecto a la proximidad de la venida de Cristo. Pero los que no buscaban ms que un pretexto para rechazar la verdad, cerraron sus odos a esta explicacin, y las palabras: Empero del da y hora nadie sabe seguan siendo repetidas por los atrevidos escarnecedores y hasta por los que profesaban ser ministros de Cristo. Cuando la gente se despertaba y empezaba a inquirir el camino de la salvacin, los maestros en religin se interponan entre ellos y la verdad, tratando de tranquilizar sus temores con falsas interpretaciones de la Palabra de Dios.68
Vase que el problema aparente se encontraba en el corazn de quienes rechazaban un da y una hora fijos para la segunda venida de Jess, pero el verdadero motivo para tal rechazo, es que estaban apartados del Seor, y teman encontrarse con el l cuando regresara. Por otra parte, y expresndose en tiempo presente, la seora White dijo: No debe interpretarse una declaracin del Salvador en forma que venga a anular otra. Aunque nadie sepa el da ni la hora de su venida, se nos exhorta y se requiere de nosotros que sepamos cuando est cerca. En otras palabras, Aunque nadie sepa el da ni la hora (tiempo presente), eso no quiere decir que no se preste atencin a las seales de los tiempos para reconocer ms que la venida del Seor est cerca. La frase: No debe interpretarse una declaracin del Salvador en forma que venga a anular otra. Aunque nadie sepa el da ni la hora, nos comunica que no existe contradiccin entre el desconocimiento del da y la hora del regreso del Seor por los seres humanos y por los ngeles del cielo, sino solo el Padre (lo sabe), con el hecho de que las seales de los tiempos puedan indicarnos que estamos cerca, por lo cual se nos recomienda velar, y de ah la afirmacin de la autora, As qued demostrado que las Sagradas Escrituras no autorizan a los hombres a permanecer ignorantes con respecto a la proximidad de la venida de Cristo. As concluimos el anlisis de la cita. En la tercera y ltima se expresa: Wolff crea inminente la venida del Seor. Segn su interpretacin de los perodos profticos, la gran consumacin deba verificarse en fecha no muy diferente de la sealada por Miller. A los que se fundaban en el pasaje: Del da y hora nadie sabe, para afirmar que nadie poda saber nada respecto a la proximidad del advenimiento, Wolff les contestaba: Dijo el Seor que el da y la hora no se sabran jams? No nos dio seales de los tiempos, para que reconociramos siquiera la proximidad de su venida, como se reconoce la cercana del esto por la higuera cuando brotan sus hojas? (S. Mateo 24:32.) No conoceremos jams ese tiempo, cuando l mismo nos exhort no slo a leer la profeca de Daniel sino tambin a comprenderla? Y es precisamente en Daniel donde se dice que las palabras seran selladas hasta el tiempo del fin (lo que era el caso en su tiempo), y que 'muchos corrern de aqu para all' (expresin hebraica que significa observar y pensar en el tiempo), y 'la ciencia' respecto a ese tiempo ser aumentada. (Daniel 12:4.) Adems, nuestro Seor no dice que la proximidad del tiempo no ser conocida, sino que nadie sabe con exactitud el 'da' ni la 'hora.' Dice que se sabr bastante por las seales de los tiempos, para inducirnos a que nos preparemos para su venida, as como No prepar el arca.69 Al citar las palabras de Wolff, Elena G. de White no apoya forzosamente la perspectiva de fijar una fecha para el retorno de Cristo, sino que tan solo est trascribiendo una opinin que muestra un precedente similar a lo que pasaba en los Estados Unidos con relacin a la predicacin de la segunda venida del Seor. La seora White, segn vimos, defiende las seales que nos indican que la segunda venida de Cristo est cerca, pero no basadas en una fecha, o un perodo de tiempo que llegue casi a su apogeo.

25

Declaraciones contra mensajes de tiempo que pretenden fijar eventos futuros Hay a disposicin una gran cantidad de declaraciones de la seora White en contra de asimilar perodos de tiempo para cualquier evento en el futuro, como las siguientes: No hemos de saber el tiempo definido ni para el derramamiento del Espritu Santo ni para la venida de Cristo... Por qu Dios no nos ha dado este conocimiento? Porque si lo hiciera, no haramos un uso correcto de mismo. Como resultado de este conocimiento, existira entre nuestro pueblo un estado de cosas que retardara grandemente la obra de Dios de preparar a un pueblo para estar en pie en el gran da que vendr. No debemos vivir en base a una agitacin relacionada con el tiempo Usted no podr decir que l [Jess] vendr dentro de uno, dos o cinco aos, ni tampoco tiene que postergar su venida diciendo que tal vez no ocurra por diez o veinte aos.70 Nos estamos acercando al gran da de Dios. Las seales se estn cumpliendo. Y sin embargo, no tenemos un mensaje que nos diga el da y la hora de la aparicin de Cristo. El Seor nos ha encubierto sabiamente este asunto para que siempre podamos estar en un estado de expectacin y preparacin para la segunda aparicin de nuestro Seor Jesucristo en las nubes del cielo.71 El tiempo exacto de la segunda venida del Hijo del hombre es un misterio de Dios.72 No pertenecemos a ese grupo que define el tiempo exacto que transcurrir antes de la segunda venida de Jess con poder y gran gloria. Algunos han fijado una fecha, y cuando sta ha pasado, su espritu presuntuoso no ha aceptado la reprensin, sino que han fijado otra y otra fecha. Pero muchos fracasos sucesivos los han acuado como falsos profetas.73 Resulta evidente que para Elena G. de White, no puede saberse el tiempo exacto que transcurrir antes de la segunda venida de Jess con poder y gran gloria, permitindonos as afirmar que los perodos de Daniel 12 no pueden utilizarse con tal fin, y para aquellos que utilizan estas declaraciones para sealar que se refieren tan solo a los 2300 das, pueden revisar por s mismos el contexto, y nada les permitir concluir con razones evidentes en cada una de ellas que se refieren tan solo a dicho perodo. Dios no le da a ningn hombre un mensaje de que pasarn cinco o diez o veinte aos antes de que concluya la historia de esta tierra. El no quiere darle a ningn ser viviente una excusa para demorar la preparacin para su venida. El espera que nadie diga, como lo hizo el siervo infiel: Mi seor tarda en venir, porque esto conduce a un descuido temerario de las oportunidades y privilegios para prepararnos para ese gran da.74 Nuestra posicin ha sido de esperar y velar, sin que se proclame un tiempo [o fecha] que tenga lugar entre el fin de los perodos profticos en 1844 y el momento de la venida de nuestro Seor.75 La gente no tendr otro mensaje acerca de un tiempo definido. Despus de este lapso [Apoc. 10:4-6], que ahora abarca desde 1842 a 1844, no puede haber ningn cmputo definido de tiempo proftico. El clculo ms prolongado llega hasta el otoo de 1844.76 (No puedo evitar recordar a aquellos pseudo-profetas como Cristian Silva al leer estas declaraciones). A continuacin, citaremos la trascripcin de un sermn dado por Elena de White que se titula, No Os toca a Vosotros Saber los Tiempos y las Sazones, y que fue publicado en tres partes en tres ediciones diferentes de la Review and Herald: 22 y 29 de Marzo, y 5 de Abril de 1892, predicado en Lansing, Michigan, el 5 de Septiembre de 1891. No hemos colocado todo el sermn de la seora White, puesto que ste no se refiere en su totalidad al error de fijar tiempos y/o fechas para eventos futuros, sino tambin de consejos de lo que el pueblo de Dios debe hacer para prepararse espiritualmente para esta vida, y para el regreso del Seor. Ya que la tercera parte del tema no habla acerca de perodos de tiempo, no ha sido incorporado ac, pero las fuentes han sido suplidas en la Bibliografa al final del captulo, para que el lector las pueda consultar.

26

Los discpulos estaban ansiosos de conocer el tiempo exacto para la revelacin del reino de Dios; pero Jess les dijo que ellos no pueden conocer los tiempos y las sazones; que el Padre no les ha revelado. Entender cundo el reino de Dios debe ser restaurado, no era el asunto de mayor importancia para que ellos conociesen. Deban ser hallados siguiendo al Maestro, predicando, esperando, vigilando, y trabajando. Deban ser representantes al mundo del carcter de Cristo. Lo que fue esencial para una exitosa experiencia Cristiana en los das de los discpulos, es esencial hoy. No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo. Y despus de que el Espritu Santo vino sobre ellos, qu debieron hacer? Y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Este es el trabajo en el cual tambin debemos estar comprometidos. En lugar de vivir en la expectacin de alguna peculiar sazn de excitacin, debemos desarrollar sabiamente las oportunidades presentes, hacer lo que debe hacerse para que las almas puedan ser salvas. En lugar de agotar los poderes de nuestra mente en especulaciones con respecto a los tiempos y sazones que el Seor ha colocado en su sola potestad, y retenido de los hombres, debemos rendirnos al control del Espritu Santo, a presentar los deberes presentes, dar el pan de vida, no adulterado con opiniones humanas, para las almas que estn pereciendo a causa de la verdad. Satans est siempre listo para llenar la mente con teoras y clculos que desviarn a los hombres de la verdad presente, y los descalifica para dar el mensaje del tercer ngel al mundo. Siempre ha sido as; por lo que nuestro Salvador a menudo tuvo que hablar con reprobacin a aquellos quienes se han complacido en especulaciones y estuvieron inquiriendo siempre en aquellas cosas que el Seor no hubo revelado. Jess haba venido a la tierra para impartir la importante verdad a los hombres, y dese estampar sus mentes con la necesidad de recibir y obedecer sus preceptos e instrucciones, de hacer su deber presente, y sus mensajes fueron de un orden que impartieron conocimiento para su uso inmediato y diario Estamos en continuo peligro de ponernos sobre la simplicidad del evangelio . Hay un deseo intenso por parte de muchos de sorprender al mundo con algo original, que alce a la gente en un estado de xtasis espiritual, y cambie el orden presente de experiencia. Hay ciertamente gran necesidad de un cambio en el orden presente de experiencia; a causa de que el carcter sagrado de la verdad presente no es comprendido como debe ser, pero el cambio que necesitamos es un cambio de corazn, y solo puede ser obtenido buscando a Dios individualmente para su bendicin, suplicando con l por su poder, orando fervientemente que su gracia pueda venir sobre nosotros, y que nuestros caracteres puedan ser transformados. Este es el cambio que necesitamos hoy, y para lograr esta experiencia debemos ejercer una energa perseverante y manifestar sincero ahnco. Debemos preguntar con verdadera sinceridad, Qu debo hacer para ser salvo? Debemos saber qu pasos estamos tomando hacia el cielo. Cristo dio a sus discpulos verdades cuya anchura y profundidad y valor apreciaron poco, o aun comprendieron, y la misma condicin existe entre el pueblo de Dios hoy. Tambin hemos fallado en percibir en la grandeza, para percibir la belleza de la verdad que Dios nos ha encomendado a nosotros hoy. Si avanzramos en conocimiento espiritual, veramos la verdad desarrollndose y expandindose en lneas en las cuales poco hemos soado, pero nunca se desarrollar en ninguna lnea que nos llevar a imaginar que podemos saber los tiempos y las sazones que el Padre ha puesto en su sola potestad. Una y otra vez he sido advertida con respecto a fijar tiempo. Nunca habr nuevamente un mensaje para el pueblo de Dios que estar basado en el tiempo. No hemos de saber el tiempo definido ni para el derramamiento del Espritu Santo o para la segunda venida de Cristo. Estuve investigando por entre mis escritos, antes de venir a esta reunin, para ver lo que debera tomar conmigo para Australia, y encontr un sobre en el que estaba escrito, Testimonio dado con respecto a fijar tiempo, 21 de Junio, 1851. Preservar cuidadosamente. Lo abr, y esto es lo que encontr. Se lee, Una copia de una visin que el Seor dio a la hermana White el 21 de Junio, 1851, en Camden, N. Y. El Seor me mostr que el mensaje debe seguir, y que no debe depender del tiempo; ya que el tiempo nunca ser otra vez una prueba. Vi que algunos estaban creando una falsa excitacin, proviniendo del tiempo de predicacin, que el mensaje del tercer ngel puede permanecer en su propia fundacin, y que no necesita del tiempo para fortalecerlo, y que ir con un enorme poder, y har su trabajo, y ser cortado brevemente en justicia. Vi que algunos estaban haciendo toda predisposicin para el prximo otoo; que es, haciendo sus clculos, y deshacindose de su propiedad en referencia a ese tiempo. Vi que esto era errneo por esta razn, en lugar de ir a Dios diariamente, y deseando conocer seriamente su deber presente, se
27

