Apostila de Formao

Orao de Cura e Libertao

Comunidade Catlica Fidelidade

A Orao de Cura Jesus veio ao mundo para nos salvar de tudo, para nos curar de toda e qualquer enfermidade: "O Esprito de Deus est sobre mim porque ungiu para anunciar a boa nova aos pobres. Enviou-me para proclamar aos cativos a libertao e aos cegos a recuperao da vista, para restituir aos oprimidos a liberdade, e proclamar o ano da graa do Senhor" (Lc 4,17c-19). Como discpulos de Jesus, devemos cultivar em ns algumas atitudes bsicas, para o exerccio do ministrio de cura: 1Experincia pessoal de Deus; 2- Acolhimento; 3- Abertura aos carismas; 4 - Vivncia Carismtica; 5- Comunho com a Palavra de Deus e com a doutrina da Igreja; 6- Postura de f e de autoridade em Jesus Cristo; 7- Vida de louvor; 8- Fidelidade a Deus e a seu povo; 9- Autntica e verdadeira devoo a Nossa Senhora; 10- Iniciativa, dedicao, doao e despojamento; 11- Vida comunitria e grupo de orao; 12- Escuta e sigilo; 13- Ser amadurecido na f. Carismas no Ministrio de Cura "A grande graa que Deus concedeu sua Igreja neste fim do segundo milnio foi a abundncia do dom do Esprito Santo. A atualidade da presena operante do Esprito santo se manifesta no vigor exuberante da Renovao Carismtica... realmente uma autntica renovao pessoal e social. O Novo Catecismo da Igreja Catlica recorda vrias vezes a redescoberta dos carismas e a renovao do Pentecostes na Igreja de hoje: O Esprito Santo o Princpio de toda ao vital verdadeiramente salutar em cada uma das diversas partes do Corpo. Ele opera de mltiplas maneiras a edificao do Corpo inteiro na caridade: pela Palavra de Deus(...) pelas virtudes que fazem agir segundo o bem, enfim pelas mltiplas graas especiais (chamadas carismas), atravs das quais torna os fiis aptos e prontos a tomarem sobre si os vrios trabalhos e ofcios, que contribuem para a renovao e maior incremento da Igreja (Novo Catecismo, pargrafo 798). Eles so uma maravilhosa riqueza da graa para a vitalidade apostlica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo...(NC, pargrafo 800). "Os carismas, alm de serem dons que o Esprito Santo nos concede para nos associar sua obra, para nos tornar capazes de colaborar com a salvao dos outros e com o crescimento do Corpo de Cristo, a Igreja, manifestam tambm a fora da graa do Cristo ressuscitado (NC, pargrafo 2003 e 1508). Os carismas so diversos. So Paulo faz uma lista de vrios. Porm, no significa dizer que todos os carismas possveis j teriam sido enumerados no Novo Testamento e que o Esprito Santo deveria limitar-se hoje a distribuir os dons que j teriam sido concedidos nos tempos apostlicos. Ora, o Esprito que a vida da igreja, cada dia, procede do Pai e do /filho para dar novos dons que permitam fazer face, em cada poca, s novas necessidades da Igreja, com a liberdade soberana da qual ela dispe." (D. Joo Evangelista Martins Terra, SJ - " Os Carismas em So Paulo" - Ed. Loyola - pg 12). O ministro de cura necessita dos carismas para exercer sua misso. Eles so como que as ferramentas atravs das quais, Deus realiza sua obra salvfica no meio do seu povo. Os carismas manifestam a presena de Jesus ressuscitado entre ns, salvando, curando e libertando os homens (Lc 4,18 ss). O carisma, portanto, uma ao manifesta da pessoa do Esprito Santo. uma operao do Esprito...No uma coisa, que quando dada, torna-se propriedade privada de quem o recebe, e da qual ele pode fazer uso como queira, quando queira, sem mais qualquer vnculo ou relao com o Doador. A manifestao da presena e da fora do carisma depende, sempre, da manifestao imediata do prprio Esprito", que age como quer e quando quer. (Pe. Alrio Pedrini SCJ - "Carismas para o nosso tempo". Sabemos, porem, que Deus quer se manifestar ao seu povo, pois Ele que procura o homem para salva-lo. O prprio Jesus nos diz no evangelho que o Pai dar o Esprito Santo aos que lho pedirem. necessrio e essencial pedir ao Senhor a fora e o poder do Esprito Santo para exercermos o nosso ministrio na Igreja, seja ele qual for. Deus quer dar seus dons aos seus filhos, mas precisamos pedir incessantemente, como nos ordenou Jesus: "ped e dar-se-vos-". "Seja feito segundo a tua f", nos disse Jesus. Por isso, fundamental cultivarmos essa postura de f incondicional, na certeza e confiana de que Deus responde aos que lhe invocam e realiza neles e atravs deles os seus desgnios de amor. Os carismas no so um sinal de santidade daquele que os recebeu. Seria um erro formar uma convico de que aquele que portador de carisma santo e tenha recebido os carismas por recompensa por sua santidade pessoal. Outro erro imaginar que s pessoas mais adiantadas na vida espiritual possam receber ou recebem de fato os carismas. Sendo capacitaes

sobrenaturais para o servio apostlico, o Esprito d-los , efetivamente, tambm a fiis que , embora imperfeitos, carregando a cruz da fraqueza, da misria humana, de defeitos e pecados, se dispem a servir com boa vontade aos irmos, na comunidade. Esta tem sido, alis, a comprovao prtica nos grupos de renovao carismtica." (Pe. Alrio Pedrini - "Carismas para o nosso tempo" - pg.22). Por isso, fundamental, termos em mente, o que nos diz S. Paulo, sobre a excelncia da caridade, em funo da qual todos os outros carismas ganham sentido e, sem ela, poderamos dizer, so vazios e se acabaro. Assim, quanto mais abrirmos o nosso corao caridade fraterna e buscarmos concretiz-la no servio ao outro, tanto mais o Esprito Santo nos usar com os seus dons para a construo do Reino. muito importante que os ministros de cura tenham um conhecimento bsico sobre os carismas e o exerccio dos mesmos no seu ministrio, pois o conhecimento abre fronteiras e, com certeza, nos tornar mais dceis ao do Esprito Santo. Para isso, sugerimos a leitura e o estudo de livros que tratem mais especificamente deste assunto, como os citados na bibliografia desta apostila. Enfim, transcrevemos as palavras do santo padre o Papa Paulo VI, que nos anima a buscarmos a "fora" e o "poder do alto" para o nosso apostolado: "A Igreja tem necessidade de um perene Pentecostes; necessita do fogo no corao, da palavra nos lbios, de profecia no olhar. A Igreja necessita ser templo do Esprito Santo, isto , de total limpeza e de vida interior; necessita voltar a sentir dentro de si, em nosso mundo vazio, de homens modernos, totalmente extrovertidos pelo encantamento de vida exterior, sedutora, fascinante, que corrompe com lisonjas de falsa felicidade, necessita voltar a sentir, repetimos, como que elevar-se do profundo de sua personalidade ntima um pranto, uma poesia, uma prece, um hino, isto , a voz orante do Esprito que, como ensina S. Paulo, ocupa o nosso lugar e ora em ns e por ns com gemidos inenarrveis e interpreta as palavras que ns sozinhos no saberamos dirigir a Deus. Homens de hoje, jovens, almas consagradas, irmos no sacerdcio! Vs nos escutais!? A Igreja tem necessidade disto. Tem necessidade do Esprito Santo. Do Esprito Santo em ns, em cada um de ns, em todos ns juntos, em ns Igreja. (RCC - "Carismas" - Ed. Santurio - pg.87). A Orao de Cura Interior Vamos falar de uma das reas mais sensveis da cura interior. Primeiro, tomemos um belo exemplo da cura interior em Atos 26,11. Esse texto se refere a um terrorista religioso, um homem terrvel. Matava as pessoas em nome da religio, era cruel com as mulheres. Ouamos o que esse homem disse: "Percorrendo todas as sinagogas, eu multiplicava as minhas maldades contra eles para os forar a blasfemar e, no auge do meu furor, eu os perseguia at mesmo nas cidades estrangeiras". Esse homem era terrvel, mas depois ele disse: "A graa de Deus em mim no foi em vo". Os anos se passaram, a graa de Deus trabalhou nele a ponto desse terrorista religioso tornar-se um dos homens mais capazes de amar. Ele escreveu o poema mais belo sobre o amor (1Cor 13,1-13). Lembrem que quem est falando um terrorista que foi curado pela graa de Deus e recebeu profunda cura interior: "O amor tem pacincia, o amor servial, no ciumento, no se pavoneia, no se incha de orgulho, nada faz de inconveniente, no procura o prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor, no se regozija com a injustia, mas encontra sua alegria na verdade. O amor tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta" (1Cor 13,4-7). Ento, voc pode ver que a graa de Deus no trabalhou em vo. Ns, na Teologia, dizemos: "A converso dos piores os torna os melhores", porque eles tm uma fora de vontade muito forte, tanto para o bem quanto para o mal. E por isso que precisamos trabalhar e rezar pelas pessoas que pensamos que jamais se convertero. Porque, em geral, quanto mais pecadores eles so, mais santos sero quando se converterem. Ento, a rea mais sensvel da cura interior no ventre da me. Nos Estados Unidos, muito trabalho cientfico no campo da Psicologia est sendo feito para descobrir o quanto a criana ainda no ventre recebe da me. Eles descobriram, por exemplo, que, ainda no ventre, a criana pode reconhecer as vozes da me e do pai. E, se a me rezar pela criana no seu ventre e impuser a mo sobre ele, a criana vai fazer um movimento em direo s mos da me, porque pode sentir o amor e a energia que vm daquelas mos. Eles aprenderam que a criana recebe da me no apenas o alimento que a mantm viva, mas tambm as emoes pelas quais a me passa, especialmente no momento da descoberta da gravidez. A criana percebe a alegria da me ao descobrir que est grvida, ou a raiva e o ressentimento. Os psiclogos tm chamado isso de "a ferida da me". E a maioria afirma que muitos de ns precisamos de cura profunda da negatividade que sentimos no ventre de nossa me: conflitos entre a me e o pai, conflitos com

parentes, problemas financeiros, medo, se por acaso ela perdeu outras crianas... Psiclogos tm descoberto que a criana j nasce cheia de emoes. E uma das primeiras coisas que queremos dizer que, se como me, voc no quis ficar grvida e sentiu emoes negativas com relao criana no seu ventre, uma das melhores coisas que voc deve fazer chamar a criana e dizer a ela a verdade, dizer que voc no a queria e pedir que perdoe voc. Isso, o principal. Em 100% dos casos a criana vai perdoar e muito do bloqueio entre a me e o filho indesejado vai ser curado com esse perdo. Porque a criana pode sentir os sentimentos da me, e isso lgico, pois se a criana recebe tudo fsico da me, por que no receberia tambm o lado psicolgico e at mesmo o lado espiritual? Muitos dos santos canonizados tinham pais e mes santos. Receberam o amor do Senhor atravs dos pais. Santa Teresa de Lisieux tem uma me santa e um pai santo. Ela recebeu essa herana espiritual de santidade dos seus pais. Uma psicloga disse que ficou grvida enquanto estudava para o doutorado e ficou com raiva por estar grvida e, anos mais tarde, quando sua filha j era adolescente, ela chamou-a e disse-lhe a verdade e pediu que a perdoasse, e a filha disse para ela: "Eu sempre senti que era uma carga para voc" e foi exatamente isso que a me sentiu. E a filha dela tinha uma vida de adolescente muito m, colocando para fora a raiva que sentia da me. Ento, para aquelas que no queriam engravidar, digam a seu filho e peam perdo para que haja um novo relacionamento entre vocs. O que vamos fazer agora voltar nossa prpria concepo e imaginar-nos no seio da me, mas cheios da luz do Esprito Santo. Algumas pessoas preferem imaginar-se no seio da Virgem Maria, crescendo com Jesus, pedindo a Maria que d a voc o mesmo amor que deu a Jesus. Ento, voc pode escolher. E vamos caminhar pelas 40 semanas no ventre da me, pedindo a Deus que cure a negatividade que recebemos. Nos meus retiros de Sacerdotes, a maioria aprecia muito essa meditao e quando fazem a avaliao, eles sempre citam essa parte como uma das melhores do retiro. Se algum comear a chorar, no se perturbe, a pessoa apenas chegou a um momento difcil da sua gestao e est lidando com aquele momento. E, creia, nessa orao, todos ns recebemos cura, quer sintamos ou no. Voc no tem como ficar numa sala com ar condicionado e no sentir o seu frio; no tem como estar num quarto aquecido e no ficar quente. Da mesma maneira, voc no tem como estar num ambiente em que o Esprito Santo est agindo sem ser por Ele atingido. Ento, cada um de ns vai receber uma graa. Mesmo se voc dormir o Esprito Santo vai estar agindo no seu subconsciente. Ento, por favor, feche os olhos. Imagine-se no ventre de sua me ou no ventre da Virgem Maria, cheio do Esprito Santo e simplesmente relaxe, respire fundo, inspire o Esprito Santo e espire o medo. Inspire o Esprito Santo e espire a culpa. Inspire o Esprito Santo e espire a ansiedade. Inspire o Esprito Santo e espire a confuso. "Senhor Jesus, ns selamos este ambiente com o teu precioso sangue, selamos cada pessoa aqui com o Esprito Santo e reduzimos toda atividade maligna espiritual ao silncio, em nome de Jesus. Senhor, ns voltamos ao momento da concepo e, se houve alguma coisa negativa na nossa me ou no nosso pai, nesse momento, como bebida, violncia, dio, ressentimento... ns te pedimos que purifiques e limpes o nosso esprito pelo poder do Esprito Santo. Ns te agradecemos, Senhor, porque tu ests l no momento da nossa concepo, permitindo que sejamos penetrados pelo Esprito Santo. E, Senhor Jesus, medida que caminhamos pelas 40 semanas que passamos no ventre da nossa me, faz com que o Esprito Santo nos cure. Na primeira semana no ventre da nossa me, Senhor, se houve alguma culpa na nossa me que foi comunicada a ns, cura-nos, Senhor. E agora na segunda semana Senhor, cura toda dor e toda ferida, especialmente o medo; cura-nos Senhor, pelo poder do Esprito Santo. E passamos terceira semana, medida que crescemos, Senhor, e talvez tenhamos absorvido raiva e ressentimentos da nossa me, toca-nos hoje, Senhor, liberta-nos. Ns caminhamos, Senhor para a quarta semana no ventre. Talvez nossa me estivesse s e alienada e ns captamos esse sentimento dela e isso ainda nos prende, cura-nos hoje, Senhor. Senhor, caminho agora para a quinta semana; talvez por essa poca minha me saiba ou suspeite que est grvida. E se houve grande negatividade, grande ansiedade, e ns absorvemos isso dela, cura-nos. Senhor, leva-nos at a sexta semana. Talvez nossa me tenha ficado frustrada ou qualquer negatividade que possa ter acontecido, Senhor, cura-nos. Podemos ver o Esprito Santo enchendo o ventre da nossa me ou o ventre de Nossa Senhora. Senhor, faz com que teu Esprito toque todo dio que nossa me possa ter sentido. Qualquer coisa que tenhamos absorvido dela, cura hoje. Ns te agradecemos, Senhor, quando caminhamos para a oitava semana. Talvez agora ela j saiba que est grvida e, por alguma razo, encheu-se de raiva de si mesma e ns absorvemos essa experincia no seu ventre. Senhor, ns sabemos que voc pode e vai curar isso hoje. Agora vamos para a nona semana. Talvez minha me tenha se sentido rejeitada pelo Senhor, desamada pelo seu Pai do cu. S tu, Senhor, s o Salvador, s tu podes nos salvar, s tu podes nos curar. Liberta-nos, enche-nos com teu Esprito Santo. E ns te agradecemos, Senhor, quando tu nos levas agora para a dcima semana. Talvez nossa me tenha sentido falta de amor da parte do nosso pai ou de sua famlia ou qualquer que tenha sido a negatividade, Senhor, ns te pedimos cura-nos hoje e liberta-nos. Ns te agradecemos, Senhor, pela cura dessas dez primeiras semanas no ventre, que o Esprito Santo flua atravs de ns, desde o topo da nossa cabea at a planta dos nossos ps, purifica-nos com o teu amor.

Ns te agradecemos, Senhor, quando voc entra nessa dcima primeira semana de gestao. Talvez nossa me tenha-se sentido com falta de ateno e de afeto da parte do nosso pai que teve de distanciar-se, trabalhar em uma outra cidade, ou talvez at a tenha deixado. Ns te pedimos, Senhor, cura as dores e feridas dessa semana com o Esprito Santo, purifica-nos, liberta-nos. E agora, passamos dcima segunda semana. Algumas vezes houve mortes na famlia, na vizinhana e isso perturba muito as pessoas. Se a nossa me foi perturbada por causa da morte de algum que ela amava, ou por algum tipo de dor e ferida, ns estamos confiando em ti, Senhor, para que tu nos cures hoje. Ns confiamos em ti, Senhor Jesus. Entramos na dcima terceira semana. s vezes, Senhor, a doena atinge uma senhora grvida e isso perturba muito a criana que ela traz em si. Ns te pedimos, Senhor, que faas com que ela fique curada, refaz-nos por qualquer dor ou ferida nessa semana. Obrigado, Senhor, por nos purificares. Ns te pedimos, Senhor, que caminhes para a dcima quarta semana. Pedimos, Senhor, que, se nossa me sofreu uma queda ou acidente, que trouxe para ela medo ou perturbaes mentais, fsicas ou emocionais, e se ns percebemos isso, liberta-nos, pelo poder do Esprito Santo. Caminhamos para a dcima quinta semana. Talvez nossa me tenha estado muito preocupada ou muito perturbada por algum problema, talvez financeiro, relacional, de sade e ns sentimos isso no nosso esprito. Senhor, cura-nos hoje, liberta-nos, enche-nos com teu amor curador. Senhor caminha para a dcima sexta semana do nosso tempo de gestao. Talvez nossa me tenha se sentido cansada, tomando conta das outras crianas, do nosso pai, com todo trabalho que tinha de fazer. Ela estava fsica ou emocionalmente cansada. Cura-nos de toda negatividade que recebemos dela, purifica-nos, Senhor. E, cuidadosamente, Senhor, entra na dcima stima semana. Talvez aqui tenha acontecido uma separao de nossos pais e ele deixou, de propsito, a casa, ou se ele a deixou sem querer e minha me sentiu a dor dessa separao, ns te pedimos, Senhor, que nos cures, toques, que nos faas novamente sadios, liberta-nos, Senhor Jesus Cristo. E na dcima oitava semana, se minha me foi acusada de qualquer forma pela sua famlia, pelos parentes, pela comunidade, por um amigo, qualquer pessoa que a acusou e condenou por qualquer razo, talvez at por estar grvida, e ela sentiu-se rejeitada e ns absorvemos isso, ns te pedimos, Senhor, que cures isso e liberte-nos. Agora a dcima nona semana. Senhor, qualquer que tenha sido o trauma, fsico, emocional ou espiritual, o que quer que tenha sido perturbador, cura-nos agora, purifica-nos, e ns te agradecemos, Senhor, pelo que tu ests fazendo. Agora a vigsima semana. Toca-nos profundamente nessa semana. Talvez, Senhor, tenha havido algum desastre, um desastre nacional ou local que perturbou a nossa me e isso foi transferido para ns, cura-nos, Senhor Jesus, liberta-nos. Voc veio para libertar os prisioneiros e ns somos prisioneiros das nossas feridas e dores. Liberta-nos, Senhor, como Lzaro estava atado e mesmo quando voc o ressuscitou ele teve de ser desatado, desata-nos hoje e, Senhor, obrigado pela cura dessas vinte semanas. Que o teu Esprito Santo nos purifique muito profundamente hoje. Senhor, ns te pedimos agora para caminhares conosco na vigsima primeira semana no ventre. Talvez ns tenhamos sofrido de falta de oxignio ou de alimento, o que quer que tenha sido, Senhor, isso nos feriu nessa semana. Purifica-nos, toca-nos com o teu amor curador. Ns te agradecemos, Senhor. Caminha conosco para a vigsima segunda semana. Talvez nossa me tenha ficado de cama, com doena, e foi isolada da famlia, com angstia, e ns sentimos isso dentro de ns. Purifica-nos, Senhor Jesus, liberta-nos, enche-nos com teu Esprito Santo curador. Agora passamos vigsima terceira semana e pode ter havido uma separao entre nossa me e sua famlia, por causa da necessidade de mudar-se ela foi separada dos amigos. Por qualquer trauma nessa semana, toca-nos hoje e cura-nos. E caminha conosco para a vigsima quarta semana e toca qualquer coisa negativa nessa semana. Talvez nossa me trabalhasse e tivesse que dividir seu tempo entre o trabalho e a casa e isso produziu muito estresse para ela e isso afetou a criana no seu ventre. Cura-nos, Senhor, liberta-nos. Na vigsima quinta semana, Senhor, pode ter acontecido alguma dor fsica porque ela j estava perto do parto. Por qualquer coisa que a tenha entristecido e que foi comunicado a ns, cura-nos, liberta-nos. Senhor, caminhamos para a vigsima sexta semana e algumas vezes as mes chegam ao desespero e depresso por causa da preocupao e da ansiedade, cura-nos de qualquer coisa que tenha-nos traumatizado, faz-nos livres. Agora, a vigsima stima semana. Muitas vezes um grande medo vem sobre a mulher quando est perto de ter a criana, ns te pedimos agora que tu toques qualquer medo que tenhamos absorvido, qualquer terror ou qualquer negatividade, enche-nos com paz, alegria. Na vigsima oitava semana, como o tempo est se aproximando, pode ter havido preocupaes sobre assuntos financeiros ou mdicos, cura-nos, Senhor, de qualquer negatividade nessa semana. E caminha conosco para a vigsima nona semana. Se percebemos discusses ou desamor entre nossos pais, o que quer que tenha sido traumatizante nessa semana, cura-nos, libertanos. Com todo carinho, leva-nos, Senhor, trigsima semana de gestao. Tu podes ver o nosso esprito, tu sabes o que nos aflige. Pedimos que tu nos toques e cure-nos. D-nos o teu Esprito e obrigado pela cura nessas 30 semanas de gestao. Senhor, agora ns caminhamos na trigsima primeira semana de gestao e talvez aqui nossa me possa ter sido atacada pela culpa ou outra emoo forte. Cura-nos, Senhor. E na trigsima segunda semana, nossa me pode ter-se tornado muito insegura. Ela incapaz de trabalhar como fazia antes, no pode mais cuidar da famlia como antes e sofreu muito estresse e insegurana, cura-nos hoje, Senhor Jesus. Na trigsima terceira semana, Senhor, o trauma pode vir de mil fontes, ento caminha

conosco e toca qualquer coisa que tenha sido negativa, que tenha sido falta de amor, que no tenha vindo do teu Reino. Purificanos. E passamos trigsima quarta semana. Talvez nesse tempo a nossa me tenha tido de fazer uma cesariana ou qualquer outro procedimento mdico que a feriu. Ns te pedimos que nos cures, liberta-nos, enche-nos com teu Esprito, d-nos aquela paz que o mundo no pode dar, diga somente uma palavra e seremos curados. "A quem iremos, Senhor, s tu tens palavras de vida eterna". Na trigsima quinta semana, algumas vezes, Senhor, essa semana significa puro terror, especialmente se uma me perdeu crianas antes ou se o primeiro parto, por qualquer que seja a causa de tristeza, cura-nos, Senhor, purifica-nos, liberta-nos e te pedimos que nos toques na trigsima sexta semana, especialmente se houve dor, porque o trabalho de parto j comeou ou houve algum problema fsico, o que quer que nos tenha afetado, ns te pedimos, cura-nos, liberta-nos. Na trigsima stima semana, muito freqentemente existe medo, Senhor, mas tu podes lanar fora esse medo que absorvemos de nossa me. S tu s "o Caminho, a Verdade, a Vida". E agora, na trigsima oitava semana, pedimos que tu toques qualquer sentimento de abandono que nossa me possa ter sentido porque nosso pai esteve ausente, porque sua famlia esteve ausente ou amigo especial. Cura, Senhor, todo sentimento de abandono dentro de ns. Obrigado, Senhor, por nos tocares nessa semana. E, carinhosamente, caminhamos para a trigsima nona semana e te pedimos, Senhor, cura-nos do medo nesse nascimento que se aproxima ou seja qual for a causa. Alcana, Senhor, profundamente o que nos perturba o esprito e cura qualquer coisa que tenhamos absorvido da nossa me. E ns te pedimos, Senhor, caminha conosco para a quadragsima semana, e se foi um nascimento difcil, cura-nos, toca-nos. Podemos ir bem profundo na cura interior porque todos vocs, atravs da liderana, caminham no Esprito Santo, mas eu creio que ainda seja bom voc ter uma oportunidade de uma cura ainda mais profunda. Se vocs prestaram ateno, o choro das pessoas era um choro de criana, a dor da criancinha estava sendo tocada e curada. Alguns de vocs dormiram em uma ou outra semana, essa a anestesia do Esprito Santo. Se muito doloroso, o Esprito Santo faz voc dormir e a orao cura o seu esprito e quando ela acaba voc acorda e se sente livre. Lembrem-se do que eu disse a vocs: impossvel estar num ambiente em que o Esprito Santo age e no ser curado. Aquele que sente que ainda tem uma dor, uma ferida interior, deve imaginar que Jesus que d a voc a Eucaristia, para sua cura, e, ao voltar para o seu lugar, imagine que Jesus segura voc como um beb com a Virgem Maria e pea ao Senhor que complete a cura. Porque a Eucaristia o momento mais poderoso para a cura. Voc deve rezar pelos seus filhos, um a um, rezando pelas 40 semanas de gestao. Voc pode anotar alguns acontecimentos da gestao, se aconteceu, por exemplo durante a dcima quinta semana, ore por aquele trauma. Especialmente se o seu filho est na droga ou no lcool, reze assim por ele, um mtodo muito poderoso. E voc pode usar esse mtodo para qualquer pessoa. A cura dos relacionamentos * * * * * 1 Tema: Voc pode viver sozinho? 2 Tema: Porque to difcil Relacionar-se? 3 Tema: Quebrando os Muros: Eu preciso de Voc 4 Tema: Todos precisamos ser curados 5 Tema: preciso recomear

1 Tema: Voc pode viver sozinho? " Deus disse: no bom que o homem esteja s, vou dar-lhe uma ajuda que lhe seja adequada." (Gn 2,18) Introduo: Voc seria capaz de viver completamente sozinho, sem a ajuda de ningum, sem precisar de outra pessoa? Pode ser que muitos de vocs tenham respondido que sim, entretanto, a verdade bem diferente. Ns, homens, no fomos criados para vivermos sozinhos. No nos bastamos. Nossa aula hoje um questionamento acerca disto. Juntos vamos descobrir a verdade que est em Deus, e apagarmos as mentiras que a sociedade incutiu em ns. 1-Voc pode viver sozinho? A pessoa humana tem necessidade de vida social, ou seja de se relacionar, isto uma exigncia de sua natureza." ( Cat. 1879) Todos ns fomos chamados para um nico fim que Deus. H uma certa semelhana entre a unio da Trindade e a fraternidade que ns, homens devemos estabelecer entre ns, na verdade e no amor. No h como separarmos o amor a Deus do amor ao prximo. Se caso pudssemos fazer isto, estaramos indo completamente contra o que est na Palavra de Deus. Quando dialogamos com os irmos, desenvolvemos as virtudes em ns, so desenvolvidas. Fomos criados por Deus para nos relacionarmos.