anticiparon, e hicieron sus clculos como si supieran que el trabajo terminara este otoo, sin inquirir su deber de Dios diariamente. E. G. White.
Copiado en Milton, 29 de Junio, 1851. A. A. G. Este fue el documento que encontr el lunes pasado al investigar en mis escritos, y aqu est otro que fue escrito con respecto a un hombre que estaba fijando tiempo en 1884, y enviando propagadamente sus argumentos para probar sus teoras. El reporte de lo que estaba haciendo me fue trado al lugar de reunin de Jackson, Mich., y le dije a la gente que no necesitaban prestar atencin a la teora de este hombre; puesto que el evento que l predijo no tomara lugar. Los tiempos y las sazones que Dios coloc en su propia potestad, y, el por qu Dios no nos ha dado este conocimiento?--Porque no haramos un uso correcto de este si lo hiciera. Una condicin de cosas resultara de este conocimiento entre nuestro pueblo que retardara grandemente la obra de Dios de preparar a un pueblo para permanecer en pie en el gran da que viene. No debemos vivir en la excitacin del tiempo. No hemos de fascinarnos con especulaciones con respecto a los tiempos y las sazones que Dios no ha revelado. Jess ha dicho a sus discpulos velad, pero no para un tiempo definido. Sus seguidores deben estar en la posicin de aquellos que estn escuchando por las rdenes de su Capitn; ellos deben velar, esperar, orar, y trabajar, mientras se acercan al tiempo para la venida del Seor; pero nadie podr predecir justamente cundo vendr el tiempo; porque del da y la hora nadie sabe. No podis decir que l vendr en uno, dos, o cinco aos, ni debe postergar su venida declarando que no puede suceder en diez o veinte aos.77 No tengo ningn tiempo especfico a referir sobre cundo tomar lugar el derramamiento del Espritu Santo,--cuando el poderoso ngel bajar del cielo, y se unir con el tercer ngel en la terminacin de la obra para este mundo; mi mensaje es que nuestra nica seguridad es estar listos para el refrigerio celestial, teniendo nuestras lmparas arregladas y encendidas. Cristo nos ha dicho que velemos; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis. Velad y orad es el encargo que nos es dado por nuestro Redentor. Da a da hemos de buscar el esclarecimiento del Espritu de Dios, que puede hacer su trabajo en el alma y el carcter. Oh, cunto tiempo se ha perdido por drsele atencin a las cosas ftiles. Arrepentos y convertos, que vuestros pecados pueden ser cubiertos cuando los tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor.78 Para un servidor, las declaraciones son totalmente clarificadoras sobre lo que Elena de White pensaba tocante a fijar un tiempo, no solo para la segunda venida de Jess, sino tambin para el derramamiento del Espritu Santo, y otros eventos particulares y afines. Llama la atencin que la autora, antes de referirse al fijamiento de tiempos y de fechas, afirme que, Hay un deseo intenso por parte de muchos de sorprender al mundo con algo original, que alce a la gente en un estado de xtasis espiritual, y cambie el orden presente de experiencia. Es de lamentar, que desde la perspectiva de la verdad proftica, haya muchos quienes la hayan combinado con el error de fijar fechas con afirmaciones como la que sigue: Estamos llegando al fin del tiempo del fin, los que as lo crean estudien Daniel 12, porque va a producir un REAVIVAMIENTO y una REFORMA, algo que muchos incircuncisos de corazn dentro de la organizacin temen. Esto es una flagrante contradiccin para muchos de aquellos que creemos en la Biblia y en la autora inspirada. La seora White nos dice que el cambio que necesitamos es un cambio de corazn, y solo puede ser obtenido buscando a Dios individualmente para su bendicin, suplicando con l por su poder, orando fervientemente que su gracia pueda venir sobre nosotros, y que nuestros caracteres puedan ser transformados. El desarrollo de la verdad, segn dice la autora, nunca se desarrollar en ninguna lnea que nos llevar a imaginar que podemos saber los tiempos y las sazones que el Padre ha puesto en su sola potestad; mientras que los que piensan al revs, contradicen no solo a la autora, sino a la Luz Mayor, a la Sagrada Palabra de Dios. No cabe aqu el argumento de que la seora Elena White se refiere solamente a los 2300 das/aos, puesto que ella se declara en contra de otros eventos no presentes en dicho perodo de tiempo, al declarar, Una y otra vez he sido advertida con respecto a fijar tiempo. Nunca habr nuevamente un mensaje para el pueblo de Dios que estar basado en el tiempo. No hemos de saber el tiempo definido ni para el derramamiento del Espritu Santo o para la segunda venida de Cristo. El mensaje del tercer ngel nunca debe de depender de un tiempo o fecha definidos, porque tambin se nos expresa, El Seor me mostr que el mensaje debe seguir, y que no debe depender del tiempo; ya que el tiempo nunca ser otra vez una prueba. Vi que algunos estaban creando una falsa excitacin, proviniendo del tiempo de predicacin, que el mensaje del tercer
28

ngel puede permanecer en su propia fundacin, y que no necesita del tiempo para fortalecerlo, y que ir con un enorme poder, y har su trabajo, y ser cortado brevemente en justicia. Si bien el prrafo que sigue al anterior -segn lemos- nos habla sobre la fijacin de una fecha errada de acuerdo al otoo, aludiendo muy probablemente al hecho de colocar los 2300 aos en un otoo diferente al de 1844, no quiere decir que la apelacin a ese ejemplo sea exclusiva para dicha lnea de tiempo en el resto de sus declaraciones sobre el particular. Eso sera hacerle expresar a la autora algo que ella no ha dicho; y en efecto, en la misma declaracin en estudio, se expande el ejemplo de los perodos profticos, como es el caso de una persona que en 1884 estaba enseando teoras basadas en el tiempo, y fijando fechas, a lo que la seora White se refiri concluyentemente, Los tiempos y las sazones que Dios coloc en su propia potestad, y, el por qu Dios no nos ha dado este conocimiento?--Porque no haramos un uso correcto de este si lo hiciera. Una condicin de cosas resultara de este conocimiento entre nuestro pueblo que retardara grandemente la obra de Dios de preparar a un pueblo para permanecer en pie en el gran da que viene. No debemos vivir en la excitacin del tiempo. No hemos de fascinarnos con especulaciones con respecto a los tiempos y las sazones que Dios no ha revelado. Jess ha dicho a sus discpulos velad, pero no para un tiempo definido. Sus seguidores deben estar en la posicin de aquellos que estn escuchando por las rdenes de su Capitn; ellos deben velar, esperar, orar, y trabajar, mientras se acercan al tiempo para la venida del Seor; pero nadie podr predecir justamente cundo vendr el tiempo; porque del da y la hora nadie sabe. No podis decir que l vendr en uno, dos, o cinco aos, ni debe postergar su venida declarando que no puede suceder en diez o veinte aos. Advirtase que la autora se refiere en la frase tiempos y sazones claramente a perodo de tiempo, cercana, o un evento mismo, lo cual definiremos en forma ms clara a partir de la misma autora, y de la Biblia misma, la cual tiene la primera y ltima palabra en asuntos de fe, con el poder y la gracia del Espritu Santo. El que no se pueda aseverar una cantidad de aos o una postergacin de los mismos para la segunda venida del Seor, es precisamente porque no sabemos ni el da ni la hora. La autora reafirma: No tengo ningn tiempo especfico a referir sobre cundo tomar lugar el derramamiento del Espritu Santo,--cuando el poderoso ngel bajar del cielo, y se unir con el tercer ngel en la terminacin de la obra para este mundo; mi mensaje es que nuestra nica seguridad es estar listos para el refrigerio celestial, teniendo nuestras lmparas arregladas y encendidas, lo cual nos comunica a su vez que al ella afirmar, No tengo ningn tiempo especfico, que la palabra ningn esclarece que los 2300 das/aos no son los nicos considerados por la autora en el sentido de establecer tiempos y fechas, sino cualquier otro perodo de tiempo. En fin, la siguiente declaracin reafirmar con creces que para la autora ningn perodo de tiempo, sea proftico o literal, poda tomarse para ubicarlo al futuro en ningn sentido: Fui una firme creyente en definir tiempo en 1844, pero este perodo proftico no me fue mostrado en visin, esto fue algunos meses despus de pasar este perodo de tiempo antes de la primera visin que me fue dada. Hubo muchos proclamando un tiempo nuevo despus de este, pero me fue mostrado que no hemos de tener otro tiempo definido que proclamar a la gente. Todos los que estn familiarizados conmigo y mi trabajo testificarn que he llevado solamente un testimonio con respecto a la fijacin del tiempo. He estado presentando que nuestro chasco en 1844 no fue por un fallo en el cmputo de los perodos profticos, sino en los eventos que toman lugar. Se crea que la tierra era el santuario. Pero el santuario que hubo de ser purificado al fin de los perodos profticos fue el santuario celestial y no la tierra como todos supusimos. El Salvador entr al Lugar Santsimo en 1844 para purificar el santuario y el juicio investigador hubo comenzado para los muertos. Se me ha insistido repetidamente a aceptar los diferentes perodos de tiempo proclamados para la venida del Seor. He tenido siempre un testimonio que llevar: El Seor no vendr en ese perodo, y ustedes estn debilitando incluso la fe de los adventistas, y afirmando al mundo en su incredulidad. Se han puesto de manera explcita delante de m eventos grandes y estremecedores, que deben suceder antes de que Cristo venga. Satans se mover poderosamente desde abajo, y engaar al mundo, mientras el Seor Dios Omnipotente se mover desde arriba y preparar un pueblo para estar firme en el gran da de Su ira. Los expositores de tiempo han pronunciado la maldicin del Seor sobre m como una incrdula que dijo, Mi Seor tarda Su venida. Pero les he dicho que los libros del cielo no crearan mi registro as, porque el Seor sabe que amo y anhelo la aparicin de Cristo. Pero su a menudo repetido mensaje de tiempo definido fue exactamente lo que el enemigo quiso, y sirvi bien a su propsito para trastornar la fe en la primera proclamacin de tiempo, que fue de origen celestial. El mundo coloc toda proclamacin de tiempo en el mismo nivel y lo llam un chasco, fanatismo y hereja. Desde 1844 he llevado mi testimonio de que estbamos ahora en un perodo de tiempo en el cual debemos prestarnos atencin a nosotros
29

mismos para que nuestros corazones no se carguen de glotonera y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre nosotros aquel da. Nuestra posicin ha sido de esperar y velar, sin que se proclame un tiempo que tenga lugar entre el fin de los perodos profticos en 1844 y el momento de la venida de nuestro Seor. No sabemos el da ni la hora, o cundo ser el tiempo definido, y aun el cmputo proftico que nos muestre que Cristo est a la puerta. No hemos echado lejos nuestra confianza, ni tener un mensaje dependiente en un tiempo definido, pero estamos esperando y velando en oracin, buscando y amando la aparicin de nuestro Salvador, y haciendo todo lo que podamos para la preparacin de nuestros prjimos para ese gran evento. No estamos impacientes. Aunque tardare [la visin], espralo, porque sin duda vendr, no tardar. Aunque decepcionados, nuestra fe no ha faltado, y no hemos retrocedido a perdicin. El aparente retraso no es tal en realidad, porque al tiempo sealado nuestro Seor vendr, y nosotros, si somos fieles, exclamaremos, He aqu, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar. (Isaas 25:9).79 La misma seora White manifest que fue una firme creyente en definir tiempo en 1844, perodo proftico que no le fue mostrado en visin y que estaba centrado en los 2300 das/aos, como puede notarse por los prrafos que le siguen y nos hablan del inicio de la purificacin del santuario celestial al entrar Cristo al lugar santsimo del mismo. En una de las oraciones que dice: Se me ha insistido repetidamente a aceptar los diferentes perodos de tiempo proclamados para la venida del Seor, contextualmente pareciese que tambin se refiere a colocar la lnea de los 2300 aos a algn ao posterior a 1844, pero an si ste fuese el caso, en la misma declaracin se afirma que, Nuestra posicin ha sido de esperar y velar, sin que se proclame un tiempo que tenga lugar entre el fin de los perodos profticos en 1844 y el momento de la venida de nuestro Seor. No sabemos el da ni la hora, o cundo ser el tiempo definido, y aun el cmputo proftico que nos muestre que Cristo est a la puerta. As, no puede haber ninguna proclamacin de un tiempo que tuviese lugar entre 1844 y el retorno de Jess, comunicndosenos a quienes vivimos en dicho lapso, que la insistencia en ubicar cualquier perodo de tiempo proftico para el futuro, es equivocado. Cuando Elena de White contina, No sabemos el da ni la hora, o cundo ser el tiempo definido, y aun el cmputo proftico que nos muestre que Cristo est a la puerta, nos establece la imposibilidad de conocer el da y la hora, no solo en el tiempo presente, sino en el futuro, porque nos dice que tampoco podemos saber cundo ser el tiempo definido, e incluso, no podr haber un cmputo de tiempo que ni siquiera nos muestre la cercana del retorno de Cristo. Cada indicacin en el Conflicto de los Siglos de las palabras los perodos profticos, si bien se encuentran en el contexto de las subdivisiones de las 70 semanas enlazadas a los 2300 aos, 80 el nfasis de las referencias anteriores indican cualquier perodo proftico; que de cualquier modo, en el mismo libro sealado, se indica la imposibilidad de ubicar cualquier perodo proftico en el futuro: Muchos incurrieron en el error de fijar por repetidas veces una fecha precisa para la venida de Cristo. La luz que brillaba entonces respecto del asunto del santuario les habra enseado que ningn perodo proftico se extiende hasta el segundo advenimiento; que el tiempo exacto de este acontecimiento no est predicho.81 Entre los varios estudiosos que han escrito acerca de la posicin de Elena G. de White acerca de la ubicacin de los perodos de tiempo de Daniel 12, adems de los indicados, citamos: Gary Gibbs: El Espritu de Profeca valida sta conexin de los 1335 das con 1843. Ntese como la sierva del Seor aplica Daniel 12:8-13. Dos veces Daniel pregunt: Cundo ser el fin del tiempo? Y yo o, pero no comprend. Dije pues: Seor mo, cul ser el resultado de estas cosas? Mas l respondi: Anda, Daniel; que estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern purificados y emblanquecidos y acrisolados; pero los malos seguirn haciendo maldades; y no entender ninguno de los malhechores; mas los sabios entendern. Y desde el tiempo en que fuere quitado el holocausto continuo, es a saber, para poner all la abominacin desoladora, habr mil doscientos y noventa das. Bienaventurado aquel que espere, y alcance a mil trescientos treinta y cinco das! T empero anda por tu camino hasta que llegue el fin entretanto descansars, y te levantars al goce de tu herencia al fin de los das.

30

Daniel cumpli su misin de dar su testimonio, el cual fue sellado hasta el tiempo del fin, cuando el mensaje del primer ngel deba ser proclamado a nuestro mundo. (El nfasis es del autor del artculo). (Ellen White, Testimonies to Ministers, page 115. En espaol: Elena G. de White, Testimonios para los Ministros (Publicaciones Interamericanas, Pacific Press Publishing Association, Mountain View, California), p, 112). Ah est. El libro sellado de Daniel de los 2300 das permaneci en su herencia y fue desellado al final de los 1335 das cuando el mensaje del primer ngel fue predicado. Cundo fue dado el mensaje del primer ngel? La pluma de la inspiracin revela, El primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844. (Ellen White, Selected Messages, Volume 2, page 104. En espaol: Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 2 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1967), p. 120.82 Gerhard Pfandl: Jaime White en un artculo en la Review and Herald en 1857 escribi, Las evidencias son conclusivas de que los 1335 das terminaron con los 2300, con el Clamor de Medianoche de 1844. Entonces el ngel [Apoc. 10:1-6] jura que el tiempo no ser ms. (James White, The Judgment, Review and Herald, January 29, 1857, 100). (Biblical Research Institute Release-5, Gerhard Pfandl, Mayo del 2005, Time Prophecies in Daniel 12, p. 5). En el mismo peridico Uras Smith en 1862 declar, Ahora es manifiestamente errado fechar los 1290 das desde el establecimiento del papado, cuando la profeca dice que ellos deben fecharse desde el quitamiento del paganismo, que fue treinta aos antes. Nosotros por consiguiente fechamos los 1290 das desde el ao 508; y como los 1335 das son referidos en conexin con estos, ninguna razn puede darse para que comiencen en el mismo punto. Los 1290 y los 1260 terminan juntos en 1798. (Uriah Smith, Short Interviews with Correspondents, Review and Herald, February 24. 1863).83 Concluimos el presente estudio, apelando a la siguiente advertencia y consejo de Elena White: Cudense todos nuestros hermanos y hermanas de cualquier persona que quiera fijar una fecha para que el Seor cumpla su palabra con respecto a su venida, o con respecto a cualquier otra promesa de especial significacin que haya hecho. No toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad. Falsos maestros pueden parecer muy celosos por la obra de Dios, e invertir recursos para presentar sus teoras delante del mundo y de la iglesia; pero por cuanto mezclan el error y la verdad, su mensaje es un mensaje de engao, e inducir a las almas por senderos falsos. Hemos de hacerles frente y oponernos a ellos, no por que sean hombres malos, sino porque ensean falsedades y se esfuerzan por colocar sobre la falsedad la estampa de la verdad.84

31

Referencias
1. Elena G. de White, Carta 11, 1894; Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 3 (Asociacin Publicadora

Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), pp. 31, 32. (El nfasis es mo). 2. Elena G. de White, Carta 106, 1907; Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 3 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 35. 3. Ibd., p. 35.
4. Elena G. de White, Joyas de los Testimonios, tomo 2 (Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires,

Argentina, de la primera edicin castellana), p. 302; Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 3 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 35. 5. Vase Review and Herald, Elena G. de White, 20 de Enero de 1903 [CE 174]; Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 3 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 32. 6. Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 3 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 31. 7. Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Publicaciones Interamericanas, 1913), Introduccin, pp. 9, 10; Mensajes Selectos, tomo 3 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), pp. 32, 33. 8. Dr. Alberto R. Treiyer, Contextualizando enfoques teolgicos en la Iglesia Adventista, Agosto 2008, p. 6.
9. Samuel Nez, El Continuo y la Abominacin Asoladora de Daniel 12:11 (Revista Ministerio Adventista,

Septiembre-Octubre de 1992). 10. Elena G. de White, Manuscript Releases, tomo 15 (Ellen G. White Estate, Washington D.C., 1990), p. 228 (1903); Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 15. 11. Elena G. de White, Manuscript Releases, Volumen 15 (Ellen G. White Estate, Washington D.C., 1990), p. 228 (1903); Elena G. de White, Carta 161, 1903. 12. Alberto R. Todero, Daniel 12: Das Profticos o Literales? (El nfasis es mo).
13. Elena G. de White, Manuscript Releases, Volumen 16 (Ellen G. White Estate, Washington D.C., 1990), p.

208; Elena G. de White, Carta 28, 1850, A la Iglesia en la Casa del Hermano Hasting. 14. El continuo, los 1335 das, y las profecas de tiempo posteriores a 1844, L.B., 5/1/1998, II. Los 1335 das en la literatura de E. White. 15. Ibd.
16. Ibd. 17. Ibd. 18. Ibd. 19. Ibd. (La cursiva y el nfasis son mos). 20. Dr. Alberto R. Timm, Los 1290 y los 1335 das de Daniel 12 (Revista Logos 3/2 Septiembre de 1999, p. 20).