O eu jamais saber quem sem a presena de um tu. Voc sabia que somente podemos nos descobrir como nicos, porque existem os outros? Vivemos convivendo, ou seja, nos relacionando com os outros. exatamente aqui que se encontra todo segredo de sermos felizes ou infelizes. De nos realizarmos como pessoa, ou no. O nosso maior desafio hoje, como cristos, construirmos vnculos que sejam resistentes e duradouros. Voc sabe porqu? Infelizmente o amor no encontra condies para desenvolver-se. Por isso, afastamo-nos uns dos outros, no permitindo de forma alguma que as pessoas entrem em nossa vida. No damos a menor possibilidade de aproximao. Criamos entre ns e os outros um imenso abismo e no estamos nem um pouco interessados em construirmos uma ponte. Permitimos que a palavra dio faa parte do nosso vocabulrio. Todos os dias milhares de pessoas morrem por causa do dio, aqui podemos listar uma srie de coisas: violncia, guerra, fome... A sociedade em que vivemos extremamente competitiva e negociante, o outro uma grande ameaa . Tornamo-nos escravos do medo, da solido, da desconfiana, do dio, da ganncia, enfim, transformamo-nos numa ilha. No entramos na vida de ningum e conseqentemente ningum entra na minha. Pare um pouco e responda, voc capaz de viver sozinho? Necessitamos construir uma ponte, pois no somos uma ilha. Precisamos reencontrar o que nos faz felizes. nosso dever resgatar o outro como imagem e semelhana de Deus, como pessoa digna. Resgatar o amor, valorizando a diversidade que somos. 2. Encontrar-se com os outros A nossa vida no um monlogo no qual vamos viv-lo sozinhos. Tampouco um trabalho solitrio, mas uma caminhada em equipe de irmos unidos ao redor de Cristo. Valorizar o meu prximo indispensvel. preciso que cada um de ns faamos o devido esforo de conhecermos o trabalho do doutro, enfim sua vida, pois atravs deste conhecimento poderemos apreciarmos mutuamente. Voc uma pessoa atenciosa? Vamos conhecer uma mulher muito atenciosa: Trs dias depois, celebravam-se bodas em Can da Galilia, e achava-se ali a me de Jesus. Tambm foram convidados Jesus e seus discpulos. Como viesse a faltar vinho, a me de Jesus disse-lhe: Eles j no tem mais vinho." ( Jo 2,1-3) No precisamos continuar a leitura porque voc com certeza conhece o final. Entretanto, preste ateno num pequeno detalhe e responda: Quem disse a Maria que j no tinha vinho? Ningum! Ela foi extremamente atenciosa ao ponto de perceber a necessidade daqueles noivos. Como est a sua ateno para com os que o rodeiam? Devemos ser atenciosos com todos. No h diferena. Todos devem ser tratados com a mesma ateno, seja o diretor da empresa onde voc trabalha, ou a lavadeira que sua funcionria. Deus em sua infinita bondade quis que nos relacionssemos no somente com Ele, mas com a toda a sua criao e com nossos semelhantes. Pois viu que sozinhos somos incompletos, que precisamos de outro para nos completar. As trs Pessoas da Santssima Trindade, se doam, se amam e juntas formam uma comunidade de amor, de doao e servio, na caridade e fraternidade. Ao contemplarmos isso na Trindade, deve brotar em ns um grande desejo de sermos um reflexo dela. Quando conhecemos somente nos realizamos a medida que nos doamos aos outros e isso faz-nos aproximar mais de Deus. Vamos tomar nossa Bblias e conhecer uma linda histria de amizade que muito tem a nos falar. Rute 1, 16-17. Como me sinto diante deste texto? O que mais me tocou? Por qu? Faa um breve momento de orao e descubra porque voc no uma ilha. 2 Tema: Porque to difcil relacionar-se? Todo homem para o outro um sinal de Deus Absoluto." Introduo Cada um de ns nico e diferente, os outros nos arrancam do egosmo, da solido, enfim de ns mesmos e tendem a nos empurrar para Deus. O que mais nos leva a encontrar a Deus? No podemos dizer que encontramos a Deus ignorando os outros,

tampouco que um animal ou uma flor nos leva mais a Deus que os nossos semelhantes. Quando samos de ns para amar o outro, agradamos muito ao corao de Deus. A vontade de Deus que desenvolvamos o amor fraterno entre ns, mas como? Cultivando relacionamentos de amor e fraternidade. Vamos ver alguns exemplos bblicos de amor humano. Para isso, voc pode fazer uso da sua Bblia. - Abrao e Isaac (pai e filho) Gn 21, 1-14; Gn 22, 1- 18 - Jac e Raquel (marido e mulher) Gn 29, 1-30 - Ruth e Noemi (nora e sogra) Rut 1,16-18 - Jesus e a famlia de Lzaro (unio e amizade de amor) ( Jo 11, 1-44) - Jesus e Joo (o discpulo amado) Jo 13,22-23 - Jesus e Pedro (o discpulo que mais amou Jesus) Jo 21,15-19 As conseqncias do pecado em nosso relacionamento Deus nos criou para uma unio ntima com Ele, que nos levasse a relacionarmos conosco e com os outros. Entretanto, o pecado a comunho que outrora tnhamos com o Senhor e como grave consequncia disto, desordenou-nos em todos os nossos relacionamentos. Vamos ler Gn 3,7-20 e meditarmos um pouco a esse respeito. O pecado cavou em Ado e Eva um grande abismo; j no conseguiam mais se comunicar um ao outro. Pois acusavam-se reciprocamente e se falavam cada vez menos. Muito ao contrrio do que acontecia quando habitavam no Jardim do den. O relacionamento que possuam no Paraso era a imagem de Deus. O pecado nos tornou cegos e egostas. Mas como cegos? Ele nos tirou a viso interior a respeito de Deus, conosco e com os outros. Egostas, pois buscamos a ns mesmos de maneira exclusivista, querendo sempre a nossa prpria satisfao que gera a "independncia" de Deus. O egosmo uma doena que nos leva ao desamor dos outros, a querer ser servido, a nunca abaixar-se para servir, aos ressentimentos, ` as mgoas... Entretanto, contra essa maldita enfermidade Deus nos concede sua Graa Divina. O pecado deixou vrias seqelas em ns. O individualismo um grande mal gerado pelo pecado. Vivemos hoje numa cultura extremamente individualista, onde a lei cada um por si e Deus por todos. Aprendemos desde o bero que quem pode mais chora muito menos. O individualismo nos leva a uma recusa do relacionamento com Deus, e sem o qual somos incapazes de nos relacionarmos com os outros. " Se no amo ao irmo, a quem vejo, como poderei amar a Deus? " ( I Jo 2,10) Voc conhece a histria de Caim e Abel? Nela vemos o reflexo daquilo que o pecado fez ao corao do homem. Vamos ler atenciosamente Gn 4, 1-25. O primognito, Caim, tornou-se como seu pai Ado, agricultor e lavrador. Ao contrrio, Abel, escolheu ser pastor e cuidar de ovelhas. Este ofcio oferecia-lhe tempo para rezar, para escutar a Palavra de Deus e servi-lo. O que Abel significa para ns? a pessoa cuja vida est em caminho para atingir a vida eterna. No possui um lugar fixo, mas est sempre a caminho. No esfora-se para acumular propriedades, e d a Deus o que h de melhor. E Caim? o prottipo do homem preso s coisas deste mundo, que investe o melhor do seu tempo e dos seus talentos para realizar exclusivamente a si mesmo atravs do sucesso material. Porm, todo seu sucesso se transformou num insucesso e derrota. Tornou-se um errante, sem parada, e no encontrou nenhuma satisfao verdadeira, nem sequer nesta vida, onde tudo passageiro. O corao de Caim era tomado pela competio e pelo individualismo. Ele no trabalhava para Deus, mas para si, e no suportava de forma alguma ver a predileo de Deus por Abel. Por isso, tomado pela inveja eliminou aquele cuja vida era voltada para Deus, provocando assim o primeiro assassinato na histria do homem. Tudo isso que vimos levou-nos a uma iseno da responsabilidade para com o outro. Um exemplo clarssimo que podemos tomar est em Mt 27, 24. Pilatos para no assumir seu posicionamento em relao a Jesus, o qual acreditava ser inocente preferiu lavar as mos. Quantas vezes voc no lavou sua mo para no assumir qualquer responsabilidade com o teu prximo? Vamos rezar um pouco sobre isso. Podemos nos unir seno em Deus?

Quem no conhece aquela clebre frase: " A unio faz a fora!!!" ou ainda, "Juntos chegaremos l!!!" Estar junto buscando um mesmo ideal no significa unidade, tampouco exprime o tipo de relacionamento que agrada a Deus. Unimo-nos para juntos conseguirmos xito em nossos objetivos. No a isso que somos chamados. Movido pelo orgulho, o homem construiu a Torre de Babel. Entretanto, ao excluir Deus findou-se a unidade, pois Ele o grande Outro que une os homens entre si. A unidade um grande dom de Deus, porm quando fazemos mau uso dela, pode tornar-se nociva. Ento, a compreenso mtua j no existe. Todo dom de Deus se usado para o egosmo humano, torna-se um mal para ns mesmos. A falta de comunho com o outro nos leva ao abismo do fechamento Quando nos recusamos a nos relacionarmos criamos entre ns e os outros um imenso abismo. Ao nos fecharmos em ns mesmos, nos tornamos egocntricos. Comeamos a agir mesmo que inconscientemente com um p na infncia, da surgem o cimes, a inveja, as competies, o desejo ardente de eliminar os outros da nossa vida, quando no o fazemos utilizando a indiferena. Tudo isso impede que nossa personalidade seja amadurecida, e corremos o grande risco de nos tornarmos pessoas angustiadas, solitrias e inseguras. Cada um de ns um ser nico que foi criado por Deus. Tudo o que somos nunca existiu e jamais existir igual. As nossas qualidades e talentos so experincias vividas nos constituem de uma maneira muito singular, tanto quanto nossas impresses digitais. Somente voc pode partilhar com o outro o que voc . Quando nos recusamos, privamos os que esto a nossa volta do dom que somos para eles. O caminho da justia o amor. Nem sempre fcil permanecer imagem das emoes, que nos envolvem diariamente na vida em sua continuidade. Tentar avaliar as nossas posies e palavras luz da justia que procuramos, luz da Palavra do Senhor. Permanecer alerta para que as pequenas dificuldades sejam superadas no seu nascer. Erva daninha no arrancada logo, vira mato. Desentendimento no esclarecido, com facilidade torna-se barreira que prejudica todo um caminho de construo de um futuro melhor." ( Frei Patrcio) 3Tema: Quebrando os muros: Eu preciso de voc Quem encontrou um amigo, encontrou um tesouro" Introduo No h como falarmos de cura de relacionamentos, se no fizermos meno do grande tesouro que a amizade. Todos ns, sejamos do tipo "duro" ou sensvel, sem exceo de ningum, precisamos nos relacionar, necessitamos de algum com quem podemos contar a todo instante, que nos fale a verdade e que nos conhea mais a fundo. At mesmo Jesus, que era Deus e tambm era homem, teve amigos. Porque ns seramos diferentes? Vivemos numa sociedade em que somos educados para no precisarmos de ningum, para bastarmos a ns mesmos. Porm, Deus vem nos mostrar atravs de sua Palavra que no foi para isso que fomos criados. Por isso, hoje Ele nos chama a rompermos os muros que nos cercam e que nos impedem de nos aproximarmos uns dos outros e dizermos que precisamos dele. Todos ns somos carentes e necessitados dos outros. A amizade cura e sinal do amor de Deus Deus um grande mistrio, principalmente para ns que vivemos na sombra da nossa condio humana que limitada. Sabemos que existe, mas no sabemos como . Alis, de Deus sabemos mais o que no , que o que . Deus em sua infinita bondade ento, revelou-se a ns, mostrou um pouco como . E qual a revelao do mistrio de Deus? Jesus Cristo. Ele Deus acessvel a ns; em sua humanidade e ensinamentos mostra-nos como Deus. Jesus nos revelou que Deus amor. Isto decisivo para que o amemos e imitemos. O amor o mais real de Deus, em si mesmo e em seu relacionamento conosco. O prprio amor de Deus misterioso, uma vez que nem sempre sabemos decifr-lo no percurso da vida. Por isto Deus revelou seu amor em Jesus de tal maneira que no duvidemos dele. Compartilhou conosco as misrias da vida ao encarnar-se, e assumir em tudo menos no pecado a nossa condio humana. Deus revelou de si mesmo utilizando-se de coisas e experincias humanas. Por isso, quando passamos um por uma intensa felicidade podemos prever a felicidade na vida eterna. Podemos compreender o mistrio do amor de Deus atravs do amor humano. No que o amor de Deus seja como o amor humano. Ele vai muito alm do imaginvel, mesmo na forma mais profunda e intensa de amor entre dois seres. O amor que Deus sente por ns um grande mistrio, embora torna-se acessvel a ns atravs da experincia humana de amor. O

amor vem de Deus, portanto, sempre haver o amor de Deus no amor humano autntico. Jesus veio nos fazer entender o amor de Deus por ns. Jesus na sua prtica do amor privilegia o amor de amizade. Este para Ele era o "maior amor" . A experincia humana nos ensina que a amizade um componente necessrio para todas as outras formas de amor, a fim de que perdurem. Cada amizade um grande mistrio. Quem nunca se perguntou; porque aconteceu com esta pessoa e no com outra? Ou ainda; porque no tenho amigos? Cada homem precisa da amizade do outro. Isto implica em acolher o outro com todo o seu universo, sem esperar encontrar algum semelhante a mim, mas exatamente diferente. Essa diferena um imenso tesouro que precisamos descobrir. Na verdadeira amizade no h rivalidade ou cimes. O relacionamento que com um amigo enriquecedor e libertador. A ajuda ou o sacrifcio pelo amigo deve ser totalmente gratuito sem esperarmos recompensas. Devemos "gastar tempo" com nossos amigos e no termos a menor vergonha de nos mostrarmos necessitados de seu auxlio. No tenha medo de quebrar os muros que o cercam e dizer eu preciso de voc! Este texto para voc ler e trazer para sua vida. Aps a leitura faa um momento de orao e no perca tempo em amar. Eu tenho tempo Hoje, ao atender o telefone que insistentemente exigia ateno, o meu mundo desabou. Entre soluos e lamentos, a voz do outro lado da linha me dizia que o meu melhor amigo, meu companheiro de jornada, meu ombro camarada, havia sofrido um grave acidente, vindo a falecer quase que instantemente. Lembro-me de ter desligado o telefone e caminhado a passos lentos para meu quarto, meu refgio particular. As imagens de minha juventude vieram quase que instantaneamente mente. A faculdade, as bebedeiras, as conversas em volta da lareira at altas horas da noite, os amores no correspondidos, as confidncias ao p do ouvido, as colas, a cumplicidade, os sorrisos... Ah, os sorrisos... Como eram fceis de surgir naquela poca! Lembrei-me da formatura, de um novo horizonte surgindo, das lgrimas e despedidas e, principalmente, das promessas de novos encontros. Lembro-me perfeitamente de cada feio do melhor amigo que j tive em toda vida: em seus olhos a promessa de que eu nunca seria esquecido. E realmente no fui. Perdi a conta das vezes em que carinhosamente me ligava quando eu estava no fundo do poo. Ou das mensagens que nunca respondi - que ele constantemente me enviava, enchendo minha caixa postal eletrnica de esperanas e promessas de um futuro melhor. Lembro que foi o seu rosto preocupado que vi quando acordei de minha cirurgia para retirada do apndice. Lembro que foi em seu ombro que chorei a perda de meu amado pai. Foi em seu ouvido que derramei as lamentaes do noivado desfeito. Apesar do esforo para vasculhar minha mente, no consegui me lembrar de uma s vez em que tenha pego o telefone para ligar e dizer a ele o quanto era importante para mim contar com sua amizade. Afinal, eu era um homem muito ocupado. Eu no tinha tempo. No me lembro de uma s vez em que me preocupei de procurar um texto edificante e enviar para ele, ou para qualquer outro amigo, com o intuito de tornar o seu dia melhor. Eu no tinha tempo. No me lembro de ter feito qualquer tipo de surpresa, como aparecer de repente com uma garrafa de vinho e um corao aberto disposto a ouvir. Eu no tinha tempo. No me lembro de qualquer dia em estive disposto a ouvir os seus problemas. Eu no tinha tempo. Acho que eu nunca sequer imaginei que ele tinha problemas. No me dignei a reparar que constantemente meu amigo passava da conta na bebida. Achava divertido o seu jeito bbado de ser. Afinal, bbado ou no, ele era uma tima companhia para mim. S agora vejo com clareza o meu egosmo. Talvez - e esse talvez vai me acompanhar eternamente - se eu tivesse sado de meu pedestal egocntrico e prestado um pouco de ateno e despendido um pouquinho do meu sagrado tempo, meu grande amigo no teria bebido at no agentar mais e no teria jogado sua vida fora ao perder o controle de um carro que, com certeza, no tinha a mnima condio de dirigir. Talvez, ele, que sempre inundou o meu mundo com sua iluminada presena, estivesse se sentindo sozinho. At mesmo as mensagens engraadas que ele constantemente deixava em minha secretria eletrnica poderiam ser seu jeito de pedir ajuda. Aquelas mesmas mensagens que simplesmente apaguei da secretria eletrnica jamais se apagaro da minha conscincia. Essas indagaes que inundam agora o meu ser nunca mais tero resposta. A minha falta de tempo me impediu de responde-las. Agora, lentamente, escolho uma roupa preta - digna do meu estado de esprito - e pego o telefone. Aviso o meu chefe de que no irei trabalhar hoje e, quem sabe nem amanh, nem depois pois irei tirar o dia para homenagear com meu pranto a uma das pessoas que mais amei nesta vida.

Ao desligar o telefone, com surpresa eu vejo, entre lgrimas e remorsos, que para isto, para acompanhar durante um dia inteiro o seu corpo sem vida, eu tive tempo! P.S.: J faz muitos anos que escrevi este desabafo no dirio da minha vida. Em parte para aliviar a dor que aoitava minha alma. Hoje, estou casado, tenho dois filhos e todo tempo do mundo. Descobri que se voc no toma as rdeas da tua vida, o tempo te engole e te escraviza. Trabalho com o mesmo afinco de antes, mas somente sou "o profissional" durante o expediente normal. Fora dele, sou um ser humano. Nunca mais uma mensagem da minha secretria eletrnica ficou sem pelo menos um "oi" de retorno. Procuro constantemente encher a caixa eletrnica dos meus amigos com mensagens de amizade e dias melhores. Escrevo cartes de aniversrio e de natal, sempre lembrando s pessoas de como elas so importantes para mim. Abrao constantemente meus irmos e minha famlia, pois os laos que nos unem so eternos. Acompanhei cada dentinho que nasceu na boca dos meus filhos, o primeiro passo, o primeiro sorriso, a primeira palavra. So momentos inesquecveis. Procuro sempre "fugir" com minha esposa e voltar aos tempos em que ramos namorados e prometamos desbravar o mundo. Esses momentos costumam desaparecer com o tempo, e todo cuidado pouco. preciso cultivar o relacionamento como uma frgil flor que requer cuidados constantes, mas que te brinda com sua beleza inenarrvel. Nunca mais deixei um amigo sem uma palavra de conforto; ou inimigo sem orao 4 Tema: Todos precisamos ser curados Voc costuma ir periodicamente ao mdico? E ao dentista? Tem tratado dos dentes? Como est sua sade? Estamos na "gerao sade". Buscamos cada vez mais levarmos uma vida saudvel. Aprendemos desde cedo que no devemos somente ir ao mdico quando ficamos doente, mas precisamos ter um certo acompanhamento. E acima de tudo extremamente necessrio estarmos muito atentos ao menor sinal que mostre algo diferente acontecendo conosco. Por favor, no responda rpido, pense antes de falar qualquer coisa. Como voc tem cuidado da sade espiritual? Ou melhor dizendo, como tem cuidado de sua alma? Voc est sempre atento aos sinais de que as coisas no vo muito bem, ou pensa que est tudo timo. Porm, sua alma est desenvolvendo um grande cncer, que voc at agora no percebeu, porque ela no to importante assim... O meu interior precisa ser curado Voc j parou para pensar que seu interior neste momento possa estar sofrendo um grande cncer? Todos ns necessitamos ser curados interiormente. Quem nunca sofreu de mgoa, ressentimento, traumas psicolgicos, rejeies, etc Todas essas lembranas podem nos influenciar de um modo muito negativo, de maneira a nos impedir de vivermos uma vida emocional equilibrada e termos relacionamentos sadios. E impede-nos principalmente de crescermos na santidade, uma vez que esta lembranas dolorosas, mgoas e carncias afetivas so grandiosas barreiras. Podemos comparar nossa mente a um imenso iceberg, uma grande montanha de gelo que parece flutuar nas glidas guas do oceano. Todavia, o que vemos apenas uma parte, a que est exposta que corresponde a dois teros do seu tamanho. Com nossa mente acontece algo muito semelhante; existe uma parte a qual chamamos de consciente, que a qual temos conhecimento, e uma outra parte inconsciente que corresponde a 90% do seu total. Ento, como pde perceber recordamos apenas 10% do que acontece conosco, o restante fica arquivado em nossa inconsciente. Mas o que tudo isso tem a ver? Constantemente como um mecanismo de defesa, "empurramos" para as reas mais profundas do nosso ser, todos os acontecimentos da nossa vida, que nos traumatizaram, aqueles cujo no sabemos lidar com eles. Porm, do nosso inconsciente eles podem nos influenciar, mesmo que muitas vezes no tenhamos conhecimento deles. Como assim? Atravs da nossas atitudes, das nossas idias, dos nossos relacionamentos ( com Deus, conosco, com os outros e com o mundo). Vivemos presos ao passado, pois nos transformamos em nossos medos e traumas. Quando isso acontece, ficamos confusos, bloqueados, dificilmente acreditamos nas pessoas e tampouco nos lanamos em Deus e aceitamos seu amor incondicional por ns, uma vez que ns mesmos passamos a impor condies para am-lo. Fomos criados por Deus e para Deus, necessitamos incondicionalmente Dele para alcanarmos nosso fim ltimo que Ele . Entretanto, colocamos nossas expectativas nos outros, e em ns; esperamos sempre dos outros e de ns, quando deveramos esperar em Deus. Amamo-nos de forma completamente desordenada e exigimos que nos amem. Esquecemos que o outro to limitado e imperfeito quanto cada um de ns e por isso acabamos nos sentindo completamente vazios, rejeitados, desamados, inseguros, magoados, sozinhos. Este processo acontece sempre de maneira muito sutil, nem percebemos, mas nossos coraes ficam escuros e frios, causando uma grande desordem em nossos relacionamentos e gerando sentimentos de posse, egosmo, inveja, cimes

 necessrio que nos deixemos guiar por Deus e no por nossas mgoas e traumas, pois no somos eles. Somos o que Deus pensa de ns! Vamos ler Gn 12,1-3. Deus d uma ordem Abrao, mandando que saia de sua terra e parta para onde Ele indicar. A partir deste momento Abrao deixou todo o seu modo antigo de se relacionar com os outros e com o mundo. Ampliou sua tenda, alargando as fronteiras da sua doao de si . A comunho perfeita de tudo isso iniciou-se na cruz com o sangue de Cristo, ultrapassando o plano natural. Jesus o mdico das nossas almas Vamos ler juntos Mc 12,28-31. Jesus nos d uma ordem muito clara, precisamos amar os outros, e, isto implica em amar a Deus e amarmos a ns mesmos. Ele ainda nos mostra que as nossas feridas interiores so consequncias dos nossos pecados e acabam afetando o nosso relacionamento com Deus, com o prximo e conosco. Ao lermos o Evangelho podemos ver a freqncia Jesus perdoava os pecados antes ou depois de uma cura fsica. Ele bem sabia que a mgoa, o ressentimento, o dio, a inveja, a discrdia, e outros sentimentos destrutivos aprisionam as pessoas, deixando-as paralizadas, gerando em seus coraes um grande distanciamento de Deus. Podemos ver muito bem descrita a misso de Jesus em Is 61. Ele veio para curar e libertar os cativos. " No vim para os que esto sos, mas para os enfermos." E quem so estes enfermos? Somos todos ns, que pela graa do Batismo nos tornamos filhos de Deus e pelos mritos da Paixo de Jesus fomos remidos por um preo altssimo. Ns precisamos constantemente de cura interior. uma viagem que percorremos atravs das nossas lembranas. Nela, a pessoa mais importante Jesus, pois Ele curar as nossas mgoas, solido, nossos relacionamentos, dando um grande e novo sentido a eles. O maior desejo de Jesus a nossa libertao, por isso sua ao redentora age em todo nosso ser seja ele fsico, espiritual ou mental. A maior necessidade que ns seres humanos temos de sermos amados. Se por um acaso, esse amor nos privado, seja em qualquer poca da nossa vida: quando ainda estamos no ventre de nossa me, quando criana ou ainda em qualquer outra fase da vida, tudo isto tem o poder nos roubar a paz, a nossa aptido de amar e a nossa capacidade de manter um relacionamento de confiana com Deus e com os outros, com quem somos chamados a nos relacionarmos. A grande maioria dos problemas psicolgicos que hoje enfrentamos tem sua origem nos relacionamentos afetivos, que geram rejeio, menosprezo, indiferena, mgoas e ressentimentos. preciso que saibamos que da mesma forma que fomos criados de uma maneira nica e particular, tambm assim, Deus deseja nos curar. Por isso, estejamos totalmente abertos para acolhermos esta grande graa. Vamos rezar? 5 Tema: preciso recomear Ao longo do nosso curso vimos porque precisamos nos relacionar e mais ainda, que Deus deseja nos curar de todos os traumas, de tudo aquilo que nos impede de sermos livres. Deus nesta aula nos mostrar que antes de qualquer coisa que faamos preciso recomear. Recomear Deus nos convida a recomearmos sempre com a grande certeza de que Ele mesmo nos renova a cada momento dandonos vida nova. O Senhor Deus no se cansa de criar. Voc sabe porqu? muito simples, pelo fato de que Ele amor. Joo da Cruz afirmava: O amor no cansa e nem se cansa." Para vivermos bem a nossa vida e consequentemente os nossos relacionamentos, a fim de que sejamos verdadeiros sinais de alegria para os outros que esto a nossa volta preciso que sejamos verdadeiros, autnticos. necessrio que olhemos para o amanh, sabendo que sem o auxlio da graa nada somos e nada podemos, e que a ns cabe tentarmos. Deus no est interessado em saber se conseguimos ou no amarmos, est interessado em saber se tentamos, se fizemos tudo aquilo que estava ao nosso alcance e permitimos que Ele fizesse o restante. No vale a pena ficarmos presos ao nosso passado, querendo viver de lembrana e o que pior, assumindo os traumas e feridas como algo intrnseco que faz parte de ns. Hoje Deus nos convida a contemplarmos no pr - do - sol, o novo dia que ser gerado no mistrio da noite. Sem a qual no haveria a alegria do surgir a madrugada. Sem o inverno no seria possvel experimentar a beleza da primavera; sem o lamento da sexta-feira santa no ouviramos o cntico do " Exultet" pascal. O mundo perdeu completamente o sentido do belo, mas ns como cristos somos chamados a reav-lo. Voc sabe o que significa beleza? Beleza significa o lugar onde Deus se manifesta. Tem uma raiz sagrada, porque onde Deus se manifesta um local sagrado. A beleza uma comunidade de verdade.

O relacionamento bsico que temos que ter com Deus, se d atravs da sua bondade e misericrdia. Este, reflete-se para o bem dos nossos irmos, naquilo que eles mais necessitam. Relacionamo-nos de uma maneira profunda, verdadeira. a que se manifesta a beleza, um lugar onde Deus escolheu para vir habitar. Precisamos entrar em ns, e descobrirmos a beleza que h no mago do nosso ser. Por isso reservamos para este ltimo dia de curso um bom momento de orao. Vamos rezar e suplicar que Deus intervenha sobre nossa vida, curando-nos e abrindo-nos aos outros. Imploremos a cura dos nossos traumas, das nossas feridas, dos nossos relacionamentos.

Suporte Doutrinrio para o Aconselhamento no Ministrio de Cura

1. Luxria: "A luxria um desejo desordenado ou um gozo desregrado do prazer venreo. O prazer sexual moralmente desordenado quando buscado por si mesmo, isolado das finalidades de procriao e de unio" (CAT. N 2351). 2 . Masturbao: "Por masturbao se deve entender a excitao voluntria dos rgos genitais a fim de conseguir um prazer venreo. um ato intrnseca e gravemente desordenado. Qualquer que seja o motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das relaes conjugais normais contradiz sua finalidade" (CAT. N 2352). 3. Fornicao: "A fornicao a unio carnal fora do casamento entre um homem e uma mulher livres. gravemente contrria dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada para o bem dos esposos, bem como para a gerao e a educao dos filhos. Alm disso um escndalo grave quando h corrupo dos jovens" (CAT. N 2353). 4. Prostituio: "A prostituio vai contra a dignidade da pessoa que se prostitui, reduzida assim ao prazer venreo que dela se obtm. Aquele que paga, peca gravemente contra si mesmo; viola a castidade qual se comprometeu no seu batismo e mancha seu corpo, templo do Esprito Santo. sempre gravemente pecaminoso entregar-se prostituio" (CAT. N 2355). 5. Estrupro: "O estupro designa a penetrao fora, com violncia, na intimidade sexual de uma pessoa. Fere a justia e a caridade. O estupro lesa profundamente o direito de cada um ao respeito, liberdade, integridade fsica e moral. Provoca um dano grave que pode marcar a vtima por toda a vida. sempre um ato intrinsecamente mau. Mais grave ainda o estupro cometido pelos pais (cf. incesto) ou educadores contra as crianas que lhes so confiadas" (CAT. N 2356). 6. Homossexualidade: "A homossexualidade designa as relaes entre homens e mulheres que sentem atrao sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. A homossexualidade se reveste de formas muito variveis ao longo dos sculos e das culturas. A sua gnese psquica continua amplamente inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes graves, a tradio sempre declarou que "os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados. So contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem de uma complementariedade afetiva e sexual verdadeira. Em caso algum podem ser aprovados... Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se- para com eles todo sinal de discriminao injusta. Estas pessoas so chamadas a realizar a vontade de Deus na sua vida e, se forem crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar por causa da sua condio" (CAT. N 2357 3 2358). 7. Mtodos de Regulao da Natalidade: "A continncia peridica, os mtodos de regulao da natalidade baseados na auto-observao e no recurso aos perodos infecundos esto de acordo com os critrios objetivos da moralidade. Estes mtodos respeitam o corpo dos esposos, animam a ternura entre eles e favorecem a educao de uma liberdade autntica. Em compensao, intrinsecamente m toda ao que, ou em previso do ato conjugal, ou durante a sua realizao, ou tambm durante o desenvolvimento de suas conseqncias naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossvel a procriao" ( CAT. N 2370).

"O Evangelho mostra que a esterilidade fsica no um mal absoluto. Os esposos que, depois de terem esgotado os recursos legtimos da medicina, sofrerem de infertilidade, unir-se-o Cruz do Senhor, fonte de toda fecundidade espiritual. Podem mostrar a sua generosidade adotando crianas desamparadas ou prestando relevantes servios em favor do prximo" (CAT. N 2379). 8. Adultrio: Esta palavra designa a infidelidade conjugal. Quando dois parceiros, dos quais ao menos um casado, estabelecem entre si uma relao sexual, mesmo efmera, cometem adultrio. Cristo condena o adultrio mesmo de simples desejo... O adultrio uma injustia. Quem o comete falta com seus compromissos. Fere o sinal da Aliana que o vnculo matrimonial, lesa o direito do outro cnjuge e prejudica a instituio do casamento, violando o contrato que o fundamenta. Compromete o bem da gerao humana e dos filhos que tem necessidade da unio estvel dos pais" ( CAT. N 2380 e 2381). 9. Divrcio: "O Senhor Jesus insistiu na inteno original do Criador que queria um casamento indissolvel... Entre batizados catlicos, o matrimnio ratificado e consumado no pode ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa, exceto morte... O divrcio uma ofensa grave lei natural. Pretende romper o contrato livremente consentido pelos esposos de viver um com o outro at morte. O divrcio lesa a Aliana de salvao da qual o matrimnio sacramental o sinal. O fato de contrair nova unio, mesmo que reconhecida pela lei civil, aumenta a gravidade da ruptura; o cnjuge que se casa novamente passa a encontrar-se em situao de adultrio... O carter imoral do divrcio deriva tambm da desordem que introduz na clula familiar e na sociedade. Esta desordem acarreta graves danos: para o cnjuge que fica abandonado; para os filhos, traumatizados pela separao dos pais, e muitas vezes em desavena entre si e pelo seu efeito de contgio, que faz dele uma verdadeira praga social" ( CAT. N 2382; 2384; 2385). 10. Mentira: "A mentira consiste em dizer o que falso com a inteno de enganar. O Senhor denuncia na mentira uma obra diablica: Vs sois do diabo, vosso pai,...nele no h verdade: quando ele mente, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8,44)... A gravidade da mentira se mede segundo a natureza da verdade que ela deforma, de acordo com as circunstncias, as intenes daquele que a comete, os prejuzos sofridos por aqueles que so suas vtimas. Embora a mentira, em si, no constitua seno um pecado venial, torna-se mortal quando fere gravemente as virtudes da justia e da caridade... A mentira uma verdadeira violncia feita ao outro porque o fere na sua capacidade de conhecer, que a condio de todo juzo e de toda deciso. Contm em germe a diviso dos espritos e todos os males que ela suscita. A mentira funesta para toda a sociedade; mina a confiana entre os homens e rompe o tecido das relaes sociais... Toda falta cometida contra a justia e a verdade impe o dever de reparao, mesmo que o seu autor tenha sido perdoado. Quando se torna impossvel reparar um erro publicamente, deve-se faz-lo secretamente; se aquele que sofreu o prejuzo no pode ser diretamente indenizado, deve-se dar-lhe satisfao moralmente em nome da caridade. Esse dever de reparao se refere tambm s faltas cometidas contra a reputao de algum. Essa reparao, moral e s vezes material, ser avaliada na proporo do dano causado e obriga em conscincia" (CAT. N 2482; 2484; 2486; 2487). 11. Aborto: "A vida humana deve ser respeitada e protegida de maneira absoluta a partir do momento da concepo. Desde o primeiro momento de sua existncia, o ser humano deve ver reconhecidos os seus direitos de pessoa, entre os quais o direito inviolvel de todo ser inocente vida" (cf. Jr 1,5; Sl 139,15)... A cooperao formal para um aborto constitui uma falta grave. A Igreja sanciona com pena cannica de excomunho este delito contra a vida humana. Quem provoca aborto, seguindo-se o efeito, incorre em excomunho latae sententiae pelo prprio fato de cometer o delito e nas condies previstas pelo Direito. Com isso a Igreja no quer restringir o campo da misericrdia. Manifesta, sim, a gravidade do crime cometido, o prejuzo irreparvel causado ao inocente morto,a seus pais e a toda sociedade" (CAT. N 2270; 2272).

12. Eutansia: Aqueles cuja vida est diminuda ou enfraquecida necessitam de um respeito especial. As pessoas doentes ou deficientes devem ser amparadas para levarem uma vida to normal quanto possvel... Sejam quais forem os motivos e os meios, a eutansia direta consiste em pr fim vida de pessoas deficientes, doentes ou moribundas. moralmente inadmissvel... A interrupo de procedimentos mdicos onerosos, perigosos, extraordinrios ou desproporcionais aos resultados esperado pode ser legtima. a rejeio da obstinao teraputica. No se quer dessa maneira provocar a morte; aceita-se no poder impedi-la. As decises devem ser tomadas pelo paciente, se tiver a competncia e a capacidade para isso; caso contrrio, pelos que tem direitos legais, respeitando sempre a vontade razovel e os interesses legtimos do paciente" ( CAT. N 2276; 2277; 2278). 13. Suicdio: Cada um responsvel por sua vida diante de Deus que lha deu e que dela sempre o nico e soberano Senhor. Devemos receber a vida com reconhecimento e preserv-la para sua honra e a salvao de nossas almas. Somos os administradores e no proprietrios da vida que Deus nos confiou. No podemos dispor dela... O suicdio contradiz a inclinao natural do ser humano a conservar e perpetuar a prpria vida. gravemente contrrio ao justo amor de si mesmo. Ofende igualmente o amor do prximo porque rompe injustamente os vnculos OBS.: TEMAS RETIRADO INTEGRALMENTE COMO EST ESCRITO NO CATECISMO DA IGREJA CATLICA

Cura, o ministrio do amor!

Jesus veio ao mundo para nos salvar de tudo, para nos curar de toda e qualquer enfermidade: "O Esprito de Deus est sobre mim porque ungiu para anunciar a boa nova aos pobres. Enviou-me para proclamar aos cativos a libertao e aos cegos a recuperao da vista, para restituir aos oprimidos a liberdade, e proclamar o ano da graa do Senhor" (Lc 4,17c-19). Tipos de cura "Levando em conta que o homem tem trs dimenses: corpo, alma e esprito (cf. 1Ts 5,23), compreendemos que existem os males fsicos, os da alma ou interiores e os espirituais. Se somos atingidos em qualquer rea interior, necessitamos de uma cura interior; se somos atingidos em nosso esprito, contaminando-nos com falsas doutrinas e apartando-nos da s doutrina da salvao, precisamos de uma cura espiritual ou libertao; se somos atingidos no corpo com alguma enfermidade, necessitamos de uma cura fsica." (Perdigo, 2002). No Manual do Ministrio de Cura e Aconselhamento da Comunidade Shalom, as autoras afirmam que "todo ser humano, uns mais outros menos, tem necessidade de cura interior; isto porque todos temos feridas internas, muitas vezes ocultas, imperceptveis, mas que podem influenciar de modo muito negativo nosso carter, nosso comportamento, as nossas vidas, impedindo-nos de alcanar a integridade emocional, ou seja, de viver uma vida emocional equilibrada e relacionamentos sadios, e de crescer em santidade." (Mohana e Perdigo, 2000, p. 31). Perfil do ministro de cura Somente quem experimenta o Amor pode transbord-lo. S quem vivenciou a dor pode penetrar no mistrio da dor dos irmos. "O sofrimento, to presente no nosso mundo, sob tantas formas, tambm est presente para desencadear no homem o amor, o dom de si mesmo em favor dos que sofrem. O mundo do sofrimento humano anseia, sem cessar, um outro mundo diverso: o mundo do amor humano. A pessoa que sofre capaz de compadecer-se do outro que sofre igualmente. E provavelmente deve esta compaixo e doao de si ao seu prprio sofrimento, ou seja, realiza com mais verdade o 'colocar-se no lugar do outro que sofre'" (Mohana e Perdigo, 2000, p. 94). Por isso, este um ministrio muito especial, e o ministro necessita de amadurecimento humano, de uma vida de profunda intimidade com Deus - atravs da orao pessoal e estudo da Palavra dirios, da freqncia aos sacramentos, sobretudo Eucaristia e Confisso, e amizade com Maria - e de uma grande dedicao. O nosso olhar precisa sempre ser purificado pelo Esprito Santo, nossas palavras devem ter a suavidade mariana e todo o nosso ser precisa estar voltado para Cristo Jesus, nosso nico Salvador, e centrado nele.

Isso nos faz focalizar os acontecimentos da vida de cada irmo ou irm na tica de Deus e no na nossa limitada viso humana. Na vida do que cr, nada em vo nem por acaso; cada acontecimento permisso de Deus, por isso, deve ser transformado em um grande louvor, mesmo aquilo que consideramos mau! "Tudo concorre para o bem dos que amam a Deus" (Rm 8,28). Porque nossa misso to importante, so pedidas algumas coisas para que algum ingresse no ministrio: ter participado do curso de engajamento geral da Obra; fazer parte de um grupo de orao da Obra Shalom e discernir com o coordenador, ncleo e/ou formador que esse o seu ministrio; ter feito ou estar fazendo o curso de Formao Bsica; participar do curso especfico para o ministrio. Depois do ingresso, pedido que o ministro: participe, semanalmente, das reunies de formao do ministrio; atenda em pelo menos um turno por semana em uma das casas da Obra; atenda nos eventos e em domiclio ou no hospital, conforme envio e orientao da coordenao do ministrio. Cada vez que servimos neste ministrio, samos mais fortificados, pois alimenta a nossa f ver que irmos totalmente derrotados pelos acontecimentos da vida so reerguidos pela mo poderosa do nosso Deus. Vidas que ali chegam sem sentido saem renascidas, recriadas. maravilhoso nos tornar "intermedirios" entre Deus e o homem, ver passar pelas nossas mos a graa de Deus para dar um rumo, um caminho vida de muitos! O Perfil e a Espiritualidade do Ministro de Cura Ao lermos os evangelhos, contemplamos Jesus, Filho de Deus, sempre a nos ensinar como devemos agir. No seu nascimento mostrou-nos a humildade; aos 12 anos vemos a sua familiaridade com a Palavra, quando pregava aos Doutores da Lei; at os seus 30 anos viveu oculto fazendo a vontade do Pai. Podemos imagin-lo estudando a Palavra e orando sem cessar, se preparando para se revelar aos homens. Aps seu batismo, foi para o deserto para orar e se preparar para exercer seu Ministrio, e durante 3 anos de sua vida pblica, nos deu exemplos de vida de orao, de pregao ao levar a Boa Nova, de amor e compaixo ao curar os doentes, ao libertar os cativos, ao perdoar os pecados. Ao ficar a ss com os discpulos Jesus os instrua e os enviava em misso. ( Lc 4,31-37; 5,12-15; 56,17-23; 10,18). Jesus o nosso mestre, o modelo de vida que devemos seguir. Ele a razo e o centro do nosso servio no ministrio de cura. le devemos submeter toda a nossa vida, para a glria dle devemos servir e com le, consumir nossas vidas na construo do Seu Reino. Como discpulos de Jesus, devemos cultivar em ns algumas atitudes bsicas, para o exerccio do ministrio de cura: 1Experincia pessoal de Deus; 2- Acolhimento; 3- Abertura aos carismas; 4 - Vivncia Carismtica; 5- Comunho com a Palavra de Deus e com a doutrina da Igreja; 6- Postura de f e de autoridade em Jesus Cristo; 7- Vida de louvor; 8- Fidelidade a Deus e a seu povo; 9- Autntica e verdadeira devoo a Nossa Senhora; 10- Iniciativa, dedicao, doao e despojamento; 11- Vida comunitria e grupo de orao; 12- Escuta e sigilo; 13- Ser amadurecido na f . 1- Experincia Pessoal de Deus: O ministro de cura necessita da experincia pessoal de Deus, que se renova e se sustenta por uma vida de orao constante e diria, pelo estudo orante dirio da Palavra de Deus, pela vida sacramental traduzida na participao freqente, se possvel, diria da santa missa e comunho, e no sacramento da confisso mensal e sempre que sentir necessidade. 2- Acolhimento O ministro de cura deve acolher o irmo como o prprio Jesus acolheria. Como servo de Jesus, deve ser ministro e discpulo da paz, anunciando, ministrando e transbordando em suas atitudes o Shalom do Pai. Shalom, para o homem bblico, significa uma harmonia plena de todo o ser do homem: espiritual, psicolgica, fsica e material. E esse equilbrio total s pode ser alcanado em Deus . S nle se pode receber o Shalom, se pode obter a paz. A saudao significa todas as bnos que algum pode alcanar. Na verdade, o homem bblico, ao saudar o outro com este termo, estava desejando para o outro a salvao de Deus. Jesus o Shalom do Pai, Jesus a verdadeira paz. Ele o centro do nosso ministrio, a Ele que devemos levar aqueles que anseiam pela paz. a Ele, na verdade, que as pessoas esto buscando atravs de ns, atravs do nosso ministrio. Para sermos ministros e discpulos da paz, precisamos buscar o Prncipe da Paz, alimentarmo-nos dle, vivermos nle e le em ns. S assim, transbordaremos a Paz que o mundo tanto necessita e seremos instrumentos de reconciliao e pacificao, como So Francisco: " Senhor, fazei-me instrumento de vossa paz, onde houver dio..."