(El nfasis es mo). 21. Elena G. de White, Material Suplementario, tomo 4, p. 1195; Elena G. de White, MS 176, 1899.
22. Elena G. de White, Manuscrito 50, Septiembre, 1893; Elena G. de White, Sermons and Talks, Volumen 1,

pp. 225, 226 (1990). (El nfasis es mo). 23. Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Publicaciones Interamericanas, 1913), pp. 404, 405.
24. Elena G. de White, Testimonies to Ministers and Gospel Workers (Ellen G. White Estate, Washington,

D.C., 1962), pp. 114, 115, (Nota: La versin en espaol titulada Testimonios para los Ministros, pp. 111-113, contiene sta cita pero sin el tercer prrafo; y en el siguiente a ste de la versin en ingls, sera el tercero en
32

espaol, que en lugar de decir como en ingls, Daniel se levant en su herencia para llevar su testimonio [], dice, Daniel cumpli su misin de dar su testimonio (El nfasis es mo). 25. Union Conference Record (Australasian), 11 de Marzo, 1907, Elena G. de White, prrafos 7-9. (El nfasis es mo). 26. Elena G. de White, Profetas y Reyes (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), pp. 401, 402. (El nfasis es mo). 27. Review and Herald, Septiembre 25, 1883, prr. 5, Elena G. White. (Enfasis mo).
28. Luis Munilla, Entonces Comenz el Jubileo, Durante El Cual La Tierra Deba Descansar, p. 3. 29. Vase The Great Controversy (1888 y 1911), pp. 359, 360, 456, 457; Spiritual Gifts, Volumen 1 (1858), pp.

138, 148, 149, 251; Early Writings (1882, Washington D.C., 1963), pp. 236, 237, 243, 244, 250, 251; Manuscript Releases, Volumen 10 (Ellen G. White Estate, Washington D.C., 1990), pp. 268, 269; Ibd., Volumen 16, p. 177; The Spirit of Prophecy, Volumen 4 (1884), p. 290. 30. The General Conference Bulletin, 2 de Abril, 1903, Elena G. de White, p. 56. (El nfasis es mo).
31. Elena G. de White, Review and Herald, 6 de Diciembre, 1892, prrafo 1; Elena G. de White, An Appeal to

Our Churches in Behalf of Home Missionary Work, 1896, pp., 23, 24; The Elena G. White 1888 Materials (1987), p. 1076. (El nfasis es mo). 32. Elena G. de White, The Review and Herald, 7 de Febrero, 1893, prrafo 12. (El nfasis es mo).
33. Elena G. de White, Review and Herald, 28 de Marzo, 1882, prrafo 1. 34. Elena G. de White, Sketches from the Life of Paul (1883), pp. 114, 115. 35. Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, tomo 1 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami,

Florida, 2007), pp. 125, 126. 36. Bob Pickle, Seventh-day Adventism The Spirit Behind the Church Truth or Fiction?, Encabezado 4. Her Predictions and Views. 37. Ibd.
38. Ibd. 39. Ibd. 40. Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, tomo 3 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami,

Florida, 2007), p. 177; Elena G. de White, Consejos para los Maestros, Padres y Alumnos (Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 1913), p. 279). (El nfasis es mo). 41. Elena G. de White, Carta 48, 1876; Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 37. (El nfasis es mo). 42. Elena G. de White, Testimonies, tomo 5, p. 366, ao 1885. (El nfasis es mo).
43. Elena G. de White, Review and Herald, 31 de Julio, 1888; Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das

(Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 37. (El nfasis es mo). 44. Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 1 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1966), p. 425, Ao 1892; Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 37. (El nfasis es mo). 45. Elena G. de White, Testimonies, tomo 2, p. 194, ao 1868. (El nfasis es mo).
46. Elena G. de White, Joyas de los Testimonios, tomo 3 (Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires,

Argentina, de la primera edicin castellana), p. 72. Ao 1900; Elena G. de White, El Evangelismo (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 503. (El nfasis es del autor de este libro). 47. Elena G. de White, Boletn de la Asociacin General, 30 de marzo, 1903; Elena G. de White, El Evangelismo (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 503. (El nfasis es mo).

33

48. Elena G. de White, Carta 184, 1901; Elena G. de White, El Evangelismo (Asociacin Publicadora

Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 505. (El nfasis es mo). 49. Elena G. de White, Testimonies, tomo 9, (1909), p. 29; Elena G. de White, El Evangelismo (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), pp. 503, 504. (El nfasis es mo). 50. (Elena G. de White, El Deseado de Todas las Gentes (1898), pp. 587, 588; Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 38. (El nfasis es mo). 51. Elena G. de White, El Deseado de Todas las Gentes (1898), p. 572; Elena G. de White, El Evangelismo (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 505. (El nfasis es mo). 52. Elena G. de White, El Evangelismo (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 505; Testimonies, tomo 8, pp. 22, 23. Ao 1904. (El nfasis es mo). 53. Elena G. de White, Carta 38, 1888; Elena G. de White, Manuscript Releases, Volumen 10 (Ellen G. White Estate, Washington D.C., 1990), pp. 270, 271, (To Dear Sister, 11 de Agosto, 1888). (La cursiva y el nfasis son mos). 54. Citadas por Alberto R. Todero en, Daniel 12: Das Profticos o Literales? (El nfasis es mo).
55. Ibd. 56. Vase Elena G. de White, Manuscrito 50, Septiembre de 1893; Elena G. de White, Sermons and Talks,

Volumen 1, pp. 225, 226 (1990). 57. Ibd.

58. Vase Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Publicaciones Interamericanas, 1913), pp. 417, 449, 476,

477, 669, y 440; Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 2 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1967), p. 120. 59. Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Publicaciones Interamericanas, 1913), pp. 662, 664. Vanse tambin pp. 663, 669, 671. 60. Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 2 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1967), p. 120. (El nfasis es mo). 61. Elena G. de White, Maranata: El Seor viene! (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1975), p. 16. (El nfasis es mo). 62. Vase DF 201b, declaracin de A.G. Daniells, 25 Septiembre, 1931 (Citada en The Later Elmshaven Years, vol. VI, pp. 256, 257). 63. Elena G. de White, Review and Herald, 25 de Septiembre, 1883, prrafo 5.
64. Evgeniy Ermolovich, Estis puestos por atalaya, DESPIRTENSE!, Captulo 10. Cuarenta y dos meses -

cuntos aos son? 65. Elena G. de White, Manuscript Releases, Volumen 19 (Ellen G. White Estate, Washington D.C., 1990), p. 282; Elena G. de White, Ms. 153, 1902. (El nfasis son mos). 66. Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Publicaciones Interamericanas, 1913), p. 420. (El nfasis es mo). 67. Elena G. de White, Joyas de los Testimonios, tomo 1 (Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, de la primera edicin castellana), p. 506. (El nfasis es mo). 68. Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Publicaciones Interamericanas, 1913), pp. 420, 421.
69. Ibd., pp. 408, 409. Citando a Wolff, Researches and Missionary Labors, pp. 404, 405. 70. Elena G. de White, Review and Herald, Marzo 22, 1892; Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das

(Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 33. (El nfasis es mo). 71. Elena G. de White, Carta 28, 1897; Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), pp. 33, 34. (El nfasis es mo).
34

72. Elena G. de White, El Deseado de Todas las Gentes, p. 586 (1898); Elena G. de White, Eventos de los

ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 34. (El nfasis es mo). 73. Elena G. de White, Fundamentals of Christian Education (1923), p. 335 (1895); Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 34. (El nfasis es mo). 74. Elena G. de White, Review and Herald, Noviembre 27, 1900; Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 34. (El nfasis es mo). 75. Elena G. de White, Manuscript Releases, Volumen 10 (Ellen G. White Estate, Washington D.C., 1990), p. 270 (1888); Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 36. (El nfasis es mo). 76. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, tomo 7, p. 982 (1900); Elena G. de White, Eventos de los ltimos Das (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, de la primera edicin castellana), p. 36. (El nfasis es mo). 77. Elena G. de White, Review and Herald, 22 de Marzo, 1892, No Os toca a Vosotros Saber los Tiempos y las Sazones (Sermn en Lansing, Mich., 5 de Septiembre, 1891), prrafos 2-4, 6-10. (El nfasis es mo). 78. Elena G. de White, Review and Herald, 29 de Marzo, 1892, No Os toca a Vosotros Saber los Tiempos y las Sazones (Sermn en Lansing, Mich., 5 de Septiembre, 1891), prrafo 5. (El nfasis es mo). 79. Elena G. de White, Carta 38, 1888, pp. 3-5; Elena G. de White, Manuscript Releases, Volumen 10 (Ellen G. White Estate, Washington D.C., 1990), pp. 268-270 (To Dear Sister, 11 de Agosto, 1888). (El nfasis es mo). 80. Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Publicaciones Interamericanas, 1913), pp. 462, 510.
81. Ibd., p. 509. 82. Gary Gibbs, The 1290 and 1335 Days Made Plain, 3 de Abril, 2001, p. 8. 83. Biblical Research Institute Release-5, Gerhard Pfandl, Mayo del 2005, Time Prophecies in Daniel 12, pp. 5,

6.
84. Elena G. de White, Testimonios para los Ministros (Publicaciones Interamericanas, Pacific Press Publishing

Association, Mountain View, California), pp. 52, 53. (El nfasis es mo).

35

Parte 2
Los perodos de Daniel 12 y Flavio Josefo
El sitio y la destruccin de Jerusaln segn Flavio Josefo, y Daniel 12:7, 11 y 12

36

Aparente cumplimiento de los perodos de tiempo de Daniel 12 y los escritos de Josefo En el presente captulo, analizaremos un argumento bastante particular utilizado para defender los perodos de Daniel 12:7, 11 y 12 en el futuro, aparentemente basado en una cantidad de datos suministrados por el historiador judo del siglo I, Flavio Josefo, quien fue testigo de la destruccin de Jerusaln predicha por Jess en Mateo, Marcos y Lucas. Tomando en cuenta la doble aplicacin hecha por Cristo, una en el pasado, y otra futura, se dice que Josefo provee informacin que nos ofrece tres perodos de tiempo claves en el sitio y destruccin de Jerusaln, concordando supuestamente en forma coherente con los tres perodos de tiempo de Daniel 12, a saber, 1260, 1290 y 1335 das. Se citan principalmente Mateo 24:15; Marcos 13:14; y Lucas 21:20, donde se utilizan en las dos primeras referencias el lugar santo y la abominacin desoladora, referidas por Daniel, pero que en Lucas traduce dichos trminos como ejrcitos y Jerusaln, respectivamente. Leemos a continuacin dos afirmaciones sobre esos presuntos datos: Veamos el paralelismo exacto con la profeca de Daniel 12. AO 66 primer sitio de Jerusaln AO 70 Segundo sitio de Jerusaln 30 DIAS despus del segundo sitio entran en Jerusaln 45 DIAS despus de haber entrado, destruyen totalmente la ciudad. (Se tiene constancia de todos estos datos a travs del historiador Flavio Josefo.) DEL AO 66 AL AO 70 = 1.260 DIAS MAS 30 DIAS.. = 1.290 DIAS MAS 45 DIAS.. = 1.335 DIAS1 Entre el primer y segundo sitio de Jerusaln hubo un espacio de 3 aos y medio. En El Conflicto de los Siglos pgina 34 podemos leer que fue en el tiempo de la pascua el ltimo sitio, el sitio de Jerusaln. Y el otro sitio fue en la fiesta de los tabernculos. Entonces esto indica que fue durante tres aos y medio exactos. Y cunto son tres aos y medio? Son 1260 das. Treinta das despus, el templo cay. Que seran los 1290 das (Esto lo cuenta el historiador Josefo). Y 45 das ms, la ciudad fue completamente arrasada y destruida y el templo, como dijo el profeta fue arado como un campo. Entonces en la destruccin de Jerusaln, nosotros tenemos esos tres periodos que se mencionan en Daniel 12. 1260, 1290 1335 das. Si nosotros entendemos esto, hemos comprendido que es una figura de lo que ha de suceder.2 Lamentablemente, ni sta ni ninguna de las fuentes a las que al menos he consultado hasta ahora, suministra los datos textuales que supuestamente se desprenden de los escritos de Josefo para la afirmacin que se hace en las dos citas anteriores; algo que haremos en ste captulo para ver si semejante afirmacin es o no verdica. Debido a los acomodos de calendario adoptados por los judos an en el siglo I para concordar el calendario religioso con los restantes, debe sealarse que aunque la fecha de la pascua y las otras fiestas pudo haber variado (no cuento con las fechas exactas en las aos a indicarse), debe destacarse que la cantidad de das entre cada evento importante posterior, que no toma en cuenta las festividades judas, hablar de por s sola. Veamos: Y ahora Galo, viendo nada ms que hacia una innovacin en Galilea, regres con su ejrcito a Cesarea: pero Cestio se movi con todo su ejrcito, y march a Antipatris; y cuando l fue informado que hubo un gran cuerpo de fuerzas judas reunidas en una cierta torre llamada Aphek, envi una faccin antes para combatirlos; pero esta faccin dispers a los judos asustndolos antes de que ellos llegaran a una batalla: as llegaron, y encontrando su campamento desierto, lo quemaron, as como las villas que estaban ah. Pero cuando Cestio hubo marchado desde Antipatris a Lida, encontr la ciudad vaca de sus hombres, puesto que toda la multitud se fue a Jerusaln a la fiesta de los tabernculos; con todo l destruy cincuenta de aquellos que se mostraron, y quem la ciudad, y as march
37

adelante; y ascendiendo por Bet-horn, coloc su campamento en un cierto lugar llamado Gaban, cincuenta estadios de distancia de Jerusaln.3 La invasin de Cestio Galo ocurri en el ao 66 d.C., cuando se celebraba la fiesta de los tabernculos; y sabemos que el sitio de Jerusaln por Tito, se dio en el ao 70 d.C., pero para poder saber exactamente cundo tom lugar dicho sitio con el fin de corroborar si en realidad pasaron 3 y aos o 1260 das, debemos leer la siguiente cita: El nmero de aquellos que fueron llevados cautivos durante toda esta guerra que fueron acumulados eran noventa y siete mil; as como fue el nmero de aquellos que perecieron durante todo el sitio, once mil, la parte ms grande de quienes eran de hecho de la misma nacin [con los ciudadanos de Jerusaln], pero no perteneciendo a la ciudad misma; ya que vinieron de todo pas a la fiesta de los panes sin levadura, y estuvieron en sbito silencio por un ejrcito, que, en el mismo principio, ocasion tan grande aprieto entre ellos, que hubo una destruccin pestilencial sobre ellos, y pronto lleg tal hambre, que los destruy ms repentinamente. Y que sta ciudad pudo contener tantas personas en ella, es manifiesto por el nmero de los que fueron tomados bajo Cestio, quien estando deseoso de informar a Nern del poder de la ciudad, quien de otra manera estuvo dispuesto a menospreciar esa nacin, rog a los sumos sacerdotes, si el asunto fuese posible, tomar el nmero de toda su multitud. As estos sumos sacerdotes, a la llegada de aquella fiesta que es llamada la Pascua, cuando mataban los sacrificios, desde la hora novena hasta la hora onceava, puesto que para que una compaa no menos de diez forme parte de cada sacrificio, (ya que no es legal para ellos festejar individualmente por ellos mismos), y muchos de nosotros somos veinte en una compaa, se encontr que el nmero de sacrificios era doscientos cincuenta y seis mil quinientos; que, en la concesin de no ms de diez que festejan conjuntamente, entre dos millones setecientos mil doscientas personas que eran puras y santas; ya que para aquellos que tienen lepra, o gonorrea, o mujeres que tienen sus cursos mensuales, u otros tales contaminados, no es legal para ellos ser participantes de su sacrificio; ni ciertamente para ningn extranjero, quien viene ac a adorar. Esta vasta multitud estaba en efecto reunida de remotos lugares, ya que toda la nacin estaba ahora silenciada por el destino como en una prisin, y el ejrcito Romano rode la ciudad cuando esta estaba llena de habitantes. Por lo tanto, la multitud de aquellos que perecieron all dentro excedieron todas las destrucciones que cualquier hombre o Dios trajese al mundo alguna vez; puesto que, hablar solo de lo que pblicamente era conocido, los romanos mataron algunos de ellos, a algunos de ellos llevaron cautivos, y a otros buscaron bajo tierra, y cuando encontraron donde estaban, quebraron la tierra y mataron a todos los que estaba ah.4 Ntese que de acuerdo a Josefo, Tito cerc Jerusaln cuando se realizaba la fiesta de la pascua, dato que ser de mucha importancia: desde la invasin de Cestio a Jerusaln, en el ao 66 d.C., tomando como referencia la fiesta de los tabernculos, hasta el ao 69 d.C., tenemos un total de tres ocasiones de dicha festividad, teniendo en cuenta que sta se celebraba una vez al ao. Cunto tiempo haba entre la fiesta de los tabernculos hasta la pascua? Segn Levtico 23:5, la pascua era celebrada el da 14 del primer mes, mientras que la fiesta de los tabernculos era celebrada a partir del da 15 del mes sptimo, lo que nos dan casi 6 meses exactos ( ao). Esto nos dara como resultado casi 3 y aos, o 1260 das, de manera que para los futuristas existe un pequeo desliz en el cmputo. Ms an, los judos no tenan ya un calendario que constara de 30 das exactos por cada mes. El orden de los meses en los das de Cristo y su correspondiente cantidad de das, era as: Nisn= 30 Iyyar= 29 Sivn= 30 Tammuz= 29 Ab= 30 Elul= 29 Tishri= 30 Marjeshvn= 29 Quisleu (Kisleu)= 30 Tebet= 29 Sebat (Shebat)= 30 Adar= 29

38

An cuando Josefo escribi en Roma y el calendario utilizado all era romano, los judos tenan su calendario para celebrar sus festividades. En el mes de Nisn se celebraba la fiesta de la pascua, mientras que en el de Tishri se celebraba la de los tabernculos. Tomando en cuenta la cantidad de das en los meses del ao judo, tenemos desde el 15 de Tishri hasta el 14 de Nisn, 176 das. Ah tenemos el ao de los supuestos 3 y aos. Qu en cunto a los 3 aos faltantes? Sumando el total de das del ao judo, tenemos un total de 354 das. Y 354 * 3 aos, nos da un total de 1062 das, ms los 176 das del ao, tenemos un total de 1238 das, existiendo una carencia de 22 das para completar los 1260, lo que nos hace concluir que no hay 1260 das entre la invasin de Cestio y el cercamiento de Tito a Jerusaln. Debido a estos hechos, hace falta examinar los otros datos de Josefo para que comprobemos si los otros perodos se cumplen? La respuesta es no, porque de acuerdo a Edgardo Sagarra, a los 1260 das debemos sumarle 30 das para que nos d un total de 1290 para la entrada de los romanos a Jerusaln y la toma del templo, y a este ltimo perodo debemos sumarle 45 das para que nos den los 1335 das, es decir, los otros dos perodos dependen del primero, a saber, los 1260 das, y si ste no se cumple, los otros dos tambin fallarn. Pero proseguiremos con el anlisis ya que tendr un buen propsito, como veremos: Entonces los romanos montaron la brecha, donde Nico haba hecho una, y todos los judos dejaron la guardia de aquel muro [el primero], y se retiraron al segundo muro; de modo que aquellos que haban superado ese muro abrieron las puertas, y recibieron a todo el ejrcito dentro. Y as los romanos tomaron posesin de este primer muro, en el da quince del sitio, que fue el sptimo da del mes de Artemisio, [Iyyar], cuando ellos demolieron una gran parte de este, as como de las partes norteas de la ciudad, que haban sido demolidas tambin por Cestio anteriormente.5 Tome en cuenta el lector, que cuando Josefo coloca los meses romanos para concordarlos con la fecha juda, se presupone al mismo tiempo, que es lo ms lgico que utiliz el calendario romano, el cual sera ms naturalmente utilizado por el historiador para narrar los eventos que tomaron lugar luego de las festividades mencionadas. Pero sea como sea, supondremos que el calendario tomado en cuenta es el judo, demostrndose que ni as se cumplieron los perodos de Daniel 12 en los acontecimientos que tomaron lugar en Jerusaln. Es importante que el lector tenga esto en mente, para evitar malas interpretaciones en la utilizacin de calendarios en ste captulo. Si al siete de Iyyar le restamos los 15 das del sitio para comprobar los datos de Josefo sobre el inicio de ste al tiempo de la pascua en Nisn, tenemos que 7-15 das, tomando en cuenta que Nisn tiene 30 das, nos da la fecha del 22 de Nisn, y no el 14. Hay aqu una aparente contradiccin con los datos de Josefo, ya que segn vimos, fue a la llegada de aquella fiesta que es llamada la Pascua, cuando Tito rode la ciudad, es decir, el 14 de Nisn, mientras que el 22 de ese mes, no solo no concuerda con los datos de Josefo aparentemente, sino que es un da despus de terminados los siete das de los panes sin levadura, o panes zimos, por lo que su relacin con alguna festividad queda por fuera. Una probable explicacin, se encuentra en el hecho de que al tiempo de la pascua, hay registros de que Tito se estaba asentando mucho mejor en derredor de la ciudad para sitiarla ms firmemente, lo que podra haber llevado a Josefo a concluir que eso se complet el 22. De cualquier manera, ninguna de las dos fechas, ni ninguna, nos sirve para completar 1260 das entre la invasin de Cestio Galo hasta el sitio de Tito en Jerusaln. Ahora veremos si pasaron en realidad 30 das, y tambin 45 das ms, luego de cualquiera de las dos fechas, ya sea el 14 o el 22, independientemente si es ms factible la primera que la segunda: Como los romanos comenzaron a levantar sus bancos en el da doce del mes de Artemisio, [Iyyar], tuvieron mucha dificultad para terminarlos en el da veintinueve del mismo mes, luego de que haban trabajado duramente por diecisiete das continuamente. Puesto que haba ahora cuatro bancos levantados, uno de los cuales estaba en la torre Antonia; este fue levantado por la quinta legin, enfrente del medio de esa piscina que era llamada Struthius [] Dos das despus de esto, Simn y su faccin hicieron un intento de destruir los otros bancos; puesto que los romanos haban trado sus arietes para llevarlos ah, y comenzaron de inmediato a hacer temblar la pared.6 Obsrvese que desde el 14 de Nisn hasta el 12 de Iyyar, tenemos 28 das, cuando se comenzaron a levantar los bancos afuera de la ciudad, mientras que a partir del 22 de Nisn, tenemos 20 das, pero esos bancos fueron terminados el da 29 del mismo mes, que desde el 14 de Nisn hasta esa fecha, tenemos 45 das, cuando ni siquiera, haban entrado a Jerusaln los romanos ni tomado el templo, algo que se supone debi de haber ocurrido en 30 das despus del 14 de Nisn. Desde el 22 de Nisn hasta el 29 de Iyyar, tenemos 37 das, pasando igualmente, los 30, sin cumplirse lo sealado.
39