 indispensvel cultivar em si, uma postura misericordiosa para com o irmo que procura ajuda. Ele vem ferido pelos seus pecados, pelos pecados do mundo, trazendo em si, cegueiras espirituais, ignorncia na f, entendimento, s vzes, limitado das realidades humanas, revoltas, etc...Nesse contexto, preciso fazer como Jesus, que primeiramente acolhia e no amor, ia curando as feridas, trazendo para a luz o que estava em trevas, ministrando o perdo e a reconciliao com o Pai, com os irmos e consigo mesmo, DELICADAMENTE, TERNAMENTE. 3. Abertura aos Carismas Se somos seguidores de Cristo e se queremos servir nesse ministrio, devemos estar abertos ao do Esprito Santo e deixar que os dons fluam em ns, pois o mesmo Esprito que esteve em Maria o que esteve em Pentecostes, o mesmo que esteve no Batismo de Jesus, e no exerccio de toda a Sua misso. Quando recebemos a graa do Batismo, recebemos graas inerentes graa fundamental. a Trindade que se introduz nas nossas vidas e nos tornamos participantes na vida de Deus. Recebemos tambm os dons infusos, as virtudes e os carismas. Sobre estes ltimos, dedicaremos um captulo especial nesta apostila. O ministro de cura deve ser dcil ao da graa para amar e ser instrumento do poder de Deus para o irmo. Para isso, necessrio que tenha recebido a efuso do Esprito Santo. 4. Vivncia Carismtica: no poder do Esprito Santo que buscamos ser pacificados e podemos ser instrumentos de paz. A Renovao Carismtica desgnio de Deus para os nossos tempos; por isso, precisamos viver radicalmente essa dimenso, servindo Igreja. Porque precisamos da libertao, da cura, da cincia, da sabedoria e dos milagres de Deus, que clamamos o poder do Esprito Santo, em meio a um mundo secularizado, marcado pelo materialismo, pelo atesmo cientificista, pelo hedonismo...mundo onde proliferam inmeras seitas que desviam o homem do sentido e da experincia da Salvao. 5. Comunho com a Palavra de Deus e a Doutrina da Igreja indispensvel ao ministro de cura que direcione o aconselhamento em comunho plena com a Palavra de Deus e a doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana. As fontes seguras para fundamentar o aconselhamento so os documentos da Igreja e o Novo Catecismo. Sugerimos alguns contedos, entre vrios outros que so importantes para o exerccio do aconselhamento, em um captulo especial nesta apostila. necessrio uma postura de responsabilidade e seriedade junto s pessoas que se assiste, no compromisso que temos com Deus e com a Sua Igreja. 6. Postura de F e Autoridade em Jesus Cristo: O ministro de cura deve cultivar a f e a confiana no amor e no poder de Deus, que sempre derrama suas graas, porque ama e quer salvar e santificar seus filhos. Ter plena convico de que traz em si o prprio Esprito Santo e Seus carismas, recebidos no Batismo e liberados pela efuso do Esprito Santo. A autoridade exercida por uma constante comunho com o Senhor e em Seu nome: "Ao nome de Jesus se dobre todo joelho no cu, na terra e nos infernos" (Fl 2,10). Essa comunho com o Senhor conquistada, como j falamos, por uma vida de orao, pela fuga ao pecado( buscar viver em estado de graa) e o desejo de sempre fazer a vontade de Deus. Sabemos ainda que a penitncia e o jejum so auxlios eficazes para o ministro de cura exercer sua misso. O prprio Jesus referiu que alguns demnios s so expulsos pela orao e o jejum (Mc 9,14-29). A penitncia nos ajuda a melhor aproveitar das graas de Deus em nossa vida, pois, por ela, exercitamos o domnio sobre nossos impulsos e paixes. preciso pedir que o Senhor nos ajude a levar uma vida santa. le que nos d a graa de querermos e agirmos, segundo o Seu Esprito (Fil 2,13). 7. Vida de Louvor: A exemplo da Trindade, na qual o pai se doa totalmente e nesta doao gera o Filho, e o Filho que devolve tudo ao Pai em louvor e ao de graas, gerando dessa doao mtua de amor, o Esprito Santo, devemos nos abrir a esse movimento contnuo de louvor e amor que liberta e transforma nossas vidas, fortalecendo-nos no combate contra o mal, pois sabemos que vivemos numa

contnua batalha espiritual (Ef 6,10-20). Porm, sabemos tambm, antecipadamente , que a vitria de Deus. O louvor nos fortalece no combate e na certeza da vitria. A murmurao, a tristeza, o desnimo arrefecem a nossa f e nos fazem vacilar e at cair, muitas vezes (Josu 6,l-20; Ex l5; l6 ). 8. Fidelidade a Deus e a seu Povo: Todo batizado deve caminhar em contnua busca de converso para que reine em sua vida o homem novo, cheio do Esprito Santo, capaz para toda boa obra, que Deus reservou para ns, seus filhos, criados Sua imagem e semelhana. Onde existe a luz, as trevas so dissipadas. Que reine a luz de Cristo em nossos coraes. S assim seremos instrumentos dceis nas mos de Deus, na construo do Seu reino, a servio dos irmos. necessrio deixar o Esprito Santo formar em ns uma nova mentalidade, a mentalidade crist. Precisamos aprender a discernir dentre as coisas que o mundo oferece, aquilo que bom e cristo: no lazer, nas leituras, nos meios de comunicao, etc...se quero ser discpulo de Jesus, devo alimentar minha inteligncia, meu corao e minha alma com um " bom alimento" , ou seja, de forma coerente com a minha f e os valores cristos, pois "a boca fala daquilo que o corao est cheio" (Lc 6,45). A fidelidade a Deus vai transparecer na vida do ministro de cura pela santidade que ele busca. Por isso, ele deve ter um empenho dobrado em buscar a santidade (Lc 1,74-75). A nossa defesa e a nossa guarda a nossa santidade. E a nossa eficcia a santidade de Cristo que exala em ns. A arte de fazer amigos Ao Dr. Philippe Madre Philippe Madre mdico psiquiatra. Mora na Frana onde, h 25 anos, faz parte da Comunidade das Beatitudes (bemaventuranas), uma comunidade catlica que acolhe todos os estados de vida que se consagram no seguimento de Cristo; uma comunidade que cresceu muito depressa, possui 1800 membros espalhados em muitas residncias em todos os continentes do mundo. tambm responsvel pela obra Me da Misericrdia, que tem como meta auxiliar s jovens que cogitam sobre o aborto, para ajud-las a escolher a vida; tambm oferece ajuda, em muitos pases do mundo, s crianas que so maltratadas e s jovens que se submetem prostituio. Pregador do Congresso de Cura e Aconselhamento, segue entrevista concedida. Como o senhor v o ministrio de cura? Philippe Madre: Pessoalmente, eu viajo muito pelo mundo num ministrio de ensino e pregao da misericrdia de Deus e verdade que o Senhor d muitos frutos a este ensino, a esta pregao, por sinais de cura, muitas vezes surpreendentes, cura do corao, da alma, curas fsicas, curas milagrosas porque o Esprito Santo age tambm hoje, to fortemente quanto h dois mil anos. A cura do corpo e da alma algo de muito importante para o mundo de hoje e j era importante para Jesus. H dois mil anos, anuncia-se a boa nova operando sinais e prodgios. Ns vivemos numa poca muito atormentada. O homem est bem doente, seja em seu psiquismo, seja em seu corao, seja em sua prpria vida - ele no encontra mais sentido para a vida.

Alguns, por causa dessa doena em sua vida e existncia, procuram muitas formas de cura, de sentido para a vida que so mais dolos que propriamente a Verdade. por isso que para a Igreja Catlica hoje a Evangelizao to importante. E ela se acompanha sempre de curas fsicas, psicolgicas ou espirituais, porque estas curas primeiramente confirmam a verdade daquilo que anunciado, a verdade de Jesus que morreu, ressuscitou e est vivo hoje, para cada um de ns. O que a cura produz? Philippe Madre: A cura transforma o corao. Pode-se dizer que as curas no servem apenas para funcionar como sinal, como agentes do espetculo cristo, mas elas tm em si mesmas um poder de transformao do corao do homem, da vida do homem e elas lhe ensinam que ele chamado felicidade, no tristeza, angstia, infelicidade. Eis por que no se pode hesitar em invocar o Esprito de Cristo ressuscitado, porque, a cada vez que se ensina a verdade crist, Ele l est e se produzem normalmente sinais de cura, de libertao dos coraes.

Qual o papel da cura na Igreja? Philippe Madre: Eu creio que preciso destacar a importncia da cura na Igreja de hoje para a Evangelizao. Especialmente para fazer compreender a todos os homens e mulheres de nosso tempo que nosso Deus um Deus de misericrdia. Jesus veio nos revelar que Deus no um ser impessoal, mas um Pai. um Pai que toma conta de seus filhos. verdade que Jesus no veio curar todo mundo. Ele veio para encontrar cada homem, tanto h dois mil anos como hoje. Jesus ama muito providenciar curas entre os cristos e mesmo entre no cristos. Para Ele, uma maneira de nos mostrar que temos todos um Pai de misericrdia, mesmo os maiores pecadores, mesmo os mais distantes de Deus. Todos tm um Pai que quer doar-lhes a vida. Eu me lembro bem de uma pessoa que foi curada diante dos meus olhos. Ela tinha uma paralisia de corpo inteiro, a partir do pescoo at os ps, fazia j catorze anos. Ela foi curada miraculosamente por uma prece de cura em nome de Jesus. Em menos de um minuto ela podia andar, podia danar. Depois ela testemunhou que o mais importante para ela no foi a cura fsica, mas a descoberta de que Deus a amava como uma filha. Esta descoberta transformou sua vida em alegria. Quem, realmente, necessita de cura? Philippe Madre: A cura que Jesus traz a algum nos lembra que todos temos necessidade de cura. No necessariamente cura do corpo ou da alma, porque pode ser que tenhamos sade, mas h uma cura de que todos temos necessidade, que aquela de poder encontrar Jesus vivo! Atualmente, h muitos doentes neste mundo. Eles esto doentes porque no conhecem Jesus ou porque algum lhes prope falsas imagens de Jesus. Elas so como dolos a quem se d o nome de Jesus, mas que no so Jesus. Ento, essa cura que todos precisam pedir a de poder encontrar o verdadeiro Jesus, aquele que nos mostra que temos um Pai que nos ama e que nos d a cada instante a vida em nossa existncia. Nosso corao ferido. Nosso corao no conhece suficientemente a Deus. verdade que temos o desejo de crer. Mas o desejo de crer em Jesus nem sempre bastante. preciso desejar crer em Jesus, mas preciso aprender a conhec-lo. E Jesus a ressurreio e a vida, como diz o apstolo Joo. No sabemos sempre escolher a vida. Muitas vezes, escolhemos a morte sem saber. Mesmo se continuamos a viver normalmente nossa vida de cristo, s vezes, escolhemos a morte. Isso acontece sempre que ns escolhemos no abrir as portas do nosso corao a Jesus. E por que ns escolhemos fechar as portas do corao a Jesus? Porque h uma grande ferida em nosso corao. Esta ferida a ferida do medo de Deus. Freqentemente temos medo de Deus no mais profundo do nosso corao. E Deus entende isso. por isso que Ele nos presenteia sua misericrdia. A misericrdia de Deus o corao de Deus que toma nossas misrias para coloc-las dentro dele, dentro de seu corao. E esta misericrdia que nos cura de nosso medo de Deus. Muitas vezes temos medo de Deus porque em nossa conscincia, memria, temos eventos de nossa vida que nos fizeram mal, temos remorso, vivemos coisas que no queremos trazer para a luz, vivemos coisas que no nos deixam em paz. Temos em nosso corao revolta, amarguras e tudo isso faz com que, profundamente, tenhamos medo de Deus. Mas Deus, que nosso Pai, um Deus de misericrdia e Ele supera todas as misrias que esto sobre ns para vir habitar em ns, por nos amar. Voc abre sua ferida profunda presena de Deus, ao amor de Deus? A este amor que misericrdia? Se voc abre esta ferida, se voc a d para Deus, voc saborear esta misericrdia, e voc escolher a vida, viver mais e mais no amor de teu Deus e voc ser feliz e perdoado. Anamnese Anamnese o termo psicolgico que representa a conversa que o mdico deve ter com o paciente durante a consulta. E o mesmo termo utilizado no Ministrio de Cura para identificar tudo o que a pessoa nos fala no primeiro momento do atendimento. Na realidade mais um monlogo, pois o ministro de cura deve saber escutar, muito mais do que falar. Para esse momento, devese criar um clima de profunda sinceridade, mas lembrar que a anamnese no uma confisso. O ministro de cura deve, com muita sabedoria, provocar a anamnese, e deve dirigi-la com preciso e pacincia, tocando nos pontos fundamentais de maneira objetiva. Vrios elementos so descobertos na anamnese, mas no do a certeza dos fatos. Toda pessoa um universo de coisas, de problemas de hereditariedade, de espiritualidade, est. E uma simples deduo intelectual no suficiente para detectar a causa do problema ( Evitar as "achologias"). Por isso, necessrio em todo o processo est em constante unio com o Esprito Santo e com os seus dons, principalmente a "Palavra de Sabedoria" e a "Palavra de Cincia", o dom das lnguas, profecia, f e discernimento dos espritos. Direcionamento da Anamnese: 1 Prticas ocultas ( Pessoal e Familiar) 2 Experincias com alienao do psiquismo ( drogas, alcoolismo, fortes medicaes, superdoses) 3 Depravaes sexuais de qualquer espcie ( homossexualismo, masturbao, lesbianismo, etc.) 4 Problemas afetivos - famlia, namoro, matrimnio, com autoridades, carncias afetivas em geral, etc. O Ministrio de Jesus e os Ministros de Cura

Ns sabemos que Jesus, o Filho nico de Deus, veio ao mundo para a Salvao de toda a humanidade (Lc. 4,14-2l) e (Is 6l, l4-l5). Jesus passou 30 anos de sua vida oculto. Quando estava no tempo propcio, Ele apareceu no rio Jordo para ser batizado (Lc. 3,2l), naquele momento Ele recebeu a uno do Esprito Santo. Aps o batismo, cheio da fora do Esprito Santo, voltou para a Galilia (Lc 4,14), nesse mesmo captulo v.l8 e v. 19, vemos Jesus lendo a profecia de Isaas, que fala de sua misso. Jesus veio ao mundo para curar o homem das mais diversas enfermidades: veio sarar os contritos de corao, ou seja, curar emocional e espiritualmente, "anunciar aos cativos a libertao". Este o ministrio de Jesus. Esta a misso de Jesus: salvar o homem todo, curando-o espiritual, fsica e emocionalmente, capacita-lo para amar os irmos: "Amai-vos uns aos outros..." e conduzir a todos de volta ao Pai. "Assim como o Pai me Enviou, eu vos envio" (Jo 17,17-19): Olhando para ns os batizados, devemos ter certeza que recebemos o mesmo Batismo de Jesus e com Ele, a graa da eleio, da misso e da consagrao, pois recebemos a uno do Esprito Santo , e por Ele, somos inseridos no Ministrio de Jesus. Joo Paulo II, na Encclica: "Vocao e Misso dos Leigos na Igreja e no Mundo", refere as palavras do Conclio Vaticano II, sobre a importncia da misso do leigo, exaltando a dignidade sacerdotal , proftica e real de todo o povo de Deus, e afirmando: "Aquele que nasceu da Virgem Maria, o Filho do carpinteiro - como o julgavam - , o Filho do Deus vivo, como confessou Pedro, veio para fazer de todos ns, um reino de sacerdotes . O Conclio Vaticano II recordou-nos o mistrio deste poder e o fato de que a misso de Cristo - Sacerdote, Profeta-Mestre, Rei - continua na Igreja. Todos, todo o povo de Deus participa dessa trplice misso". "Os fiis leigos participam do mnus sacerdotal, pelo qual Jesus se ofereceu a si mesmo sobre a Cruz e continuamente se oferece na celebrao da Eucaristia para glria do Pai e para a salvao da humanidade. Incorporados em Cristo Jesus, os batizados unem-se a ele e ao Seu sacrifcio, na oferta de si mesmos e de todas as suas atividades...E deste modo, os leigos, agindo em toda a parte santamente, como adoradores, consagram a Deus o prprio mundo". "A participao do mnus proftico de Cristo, que pelo testemunho da vida e pela fora da Palavra, proclamou o Reino do Pai, habilita e empenha os fiis leigos a aceitar, na f, o Evangelho e a anuncia-lo com a palavra e com as obras, sem medo de denunciar corajosamente o mal. Unidos a Cristo, o grande profeta e constitudos no Esprito testemunhas de Cristo Ressuscitado". "Ao pertencerem a Cristo Senhor e Rei do universo, os fiis leigos participam do seu mnus real e por ele so chamados para o servio do Reino de Deus e para a sua difuso na histria. Vivem a realeza crist, sobretudo no combate espiritual para vencerem dentro de si o reino do pecado , e , depois, mediante o dom de si, para servirem, na caridade e na justia, o prprio Jesus presente em todos os seus irmos, sobretudo nos mais pequeninos". "Assim, os fiis leigos so chamados de forma particular a restituir criao todo o seu valor originrio. Ao ordenar as coisas criadas para o verdadeiro bem do homem, com uma ao animada pela vida da graa, os fiis leigos participam do exerccio do poder com que Jesus Ressuscitado atrai a si todas as coisas e as submete, com ele mesmo, ao Pai, de forma que Deus seja tudo em todos". "A participao dos fiis leigos do trplice mnus de Cristo Sacerdote, Profeta e Rei encontra a sua raiz primeira na uno do Batismo, o seu desenvolvimento na Confirmao e a sua perfeio e sustento dinmico na Eucaristia. uma participao que se oferece a cada um dos fiis leigos, mas enquanto formam o nico Corpo do Senhor. Com efeito, a Igreja que Jesus enriquece com os seus dons, qual seu Corpo e sua Esposa. Dessa forma, os indivduos participam do trplice mnus de Cristo enquanto membros da Igreja, como claramente ensina o apstolo Pedro, que define os batizados como raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo que Deus adquiriu. (1 Pd 2,9). Precisamente, por derivar da comunho eclesial, a participao dos fiis leigos do trplice mnus de Cristo exige ser vivida e atuada na comunho e para o crescimento da mesma comunho" (Exortao Apostlica de Joo Paulo II: "Christifideles Laici"- pgs. 30 a 33 Edies Paulinas). Portanto, o ministrio de cura um servio que os leigos prestam comunidade eclesial. a continuao do ministrio de Jesus. Quando um ministro de cura ora por uma pessoa, ele deve ter a convico clara de que um instrumento do qual Jesus se utiliza para curar (Ato 3,1-8). Ele usa nossos lbios, nossas mos, nosso testemunho de f. Ele usa de compaixo, olhando para a dor e para o sofrimento (fsico, psicolgico e espiritual) do homem. O ministrio de cura o ministrio do amor e o poder de Deus se manifesta no amor. fundamental que deixemos Deus colocar em ns o Seu amor, para sermos canais de Sua graa para os irmos. (I Cor l2 e l3).

O batizado traz em si o Esprito Santo e com Ele, os Seus dons para que os coloque a servio do irmo para a glria de Deus. Para exercermos este ministrio, precisamos ter recebido a efuso do Esprito Santo e estarmos preparados pelo Seu Poder. As curas, os milagres, as libertaes so os sinais que acompanham o anncio da pessoa de Jesus como Senhor e Salvador da humanidade. (Mc l6, 17-20). A evangelizao indispensvel no exerccio do ministrio de cura, atravs do qual Jesus quer estender a Sua Salvao a todos os que dle necessitam. Os doentes, os feridos, os aflitos precisam ser mergulhados na salvao de Jesus, por uma experincia pessoal do Seu amor. O ministro de cura um veculo para que esta graa acontea na vida de muitos irmos. "Na Renovao Carismtica, o trao mais caracterstico da orao pelos doentes uma f viva no poder de Deus para curar todos os nossos males, fsicos e espirituais, quer sejam julgados curveis , quer incurveis. Esta f fruto da experincia: tanto de uma experincia pessoal, porque algum foi curado, ou foi testemunha pessoal da cura de um outro. A experincia repetida de ver produzirem-se curas extraordinrias nas pessoas pelas quais se rezou levou muitas pessoas engajadas na Renovao Carismtica a compreender que Deus as chamava especialmente a um ministrio ao servio dos doentes. Essas pessoas so aquelas que, na terminologia de So Paulo, tm carismas de curas (1 Cor l2,30). Essas curas, realizadas de modo regular atravs do ministrio de certas pessoas, mostram que se trata, em seu caso, de um dom e de uma vocao particular que lhes vm de Deus. Mas o ministrio do dom de curas no confere ao carismtico o poder habitual de curar; Deus quem cura, quando e do modo que escolhe, para manifestar seu poder atravs do ministrio dessa pessoa. (D. Joo Evangelista Martins Terra, SJ - "Os Carismas em So Paulo" - pgs.35 e 36 - Ed.Loyola) Sem Acolhida, a cura mais difcil A acolhida um passo fundamental no processo da cura, pois sem acolhida a pessoa encontra mais dificuldades para se abrir a ao curadora de Jesus. Muitas vezes a enfermidade da pessoa se origina por causa de um "fechamento", seja para Deus ou para o prximo. Quem se fecha para Deus, se fecha tambm para o prximo, sua vida comea a ficar vazia e sem um sentido para sua vida, ento comeam a surgir as enfermidades, sejam elas emocionais, psicolgicas ou espirituais. Por isso fundamental acolher a pessoa, como Jesus a acolhe em seu corao de amor, desejoso por cur-la. Uma acolhida verdadeira, sincera, alegre e cheia de amor, quebra todas as barreiras iniciais que poderiam impedir a cura e o encontro, retiro ou grupo de orao comear diferente se houver esta acolhida, que se faz com servos bem preparados e com vida de orao. Ao contrrio do que se pensa, na acolhida no pode estar qualquer um, para essa funo tambm preciso ter carisma. A simples funo de saudar aquele que chega com a paz de Jesus, abra-la e dizer que ela bem vinda, no pode ser feito de qualquer jeito preciso desenvolver essa funo com uno, no mover do esprito. O servo que desenvolve esse verdadeiro ministrio deve ser ntimo de Deus, pois somente assim ele poder sentir o quanto deus espera por cada uma daquelas pessoas que esto chegando para o encontro de orao. Se esse ministrio for bem desenvolvido, o grupo poder ter um nvel muito melhor e encontrar menos dificuldades para se desenvolver, pois as pessoas j receberam uma motivao inicial, antes mesmo da reunio comear. E estaram mais abertas a cura que Jesus deseja operar. Artigo de Alexandre Borges, acadmico de Filosofia na UCDB de Campo Grande. Vcios e Tentaes do Ministro de Aconselhamento e Orao A dinmica do atendimento no Ministrio de Cura pode nos levar a cometer muitos deslizes, que comumente chamamos de vcios, os quais uma vez alertos poderemos evit-los. Alguns vcios: a) Interrupes desnecessrias; b) Sermes; c) Pregaes; d) Suspiros; e) Demonstrar preocupao com o tempo, ou inquietao; f) Falar da prpria vida; g) Sentar-se com posturas mal educadas; h) Envolver-se emocionalmente com o problema do outro de forma exagerada, tomando-o para si; i) Assumir ar de superioridade; j) Menosprezar ou supervalorizar o problema; Conscientes destas fraquezas, precisamos estar vigilantes nestas vivncias de acolhida ao irmo, pois estas atitudes no propiciaro abertura do irmo ao acolher Jesus como seu Salvador.

A caminhada do Ministro de Cura requer freqentes revises de sua maneira de se portar, em face das tentaes a que estar exposto. Da, porque o atendimento jamais deveria ser feito por um nico Ministro; no s pelo fato de viver a palavra, que nos garante que " quando dois ou mais estiverem reunidos em meu nome, Eu estarei no meio deles", portanto certos da presena de Jesus, como ainda para confirmao da orao carismtica e tambm para ficarmos sob o olhar fraterno do irmo, que tambm pode identificar nossas falhas. Tentaes mais freqentes de um Ministro: - Dar receitas; - Utilizar experincias passadas, simplesmente fazendo comparaes descabidas, j que cada pessoa nica e tem uma maneira prpria de reagir s situaes; - Dar diagnsticos; - Usar da sabedoria humana; - Desnimo, preguia, desleixo (pouco caso); desobedincia ao coordenador; - Se fazer necessrio - coloca o acompanhado numa posio de submisso e dependncia, em que ele requer acompanhamento permanente; - Iluminismo; - Envolvimento emocional; - Acomodao na vida espiritual (ascese, orao pessoal e vida sacramental), gerando arrefecimento no ardor apostlico, e na f. PONTIFCIO CONSELHO PARA A PROMOO DA UNIDADE DOS CRISTOS CONFERNCIA DE JUAN USMA GMEZ A cura para pentecostais e catlicos O lema da Semana de Orao pela Unidade de 2007: "Faz ouvir os surdos e falar os mudos" (Mc 7, 31-37), reapresenta-nos um dos argumentos aparentemente mais controversos na relao entre catlicos e pentecostais: a cura. Com efeito, ao lado do falar em lnguas, a insistncia densa de expectativas postas nas curas milagrosas constitui um dos "modos pentecostais" que provocam surpresa e perplexidade acerca da sua legitimidade e do seu sentido propriamente cristo. Em quase todo o mundo, a promessa de cura tornou-se um leitmotiv com o qual as comunidades pentecostais e carismticas atraem novos membros (1). No obstante, ao admitir que essa viso redutiva, devemos reconhecer que a promessa ou o anncio de curas realizadas constituem um dos elementos mais "eficazes" de atraco nos nossos dias. Ser curado ou ser testemunha de uma cura realizada na comunidade de pertena torna-se cada vez mais importante. Se tomarmos a Sagrada Escritura, vemos imediatamente que os Evangelhos trazem muitas narraes de curas. Sem dvida, a compaixo de Cristo para com os doentes e as suas numerosas curas de enfermos de qualquer tipo so um claro sinal do facto que "Deus visitou o seu povo" (Lc 7, 16) e que o Reino de Deus est prximo (cf. Mt 10, 7; Lc 10, 9). Certamente, o ministrio de Jesus realizava-se por intermdio de palavras de autoridade e obras poderosas. As curas por ele realizadas no so simples obras taumatrgicas, mas, sem excepo, esto relacionadas com a f do doente e tornam-se experincia messinica (cf. Mt 8, 6-10; 9, 2122, 27-30; Mc 2, 4-5; 10, 50-52; Lc 17, 17-22; Jo 9, 1), embora nem sempre reconhecida na sua bondade por aqueles que esto ao lado dos doentes (cf. Mc 2, 4-9; Jo 9, 13-40). Nas narraes neotestamentrias, contudo, Jesus no o nico curador. Ele prprio doa aos apstolos o poder de curar. Os apstolos e outros, no cumprimento da sua misso e como parte dela, realizaram curas em nome de Jesus; nunca como manifestao do prprio poder ou para os prprios fins (cf. Act 8, 13; 9, 36-43; 14, 8-11). Alm disso, Paulo, na sua Carta aos Corntios, refere-se a um carisma especial de cura que o Esprito Santo doa a alguns crentes a fim de que se manifeste a fora da graa que provm do Ressuscitado (cf. 1 Cor 12, 9.28.30). At aqui tudo parece claro. Pedir a sade do corpo e da alma prtica conhecida desde sempre na Igreja. Alis, folheando as pginas do Catecismo da Igreja Catlica lemos que: "O Senhor Jesus Cristo, mdico das nossas almas e dos nossos corpos, que perdoou os pecados ao paraltico e lhe restituiu a sade do corpo, quis que a Igreja continuasse, com a fora do Esprito Santo, a sua obra de cura e de salvao, mesmo junto dos seus prprios membros" (2). Esta afirmao plenamente partilhada pelos pentecostais; contudo, deve-se notar que no Catecismo ela introduz o captulo dedicado aos "sacramentos de cura", isto , os sacramentos da penitncia e da reconciliao e a uno dos enfermos. Para um catlico, pedir a cura legtimo. De facto, a Igreja em diversos momentos e com diferentes ritos, recita oraes litrgicas por essa inteno. So muito conhecidos os santos taumaturgos e os vrios lugares de orao onde se do inmeros testemunhos de curas milagrosas. Pedir a graa da cura no portanto estranho prtica catlica. Todavia, isto no deve fazer esquecer ao cristo que nenhum mal mais grave do que o pecado e nada tem piores consequncias para os prprios pecadores,

para a Igreja e para todo o mundo (3). A recuperao da sade importante se beneficiar a salvao espiritual (cf. Mt 9, 5-8). A cura uma graa, mas a doena no necessariamente a ausncia dela: a unio do doente paixo de Cristo fundamental para o seu bem e para o bem da Igreja (cf. Cl 1, 24). Da parte dos evanglicos e pentecostais a abordagem diferente. s vezes, fala-se de diversas teologias da cura que, em geral, vinculam a cura expiao de Cristo. E, se de qualquer modo a expectativa de cura encorajada e o ministrio de cura considerado como um elemento legtimo do evangelismo, no raramente se ouvem vrios lderes pentecostais que advertem os fiis e/ou protestam contra certas prticas ilegtimas que, escondendo-se atrs de promessas de cura, apontam para projectos pessoais muito distantes do Evangelho. "A maior ameaa para o movimento pentecostal/carismtico nos ltimos vinte anos deste [XX] sculo sero o sucesso e a runa dos "reinos pessoais", pois quando eles desabarem, como inevitvel que acontea, a f daqueles que no tiverem o olhar centrado em Cristo desabar com eles" (4). O surgimento daqueles que exercem o carisma da cura, homens e mulheres, cuja "performance" se tornou ainda mais visvel atravs dos mass media e dos grandes congressos, suscitou questes doutrinais e pastorais muito urgentes para todos os cristos. Reconhecidos como pertencentes sobretudo terceira onda do pentecostalismo (third wavers), as pessoas que hoje se apresentam com o carisma da cura fazem referncia a diversas tradies crists. Mas alguns desses "televangelistas" agem mais como televendedores de produtos religiosos, com uma conseqente vantagem econmica, e no raro, nas suas promessas de cura, percebem-se o engano e a inteno de explorar a boa f das pessoas carentes. Nesta lgica, o risco de uma moderna "simonia" altssimo (cf. At 8, 18-25). Obs.: Simonia a venda de favores divinos, bnos, cargos eclesisticos, prosperidade material, bens espirituais, coisas sagradas, etc. ... Suscitam perplexidades o uso a bel-prazer do suposto "carisma de cura" e as revelaes pessoais que freqentemente indicam a cura realizada ou a dificuldade apresentada por alguns dos presentes que impede a atuao da libertao do maligno. Ao referir-se aos textos neotestamentrias, aqueles que exercem o carisma da cura se definem com freqncia exorcistas; por conseguinte, a cura mais do que restabelecimento da sade antes libertao do maligno. Embora admitindo a boa inteno das pessoas que neles depositam confiana, podem surgir dvidas sobre a gratuidade e a consistncia da f de tais pessoas que parece depender no tanto de Jesus Cristo mas dos milagres, curas e performance dos lderes. O Evangelho ento passa para o segundo plano. Tambm na Igreja Catlica, por influncia do movimento carismtico, as oraes de cura expressas em grupo so muito comuns. A Congregao para a Doutrina da F publicou no ano 2000 a Instruo acerca das oraes para obter de Deus a cura, destinada aos bispos com a finalidade de guiar os fiis nesta matria; a instruo quer favorecer o que h de bom na orao e corrigir o que deve ser evitado. A apresentao inclui uma parte doutrinal sobre as graas de cura e as oraes para as obter e apresenta no final relativas disposies disciplinares (5). Sobre a cura na Igreja, o Dilogo Internacional Catlico-Pentecostal, na sua segunda fase, expressou algumas reflexes que at hoje so vlidas, embora o assunto exija um ulterior aprofundamento comum a fim de evitar julgamentos injustos. No que diz respeito cura, catlicos e pentecostais concordam (6) sobre a necessidade da cruz (a busca da cura no uma simples procura de bem-estar); a cura um sinal do Reino; ela envolve a pessoa na sua totalidade; a expectativa confiante de receber a graa de uma cura no contrria vida crist; ns cremos que somente Cristo tem o poder de curar. Todavia, no h acordo nem convergncia acerca do aspecto sacramental e, por conseguinte, sobre a importncia do ministro ordenado no que se refere aos sacramentos de cura, e em particular ao sacramento dos doentes. Tambm hoje Cristo faz ouvir os surdos e falar os mudos. Tambm hoje o carisma da cura doado a alguns crentes. Mas, embora reconhecendo a possibilidade da cura, pois estamos convictos de que a Deus nada impossvel, no podemos compreender os milagres de cura como condio necessria para a nossa f crist: no se deve necessariamente ver para crer (cf.Jo20, 24-29). Portanto, o discernimento espiritual ainda mais necessrio para identificar um ministrio autntico. "Em razo da fragilidade humana, da presso de grupo e de outros fatores, possvel que o crente seja induzido em erro na sua conscincia por aquelas que so a inteno e a influncia do Esprito sobre as suas aes. Por este motivo, essencial estabelecer os critrios para confirmar e convalidar a operao genuna do "Esprito de verdade" (cf. 1 Jo 4, 1-6)" (7). Atualmente, os carismas e os dons do Esprito Santo adquirem uma crescente visibilidade, em alguns casos podemos dizer excessiva. Esta situao requer uma orientao a fim de que os carismas sejam identificados adequadamente e encontrem seu "espao", para que sejam exercidos para o bem de toda a Igreja (cf. 1 Cor 12-14). Fornecer elementos de discernimento espiritual deveria contribuir para individualizar a autenticidade de uma experincia espiritual e a sua conformidade com a doutrina da Igreja, evitando desse modo desvios e iluminando as "experincias espirituais" dos crentes.

Concluo esta reflexo convidando a ler, discutir e avaliar o relatrio final da quinta fase do Dilogo catlico-pentecostal, que ser publicado proximamente. O texto oferecer a possibilidade de percorrer, com base nas fontes bblicas e patrsticas, o caminho da f, converso, discipulado, experincia comunitria e percepo da ao do Esprito Santo (em particular em relao ao batismo no Esprito). Os membros do dilogo apresentam reflexes comuns acerca de cada aspecto na situao atual, procurando evidenciar no somente a beleza da vida crist, mas tambm a sua dinamicidade desde as origens. O documento articula-se em trs pontos: como se tornar cristo segundo a Bblia; o que acontece durante o perodo patrstico; quais so as abordagens pastorais atuais de ambas as comunidades.

INSTRUO SOBRE AS ORAES PARA ALCANAR DE DEUS A CURA Introduo O anseio de felicidade, profundamente radicado no corao humano, esteve sempre associado ao desejo de se libertar da doena e de compreender o seu sentido, quando se a experimenta. Trata-se de um fenmeno humano que, interessando de uma maneira ou de outra todas as pessoas, encontra na Igreja particular ressonncia. Esta, de facto, v a doena como meio de unio com Cristo e de purificao espiritual e, para os que lidam com a pessoa doente, como uma ocasio de praticar a caridade. No s isso porm; como os demais sofrimentos humanos, a doena constitui um momento privilegiado de orao, seja para pedir a graa de a receber com esprito de f e de aceitao da vontade de Deus, seja tambm para implorar a cura. A orao que implora o restabelecimento da sade , pois, uma experincia presente em todas as pocas da Igreja e naturalmente nos dias de hoje. Mas o que constitui um fenmeno sob certos aspectos novo o multiplicar-se de reunies de orao, por vezes associadas a celebraes litrgicas, com o fim de alcanar de Deus a cura. Em certos casos, que no so poucos, apregoa-se a existncia de curas alcanadas, criando assim a expectativa que o fenmeno se repita noutras reunies do gnero. Em tal contexto, faz-se por vezes apelo a um suposto carisma de cura. Essas reunies de orao feitas para alcanar curas pem tambm o problema do seu justo discernimento sob o ponto de vista litrgico, nomeadamente por parte da autoridade eclesistica, a quem compete vigiar e dar as directivas oportunas em ordem ao correcto desenrolar das celebraes litrgicas.

Achou-se, portanto, conveniente publicar uma Instruo, de acordo com o can. 34 do Cdigo de Direito Cannico, que servisse sobretudo de ajuda aos Ordinrios do lugar para melhor poderem orientar os fiis neste campo, favorecendo o que nele haja de bom e corrigindo o que deva ser evitado. Era porm necessrio que as disposies disciplinares tivessem como ponto de referncia um fundado enquadramento doutrinal que garantisse a sua justa aplicao e esclarecesse a razo normativa. A tal fim, fez-se preceder a parte disciplinar com uma parte doutrinal sobre as graas de cura e as oraes para alcan-las. I. ASPECTOS DOUTRINAIS 1. Doena e cura: seu significado e valor na economia da salvao O homem destinado alegria, mas todos os dias experimenta variadssimas formas de sofrimento e de dor.(1) Por isso, o Senhor, nas suas promessas de redeno, anuncia a alegria do corao ligada libertao dos sofrimentos (cfr. Is 30,29; 35,19; Bar 4,29). Ele , de facto, aquele que liberta de todos os males (Sab 16,8). Entre os sofrimentos, os provocados pela doena so uma realidade constantemente presente na histria humana, tornando-se, ao mesmo tempo, objecto do profundo desejo do homem de se libertar de todo o mal. No Antigo Testamento, Israel tem a experincia de que a doena est misteriosamente ligada ao pecado e ao mal.(2) Entre os castigos com que Deus ameaa o povo pela sua infidelidade, as doenas ocupam espao de relevo (cfr. Dt 28,21-22.2729.35). O doente que pede a Deus a cura reconhece que justamente castigado pelos seus pecados (cfr. Sal 37; 40; 106,17-21). A doena porm atinge tambm os justos e o homem interroga- se sobre o porqu. No livro de Job, essa interrogao est presente em muitas das suas pginas. Se verdade que o sofrimento tem um sentido de castigo, quando ligado culpa, j no verdade que todo o sofrimento seja consequncia da culpa e tenha um carcter de punio. A figura do justo Job uma especial prova disso no Antigo Testamento. (...) Se o Senhor permite que Job seja provado com o sofrimento, f-lo para demostrar a sua justia. O sofrimento tem carcter de prova.(3) A doena, embora possa ter uma conotao positiva, como demonstrao da fidelidade do justo e meio de reparar a justia violada pelo pecado, e tambm como forma de levar o pecador a arrepender- se, enveredando pelo caminho da converso,

continua todavia a ser um mal. Por isso, o profeta anuncia os tempos futuros em que no haver mais desgraas nem invalidez, e o decurso da vida nunca mais ser interrompido com doenas mortais (cfr. Is 35,5-6; 65,19-20). todavia no Novo Testamento que encontra plena resposta a interrogao porque a doena atinge tambm os justos. Na atividade pblica de Jesus, as suas relaes com os doentes no so casuais, mas constantes. Cura a muitos deles de forma prodigiosa, tanto que essas curas milagrosas tornam-se uma caracterstica da sua atividade: Jesus percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas suas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando todas as doenas e enfermidades (Mt 9,35; cfr. 4,23). As curas so sinais da sua misso messinica (cfr. Lc 7,20-23). Manifestam a vitria do reino de Deus sobre todas as espcies de mal e tornam-se smbolo do saneamento integral do homem, corpo e alma. Servem, de facto, para mostrar que Jesus tem o poder de perdoar os pecados (cfr. Mc 2,1- 12); so sinais dos bens salvficos, como a cura do paraltico de Betsaida (cfr. Jo 5,2-9.1921) e do cego de nascena (cfr. Jo 9). Tambm a primeira evangelizao, segundo as indicaes do Novo Testamento, era acompanhada de numerosas curas prodigiosas que corroboravam o poder do anncio evanglico. Alis, tinha sido essa a promessa de Jesus ressuscitado, e as primeiras comunidades crists viam nelas que a promessa se cumpria entre eles: Eis os milagres que acompanharo os que acreditarem: (...) quando impuserem as mos sobre os doentes, ficaro curados (Mc 16,17-18). A pregao de Filipe na Samaria foi acompanhada de curas milagrosas: Filipe desceu a uma cidade da Samaria e comeou a pregar o Messias quela gente. As multides aderiam unanimemente s palavras de Filipe, ao ouvi-las e ao ver os milagres que fazia. De muitos possessos saam espritos impuros, soltando enormes gritos, e numerosos paralticos e coxos foram curados (Actos 8,5-7). So Paulo apresenta o seu anncio do Evangelho como sendo caracterizado por sinais e prodgios realizados com o poder do Esprito: no ousaria falar seno do que Cristo realizou por meu intermdio, para levar os gentios obedincia da f, pela palavra e pela aco, pelo poder dos sinais e prodgios, pelo poder do Esprito (Rom 15,18-19; cfr. 1 Tes 1,5; 1 Cor 2,4-5). No por nada arbitrrio supor que muitos desses sinais e prodgios, manifestao do poder divino que acompanhava a pregao, fossem curas prodigiosas. Eram prodgios que no estavam ligados exclusivamente pessoa do Apstolo, mas que se manifestavam tambm atravs dos fiis: Aquele que vos d o Esprito e realiza milagres entre vs procede assim por cumprirdes as obras da Lei ou porque ouvistes a mensagem da f? (Gal 3,5). A vitria messinica sobre a doena, alis como sobre outros sofrimentos humanos, no se realiza apenas eliminando-a com curas prodigiosas, mas tambm com o sofrimento voluntrio e inocente de Cristo na sua paixo, e dando a cada homem a possibilidade de se associar mesma. De fato, o prprio Cristo, embora fosse sem pecado, sofreu na sua paixo penas e tormentos de toda a espcie e fez seus os sofrimentos de todos os homens: cumpria assim quanto d'Ele havia escrito o profeta Isaas (cfr. Is 53,4-5).(4) Mais, Na cruz de Cristo no s se realizou a Redeno atravs do sofrimento, mas tambm o prprio sofrimento humano foi redimido. (...) Realizando a Redeno mediante o sofrimento, Cristo elevou ao mesmo tempo o sofrimento humano ao nvel de Redeno. Por isso, todos os homens, com o seu sofrimento, se podem tornar tambm participantes do sofrimento redentor de Cristo.(5) A Igreja acolhe os doentes, no apenas como objeto da sua solicitude amorosa, mas tambm reconhecendo neles a chamada a viver a sua vocao humana e crist e a participar no crescimento do Reino de Deus com novas modalidades e mesmo mais preciosas. As palavras do apstolo Paulo ho-de tornar-se programa e, ainda mais, a luz que faz brilhar aos seus olhos o significado de graa da sua prpria situao: "Completo na minha carne o que falta paixo de Cristo, em benefcio do seu corpo que a Igreja" (Col 1,24). Precisamente ao fazer tal descoberta, encontrou o apstolo a alegria: "Por isso, alegro- me com os sofrimentos que suporto por vossa causa" (Col 1,24).(6) Trata-se da alegria pascal, que fruto do Esprito Santo. Como So Paulo, tambm muitos doentes podem tornar-se veculo da "alegria do Esprito Santo em muitas tribulaes" (1 Tes 1,6) e ser testemunhas da ressurreio de Jesus.(7) 2. O desejo da cura e a orao para alcan-la Salva a aceitao da vontade de Deus, o desejo que o doente sente de ser curado bom e profundamente humano, sobretudo quando se traduz em orao confiante dirigida a Deus. O Ben-Sir exorta a faz-lo: Filho, no desanimes na doena, mas reza ao Senhor e Ele curar-te- (Sir 38,9). Vrios salmos so uma espcie de splica de cura (cfr. Sal 6; 37; 40; 87). Durante a atividade pblica de Jesus, muitos doentes a Ele se dirigem, ou diretamente ou atravs de seus amigos e parentes, implorando a recuperao da sade. O Senhor acolhe esses pedidos, no se encontrando nos Evangelhos o mnimo aceno de reprovao dos mesmos. A nica queixa do Senhor refere-se eventual falta de f: Se posso? Tudo possvel a quem acredita (Mc 9,23; cfr. Mc 6,5-6; Jo 4,48). No s louvvel a orao de todo o fiel que pede a cura, sua ou alheia, mas a prpria Igreja na sua liturgia pede ao Senhor pela sade dos enfermos. Antes de mais, tem um sacramento destinado de modo especial a confortar os que sofrem com a doena: a Uno dos enfermos.(8) Nele, por meio da uno e da orao dos presbteros, a Igreja recomenda os doentes ao

Senhor padecente e glorificado para que os alivie e salve.(9) Pouco antes, na bno da leo, a Igreja reza: derramai a vossa santa bno para que [o leo] sirva a quantos forem com ele ungidos de auxlio do corpo, da alma e do esprito, para alvio de todas as dores, fraquezas e doenas;(10) e, a seguir, nos dois primeiros formulrios da orao aps a Uno, pede-se mesmo a cura do enfermo.(11) A cura, uma vez que o sacramento penhor e promessa do reino futuro, tambm anncio da ressurreio, quando no haver mais morte nem luto, nem gemidos nem dor, porque o mundo antigo desapareceu (Ap 21,4). Por sua vez, o Missale Romanum contm uma Missa pro infirmis, onde, alm de graas espirituais, se pede a sade dos doentes.(12) No De benedictionibus do Rituale Romanum existe um Ordo benedictionis infirmorum que contm diversos textos eucolgicos para implorar a cura: no segundo formulrio das Preces,(13) nas quatro Orationes benedictionis pro adultis,(14) nas duas Orationes benedictionis pro pueris,(15) na orao do Ritus brevior.(16) bvio que o recurso orao no exclui, antes encoraja, o emprego dos meios naturais teis a conservar e a recuperar a sade e, por outro lado, estimula os filhos da Igreja a cuidar dos doentes e a alivi-los no corpo e no esprito, procurando vencer a doena. Com efeito, reentra no prprio plano de Deus e da sua Providncia que o homem lute com todas as foras contra a doena em todas as suas formas e se esforce, de todas as maneiras, por manter-se em sade.(17) 3. O carisma da cura no Novo Testamento No s as curas prodigiosas confirmavam o poder do anncio evanglico nos tempos apostlicos; o prprio Novo Testamento fala de uma verdadeira e prpria concesso aos Apstolos e aos outros primeiros evangelizadores de um poder de curar as enfermidades em nome de Jesus. Assim, ao enviar os Doze para a sua primeira misso, o Senhor, segundo a narrao de Mateus e de Lucas, concede-lhes o poder de expulsar os espritos impuros e de curar todas as doenas e enfermidades (Mt 10,1; cfr. Lc 9,1) e d-lhes a ordem: Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, sarai os leprosos, expulsai os demnios (Mt 10,8). Tambm na primeira misso dos setenta e dois, a ordem do Senhor : curai os enfermos que a houver (Lc 10,9). O poder, portanto, concedido dentro de um contexto missionrio, no para exaltar as pessoas enviadas, mas para confirmar a sua misso. Os Atos dos Apstolos referem de modo genrico prodgios operados por estes: inmeros prodgios e milagres realizados pelos Apstolos (Actos 2,43; cfr. 5,12). Eram prodgios e sinais e, portanto, obras portentosas que manifestavam a verdade e a fora da sua misso. Mas, alm destas breves indicaes genricas, os Actos referem sobretudo curas milagrosas, realizadas pelos evangelizadores individualmente: Estvo (cfr. Actos 6,8), Filipe (cfr. Actos 8,6-7) e sobretudo Pedro (cfr. Actos 3,1-10; 5,15; 9,3334.40-41) e Paulo (cfr. Actos 14,3.8-10; 15,12; 19,11-12; 20,9-10; 28,8-9). Quer a parte final do Evangelho de Marcos quer a Carta aos Glatas, como antes se viu, alargam a perspectiva e no circunscrevem as curas prodigiosas actividade dos Apstolos e de alguns evangelizadores que tiveram papel de relevo na primeira misso. Neste particular contexto, so de extrema importncia as referncias aos carisma de cura (1 Cor 12,9.28.30). O significado de carisma , por si, muito amplo: o de dom generoso; no caso em questo, trata-se de dons de curas obtidas. Estas graas, no plural, so atribudas a um nico sujeito (cfr. 1 Cor 12,9) e, portanto, no se devem entender em sentido distributivo, como curas que cada um dos curados recebe para si mesmo; devem, invs, entender-se como dom concedido a uma determinada pessoa de obter graas de curas em favor de outros. dado in uno Spiritu, sem contudo se especificar o modo como essa pessoa obtm as curas. No seria descabido subentender que o seja atravs da orao, talvez acompanhada de algum gesto simblico. Na Carta de So Tiago, faz-se aceno a uma interveno da Igreja, atravs dos presbteros, em favor da salvao, mesmo em sentido fsico, dos doentes. No se d, porm, a entender se se trata de curas prodigiosas: estamos num contexto diferente do dos carismas de curas da 1 Cor 12,9. Algum de vs est doente? Chame os presbteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com o leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente e o Senhor o confortar e, se tiver pecados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5,14-15). Trata-se de um acto sacramental: uno do doente com leo e orao sobre ele, no simplesmente por ele, como se fosse apenas uma orao de intercesso ou de splica. Mais propriamente, trata-se de uma aco eficaz sobre o enfermo.(18) Os verbos salvar e confortar no exprimem uma aco que tenha em vista, exclusivamente ou sobretudo, a cura fsica, mas de certo modo incluem-na. O primeiro verbo, se bem que nas outras vezes que aparece na dita Carta se refira salvao espiritual (cfr. 1,21; 2,14; 4,12; 5,20), tambm usado no Novo Testamento no sentido de curar (cfr. Mt 9,21; Mc 5,28.34; 6,56; 10,52; Lc 8,48); o segundo verbo, embora assuma por vezes o sentido de ressuscitar (cfr. Mt 10,8; 11,5; 14,2), tambm usado para indicar o gesto de levantar a pessoa que est acamada por causa de uma doena, curando-a de forma prodigiosa (cfr. Mt 9,5; Mc 1,31; 9,27; Actos 3,7).