La siguiente cita, aunque no nos proporciona una fecha, es muy importante por que nos habla de un muro que fue construido alrededor de la ciudad de Jerusaln, para que los judos no pudiesen salir a tomar comida, y de esa manera el hambre les obligase a rendirse, dato que nos servir para comprender ms an las fechas que vendrn posteriormente. Cuando Tito hubo por consiguiente cercado la ciudad con este muro, y colocado guarniciones en lugares apropiados, al rodear el muro, en la primera vigilancia de la noche, y observ cmo el guarda estaba apostado; la segunda vigilancia la asign a Alejandro; los comandantes de legiones tomaron la tercera vigilancia.7 A continuacin, otros acontecimientos y fechas relevantes: Tito dio rdenes a sus soldados que estaban con l a excavar las fundaciones de la torre Antonia, y tenerle listo un pasaje para que su ejrcito saliese; mientras l mismo haba trado a Josefo a l, (ya que l haba sido informado de que en ese mismo da, que era el da diecisiete de Panemus, [Tammuz], el sacrificio llamado el Sacrificio Diario haba fallado, y no haba sido ofrecido a Dios, por la falta de hombres para ofrecerlo, y que la gente estaba gravemente preocupada), y le encomend decir las mismas cosas a Juan que l haba dicho antes, que si l tuviera cualquier inclinacin malvola por luchar, podra salir con tantos de sus hombres como le placiese, para luchar, sin el peligro de destruir su ciudad o su templo; sino que l dese que no profanara el templo, ni por consiguiente ofender a Dios. Que l podra, si le placa, ofrecer los sacrificios que estaban ahora descontinuados, por cualquiera de los judos a quien debiese colocar. En esto Josefo estaba situado en tal lugar donde poda ser odo, no solo por Juan, sino por muchos ms, y entonces les declar que Csar lo haba puesto en cargo, y esto en el lenguaje hebreo.8 Los romanos no haban entrado an a la ciudad de Jerusaln ni tomado su templo, ya que la promesa de Tito a Juan a travs de Josefo de que poda salir a luchar con su gente sin el peligro de destruir su ciudad o su templo, demuestra que no era una estratagema para hacer lo contrario. El mensaje de Josefo fue dado el da 17 de Tammuz. Desde el 14 de Nisn, hasta el 17 de Tammuz, tenemos un total de 92 das, mientras que desde el 22 de Nisn, tenemos 84 das. De sta forma se nos comunica, que desde el 14 y el 22 de Nisn, tenemos mucho ms de 30 das, por lo que no se cumplen 30 das desde el 14 o 22 de Nisn para la entrada de los romanos a Jerusaln, ni la toma del templo, y por ende, ni siquiera se cumplen los 1335 das, puesto que desde la fiesta de los tabernculos del 66 d.C. hasta el 17 de Tammuz, suponiendo que hubiesen 1260 das exactos entre los dos sitios, algo que ya vimos no se cumpli, tenemos 1352 das, y desde el 22 de Nisn, 1344 das, si tomamos la cantidad exacta de das, tenemos un total de 1330 das desde el 14 de Nisn, y desde el 22, tenemos 1322 das. Sin cumplirse lo expresado en la interpretacin de los perodos de Daniel 12 para el futuro, tenemos otro dato muy importante que nos ayuda a confirmar que la ciudad y el templo an no haban sido tomados: As los romanos continuaron aun haciendo la guerra contra el templo, y levantando sus bancos contra este.9 Segn Josefo, el templo estaba ya en peligro, en forma especial a partir del 27 de Panemus o Tammuz.10 Sin embargo, su toma y destruccin no sucedera en ese mes: As Tito se retir a la torre Antonia, y resolvi atacar el templo al da siguiente, temprano en la maana, con todo su ejrcito, y acampar alrededor del santuario. Pero en cuanto a esa casa, Dios la haba, por cierto, condenado hace tiempo al fuego; y ahora el da fatal haba llegado, de acuerdo a la revolucin de las edades; fue el da diez del mes de Lous, [Ab], en el que antiguamente haba sido quemado por el rey de Babilonia; aunque estas llamas debieron su aumento de los judos mismos, y fueron ocasionadas por ellos; ya que en el retiro de Tito, los sediciosos se dispusieron aun por un poco rato, y entonces atacaron a los romanos nuevamente, cuando aquellos que guardaban la santuario pelearon con aquellos que apagaron el fuego que estaba quemando el interior [atrio del] templo; pero aquellos romanos pusieron a los judos al vuelo, y procedieron hasta el santuario mismo. En cuyo caso uno de los soldados, sin permanecer en sus rdenes, y sin ninguna preocupacin o miedo en l en una empresa tan grande, y dndose prisa por una cierta furia divina, arrebat algo de los materiales que estaban en llamas, y siendo alzado por otro soldado, puso fuego a una ventana dorada, a travs de la cual haba un pasaje a los cuartos que estaban alrededor del santuario, en el lado norte de este. Como las llamas subieron, los judos dieron un gran clamor, tan grande como lo requera una afliccin, y se apresuraron juntos para prevenirlo; y sin
40

preocuparse ms por sus vidas, ni por sufrir nada con tal de refrenar su fuerza, puesto que el santuario estaba pereciendo, por cuya causa fue que mantuvieron semejante proteccin sobre ste. Luego, una cierta persona lleg corriendo a Tito, y le inform sobre este fuego, puesto que l estaba descansando en su tienda despus de la ltima batalla; luego de lo cual se levant con gran prisa, y, como lo fue, corri al santuario, para detener el fuego [] Entonces Csar, llamando a los soldados que estaban peleando, con voz fuerte, y dndoles una seal con su mano derecha, les orden apagar el fuego. Pero no oyeron lo que dijo, aunque l habl muy alto, tenan sus odos oscurecidos por un ruido ms grande []11 No fue sino hasta el 10 de Ab cuando comenz la toma completa del templo y el inicio de su destruccin por el fuego. Desde el 14 de Nisn hasta esa fecha, tenemos 114 das, y desde el 22, 106 das, y no 30 das desde cualquiera de las dos fechas de Nisn. El templo fue entonces, destruido: Y as fue como el santuario fue quemado, sin la aprobacin de Csar.12 Si se supone que la ciudad deba ser totalmente destruida 1335 das despus de la invasin de Cestio en la fiesta de los tabernculos del 66 d.C., ya vimos que no pudo ser, y por lo tanto, ninguno de los otros perodos tiene validez aqu igualmente. Cundo fue destruida la ciudad? Sobre el comienzo de la ltima parte de la conquista de la ciudad y su destruccin final, leemos: Cuando Csar percibi que la ciudad alta estaba tan empinada que no poda ser posible tomarla sin levantar bancos contra esta, distribuy las varias partes de ese trabajo entre su ejrcito, y esto en el da veinte del mes de Lous [Ab] []13 Y ahora los bancos estaban finalizados en el da sptimo del mes de Gorpieus, [Elul], en dieciocho das de tiempo, cuando los romanos trajeron sus mquinas contra el muro. Pero para los sediciosos, algunos de ellos, desesperados de salvar la ciudad, se retiraron del muro a la ciudadela; otros de ellos bajaron a las bvedas subterrneas, aunque todava muchos de ellos se defendieron contra aquellos que trajeron los arietes para la agresin; con todo, los romanos los superaron por su nmero y por su fuerza; y, lo que fue ms importante, por ir jubilosamente hacer su trabajo, mientras los judos estaban bastante desalentados, y se tornaron dbiles [] As los romanos eran ahora maestros de los muros, colocaron sus banderas en las torres, e hicieron jubilosas exclamaciones por la victoria que ganaron, como habiendo encontrado el final de esta guerra mucho ms ligera que su principio [] [] Y verdaderamente as sucedi, que aunque los asesinos salieron en la tarde, todava el fuego prevaleci grandemente durante la noche; y como todo se estaba quemando, vino el octavo da del mes de Gorpieus [Elul] en Jerusaln, una ciudad que haba sido responsable de tantas miserias durante este sitio, que, haba siempre disfrutado de tanta felicidad desde su primera fundacin, habra sido ciertamente la envidia del mundo. Ningn otro informe mereci tanto estas dolorosas desgracias, tal como el producido por semejante generacin de hombres como lo fueron las ocasiones de ste su derrocamiento.14 Fue en el da veinte del mes de Ab que se levantaron los bancos que se necesitaban para tomar la ciudad alta, luego de que fuese destruido el templo, y dichos bancos fueron terminados hasta el 7 del mes de Elul, y al da siguiente, es decir, el ocho de ese mismo mes, la ciudad ya presentaba su destino final, habiendo sido quemada, acontecimiento ltimo y fechas que quedan confirmados en la siguiente y ltima declaracin: Y as fue tomada Jerusaln, en el segundo ao del reinado de Vespasiano, en el octavo da del mes de Gorpieus [Elul].15 Desde el 14 de Nisn hasta el 8 de Elul, tenemos 142 das, y desde el 22 de Nisn, 134 das. Sumando as muchos, muchos das ms a 30 y 45 das ms, despus del 14 o 22 de Nisn para cumplirse la entrada de los romanos a la ciudad, la toma del templo y la destruccin de ambos, por lo cual concluimos, que no se cumplen los perodos de
41

Daniel 12:7, 11 y 12, es decir, los 1260, 1290 y 1335 das en los eventos que sucedieron a la toma de Jerusaln; y por lo tanto, no pueden tomarse sus referencias de tiempo para darles una doble aplicacin para el futuro, a raz de los datos de Josefo. Si la ciudad tena que ser arrasada totalmente por los romanos, eso lo encontramos en el tomo de Las Guerras de los Judos de Flavio Josefo, igualmente, en el tomo 7.16 Ante el anlisis textual de los registros de Josefo sobre eventos y fechas que tomaron lugar en el sitio y destruccin de Jerusaln, nos preguntamos: Cmo es posible que se haga referencia a un historiador judo del siglo I para defender algo que es totalmente insostenible por sus mismos escritos y de una manera tan clara? Esa es nuestra pregunta. Mxime que nunca, como mencionamos, hemos visto las citas textuales de Josefo que aparentemente corroboran las declaraciones de algunos que defienden la colocacin de los tres perodos de tiempo de Daniel 12:7, 11 y 12 al futuro. Sera pura especulacin el porqu de la utilizacin del nombre de un autor para defender lo insostenible, sin embargo, ante lo que hemos estudiado, no nos queda ms que decir, que al menos hay una falta de honestidad, sea de la ndole que sea, a la hora de citar un escritor sin suministrar los datos que aparentemente apoyan un punto, algo en lo que debemos ser muy cuidadosos. Proveeremos a continuacin un anlisis de palabras hebreas importantes para el entendimiento de Daniel 12:12, 13.