4. As oraes para alcanar de Deus a cura na Tradio Os Padres da Igreja consideravam normal que o crente pedisse a Deus, no s a sade da alma, mas tambm a do corpo. A propsito dos bens da vida, da sade e da integridade fsica, Santo Agostinho escrevia: preciso rezar para que nos sejam conservados, quando se os tem, e que nos sejam concedidos, quando no se os tem.(19) O mesmo Padre da Igreja deixou-nos o testemunho da cura de um amigo, alcanada graas s oraes de um bispo, de um sacerdote e de alguns diconos na sua casa.(20) A mesma orientao se encontra nos ritos litrgicos, tanto ocidentais como orientais. Numa orao depois da Comunho, pede-se que este sacramento celeste nos santifique totalmente a alma e o corpo.(21) Na solene liturgia da Sexta-Feira Santa convida-se a rezar a Deus Pai todo-poderoso para que afaste as doenas... d sade aos enfermos.(22) Entre os textos mais significativos, destaca-se o da bno do leo dos enfermos. Nele pede-se a Deus que derrame a sua santa bno sobre o leo, a fim de que sirva a quantos forem com ele ungidos de auxlio do corpo, da alma e do esprito, para alvio de todas as dores, fraquezas e doenas.(23) No so diferentes as expresses que se lem nos rituais orientais da Uno dos enfermos. Citamos apenas alguns dos mais significativos. No rito bizantino, durante a uno do enfermo reza-se: Pai Santo, mdico das almas e dos corpos, Vs que enviastes o vosso Filho unignito Jesus Cristo para curar de toda a doena e libertar-nos da morte, curai tambm, pela graa do vosso Cristo, este vosso servo da enfermidade do corpo e do esprito que o aflige.(24) No rito copto pede-se ao Senhor que abenoe o leo para que todos os que com ele forem ungidos possam alcanar a sade do esprito e do corpo. Depois, durante a uno do enfermo, os sacerdotes, depois de terem mencionado Jesus Cristo, mandado ao mundo para curar todas as enfermidades e libertar da morte, pedem a Deus que cure o enfermo das enfermidades do corpo e lhe indique o recto caminho.(25) 5. O carisma de cura no contexto actual No decorrer dos sculos da histria da Igreja, no faltaram santos taumaturgos que realizaram curas milagrosas. O fenmeno, portanto, no estava circunscrito ao tempo apostlico. O chamado carisma de cura, sobre o qual convm hoje dar alguns esclarecimentos doutrinais, no fazia parte porm desses fenmenos taumaturgos. O problema pe- se sobretudo com as reunies de orao que os acompanham, organizadas no intuito de obter curas prodigiosas entre os doentes que nelas participam, ou ento com as oraes de cura que, com o mesmo fim, se fazem a seguir Comunho eucarstica. As curas ligadas aos lugares de orao (nos santurios, junto de relquias de mrtires ou de outros santos, etc.) so abundantemente testemunhadas ao longo da histria da Igreja. Na antiguidade e na idade mdia, contriburam para concentrar as peregrinaes em determinados santurios, que se tornaram famosos tambm por essa razo, como o de So Martinho de Tours ou a catedral de Santiago de Compostela e tantos outros. O mesmo acontece na actualidade, como, por exemplo, h mais de um sculo com Lourdes. Estas curas no comportam um carisma de cura, porque no esto ligadas a um eventual detentor de tal carisma, mas h que t-las em conta ao procurar ajuizar, sob o ponto de vista doutrinal, as referidas reunies de orao. No que concerne as reunies de orao feitas com a finalidade precisa de alcanar curas, finalidade, se no dominante, ao menos certamente influente na programao das mesmas, convm distinguir entre as que possam dar a entender um carisma de cura, verdadeiro ou aparente, e as que nada tm a ver com esse carisma. Para que possam estar ligadas a um eventual carisma, necessrio que nelas sobressaia, como elemento determinante para a eficcia da orao, a interveno de uma ou vrias pessoas individualmente ou de uma categoria qualificada, por exemplo, os dirigentes do grupo que promove a reunio. No havendo relao com o carisma de cura, bvio que as celebraes previstas nos livros litrgicos, se realizadas em conformidade com as normas litrgicas, so lcitas e at muitas vezes oportunas, como o caso da Missa pro infirmis. Quando no respeitarem as normas litrgicas, perdem a sua legitimidade. Nos santurios so tambm frequentes outras celebraes que, por si, no se destinam especificamente a implorar de Deus graas de curas, mas que nas intenes dos organizadores e dos que nelas participam tm, como parte importante da sua finalidade, a obteno de curas. Com esse objectivo, costumam fazer-se celebraes litrgicas, como o caso da exposio do Santssimo Sacramento com bno, ou no litrgicas, mas de piedade popular, que a Igreja encoraja, como pode ser a solene reza do Tero. Tambm estas celebraes so legtimas, uma vez que no se altere o seu significado autntico. Por exemplo, no se deveria pr em primeiro plano o desejo de alcanar a cura dos doentes, fazendo com que a exposio da Santssima Eucaristia venha a perder a sua finalidade; esta, de facto, leva a reconhecer nela a admirvel presena de Cristo e convida ntima unio com Ele, unio que atinge o auge na comunho sacramental.(26) O carisma de cura no se atribui a uma determinada categoria de fiis. , alis, bem claro que So Paulo, quando se refere aos diversos carismas em 1 Cor 12, no atribui o dom dos carismas de cura a um grupo particular: ao dos apstolos ou dos profetas, ao dos mestres ou dos que governam, ou a outro qualquer. A lgica que preside sua distribuio , invs, outra: um s e mesmo Esprito que faz tudo isto, distribuindo os dons a cada um conforme Lhe agrada (1 Cor 12,11). Por conseguinte, nas

reunies de orao organizadas com o intuito de implorar curas, seria completamente arbitrrio atribuir um carisma de cura a uma categoria de participantes, por exemplo, aos dirigentes do grupo. Dever-se-ia confiar apenas na vontade totalmente livre do Esprito Santo, que d a alguns um especial carisma de cura para manifestar a fora da graa do Ressuscitado. H que recordar, por outro lado, que nem as oraes mais intensas alcanam a cura de todas as doenas. Assim So Paulo tem de aprender do Senhor que basta-te a minha graa, porque na fraqueza que se manifesta todo o meu poder (2 Cor 12,9) e que os sofrimentos que se tm de suportar podem ter o mesmo sentido do completo na minha carne o que falta paixo de Cristo, em benefcio do seu corpo que a Igreja (Col 1,24). II. DISPOSIES DISCIPLINARES Art. 1 - Todo o fiel pode elevar preces a Deus para alcanar a cura. Quando estas se fazem numa igreja ou noutro lugar sagrado, convm que seja um ministro ordenado a presidi-las. Art. 2 - As oraes de cura tm a qualificao de litrgicas, quando inseridas nos livros litrgicos aprovados pela autoridade competente da Igreja; caso contrrio, so oraes no litrgicas. Art. 3 - 1. As oraes de cura litrgicas celebram-se segundo o rito prescrito e com as vestes sagradas indicadas no Ordo benedictionis infirmorum do Rituale Romanum.(27) 2. As Conferncias Episcopais, em conformidade com quanto estabelecido nos Praenotanda, V, De aptationibus quae Conferentiae Episcoporum competunt(28) do mesmo Rituale Romanum, podem fazer as adaptaes ao rito das bnos dos enfermos, que considerarem pastoralmente oportunas ou eventualmente necessrias, com prvia reviso da S Apostlica. Art. 4 - 1. O Bispo diocesano(29) tem o direito de emanar para a prpria Igreja particular normas sobre as celebraes litrgicas de cura, conforme o can. 838, 4. 2. Os que esto encarregados de preparar ditas celebraes litrgicas, devero ater-se a essas normas na realizao das mesmas. 3. A licena de realizar ditas celebraes tem de ser explcita, mesmo quando organizadas por Bispos ou Cardeais ou estes nelas participem. O Bispo diocesano tem o direito de negar tal licena a qualquer Bispo, sempre que houver uma razo justa e proporcionada. Art. 5 - 1. As oraes de cura no litrgicas realizam-se com modalidades diferentes das celebraes litrgicas, tais como encontros de orao ou leitura da Palavra de Deus, salva sempre a vigilncia do Ordinrio do lugar, em conformidade com o can. 839, 2. 2. Evite-se cuidadosamente confundir estas oraes livres no litrgicas com as celebraes litrgicas propriamente ditas. 3. necessrio, alm disso, que na sua execuo no se chegue, sobretudo por parte de quem as orienta, a formas parecidas com o histerismo, a artificialidade, a teatralidade ou o sensacionalismo. Art. 6 - O uso de instrumentos de comunicao social, nomeadamente a televiso, durante as oraes de cura, tanto litrgicas como no litrgicas, submetido vigilncia do Bispo diocesano, em conformidade com o estabelecido no can. 823 e com as normas emanadas pela Congregao para a Doutrina da F na Instruo de 30 de Maro de 1992.(30) Art. 7 - 1. Mantendo-se em vigor quanto acima disposto no art. 3 e salvas as funes para os doentes previstas nos livros litrgicos, no devem inserir-se oraes de cura, litrgicas ou no litrgicas, na celebrao da Santssima Eucaristia, dos Sacramentos e da Liturgia das Horas. 2. Durante as celebraes, a que se refere o art. 1, permitido inserir na orao universal ou dos fiis intenes especiais de orao pela cura dos doentes, quando esta for nelas prevista. Art. 8 - 1. O ministrio do exorcismo deve ser exercido na estreita dependncia do Bispo diocesano e, em conformidade com o can. 1172, com a Carta da Congregao para a Doutrina da F de 29 de Setembro de 1985(31) e com o Rituale Romanum.(32) 2. As oraes de exorcismo, contidas no Rituale Romanum, devem manter-se distintas das celebraes de cura, litrgicas ou no litrgicas. 3. absolutamente proibido inserir tais oraes na celebrao da Santa Missa, dos Sacramentos e da Liturgia das Horas.

Art. 9 - Os que presidem s celebraes de cura, litrgicas ou no litrgicas, esforcem-se por manter na assembleia um clima de serena devoo, e actuem com a devida prudncia, quando se verificarem curas entre os presentes. Terminada a celebrao, podero recolher, com simplicidade e preciso, os eventuais testemunhos e submetero o facto autoridade eclesistica competente. Art. 10 - A interveno da autoridade do Bispo diocesano obrigatria e necessria, quando se verificarem abusos nas celebraes de cura, litrgicas ou no litrgicas, em caso de evidente escndalo para a comunidade dos fiis ou quando houver grave inobservncia das normas litrgicas e disciplinares. O Sumo Pontfice Joo Paulo II, na Audincia concedida ao abaixo assinado Prefeito, aprovou a presente Instruo, decidida na reunio ordinria desta Congregao, e mandou que fosse publicada. Roma, Sede da Congregao para a Doutrina da F, 14 de Setembro de 2000, Festa da exaltao da Santa Cruz. + Joseph Card. RATZINGER, Prefeito + Tarcisio BERTONE, S.D.B., Arc. Emrito de Vercelli, Secretrio

Cura emocional e fsica Padre Rufus pregando em acampamento de Cura e Libertao A cura de que mais precisamos a cura espiritual, a cura que experimentamos e sentimos todo o perdo e amor de Deus em nossa vida. Pecar contra Deus o maior mal. A cura mais importante que o Senhor nos oferece a condio de perdoar. Isso acontece quando nos colocamos diante de Deus em um profundo arrependimento. muito importante fazermos uma confisso profunda e sincera da nossa vida. A segunda cura de que mais precisamos a emocional ou interior. A terceira a cura fsica, mas a cura menos importante. Por isso eu nunca fao uma palestra s sobre cura fsica, porque eu vejo que esta vem quando somos curados interiormente. Precisamos nos libertar da influncia que o mal tem sobre a nossa vida. A cura de que mais precisamos a cura interior, que no s importante, mas necessria, a chave para a cura completa. Quando a gente reza por uma pessoa drogada a primeira cura que a gente faz a cura interior, para ver o que a levou a se viciar. A pessoa no curada fisicamente antes de ser curada interiormente. Geralmente as doenas fsicas so marcas das doenas interiores. A cura interior importante e necessria, todos ns precisamos dela, porque at mesmo Jesus queria ser inteiramente curado. A cura interior importante porque muitas vezes os remdios no so bons para ns. Mas, por favor, me entendam: a medicina importante, mas quando os mdicos no podem fazer nada, Jesus pode. Por exemplo, tratamentos com psiquiatras, um tratamento caro e as pessoas pobres no tm acesso a ele, por isso, a cura interior muito importante. Eu sempre digo que em toda a parquia precisava haver tratamento de cura interior porque somos educados de uma forma que nos prejudica. Na nossa rvore genealgica aconteceram fatos que nos causam feridas hoje, e essas coisas permanecem no profundo do nosso ser e do nosso inconsciente. Como essas coisas podem afetar minha vida hoje? o que So Paulo nos diz em Romanos 7, 19: No fao o bem que quereria, mas o mal que no quero. Eu disse ontem que a razo pela qual fazemos isso so os nossos pecados, e a segunda razo sos as mgoas que adquirimos das pessoas, e ns rezamos por cura interior sobre isso. Imagine uma pessoa que foi concebida fora do casamento em adultrio, isso pode afetar a vida dela por muito tempo. Criana prematura, criana que perde o pai ou cujo av se supe que tenha cometido suicdio, tudo isso pode afetar a vida da pessoa por muito tempo. Como eu posso saber e como orar pela minha cura interior? simples, at os mdicos podem usar isso. Primeiro precisamos observar os sintomas internos. Se a pessoa tem dores de cabea pode ser por algumas razes como: batido a cabea na parede, ou teve malria, tifo, etc, ou pode ser uma razo emocional como medo de fazer prova. Eu preciso observar cuidadosamente os sintomas, preciso saber quais so os sintomas emocionais.

Eu costumo perguntar quais os sintomas que mais aparecem. Uma pessoa que se sente triste quando est sozinha, ou raiva, bom sempre sabermos o sintoma que a pessoa tem. muito importante detectar o diagnstico correto, mas no podemos parar nos sintomas, precisamos pedir ao Senhor que nos mostre as doenas fsicas e emocionais. Todo o ser humano tem quatro tipos de sintomas. Primeiro sintoma a rejeio. A rejeio vem quando eu sinto que no sou amado por aquela pessoa que eu espero. No significa que no me amam, mas eu sinto que no me amam. Talvez essas pessoas no receberam amor, ento, no sabem dar amor. Jesus passou por isso: Jesus veio para os seus, mas os seus no O receberam. Ele foi levado morte por causa da inveja dos homens. Mas o que o Senhor disse na cruz mostra a rejeio mais profunda que um homem pode passar: Meu Deus, meu Deus! Por que at Tu me abandonastes? Esse o maior fardo na vida de um ser humano. Uma jovem veio me pedir aconselhamento num retiro na ndia. Todos os jovens tinham a mesma bagagem de vida, pertenciam classe baixa, vinham de famlias pobres, os pais de quase todos eram alcolatras e violentos. A jovem me disse que quando era criana o pai abandonou a me por causa de outra mulher. A me mais tarde encontrou emprego na Arbia Saudita e a deixou com um casal. Depois de 5 anos, quando a me voltou de frias, ela j estava com 8 anos e estava ansiosa para abra-la. O ms passou e a me voltou para Arbia sem a visitar. Enquanto ela me dizia isso toda a tristeza e raiva explodiu e veio tona em choro de raiva e desespero, lgrimas de dor. Mas o que a Palavra de Deus diz? Ela tem solues para todos os problemas humanos: Pode a me esquecer os filhos de suas entranhas? E se ela esquecer Deus diz: Eu jamais te esquecerei. Eu j tenho seu nome escrito na palma da minha mo. A segunda doena emocional o sentimento de inferioridade, porque muitas pessoas se sentem superiores a outras e se fecham em si mesmas. Quando as crianas tm sentimento de grandeza ningum quer ficar perto delas. Talvez um dia uma criana vai ouvir: Voc no to inteligente como seu irmo. Imediatamente ela comea a adquirir um sentimento de inferioridade e comea a ter pena de si mesma e a no gostar de si, e sente vontade de morrer. O suicdio comea com o complexo de inferioridade. A Bblia diz que ningum precisa ter sentimento de inferioridade, porque o Senhor nos criou imagem e semelhana d'Ele (cf. Gneses 1,26). O terceiro sentimento emocional que precisa ser curado o sentimento de culpa. Eu peco e penso que Deus jamais me perdoar. E todos os dias eu penso e sinto sentimento de culpa. E a Bblia diz em Apocalipse que satans nos acusa dia e noite diante de Deus, ele nos acusa na certeza de que ficaremos presos pelo resto da vida. Mas o que nos diz So Paulo em Romanos: J no h condenao diante de Cristo. Satans nos acusa, mas Jesus nos defende diante do Pai. O quarto fardo emocional o fardo do medo. No estou falando de fardos pequenos. Estou falando de medos que no tm razo de ser, por exemplo, medo de escurido, medo de pessoas, de multido, medo de ter cncer e por a vai... Quando as crianas dizem que tm medo dos pais, eu fico com vontade de dizer que os pais tm mais medo delas do que elas dos pais. Todas as vezes em que o Senhor aparecia para seu povo, Ele dizia: No tenhais medo. satans que coloca medo em nosso corao. Medo e f no combinam. Muitas vezes medo sinal de que nossa f pequena. Eu preciso identificar minhas doenas emocionais. Preciso procurar de fato as razes das causas dos meus problemas emocionais, isso o mais importante quando falamos da cura interior. Eu ainda no vi nenhum caso de cura interior sem saber as razes do problema. E s existe uma forma de descobri as razes: Pedindo ao Esprito Santo que nos revele. Infelizmente as pessoas no procuram pessoas certas para se aconselhar, o Senhor no quer que saibamos do futuro, o que Ele quer que confiemos nEle e coloquemos nosso futuro em suas mos. Colocar o futuro nas mos de Deus e no pedir que uma pessoa olhe o futuro em suas mos. S o Esprito Santo que o Esprito da verdade capaz de descobrir as causas para a sua cura interior, mas precisamos fazer uma anlise da nossa vida para descobrir as razes, e a primeira coisa preciso passear na rvore genealgica. A Igreja diz que o pecado pessoal, mas a conseqncia atinge muitas pessoas, de gerao em gerao. Suponha que um ancestral seu suicidou, eu j vi vrios casos assim, outros por causa do aborto e isso vai se repetindo porque uma l atrs algum fez aborto e passou de gerao. Suponha que tenha alcoolismo ou pessoas que foram depravadas, perderam os bens materiais, ou ento nos amaldioaram e tambm todas as geraes que viriam, isso pode afetar toda uma gerao. Eu estava dando retiro para umas irms e a madre geral trouxe um beb de uma mulher que eu j havia rezado por ela. A madre disse que o beb que tinha nascido h quatro meses no conseguia dormir. um problema comum na Europa e no Brasil, vrias pessoas que no conseguem dormir. O sono sinal de que Deus est com voc. Satans no dorme, mas Jesus dormiu.

A criana s chorava e se contorcia, levaram o beb nos melhores mdicos e no houve melhora. A me me disse que quando estava grvida, ela teve um choque muito grande. Ento eu disse que o beb no seria curado sem orao. E no ltimo dia do retiro os pais trouxeram o beb, e o que eu fiz? Nem eu sei. Pergunte ao Esprito Santo. Eu pedi uma das irms que pegassem o beb, pedi paras as 100 irms que participavam do encontro rezassem pela me e no pelo beb e eu fui orar pelo beb. Enquanto oravam pela me o beb parou de chorar e comeou a dormir profundamente, eu pensei que o beb iria acordar, mas ele dormiu. Uma semana depois eu recebi uma carta de umas das freiras dizendo que a partir daquele dia que o beb passou a dormir bem. As razes podem estar na nossa infncia como os abusos sexuais. Tudo isso pode causar os problemas que temos hoje na nossa vida. Uma mulher me disse que foi abusada sexualmente na infncia e nunca se confessou porque sentia vergonha e nunca confessaria isso at morrer, mas no retiro sentiu que havia esperana. At mesmo mulheres casadas, dizem que quando tem relao sexual com seus maridos sentem como se estivessem fazendo coisas erradas. Os casais precisam muito de cura interior. importante o arrependimento para a cura interior. Eu estava pregando um retiro e os lderes do grupo de orao me pediram para rezar por um jovem que estava doente. Os mdicos disseram que no haviam conseguido descobri o que ele tinha, e os especialistas disseram que no tinha mais nada a fazer. O jovem se sentiu to mal e disse: Eu preciso procurar o padre Rufus. Eles insistiram comigo e bem tarde eu fui ao hospital e l estava aquele jovem cheio de aparelho ao seu redor. Eu perguntei: Por que voc me chamou? E para minha grande surpresa ele me disse que queria confessar. Eu fiquei com raiva porque ele poderia ter confessado com o proco e eu no precisava ter sado de to longe. Ele fez uma confisso profunda. E quando eu estava saindo do hospital eu senti que Jesus estava me puxando e o Esprito Santo me fez lembrar do paraltico que foi levado a Jesus pelo buraco do telhado, e Jesus sabia que o sintoma da paralisia era emocional e ele precisava de cura espiritual. Por isso disse: Os teus pecados esto perdoados, libertao da culpa. Ento antes de dizer levante e ande, antes de dizer teus pecados esto perdoados, Jesus disse: Meu filho! Era isso que aquele jovem queria escutar, que apesar dos pecados Deus o chamava de filho. Eu voltei para ao quarto do hospital e disse ao jovem o que Jesus disse ao paraltico, e orei pela cura fsica dele depois de perdoar os seus pecados. Eu tinha tanta certeza do que aconteceria que eu pedi para ele se mexer - e antes ele no conseguia - eu pedi que o colocassem sentado e falei: Levante e caminhe de um lado para o outro, e ele caminhou. A nica coisa que eu no disse foi tome seu leito, mas no outro dia ele foi para casa, e um ano depois eu testemunhei. O jovem subiu ao palco e eu disse: No momento em que ele fez uma confisso profunda de sua vida, ele foi curado fisicamente. Etapas para a cura interior Quando estamos orando para a cura interior observamos algumas etapas. E a mais importante a do diagnstico, ou como chamamos na linguagem da Igreja: o discernimento. Precisamos saber se estamos doentes e qual este fardo que carregamos. Precisamos observar tambm todos os sintomas no meu relacionamento com as pessoas, como a rejeio, os sentimentos de inferioridade. Se em meu relacionamento com Deus tenho sentimentos de culpa. Resumindo tudo isso: muitas pessoas carregam o peso do medo. Mas, como havia dito, precisamos dar o terceiro passo. Precisamos encontrar as razes dos nossos problemas. Isto a coisa mais importante no que diz respeito cura interior. E talvez esta culpa esteja nos nossos antepassados, ou em nossa vida de criana ou quando ramos bebs. Mas o segundo passo, quando ns oramos pela cura interior, o seguinte: Preciso descobrir a raiz para passar por um processo de cura. Quando o homem cego veio at Jesus, Ele no o curou imediatamente, mas lhe fez uma pergunta. Todo mundo sabia que ele queria ser curado da cegueira, mas Jesus queria que o homem O visse como seu nico Senhor e Mestre. Por que as pessoas no so curadas? Porque h um bloqueio que precisa ser retirado. Vocs podem pensar que o homem beira da piscina queria obviamente ser curado, mas Jesus sabia que ele no tinha mais esperana no corao. Talvez Jesus pensasse que ele estivesse com dificuldade de perdoar as pessoas que o machucaram. O que bloqueia a nossa cura? O primeiro bloqueio a falta de perdo. Por muito tempo, achvamos que era apenas a dificuldade de perdoar. Uma vez, o discpulo disse a Jesus que queria aprender a orar, como se estivesse dizendo: "O que acontece que quando voc ora tudo acontece?" So Tiago nos d uma razo, mostrando que de fato, ns no oramos e diz: "Se oram, oram de forma errada".

Jesus nos ensinou a orao mais curta e mais completa. Todas as vezes que nos prostramos diante de Jesus, no nos esqueamos de dizer: "Pai, perdoa-nos assim como ns perdoamos as outras pessoas". Deus nunca condena, sempre perdoa. E essa orao nos convida a sermos como Ele. Quando eu perdo, estou me abrindo para o perdo para comigo. No Evangelho de Lucas, Jesus explica o que Ele queria dizer com estes ensinamentos. Lucas 6, 27-36. O que Jesus diz? Essa passagem deu vida a Mahatma Gandhi e conseguisse a liberdade da ndia sem nenhuma violncia. Ns no ouvimos o Senhor dizer "ame os seus amigos e odeie os seus inimigos". Ele diz: "ame os seus inimigos, perdoe os seus inimigos, ore pelos seus inimigos". E mesmo se esta pessoa no o acolher, Jesus diz para rejubilar. Nada vai nos fazer parecer mais imagem e semelhana de Deus do que as pessoas que sabem perdoar. Ns vamos perdoar estas pessoas no nome de Jesus. Claro que muitas vezes a gente perdoa as pessoas de forma errada. Dizemos: "Vou perdoar nisso e naquilo". Mas se perdoamos s parcialmente, no o perdo cristo que estamos fazendo. O que Jesus disse? "Pai, perdoa-lhes". Foi s isso? O que vem depois disso? "Por que eles no sabem o que fazem". Jesus disse: "Pai, perdoa-lhes, no os responsabilize porque eles no sabem o que esto fazendo". Jesus disse: "No julgueis e vocs no sero julgados". S Deus pode julgar. Quando algum nos magoa, a gente pode dizer que j perdoamos, mas Deus no quer que nos aproximemos dEle se no perdoamos de fato. O que Estevo, ao ser martirizado disse? "Senhor, no responsabilize meus inimigos". A palavra diz que quando ele disse isso, o rosto dele brilhava. O segundo bloqueio para nossa cura a falta de arrependimento. Deus est sempre muito mais pronto para nos perdoar, do que ns para sermos perdoados. Perdoar aqueles que nos magoaram muito mais fcil, mas pedir perdo a algum pode ser humilhante. Porque voc poder ouvir que a culpa foi sua, a fala foi sua. Eu sempre peo que as pessoas peam perdo para todas as pessoas que elas possam ter machucado na vida. por isso que o rito do incio da Missa traz a confisso: "Eu confesso a Deus Todo-Poderoso" e diz tambm que confessamos aos irmos. Para o pecado ser perdoado, no basta dizer: "Senhor, eu sinto muito". Ns temos que reparar o estrago que ns causamos. Algumas circunstncias, humanamente falando, jamais podero ser reparadas. Por exemplo, uma me que abortou o seu beb no pode trazer de volta vida aquele beb inocente. Eu preciso perdoar primeiro em meu corao todas as pessoas que eu possa ter magoado. E o mais importante: eu preciso orar pela cura daquela pessoa. A sim o bloqueio vai desaparecer. Eu preciso tambm de renncia. Por isso que digo que existem trs problemas ruins no mundo: eu mesmo, quando peco; as pessoas nossa volta e o inimigo, acima, ao redor de ns. (1 Pedro 5,8-9) Quem seu inimigo? Nosso inimigo o demnio. Ele est sempre se preparando para dar o bote, para nos abater. So Pedro diz: "No durmam, porque satans jamais dorme. Mas no tenham medo, no fiquem com obsesso disso". O pior inimigo o demnio. Grande parte do ministrio de Jesus era libertar as pessoas de satans. O Papa Paulo VI disse: "Qual a grande necessidade da Igreja hoje?" No pense que minha resposta vai ser tola ou supersticiosa. A grande necessidade da Igreja hoje saber como se defender do grande inimigo que temos: o demnio. No meu ministrio pastoral como sacerdote, me deparo com estas situaes quase todos os dias. Que no tm explicao humanamente falando e no tm soluo humana. Como saber se o que a pessoa est vivendo no psicolgico? A primeira rea que o inimigo ataca o nosso desejo. Jesus sabia disso, por isso orou: "Pai, a tua vontade e no a minha". O demnio ataca o nosso desejo com atos compulsivos de pecado. Desde o alcoolismo, at o vcio em drogas. Eu tenho visto vrios casos nos quais com uma nica orao a pessoa liberta. O inimigo quer atacar, em segundo lugar, em nossa mente. Muitos ficam hipnotizados por esses movimentos de Nova Era. O mundo inteiro hoje est cheio dessas teorias, dessas prticas. Em terceiro lugar, o inimigo pode atacar as minhas emoes: cimes, medos, tendncias de suicdio. isso que ele faz no corao dos terroristas. Eles pensam que esto fazendo a vontade de Deus, mas o trabalho deles de satans.

O inimigo pode atacar o meu corpo. Todas as vezes em que estou tenso e as pessoas dizem que j foram em todos os mdicos e eles no conseguiram descobrir. Quando um caso desses vem a mim, fico muito feliz porque sei que Jesus pode curar. O inimigo tambm pode atacar os meus relacionamentos, especialmente os relacionamentos familiares. O inimigo tenta tambm atacar as pessoas que tm trabalho de liderana na Igreja. Se no meu passado, alguns dos meus familiares se envolveram com trabalhos satnicos, maldio, feitio, voc pode ter certeza que a raiz est l. A fonte tambm para o ataque podem ser as pessoas minha volta. Muitas vezes o relacionamento do casal ruim porque um membro de uma famlia lanou uma maldio. Muitas vezes, seu melhor amigo tem inveja porque voc conseguiu um emprego muito bom. Se eu procurei alguma outra pessoa que no fosse Jesus, se eu procurei uma cartomante, feiticeiro, se ouvi algum tipo de rock pesado, assisto determinados tipos de programas na internet, na TV, estou me expondo a satans para que ele possa entrar e fazer confuso na minha vida. Cada pas tem seus nomes para prticas ocultas. Eu estava dando retiro para sacerdotes em certa diocese do mundo e todos os padres haviam procurado videntes. Vocs j ouviram falar de macumba? Qualquer pessoa que foi a isto e no a Jesus, colocou a si mesmo e suas prximas quatro geraes sob o domnio de satans. O terceiro bloqueio para minha cura qualquer envolvimento que eu tenha tido com satans. Ele pode nos atacar atravs mesmo da comida e da bebida, medalhas, telefone, e-mails. Ele usa todos os meios de comunicao para atacar aqueles que ele est buscando. Eu preciso renunciar qualquer conexo que eu tive com o reino da escurido. Eu quero contar essa histria para que vocs vejam como o inimigo usa todos os tipos de meios para nos atacar. Tem uma famlia em Bombaim muito prxima de mim, me acompanham de perto no ministrio da cura e libertao e o filho dela me auxiliava. Um dia, ele me disse: "Padre, o senhor poderia ir rezar uma missa na minha casa". Eu disse que j tinha ido, mas ele disse que precisava de novo, porque ele no sentia prazer de estar na casa dele. Ele disse: "Tem alguma coisa acontecendo e preciso estar feliz depois da missa, porque minha casa parece um inferno". Fui e celebrei a missa. Depois, um irmo dele mais velho, me trouxe uma imagem do Corao de Jesus para eu abenoar. Ento, eu comecei a fazer uma orao. Foram amigos hindus que deram este presente para este casal. O mais velho da casa havia se casado com uma moa das Filipinas. A imagem avia sido dada por um casal hindu muito amigo. Eu abenoei aquela imagem. No momento em que abenoei a esposa filipina caiu e ela parecia estar possuda. Uma voz saa dela: "Fui eu que dei essa esttua, porque o casamento com meu marido no bom e esse casal catlico feliz". O casal que deu tinha todo tipo de problema financeiro. Eles colocaram uma maldio na esttua. Essa filipina falava comigo e berrava numa lngua que eu no conhecia. De repente, ela comeou a falar na lngua do esposo melhor do que ele mesmo, apesar de ser filipina. Atravs da mulher que caiu foi o prprio inimigo que disse porque aquela famlia estava sofrendo h nove meses. Quando esta filipina voltou conscincia, ela no sabia o que tinha acontecido. Eu disse a eles: "Esta noite, esta imagem tem que sair daqui. Caso contrrio, eu no me responsabilizo pelo que possa acontecer". Eles pegaram dois martelos e espedaaram em milhares de pedaos aquela imagem. Pegaram os pedaos e jogaram no mar. Daquela noite em diante se tornaram uma nova e abenoada famlia. O que Jesus nos diz de mais importante o seguinte. O que Jesus disse que no bom? "O mundo inteiro est sob o poder de satans". E depois ele d a boa notcia: "No tenhais medo. Eu venci o mundo!" Cura e libertao da rvore familiar Ontem noite, durante a orao para a cura interior e libertao, pedimos a Jesus que voltasse em todo o passado da nossa vida, desde o nosso nascimento e at no momento da nossa concepo e na nossa rvore de famlia [genealgica]. E assim como para Jesus no h tempo nem espao, mas apenas a eternidade, precisamos rezar hoje no dia da ressurreio para que o Senhor se manifeste a todos ns como o Senhor do tempo. E assim poderemos pedir a Ele que nos cure na nossa rvore de famlia.

Eu estava dando um retiro em Bombaim e um rapaz veio ao meu escritrio e disse que apesar de ser um lder do grupo de orao estava sentindo que alguns meses o Esprito o havia deixado e ele se sentia seco, sem entusiasmo, como se nada lhe valesse a pena, nem alegria pelo trabalho da RCC ele tinha. Rezei com ele para que o Senhor lhe revelasse o motivo de seu estado presente. Ele veio me ver novamente e disse que depois de ele ter dado uma palestra sobre a cura da rvore de famlia - que um antepassado, que ele achava que era bastante santo, o seu av, ele percebeu que na verdade ele [av] era um alcolatra que chegava tarde em casa, e a ele se lembrava que ouviu quando era criana que um dia seu av chegou em casa muito tarde, as portas estavam fechadas e ele dormiu numa esteira debaixo de uma rvore e durante a noite e morreu. E ele me disse que a morte do seu av, daquela maneira, o estava mantendo amarrado em sua vida. E a ele comeou a rezar pela alma de seu av, para que ele pudesse experimentar o poder da ressurreio de Jesus. No sabamos o que rezar, mas rezamos o Pai-Nosso que a orao mais simples e mais eficaz para libertao. medida que ele comeou a fazer aquela orao, sentiu uma dor de cabea terrvel, como se tivesse uma bola sobre o seu peito. E quando ele chegou frase liberta-nos do mal, ele sentiu como se a bola que estivesse em seu corao subisse para a cabea e desapareceu. Ele ficou livre daquele buraco que o seu av estava mantendo. Como eu sei que este foi o principal problema que estava atingindo aquele rapaz? Por causa dos efeitos na vida dele, aps isso. Eu fui a uma cidade, ao norte de Bombaim para dar um encontro l. Chegando, encontrei o lder do grupo de orao naquela cidade e reconheci que era aquele rapaz. Naquela nova cidade ele era o coordenador e estava organizando aquele encontro. O encontro foi muito bem sucedido. A me lembrei como aquele rapaz que encontrei pela primeira vez era um homem todo esfacelado, sem vida. Agora, era coordenador do grupo de orao e tinha a coragem de realizar um encontro to grande. A triste morte do seu av o estava mantendo preso em ataduras. Mas quando ele prprio fez aquela orao de cura e libertao, o Senhor o libertou e permitiu que ele se transformasse num lder conhecido por todo o pas. O motivo pelo qual eu comecei essa palestra com esse incidente foi, em primeiro lugar, para fazer com que a gente fique consciente de como coisas que aconteceram com nossos antepassados podem influenciar nossa vida no presente. Por isso, na santa Missa aos domingos fazemos essa orao: Lembra-te daqueles que j morreram e j se foram, leve todos aqueles que j partiram a presena de sua luz Senhor. Repetimos essa orao sem pensar no que estamos dizendo. Nessa parte eu falo bem devagar e com o significado que essa palavra tem. Tambm ontem rezamos pela nossa cura durante os nove meses dentro da barriga de nossa me at a adolescncia; relembramos o quanto essa orao importante, grande a chaga durante a infncia e quando estvamos no ventre da nossa me. O Senhor pode trazer a cura das maneiras mais inesperadas no s para crianas, mas para toda famlia. Eu conheci uma famlia em Bombaim, e dei trabalho para a mulher na escola e ainda matriculei seu filho na nossa escola. Ela me explicou porque tinha uma super proteo com seu filho, porque ele era um milagre, pois ela no conseguia ter filho. Eu estava fora de Bombaim e fiquei sabendo que menino tinha tido uma febre e morreu e eu fiquei muito triste, e quando fiquei sabendo que ele tinha morrido por causa de uma febre eu queria estar l para ter rezado, pois ele no teria morrido, ou voltava para a vida, era apenas uma pequena febre. Ento quando voltei, as pessoas me disseram que o casal tinha exumado o corpo da criana porque os mdicos tinham errado. Alguns dias depois o casal veio me ver e me disseram: Padre o senhor sabe que nosso nico filho morreu e tem sido um sofrimento para ns, e fizemos exumao do seu corpo, no porque achamos que os mdicos fizeram diagnstico errado, fizemos porque tivemos um sonho, uma viso e nessa viso ns vimos o senhor vindo para o tmulo de nosso filho e trazendo-o de volta para vida. Quando eu ouvi isso fiquei desconfortado, pensando no que viria pela frente. Eu disse que sentia muito. Mas eles disseram: Padre essa viso que tivemos era de Deus? Eu disse: Eu acredito que de Deus, mas preciso interpretar da maneira correta. Eu no podia dizer que no era de Deus seno toda a f deles seria abalada, eles concluram que se era de Deus e eu fosse at o tmulo traria o menino de volta. Eu no podia dizer no porque iria abalar a f deles, se dissesse sim e nada acontecesse a coisa seria pior. Eu disse: Eu vou com vocs, de Deus, mas vocs precisam interpretar de maneira correta. Fui com eles at o tmulo e fiz uma orao: Senhor Jesus, Tu estavas morto e viestes para vida, e de uma maneira real at mais do que quando estava com teus apstolos, o Senhor disse que aqueles que crem em Ti nunca morreram de fato, mas tero a vida eterna. Eu te agradeo pelo dom dessa criancinha para esse casal. Senhor Jesus, tambm te agradeo por t-lo levado junto Contigo para o cu, eu sei que esse garotinho no est morto, porque para aqueles que acreditam a vida no termina com a morte,

apenas muda, portando eu acredito que o menininho est mais vivo do que jamais esteve. Ele no deixou seus pais, mas est com eles de uma maneira mais real. Est mais vivo do que jamais esteve antes e est no cu intercedendo por eles. Depois de fazer essa orao eles olharam para mim e disseram: Padre, muito obrigado, agora cremos que nosso sonho era de fato de Deus. Por que o cristianismo diferente de outras religies? Porque acreditamos que a morte uma grande cura, passagem da vida divina deste mundo para sempre no mundo do cu. Alguns anos depois encontrei com o casal num Congresso muito grande, depois de uns trs anos. Eu sempre pensava neles e rezava por causa da grande perda que tiveram. Eu os vi com um pequeno beb no colo, e disse que estava feliz por eles terem adotado um beb, e eles me disseram: Padre, no adotamos essa criana ele nosso filho verdadeiro. Alguns anos depois eu os encontrei novamente e no era apenas uma criana, mas quatro e no eram adotados. Eu pedi ao Senhor que os descem filhos. Ontem ns tambm rezamos pelo tempo da nossa vida quando ramos jovens, porque nesse perodo da nossa vida as dores so reveladas muito intensas. No ltimo final de semana tinha uma jovem que parecia estar possuda, chorando, que repetia: Papai, mame por que vocs me abandonaram? Ela estava muito magoada. H muito anos atrs eu estava dando um curso de cura e libertao em Uganda na frica para 300 padres. Um deles que era o Vigrio Geral disse que seu irmo estava doente afetado mentalmente, ele sempre ficava preso dentro de quarto, era esquizofrnico, e depois de ouvir a palestra viu que seu irmo estava possudo. Ento pedi que ele trouxesse seu irmo. Quando voltei em Uganda para aniversrio do Jubileu de Prata da RCC, eu ia dar palestras no encontro, e o Vigrio Geral trouxe seu irmo. E quando eles tentaram o levar para que ele participasse da Missa ele ficou muito violento e deu um soco no olho do seu irmo. Durante todo aquele tempo eu no vi nem o grupo de libertao, nem o rapaz. Na quinta-feira de manh, quando eu estava tomando caf com os padres, e o padre responsvel por tomar conta da RCC na Uganda me disse que eu tinha que tomar conta da situao daquele rapaz. Eu disse que rezaria noite, mas ele me disse que era muito tarde, ento eu fui depois do almoo, rezar para ele, e perguntei onde ele estava e fui para a capela. L eu encontrei os membros do grupo de libertao e perguntei onde est o rapaz? Responderam-me, ele est no banco da frente. Ele estava olhando para o sacrrio, me parecia estar bem. Eu perguntei qual era o nome dele e eles me disseram que era Joo. Eu estava no ltimo banco e disse: Joo. Ele ficou me encarando. Colocou uma das mos no cho, depois a outra e veio como uma pantera na minha direo. Eu disse: Sente-se. Da eu perguntei voc quer se confessar? Ele balanou a cabea, e eu fiquei surpreso porque ele me fez uma confisso linda. Disse-me que sua tia irm de seu pai, tinha muita inveja da famlia toda e havia colocado um feitio em todo mundo, e esse rapaz e seu irmo que era padre sentiam que aquela tia tinha colocado inveja na famlia. Tudo que ele dizia era: Padre eu perdoou a minha tia. Ele supostamente estava possudo, mas ele no apenas confessava seus pecados, mas perdoava os que haviam pecado contra sua famlia. Eu acredito que esse foi o primeiro passo para sua libertao. Tinha uma lista de coisas que era para rezar pela sua libertao. Espritos emocionais de medo, inveja... e do outro lado os espritos animais: leo, crocodilo, cobra e assim por diante. Eu comecei a rezar pelos espritos emocionais e um por um deixaram o rapaz, e depois comecei a rezar pelos espritos animais e um por um foi saindo tambm. Quando dizia esprito de leo saia, ele comeava a andar como leo. Eu nunca vi tantos animais na minha vida. Eu falei para todos sarem da capela, mas eles ficaram relutando e olhavam pela fresta da porta, mas eu a fechei, e estavam todos preocupados comigo. Mas l eu fiquei com todos os demnios e finalmente eu disse para que o esprito de gorila sasse do rapaz e ele olhou para mim como um gorila, achei que ele ia agarrar em meu pescoo e olhei nos olhos dele e disse: Esprito de gorila eu ordeno que saia desse corpo. Isso acontece por causa de inveja e da ignorncia do povo que busca ajuda em lugares errados. Quando eu terminei tudo o rapaz disse: Ainda h uma coisa a mais, o esprito de um touro. Eu disse: Agora estou meio cansado, vamos deixar isso para depois, vai l e abra a porta. Quando ele abriu, todos ficaram olhando para ele e disseram: Cad o padre? E olharam por entre as pernas do rapaz e me viram sentado no banco.

A noite foi a Missa de encerramento, os bispos de Uganda, o nncio apostlico, estavam todos l e eu disse para o grupo de libertao no deixe que o rapaz fique l atrs. Jesus gosta de curar as pessoas de cara a cara. Quando eu fui dar a paz vi que o rapaz estava bem prximo. A Missa acabou e eu pedi para que trouxessem o rapaz para frente e quando comeamos a rezar todos os espritos comearam a se manifestar e ao final da orao o rapaz caiu sobre o solo e eu falei para aquela multido: Vejam como Jesus cura e liberta as pessoas. Eu disse: Joo fique de p e venha para o altar. O Santssimo Sacramento estava no altar e quando ele foi para frente se curvou diante do Santssimo, ento eu vi que ele estava totalmente liberto. Eu chamei o irmo do rapaz o Vigrio Geral para que ele traduzisse o que o Joo iria dizer, aquele que eles supunham que era esquizofrnico. Eles se abraaram por uns cinco minutos. O prprio rapaz quis falar para o povo: Vocs me viram rolando na grama e agora esto me vendo de p. Por que eu estava rolando? Porque eu fui a todos os feiticeiros ao invs de ir a Jesus, isso que vocs no devem fazer, somente quando eu vim at Jesus eu consegui sair daquele quarto escuro e agora vou pregar a Boa Nova a todos, somente Jesus nosso Salvador e pode nos curar. Jesus cura as crianas Nesta manh, estvamos falando do grande amor que Jesus tem pelas crianas. Isso um grande contraste com todo o dio que vemos no mundo inteiro ao redor de ns. por isso que So Mateus escreveu no Evangelho a histria do rei Herodes matando tantas crianas. E, portanto, ns temos na histria de Jesus esse fato deste rei querer mat-lo quando Ele era menino. E para ter certeza de que Jesus morreria, ele [Herodes] mandou matar todas as crianas. Hoje em dia, h muitos reis Herodes no mundo inteiro. O pior ver que h tantos lderes religiosos matando crianas em nome de Deus; isso terrvel, e ainda matar crianas por outras razes. Quando eu li a histria de que matavam crianas na ndia, eu no acreditei. Ento, ao ver que encontraram os corpos, percebi que isso era verdade. E tambm li que elas haviam sido molestadas; eu no acreditei, mas eu li pela internet que foi verdade. E o criminoso confessou o crime. Os jornais disseram que s acharam os esqueletos porque elas j estavam em decomposio. No pude acreditar quando vi que ele, alm de tudo isso, comeu os corpos das crianas. Perto da casa, onde aconteceu esse fato, h uma casa de retiro dos padres salesianos. Eu j ministrei retiro l para mdicos e nunca imaginei que perto daquele centro catlico poderia acontecer tal trucidade. Esse o motivo pelo qual a Bblia fala que Deus tem tanto amor s crianas, em contraste a seus prprios pais. Jesus no apenas cura, mas liberta as pessoas de satans. Eu era o diretor do nosso principal colgio em Bombaim. Um dia, matriculei trs crianas: uma menina na terceira srie, a irm na segunda e o irmo mais novo na primeira. Quase todos os dias a irm mais velha trazia o irmo mais novo em meu escritrio e dizia: Meu irmo muito bagunceiro, bata nele, padre. Eu pegava uma rgua e batia nele bem devagar. Um dia, perguntei para ela: Por que voc est trazendo seu irmo para mim? Se ele to bagunceiro, sua me quem tem de traz-lo at mim. Voc est agindo como uma me. A menina disse que a me os havia deixado e ido para outro pas com um homem estranho, e que o pai tambm fora para outro pas com uma mulher. Eles foram deixados com uma av e uma tia, as quais estavam cuidando deles. Eu perguntei como eles foram parar naquela escola, que era para pobres, porque eu havia pensado que eles iam para a escola perto da casa deles, que era muito melhor. Eles disseram que haviam vindo para essa porque no conseguiram se matricular em nenhuma escola, e que algum lhes havia dito que na escola do padre Rufus eles encontrariam vaga. Eu perguntei se ela queria ir para outra escola e ela disse que sim, ento, eu consegui uma vaga l para ela. Seis meses depois, quando estava na parquia olhando pela sacada, vi a menina no ptio da recreao e a chamei e perguntei se as frias tinham chegado, e ela disse: Eu sa da escola. Eu disse para ela: Voc me deu tanto trabalho para que ficasse naquela escola! E voc saiu? Ela me disse: Eu no sa. Eles me pediram para sair. Todas as tardes eu caa no ptio e ficava me contorcendo e as crianas ficavam com medo de mim. Ento o diretor pediu que eu sasse da escola. A tia dela apareceu e eu perguntei se era verdade o que a menina me havia contanto e esta disse que sim. Eles pensavam que a menina estava possuda. Perguntei para ela por que no me procuraram e elas disseram que os padres falavam que nem o Esprito Santo sabia onde eu estava. (Eles nem sabem que eu estou no Brasil agora, porque seno pegavam o vo e vinham para c). Ento, eu disse: O que voc fez quando no me encontrou? Ela disse: Fomos a um feiticeiro conhecido. Eu perguntei a ela: E ela ficou melhor? Ela disse: No, ficou ainda pior. E ns gastamos uma boa soma em dinheiro para que ele pudesse ajud-la, mas ela ficou ainda pior. Naquele momento, a freira, que era diretora da escola, veio me ver. Eu perguntei a ela se era verdade o que elas me contaram e a freira disse que sim. Que todos os dias ela caa e parecia estar possuda, e acabava assustando as crianas. No momento em que coloquei a mo na cabea da criana ela comeou a gritar. Nesse instante, eu percebi que era algo muito srio. Que ela no precisava somente de cura, mas de libertao. Ento eu no rezei por ela, porque havia outros padres naquela parquia que poderiam ficar assustados e at com raiva. Pedi a freira para que rezasse pela menina no convento com ajuda

de algumas freiras. No outro dia, fui rezar pela menina e o esprito mau comeou a falar comigo dizendo como havia entrado naquela menina. Havia outra menina no convento, que era rf e foi operada de apendicite e morreu na mesa de operao, e o esprito, que a atacava, entrou nessa menina, pois ela sentou debaixo da rvore onde a outra menina costumava se sentar, e tinha os mesmos pensamentos que a outra. Quando a menina estava consciente, eu perguntei: Nos intervalos, voc brincava com as outras crianas? Ela disse que no e que ficava sentada debaixo da rvore. Perguntei: O que voc pensava? Ela disse que ficava pensando por que a me e o pai a haviam deixado. Ela brincava, sorria, mas atrs disso havia um grande sofrimento. Eu disse para ela: Talvez sua me esteja se sentindo mal em t-la deixado e talvez o seu pai esteja se sentindo mal tambm, at mais ferido que voc. Agora quero que voc faa duas coisas: perdoe seus pais, louve a Deus, que permitiu que tudo isso acontecesse. Ele conhece as chagas do seu corao e sabe transformar seus fardos em bno. Ento ela comeou a louvar perdoando seus pais, enquanto eu rezava por ela. No houve mais manifestao e ela parecia at um anjo. Ela estava curada e liberta. Eu disse a elas que precisvamos ajud-la para que ela pudesse passar de ano, seno isso seria uma vitria de satans. Muitas crianas no estudam por causa disso. Ento a freira admitiu a menina e colocou-a de volta na escola e no internato, e ela conseguiu passar daquele ano para o outro. Alguns anos mais tarde, eu fui para um outro internato e l eu vi uma adolescente trabalhando no balco de entrada. Ela me disse: Padre, o senhor no me reconhece? Eu sou aquela menina... Eu terminei a minha escola e arrumei este emprego e ainda espero um outro melhor. O senhor pode me ajudar a consegui-lo. E me disse tambm: Vocs, padres, s prometem muitas coisas, mas no fazem nada! Eu pensei: Eu fiz tantas coisas por ela e ela ainda fala isso. Mas deixei isso para l. Na festa da Natividade de Maria, em Bombaim, algum bateu na minha porta. Havia uma senhora com seu marido e beb. Padre, o senhor no me reconhece? Eu sou aquela menina... Agora estou casada. Este meu marido e este, meu filho. Mudei para a Arbia Saudita. E todos os anos voltamos a Bombaim para a festa de Nossa Senhora. Por duas razes: uma, para agradecer a Nossa Senhora, e segunda, para agradecer ao senhor. Nossa Senhora sempre encontramos, mas o senhor, no. Ela ainda disse: Padre, todos os dias, meu marido, eu e meu filho ajoelhamos na orao da noite e rezamos pelo senhor. Um dia eu vi aquela menina, na sacada da parquia, sem futuro, doente, sendo possuda todos os dias, e agora com uma famlia, com duas crianas. Sempre, que os encontro, eu me lembro quando a vi sem esperana. por isso que Jesus diz: Aquilo que impossvel para os homens possvel para Deus. A razo pela qual gastei tempo contando essa historia para dizer que hoje muitos dos nossos filhos no apenas meninos, mas tambm meninas tm outros tipos de problemas, que mdicos e psiclogos no podem ajudar, porque carregam fardos em seu corao que no podem partilhar com ningum a no ser que Deus traga aos seus coraes a libertao. Por isso, vocs, pais, tm de despertar nos filhos confiana para que eles no escondam nada de vocs; assim, ser fcil ajud-los. Uma outra vez, um pai e uma me trouxeram uma menina para mim. Eles eram bons catlicos, eram lderes de um grupo de orao em Bombaim. Disseram: Ns damos tudo para nossos filhos porque eles tm problema. Contaram, para mim, que nos ltimos meses a filha no conseguia se concentrar nos livros, parecia angustiada, no tinha apetite, achava difcil dormir noite, e que sempre parecia estar tensa e cheia de medo. Aconteceu de a me me contar tambm que a filha costumava contar para ela que estava vendo figuras obscenas na sua mente. E quando eu ouvi isso, pedi ao pai e criana que sassem da sala e deixei s a me. Eu pedi que o Esprito Santo me falasse a causa do problema, e na minha mente vinha o fato de que a menina via figuras obscenas. Ento fiz uma pergunta que nunca tinha feito antes. Diga-me: Voc j permitiu que sua filha visse voc e seu marido terem relao sexual? Ela disse que sim, e ainda acrescentou que foi a partir desse momento que a menina relatou para ela que estava vendo figuras obscenas. Ento eu disse: Essa a causa. O que eu fiz? O Esprito Santo me disse o que fazer. Eu fiz uma orao a Nossa Senhora: A Senhora foi pequena como ela, ajude-a para que ela seja curada. A seguir comecei a rezar e disse para a menina que ia rezar para ela no visse mais figuras feias, e ela afirmou que queria que eu rezasse. Duas semanas depois, a me veio me dizer que a partir daquele momento houve uma grande melhora na sua filha. Ela no mais viu figuras obscenas, est dormindo e estudando bem. Depois da prova final, a me me ligou para dizer que a filha era a primeira da turma. Eu no sei por que sempre aqueles por quem eu rezo so os primeiros da turma. No por causa da minha orao, mas o Senhor quem os livra de todos os fardos para se dedicarem aos estudos. Portanto, os pais devem ter muito cuidado de como educar os filhos. Nos retiros para casais sempre falamos que os pais devem tomar cuidado com quem os filhos saem e no os confiar a qualquer pessoa, pois h muitos casos de crianas que outras pessoas tiram vantagens e ainda abusam sexualmente delas, pessoas estas nas quais os pais haviam confiado. Tomem cuidado com aquilo que seus filhos comem fora de casa, pois h muitos casos de alimentos que elas comem e so afetadas por feitios. No estou dizendo que fiquem com suspeita de todos, mas sejam prudentes, aprendi isso com minha me. Ela me dizia para fazer duas coisas: nunca sair com estranhos nem comer fora de casa; agora percebo quo sbia ela foi. Assim como o rei Herodes estava ansioso para destruir crianas. Jesus diz: Deixai vir a mim as criancinhas e no as impeais, porque o reino de Deus daqueles que se parecem com elas (Lucas 18,16).