42

Referencias
1. Trascripcin del tema ofrecido por el Sr. Sagarra, PROFECIAS DE DANIEL 12, p. 11. 2. Trascripcin del tema ofrecido por el Sr. Sagarra, Una profeca poco entendida, Daniel captulo 12, p. 5. 3. Las Guerras de los Judos, Josefo, 2:19.1. (El nfasis es mo). 4. Ibd., 6:9.3.4. (El nfasis es mo). 5. Ibd., 5:7.2. (El nfasis es mo). 6. Ibd., 5:11.4.5. (El nfasis es mo). 7. Ibd., 5:12.2. 8. Ibd., 6:2.1. (El nfasis es mo). 9. Ibd., 6:2.7. 10. Ibd., 6:4.2.3.4, etc. 11. Ibd., 6:5.6. 12. Ibd., 6:4.7. 13. Ibd., 6:8.1. 14. Ibd., 6:4.5. 15. Ibd., 6:10.1. 16. Ibd., 7:1.

43

Parte 3
Los tiempos y las sazones segn las Escrituras
La Biblia y los perodos de tiempo relacionados con la cercana de la segunda venida de Jesucristo

44

Significado en Hechos 1:7 de los trminos tiempos y sazones pertenecientes al Padre Hechos 1:6-11, nos provee una cantidad de informacin muy significativa que nos ayuda comprender el pensamiento teolgico con relacin al tiempo de la segunda venida de Jesucristo y a la predicacin del evangelio:
Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad. (Hechos 1:6, 7).

Advirtase que la pregunta hecha a Cristo va ligada de una forma muy clara a la restauracin del Israel segn la carne, algo que ellos no haban comprendido, porque tal no se dara (la mitad de la ltima semana de las 70 de Daniel, as como el final de ella, lo confirman). Por otra parte, si bien Cristo les haba abierto el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras, despus de su resurreccin (Lucas 24:45), dicho entendimiento est basado contextualmente en las profecas que hablaban acerca del padecimiento del Mesas, su resurreccin, y la predicacin del arrepentimiento y el perdn de pecados en Su Nombre, en todo el mundo (vs. 44, 46, 47). Adems, el que su entendimiento fuese abierto, no implica que comprenderan todas las cosas de una vez. De todas formas, aunque quienes preguntaban a Jess sobre el tiempo de la restauracin de Israel erraban, Cristo se vali para darles una leccin respecto al conocimiento de los tiempos de la restauracin, algo que veremos pronto contextualmente, ya que primero estudiaremos la respuesta de Cristo. Cuando Jess dijo, No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad, estaba refirindose a dos clases de tiempos: a un lapso de tiempo, y a un momento especfico. Lo anterior se esclarece por el significado original de los trminos tiempos y sazones, que tambin tienen sus diversas variantes. La palabra tiempos La palabra griega para tiempos en el texto es chronos (), la cual indica un lapso de tiempo desconocido (Mateo 25:19; Marcos 2:19, Lucas 8:27, 29; 18:4, 20:9; 23:8; Juan 5:6, 7:33; 12:35; 14:9; Hechos 1:21; 8:11; 14:3, 28; 15:33; 18:20, 23; 19:22; 20:18; 27:9; Romanos 16:25; 1 Corintios 16:7; 2 Timoteo 1:9; Tito 1:2; Hebreos 5:12; 11:32; Judas 1:18; Apocalipsis 2:21; 20:3), o tambin un lapso de tiempo concreto (Hechos 13:18). Apunta a un lapso de tiempo que define un momento o un evento (Hebreos 4:7; 1 Pedro 1:20; 4:3), un lapso de tiempo dependiente de eventos, pero sin definir su duracin (Marcos 9:21; Hechos 1:6; 17:30; Romanos 7:1; 1 Corintios 7:39; Glatas 4:1; 1 Pedro 1:17; 4:2; Apocalipsis; 6:11; 10:6), y el tiempo/momento exacto de un evento (Mateo 2:7, 16; Lucas 1:57; 4:5; Hechos 3:21; 7:17, 23; Glatas 4:4; 1 Tesalonicenses 5:1, 2). La palabra sazones La palabra sazones, es la palabra kairos (), que indica un lapso de tiempo desconocido y/o indefinido (Lucas 4:13; Hechos 13:11; 1 Corintios 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5; 1 Tesalonicenses 2:17; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1; Hebreos 11:15), as como un lapso de tiempo dependiente de eventos, pero sin definir su duracin (Lucas 8:13; 21:24, 36; Hechos 3:19; 7:20; 14:17; 17:26; 1 Corintios 7:5, 29; Glatas 4:10; Efesios 2:12; 6:18; 2 Timoteo 4:3; Hebreos 11:11; 1 Pedro 1:5; Apocalipsis 12:12), un lapso especfico de tiempo (Efesios 1:10; Apocalipsis 12:14), y el tiempo exacto de un evento, o el lapso de tiempo en que est sucediendo (Mateo 8:29; 11:25; 12:1; 13:30; 14:1; 16:3; 21:34, 41; 24:45; 26:18; Marcos 1:15; 10:30; 11:13; 12:2; 13:33; Lucas 1:20; 12:42, 56; 13:1; 18:30; 19:44; 20:10; 21:8; Juan 7:6, 8; Hechos 12:1; 19:23; 24:25; Romanos 3:25; 5:6; 8:18; 9:9; 11:5; 13:11; 2 Corintios 6:2; 8:13; Glatas 6:9, 10; Efesios 1:10; 1 Tesalonicenses 5:1; 2 Tesalonicenses 2:6; 1 Timoteo 2:6; 6:14, 15; 2 Timoteo 4:6; Tito 1:3; Hebreos 9:9, 10; 1 Pedro 1:11; 4:17; 5:6; Apocalipsis 1:3; 11:18; 22:10). Concluyentemente, existen similitudes en la usanza de ambos trminos griegos, pero tiempos (chronos), es utilizado mayormente para un lapso de tiempo, mientras que sazones (kairos), tiene su mayor nfasis en el cumplimiento exacto de un evento, o el tiempo en que se sucede.

45

Significado de las palabras de Jess en Hechos 1:7 Habiendo determinado el significado de las palabras tiempos (chronos) y sazones (kairos), podemos traducir de la siguiente manera la declaracin de Jess en Hechos 1:7: No os toca a vosotros saber los tiempos [perodos de tiempo] o las sazones [cumplimiento exacto de los eventos], que el Padre puso en su sola potestad. (Hechos 1:7). De sta forma, se nos advierte de la imposibilidad de conocer los lapsos o lneas de tiempo, as como los eventos que toman lugar en referencia a la restauracin, aunque no del reino de Israel; sino de la segunda venida de Jesucristo. Cmo lo sabemos? Los versculos siguientes a Hechos 1:7 contestan:
pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:8-11).

En el versculo 8, cuando Cristo introduce el pero, lo hace en referencia a la predicacin del evangelio hasta lo ltimo de la tierra; y se sabe que cuando dicho evangelio sea predicado a todo el mundo, entonces vendr el fin (Mateo 24:14). Y los versculos 9-11 tratan con el tema de la esperanza comunicada a los testigos presenciales por parte de ngeles, de la segunda venida de Jesucristo. Por lo tanto, Cristo est comunicndonos que el perodo de tiempo hasta su segunda venida y el tiempo de dicho evento, no nos corresponde saberlo a nosotros, y pertenece tan solo al Padre. Podra objetarse que esa informacin era solo para los presentes, pero que para la ltima generacin dicho conocimiento s sera dado, sin embargo el que el Padre hubiese dejado en su sola potestad esa informacin, nos comunica que como humanos no podemos saberlo, caso contrario con Cristo, quien, ya no estando en la tierra como humano, en el sentido de ser como uno de nosotros, y retomando en el cielo su posicin, es obvio que tal conocimiento le pertenece igualmente. Por otra parte, nada en la Biblia nos concede esa informacin, por lo tanto la enseanza de Jess es vlida an hoy, como lo es su declaracin de Mateo 24:36 y Marcos 13:32 sobre el da y la hora de su venida. Lo nico que nos dice la Biblia respecto del conocimiento de los tiempos y las sazones, en referencia a los eventos ltimos que tomaran lugar antes de la segunda venida del Seor y de la venida misma, es que podemos saber que est muy cerca por las seales de los tiempos (1 Tesalonicenses 5:1-11). Este ltimo pasaje es muy significativo, mxime que utiliza las mismas palabras griegas estudiadas en ste captulo Elena de White explica con respecto a Hechos 1:7: El sacrificio de Cristo en favor del hombre fue pleno y completo. La condicin de la expiacin se haba cumplido. La obra para la cual l haba venido a este mundo se haba efectuado. El haba ganado el reino. Se lo haba arrebatado a Satans, y haba llegado a ser heredero de todas las cosas. Estaba en camino al trono de Dios, para ser honrado por la hueste celestial. Revestido de autoridad ilimitada, dio a sus discpulos su comisin: Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. (Mat. 28: 19, 20.) Precisamente antes de dejar a sus discpulos, Cristo explic claramente una vez ms la naturaleza de su reino. Les record las cosas que les haba dicho anteriormente respecto a ese reino. Declar que no era su propsito establecer en este mundo un reino temporal. No estaba destinado a reinar como monarca terrenal en el trono de David. Cuando los discpulos le preguntaron: Seor, restituirs el reino a Israel en este tiempo? l respondi: No toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad. (Hech. 1: 6,7.) No era necesario para ellos penetrar ms en el futuro de lo que las revelaciones que l haba hecho los capacitaban para hacerlo. Su trabajo era proclamar el mensaje evanglico. La presencia visible de Cristo estaba por serles quitada a los discpulos, pero iban a recibir una nueva dotacin de poder. Iba a serles dado el Espritu Santo en su plenitud, el cual los sellara para su obra. He aqu dijo el Salvador, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros: mas vosotros asentad en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de potencia de lo alto. (Luc. 24:49.) Porque Juan a la verdad bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo no muchos das despus de stos. Mas recibiris la virtud del
46

Espritu Santo que vendr sobre vosotros; y me seris testigos en Jerusaln, y en toda Judea, y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. (Hech. 1: 5, 8.) El Salvador saba que ningn argumento, por lgico que fuera, podra ablandar los duros corazones, o traspasar la costra de la mundanalidad y el egosmo. Saba que los discpulos habran de recibir la dotacin celestial; que el Evangelio sera eficaz slo en la medida en que fuera proclamado por corazones encendidos y labios hechos elocuentes por el conocimiento vivo de Aquel que es el camino, la verdad y la vida. La obra encomendada a los discpulos requerira gran eficiencia; porque la corriente del mal que flua contra ellos era profunda y fuerte. Estaba al frente de las fuerzas de las tinieblas un caudillo vigilante y resuelto, y los seguidores de Cristo podran batallar por el bien slo mediante la ayuda que Dios, por su Espritu, les diera.2 El tiempo de Apocalipsis 10:6 Apocalipsis 10:5-7 describe:
Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms, sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los profetas. (Apocalipsis 10:5-7).

El vocablo tiempo del versculo 6 es chronos, por lo que hace referencia al tiempo proftico, mxime que chronos es el mismo trmino utilizado para el perodo de los 1260 aos, como est establecido en Apocalipsis 12:14, que dice, un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. Ac no cabe la exgesis de que esto nos comunica que el tiempo de la profeca que llega a su fin, es solo el que utiliza el principio da-ao, y no al de das literales, puesto que no existe perodo de das literales en las profecas de Daniel y Apocalipsis como ya se estudi; y adems, ya dijimos que el trmino chronos de por s imposibilita una cercana a un evento, o el conocimiento del tiempo del evento mismo. Y una vez ms, se pone nfasis en que la sptima trompeta provee informacin que ayuda a conocer cun cerca est la segunda venida de Cristo, sin depender de un perodo de tiempo ni una fecha, porque la sptima trompeta no contiene ningn perodo de tiempo (Apocalipsis 11:15-19). Intentos de fijar tiempo y fecha para el segundo advenimiento de Cristo a partir del cumplimiento simblico de las fiestas judas como eventos venideros, de acuerdo a Colosenses 2:16, 17, y a una cita de E.G. White. Algunos de quienes colocan los perodos de Daniel 12 en el futuro, agregan el cumplimiento simblico de las fiestas a dicho evento (vase Colosenses 2:16, 17), tomando en cuenta por lo tanto, el ao del Jubileo bblico (Levtico 25; 27:14-25; etc.). Uno de dichos estudios, el ms conocido por lo menos hasta el momento en que escribo estas palabras, es el titulado, Entonces Comenz el Jubileo, Durante El Cual La Tierra Deba Descansar, de Luis Munilla, donde coloca el cumplimiento simblico de ese Jubileo, el 29 de Septiembre del ao 2009,2 y que no citaremos aqu, por que utiliza simplemente datos de la celebracin del ao del Jubileo sin tomar en cuenta la imposibilidad de conocer con exactitud un tiempo bien especfico en la actualidad para dicho evento, como leeremos a continuacin: Un calendario de cosecha Es en las leyes bblicas sobre los aos sabticos y de jubileo que podemos encontrar la primera mencin a un doble calendario en el antiguo Israel, uno de primavera y otro de otoo. Haba un calendario lunilitrgico o religioso cuyo comienzo era a su vez histrico porque recordaba la liberacin divina de Egipto (Ex 12-13), y otro que comenzaba medio ao despus. Mientras que el primero comenzaba en la primavera marcando el comienzo de la cosecha, el segundo comenzaba en el otoo marcando el final de la cosecha (Lev 23; 25). En otras palabras, mientras que un calendario iba de comienzo a comienzo, el otro iba de fin a fin. Al segundo se lo conoce hoy tambin como calendario civil porque posteriormente contaron el comienzo del reinado de los reyes a partir de ese calendario otoal. Es evidente que la cosecha iba a ser el mejor medio para determinar el cambio de poca ya que, por ms conocimientos que tuviesen de astronoma, la medicin exacta de rotacin en torno al sol en una poca en que la
47

hora era el perodo de tiempo ms corto iba a ser ms difcil de determinar. La cosecha era, en esencia, el principio regulador por excelencia del calendario lunisolar. Aunque los cambios del sol y de la luna se tenan en cuenta, la cosecha era el centro de la atencin a la hora de determinar el comienzo y el final, como motivo de agradecer a Dios por la vida, los dones y toda bendicin que les otorgaba. Los registros histricos bblicos acerca de las fechas de los aos sabticos son magros y difciles de determinar (2 Rey 19:29; Isa 37:30). Supuestamente, la destruccin de Jerusaln por los babilonios habra tenido lugar durante un ao sabtico (vase 2 Crn 36:21). Cierta discusin puede darse a la hora de determinar si esa destruccin se dio al comienzo o al final del ao sabtico. La cuenta posterior de los rabinos de tales aos sabticos es cuestionada an hoy inclusive dentro del judasmo. Su celebracin tuvo que ver slo con la shemittah o abandono agrario de la tierra, ya que en muchos respectos el contexto social haba cambiado.3 No se sabe ni el da ni la hora Aqu cabe hacerse algunas preguntas. Si la destruccin de Jerusaln por los babilonios tuvo lugar en un ao sabtico en cumplimiento a las advertencias divinas por no haberlos guardado como Dios lo haba indicado (Lev 26:34-35: 2 Crn 36:21), y si el cumplimento de las fiestas deba darse no slo en cuanto al acontecimiento sino tambin en cuanto al tiempo (CS, 450-451), no habra de suceder lo mismo con la venida de Cristo para venir a destruir a este mundo por sus seis mil aos de pecado? Siendo que el da exacto en que caa esa fecha otoal dependa de la luna que variaba de ao en ao, nadie podra saber ni el da ni la hora hasta que Dios mismo indicase desde el cielo que se iba a ser el ao en que iba a tener lugar. La oracin del pueblo de Dios, como la de los cristianos judos que estuviesen en Jerusaln poco antes de su segunda destruccin, deba tener en cuenta la importancia de que ese da no cayese ni en sbado, ni en invierno (Mat 24:20), algo que de no cumplirse ese ruego, afectara la huda del pueblo de Dios de las ciudades poco antes de su destruccin final, en el hemisferio que para esa poca del ao se viese ms desfavorecido. El otoo del norte correspondiente a la primavera del sur, no es tan inclemente como el invierno [Vase A. Lista Hugo, El Retorno de Jess y el Ritual Judo (Bs.As., 1999)]. [En este respecto debo ser claro en que es imposible determinar cualquier ao de jubileo, ya que no se lo celebr en Israel desde la primera destruccin de Jerusaln, ni se sabe si lleg a celebrrselo antes ni en qu momento se habra comenzado a celebrrselo, por lo cual es intil tratar de imaginarse cul podra ser el ao: vase A. R. Treiyer, Jubileo y Globalizacin. La Intencin Oculta (1999), cap. 13].4 Es cierto que Elena G. de White indic que las festividades judaicas, al tener su cumplimiento proftico en su momento, deban cumplirse tambin con respecto a la segunda venida de Jess, como se cita en El Conflicto de los Siglos, pp. 450, 451, pero eso no quiere decir que nosotros pudiramos rastrear el tiempo del jubileo. Luego de finalizado el anlisis de la ubicacin de los perodos de tiempo, una advertencia de Elena G. de White se hace pertinente: El pueblo tiene ahora un mensaje especial para predicar al mundo: el mensaje del tercer ngel Ha habido algunos que, mediante el estudio de sus Biblias, pensaron haber descubierto gran luz y nuevas teoras; pero stas no han sido correctas. La Escritura es toda verdad, pero los hombres han llegado a conclusiones errneas por aplicar mal las Escrituras. Estamos empeados en un tremendo conflicto, y ste se tornar ms premioso y definido a medida que nos aproximemos a la lucha final Algunos tomarn la verdad que se aplica a su tiempo y la colocarn en el futuro. Acontecimientos de la secuencia proftica que se han cumplido en el pasado son colocados en el futuro, y as es como, a causa de estas teoras, se debilita la fe de algunas personas.5 El mensaje del tercer ngel nunca estar basado en el tiempo, por lo que nuestro deber como discpulos de Cristo ha de cimentarse en las claras enseanzas de la Escritura, para que el mensaje que llevemos est asentado en la verdad, y que muchos puedan acercarse al Dios de la Biblia; no sea que por negligencia nuestra en el uso de la Palabra, el error lleve a aquellos que nos escuchen a caer en la falsedad y el chasco en la actualidad, as como en la crisis final que llevar al pueblo de Dios hasta el retorno de Jesucristo. Dios nos ayude a confiar enteramente en Su Nombre!

48

Conclusin del estudio sobre los perodos profticos Concluimos pues, a la luz de nuestro estudio, que es totalmente inadmisible establecer un perodo de tiempo para los eventos relacionados con la segunda venida de Jess y su venida misma, as como el establecer un tiempo determinado en que suceder dicho evento. Debemos confiar en el Seor, trabajando para l, sin depender de un tiempo ni de una fecha para fortalecer nuestra esperanza ni la de los dems en algo que las Escrituras no dicen.

49

Referencias
1. Elena G. de White, Los Hechos de los Apstoles (Publicaciones Interamericanas, Pacific Press Publishing

Association, Mountain View, California, de la primera edicin castellana), pp. 24, 25. 2. Luis Munilla, Entonces Comenz el Jubileo, Durante El Cual La Tierra Deba Descansar, p. 1.
3. Vase A. R. Treiyer, Jubileo y Globalizacin. La Intencin Oculta, cap. 13. 4. Dr. Alberto R. Treiyer, La Cronologa Proftica Ms Extraordinaria, 70 semanas y 2300 das, Las primeras

siete semanas de aos, pp. 5, 6. (El nfasis es mo). 5. Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 2 (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1967), pp. 117, 118.

Partes extradas de los captulos 9, 11 y 13 del libro Respuestas Sobre Profeca , del mismo autor del presente estudio.

Vistenos a la siguiente direccin web: http://www.wix.com/antorchareforma/profecia

50