Ministrio de Libertao O Salmista no Salmo 142:7 se derrama em lgrimas perante Deus e fala de sua angstia, de como se sente abatido, cansado da perseguio do inimigo. A tristeza na sua alma era tamanha que ele olhava para os lados e no via ningum em quem pudesse confiar. Naquela hora Davi implora a Deus para que tire a sua alma da priso, porque ele se sentia impedido de se achegar a Deus. Ele se sentia impedido de louvar e adorar ao Senhor. Mas Davi, era segundo o corao de Deus, um servo fiel, um crente temeroso, amava a Deus tremendamente. Porque ele se sentia daquela maneira? Onde ele se sentia preso? Porque ele se sentia preso? O que faltava para que sua alma fosse liberta? A palavra LIBERTAO vem do grego sotero e significa livramento, salvao . Em Joo 10:10, a palavra do Senhor diz que: O ladro (diabo) veio para matar, roubar e destruir, mas Jesus, o Rei dos Reis, o Senhor dos Senhores, o Alfa, o Omega, o Todo Poderoso, o Majestoso, o Cordeiro de Deus, o Prncipe da Paz, veio para SALVAR, LIBERTAR e RESTAURAR. As fraquezas do diabo As armas contra Satans: louvor, obedincia e humildade O diabo no suporta o louvor e isso por algo muito simples: Lcifer, ou "portador de luz", se transformou em satans exatamente por no querer louvar a Deus. Isso obvio! Portanto, o louvor para ele muito forte e pesado. Se ns queremos lutar contra o diabo, no temos outra coisa a fazer seno comear a louvar a Deus. Existem fiis leigos que dizem: "Mas, eu tenho medo!" Se voc conhece uma pessoa que precisa de ajuda nem sempre necessrio que voc faa oraoes de libertao por ela. Se existe um grupo de irmos que rezam juntos, comecem a louvar a Deus ignorando o inimigo, e o louvor o incomodar de tal modo que ele fugir. Uma pergunta que muito feita nos dias de hoje esta: "Por que o diabo se apresenta mais hoje do que nos tempos passados?" Houve um tempo em que o diabo trabalhava escondido, ignorado por todos. At pouco tempo atrs existiam pouqussimos ou quase nenhum exorcista, no porque no existissem pessoas que necessitassem, mas porque ningum percebia essa necessidade. Hoje diferente. E qual a razo do diabo parecer mais ativo nesses ltimos tempos? Comeou-se a falar mais nele, primeiro, atravs dos pentecostais, depois pelos evanglicos seguidos pela Renovao Carismtica Catlica. Pelo grande louvor que est sendo feito, ele no suporta! Isso poderia ser exemplificado como um rato escondido em um buraco; voc joga gua quente l e, no a podendo agentar, ele obrigado a sair do buraco. O louvor faz com que o inimigo saia! Toda essa luta que o diabo trava, hoje, no porque ele est mais forte do que antes, mas, provavelmente, porque est mais fraco. Graas a todo o louvor que feito especialmente em grupos de orao , por meio desses movimentos espirituais (em particular o movimento carismtico), o maligno perde o controle e no sabe o que fazer. Por essa razo, ns temos de continuar a lutar atravs do louvor. A segunda coisa que o diabo teme a obedincia. Por que? Porque ele desobediente. Desta forma, tudo o que ele sugere a desobedincia, sugere continuamente a desobedincia! Ns, sacerdotes, em particular, devemos estar muito atentos a isso, pois fcil cair nessa cilada do inimigo. A terceira coisa tambm temida pelo diabo a humildade. Ele sugere o poder. No final das contas, ele aquilo que : o satans, porque queria ter o poder. Certa vez, um exorcista fez uma pergunta para ele: Por que voc tem pavor de Maria? E ele disse: Tenho pavor daquela mulher, da sua grande humildade. A humildade uma virtude que o inimigo de Deus teme mais do que a ns, propriamente, porque essa virtude vai contra a natureza dele, pois ele soberbo, orgulhoso, poderoso e faz o que quer. A humildade vai contra tudo isso. Como purificar uma casa de espritos territoriais EM PRIMEIRO LUGAR: Precisamos entender que espritos territoriais argumentam e resistem para ocupar determinados espaos geogrficos, tendo como responsabilidade amaldioar tais localidades. Muitas residncias tem sido atormentadas por demnios, mesmo sendo seus moradores pessoas sem aparente envolvimento com os mesmos. Isso acontece porque tais espritos foram invocados por antigos moradores ou freqentadores do local, e hoje exigem o direito de permanecerem no mesmo. ALGUMAS CONSEQNCIAS DA PRESENA DE TAIS ESPRITOS EM UM DETERMINADO AMBIENTE: - Enfermidades - Vcios - Problemas sentimentais - Problemas emocionais

- Problemas familiares - Amarrao financeira Entenda uma coisa. O diabo veio para matar, roubar e destruir. Onde tiver um demnio, existir destruio. ALGUNS MOTIVOS QUE ATRAEM A PRESENA DE UM ESPRITO TERRITORIAL: - Idolatria - Feitiaria - Macumbaria - Inveja - Simpatias - Pecados - Invocaes e rituais - Objetos amaldioados - Objetos enterrados - Borra de vela de macumba nos jardins - Plantas trabalhadas As praticas ocultas deixa na casa onde foram feitas ou lanas profundos danos sejam elas materiais ou espirituais. Quando tais praticas acontecem abrimos brechas para que os espritos imundos domine e tenha poder. VEJAMOS NA BBLIA LUGARES HABITADOS POR DEMNIOS: ...conheo o lugar em que habitas,onde est o trono de satans, e que conservas o meu nome no negaste a minha f, ainda nos dias de antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde satans habita. (apocalipse 2:13) O dono da casa far saber ao sacerdote [profeta de DEUS], dizendo: Parece-me que h como que praga em minha casa. O sacerdote ordenar que esvaziem casa, antes que venha para examinar a praga, para que no seja contaminado tudo o que est na casa; depois, vir o sacerdote, para examinar a casa. (levtico 14:35,36) Muitas vezes, os espritos demonacos se apoderam de uma determinada casa, por causa de prticas ocultas feito para um antigo morador. O morador mudou-se, mas os efeitos do ocultismo permaneceram no lugar. necessrio, portanto clamar o sangue de Jesus para lavar toda realidade negativa e opressiva, clamar pela misericrdia do Senhor, pelos pecados de ocultismo, por tudo que ofendeu a Deus ou at mesmo aos nossos irmos, pois muitas praticas oculta s so para destruir outra pessoa. Recorrer a Me Santssima sempre o melhor recurso, ela como me, sabe quais so as nossas necessidades, aquilo que mais estamos precisando, ela nossa fiel intercessora, por isso a devoo ao tero muito valida para dissipar e afugentar a presena maligna. A vivencia dos sacramentos da igreja fundamental, quando comungamos Jesus Eucarstica, sua presena em ns no se limita a igreja, mas ele nos acompanha em todos os lugares, passamos a ser sacrrios vivos do Senhor, a Confisso, tambm cura e principalmente libertao, nela rompemos com o pecado e a nossa presena torna-se terror para os Espritos imundos. Outra arma poderosa orar pelos que fizeram os trabalhos ou invocaes para que elas sejam abenoadas por Deus, que o Senhor os liberte e nunca desejar que o mal retorne, mas sim que o mal se anule e que o bem o atinja. Portanto se desejamos ter nossa casa livre das presenas malignas, devemos nos preocupar no somente com o espao fsico, mas com ns em primeiro lugar e ento o ambiente onde estivermos ser atingido. Deve-se, claro, orar pelo ambiente, porm de nada adiantar pedir a expulso dos espritos se ns o trazemos de volta por nossas pecados e infidelidades. Demnios nomes e significados BELIAL: Seu nome deriva do hebraico e significa Rebelde, Profano. O Desprezvel e/ou Desobediente. Rege o ms de janeiro. Dentre suas caractersticas destaca-se a mania de mentir . Aparece sempre com uma beleza sobre humana, apesar da igreja e da tradio catlica sempre represent-lo com as mais grotescas das formas. Este grande corruptor especializou-se em seduzir adolescentes, mas verdade que paga os seus favores com uma devota proteo. O inferno nunca recebeu esprito mais dissoluto, mais bbado, nem mais enamorado enquanto o cu nunca perdeu mais formoso habitante. Sabe-se que Belial foi um dos primeiros anjos a aderir a Rebelio de Lcifer e que foi o que mais arrastou outros consigo, ele um cone de todos as rebeldes e inconformados sendo de natureza louca e de pouca profundidade filosfica, altamente destrutivo.

LEVIAT: Do hebraico: "Serpente Tortuosa". Grande Almirante do Inferno e Senhor dos Mares, favorece os homens e as mulheres que gostam de correr o mundo, servindo-lhes para obter fama e honras. Tambm chamado de "O Grande Embusteiro", pela facilidade com que triunfa em lances polticos, tratados comerciais e intrigas palacianas. Toma quando visto aspectos multiformes estonteantes e vertiginosos. Especializa-se em possuir as mulheres famosas. Suas festividades so celebradas no ms de fevereiro patrono da Melancolia e da Poesia. SAT (SATAN, SATANS): Seu nome, em hebreu significa "O Inimigo, o Adversrio", ou seja ele representa o esprito vingativo, o no perdo e a justia para quem a merece. Seu apogeu coincide com o ms de Maro. Possui rudeza e agressividade em cada gesto e idia. o mais cruel dentre seus irmos e representa o sentido da luta. a ao em busca de seu objetivo, no importando as conseqncias e as metas, custe o que custar. irmo siams de Lcifer. BELPHEGOR (BELFEGOR): Demnio dos inventores, dos descobrimentos e das solues engenhosas. Um fato peculiar que pode ser estudado a de que ele sempre se apresenta de boca aberta. Seus adoradores lhe rendem culto servindo-se de gretas e fendas, atravs das quais lanam as suas oferendas. Muitas vezes visualizado como uma aparncia feminina de deslumbrante juventude e beleza. Governa o ms de abril, no apogeu da Primavera. LCIFER: Prncipe dos demnios, seu nome significa "Estrela da Manh", sem dvida pelo esplendor de sua presena. um dos mais belos dentre os anjos cados, e sua formosura especialmente melanclica, com uma sombra de dor que cobre continuamente a suavidade de seus traos. Costuma-se dizer que nesta caracterstica reside a chave de sua seduo j que no a nada mais irresistvel ao corao humano do que o sofrimento unido beleza . Existe na filosofia muulmana sob o nome de Iblis ou Eblis, exerce poder geogrfico sobre todos os pases da Europa e governante do ms de maio. Sua personalidade sempre tranqila e segura de si. Um verdadeiro aristocrata e estrategista por natureza, mesmo quando irritado mostra-se calmo sendo assim bem diferente de Sat, seu irmo siams por alma. BAALBERIT: E chamado de "O Arquivista". advogado astucioso e possui uma prodigiosa memria. Os fencios o tomavam como testemunha de seus juramentos. Entre os sculos XV e XVII, apareceu invocado com freqncia nos grimrios populares como campeo de causas perdidas. Preside o ms de junho. BELZEBU: Seu nome significa "O Senhor das Moscas". lhe reconhecido o nmero dois na hierarquia infernal, imediatamente abaixo de Satans. Alguns estudiosos afirmam que desde mil anos atrs ele que domina o inferno. Talvez em razo a imensidade do seu poder e do pavor que seu prestigio provoca, sua iconografia contraditria assim como os dados que possumos a seu respeito. Como na maioria das escrituras sobre os demnios uma lenda negra foi escrita para Belzebu, mas sem contar estes conceitos cristos impostos dizem que ele possui feies que refletem grande sabedoria e um ar ameaador. Governa o ms de julho no centro exato do vero . ASTAROTH: Seu nome tem origem no hebraico, que significa "Multido", "Assemblia", "Rebanho". Poderoso mas desventurado, afirmam ter sido condenado injustamente sua situao. Patrono dos banqueiros e homens de negcios, representa a ganncia e a confirmao da posse. Rege o ms de agosto, entre os insetos de vero. Sua natureza extremamente cooperativa, de certo devido a sua personalidade comercial. Ele tambm governa as paixes por jogo a dinheiro, mesmo sendo de personalidade extremamente possessiva, ele nunca ir roubar, dando preferncias a pactos e ao comrcio. LILITH: Em grego-hcate; A que fere de longe", no hebraico Lilith significa "A Noturna". Mulher bonita e silenciosa, com uma profunda solido. A Serpente da Seduo, a Me da Luxria. Setembro o seu ms. Uma coisa importante sobre Lilith. considerado o Portal de Lcifer, uma vez que todos os caminhos dela realizam Lcifer. Em Astrologia, sua influncia foi cientificamente provada em 22/11/1897 por Waltemath. Neste ano, uma centena de anos depois, a fora obscura da natureza humana feminina estar crescendo rpida pelo mundo. De qualquer modo, ela um arqutipo muito antigo, perdido no tempo. BAAL: O comandante das Tropas do Inferno, ou seja uma das maiores potncias militares dentre os demnios. Sabe-se tambm de sua natureza hermafrodita e que j foi adorados por caldeus , babilnios e israelitas. Governa o ms de Outubro e os ventos de outono . ASMODEU (ASMODEUS, CHASMODAY, SIDONAY): O Destruidor, um dos mais antigos demnios, o pai dos jogos, do mistrio e da perversidade .Ele no e de conversas ou dilogos, mas isso de modo algum representa modstia. Seu ms Novembro sua meta a destruio aos que a merecem. MORLOCH (MOLOCH): O Senhor do Pas das Lgrimas, intimamente relacionado com a fertilidade e muitas vezes reconhecido com uma cabea de boi. Governa dezembro, exatamente na chegada do inverno. MEFISTFELES: Em hebraico: de Mephir Destruidor; de Thophel- Mentiroso

Doutrina da Igreja sobre o Diabo - Comunidade Monstica So Joo Segundo a tradio bblica-patrstica, o diabo no a personificao das paixes, mas uma pessoa, criada por Deus como anjo e, tendo perdido comunho com Ele, converteu-se em esprito obscuro, o diabo. Como pessoa,o diabo tem livre arbtrio, isto , tem liberdade e esta liberdade no violada por Deus. O mistrio do pecado atua na histria porque o diabo continua gerando o mal e fazendo sua obra catastrfica como desde o incio. A Tradio bblica e patrstica, fora de toda considerao terica e tica do bem e do mal, fala sobre o rival astuto de Deus e do inimigo do homem. Este inimigo o diabo que tem a inteno destruir toda a autntica vida, pois ele um esprito de morte. Ele uma personalidade concreta, um ser concreto. Introduz-se com a injria, com a arrogncia e o engano na histria, com a pretenso de destruir a Deus e aos homens. O pecado, os sofrimentos, a morte so gerados por ele, pois espalha a runa e o dio, exercendo seu poder e domnio. O mal no uma soma de aes puramente humanas; suas razes se encontram na autoridade diablica. uma fora que est fora do homem e de sua natureza, a quem, exercendo seu livre arbtrio, pode aceitar ou rechaar. O diabo originou-se a partir da vontade e ao de Deus. Os demnios no foram criados maus, pois Deus no criou o mal; tudo o que Deus cria bom. Foram criados sem maldade em sua essncia, e, em sua natureza, livres, independentes e com o livre arbtrio, exatamente como aconteceu com os anjos. Aps sua voluntria queda, de seres puros se converteram em seres sombrios, impuros e violentos. As legies demonacas so numerosas, distinguindo-se, umas das outras, por grupos ou classes. A multido dos demnios e sua distino em grupos ou classes baseada em suas diferentes obras e nos diversos nomes que recebem. Sendo pois inmeros e recebendo variados nomes, lutam continuamente para frustrar a obra redentora de Cristo. Incapazes de prejudicar diretamente a Deus, se dirigem aos homens para, com seus poderes malficos, travarem uma luta com eles, confundindo suas vontades, criando tentaes, nos envolvendo em paixes, nos deixando confusos e obstruindo nosso tempo de orao. Para tanto, usa de vrias faces e mscaras, gerando toda espcie de conflitos. A tentao e a luta do diabo no esto acima das foras dos homens, no viola o livre arbtrio e no danifica a sua essncia natural. A fora do diabo no imperativa dependendo sempre de nossa liberdade. Se sucumbirmos tentao porque nossa vontade assim o permitiu. Os Padres da Igreja ressaltam que o homem nunca fica s. Se a Graa de Deus deixa o homem, ele se torna um ser completamente vulnervel, permevel s influncias do demnio. So Simeo, o Novo Telogo, diz que "se no Deus quem dirige os homens, o diabo quem os manipula, com o consentimento e colaborao do prprio homem". Por isso, o homem fiel a Deus chamado a estar sempre vigilante e em orao, pois Satans no cessa de esconder-se e mascarar-se, com o intuito de enganar e corromper a alma humana. mestre em perverter as palavras do Evangelho e a linguagem da Cruz, prometendo aos insensatos, facilidades e comodidades. Existe o perigo de que cheguemos degradao total se nos entregarmos s tentaes e sedues satnicas. Se o diabo tem a possibilidade de transformar-se em qualquer coisa, at mesmo em "anjo", podemos imaginar quo ardiloso ele , usando de coisas inocentes e frgeis, para atrair os mais ingnuos. Tenta persuadir para destruir nos homens aquilo que lhe mais caro: a liberdade. Muitos dizem "no existe nem Deus e nem to pouco o diabo". A negao da existncia dos demnios equivale a descartar a Economia Divina da Santssima Trindade. Cristo humilhou e despojou as autoridades das trevas. A negao de sua existncia facilita muito o trabalho e a ao destas foras do mal. Muitos homens modernos crem que no existe satans. Por causa disso, temos que nos preparar para assistirmos surpreendentes sinais dos prodgios do demnio. Pois tudo o que ele quer, que creiamos que no exista para que, assim, possa agir mais livremente, nos coraes desprevenidos. Temos que nos preparar para fazer frente a uma poca de enganos e escurido pela qual o mundo passar, inevitavelmente, se a maioria dos homens crerem na sua inexistncia. Mas devemos confiar, sobretudo, na Onipotncia Divina. A Onipotncia de Deus, de acordo com sua santa Vontade, no suprime a liberdade dos seres racionais. Deste modo, permite que o diabo, usando de sua liberdade, persista na obra do mal, porque tambm ele um ser livre. No entanto, limita seu agir destrutivo por sua amizade e grande amor pelos seres humanos. Quando o homem se arrepende, Deus o perdoa, e deste modo, fica limitado o reino do mal. O definitivo aniquilamento do poder do mal se dar no Juzo Final. A obra de demnio destrutiva, porque odeia infinitamente o homem e a Criao. Est possudo por uma exagerada misantropia mortfera. Inspira pensamentos contra Deus e contra o prximo, influencia a vontade do homem, atua na natureza ontolgica do ser humano. Os Padres afirmam que, no podendo o homem compreender a existncia e a fria do diabo, que se manifesta nos ataques contra a alma, Deus permite que ele possua o corpo do homem, para que sua fora seja conhecida.

Satans conseguiu pelo engano e pela mentira submeter os homens s paixes e ao pecado. A causa que conduziu o homem ao pecado foi inveja. O diabo teve inveja de Ado pois este habitava num lugar de delcias, o Paraso, justamente de onde foi expulso. A inteno de arrastar o homem ao pecado e ao sofrimento, acontece de modo gradual. So Gregrio Palams afirma que Satans, muitas vezes, no age de forma direta, mas pouco a pouco vai engendrando astutamente a cilada para que o homem caia. Mas a sua grande inteno destruir a Igreja. Ao atingir o homem, na verdade, quer atingir a Igreja, Corpo Mstico de Cristo. Tenta introduzir no pensamento do homem que "de fato ele livre e no precisa da Igreja ditando normas e leis, dizendo a ele o que pode e o que no pode fazer. No necessrio obedecer aos padres para permanecer na virtude, basta deixar-se conduzir por si prprio." Quando o diabo consegue tirar o homem da vida eclesial, expulsando a graa de Deus de sua vida, este mesmo homem torna-se escravo das paixes e dos ditames do diabo. Por que Deus permite que o diabo lute contra os homens? So Mximo, o Confessor, cita cinco razes: 1. Para que ns cheguemos a distinguir a virtude do mal, atravs desta luta; 2. Para que, mediante esta luta, mantenhamo-nos firmes na prtica da virtude. 3. Para que saibamos que a virtude um dom de Deus; 4. Para que odiemos firmemente o mal; 5. Para que, cientes de nossa fragilidade, nos agarremos fora de Deus nos momentos de perigo. Lamentavelmente, nossa educao e cultura ignoram esta realidade. No s a combate como no permite que seja falado sobre o pecado e o demnio na sociedade. Por isso, com certeza, podemos dizer que o homem est cada vez mais vulnervel aos ataques demonacos. E ns ortodoxos, esquecemo-nos que pertencemos Igreja de Cristo e entramos nela no para cumprir um dever formal e obter, com isso, nossa justificativa face aos preceitos religiosos, mas para a nossa salvao. Porque a Igreja o lugar da salvao, onde entramos para nos libertar de doenas espirituais atravs da Palavra, dos Sacramentos e da Orao. Os Sacramentos foram dadas Igreja para a salvao do homem, para exorcizar o mal, combater e vencer a Satans . No podemos nos esquecer que ali onde est Cristo, no pode estar Satans e, onde esto os demnios, tudo corrupo e destruio, por isso Deus no pode estar l. Se vivermos nesta verdade, nos libertaremos mais facilmente da priso que o demnio nos arma, conseqncia dos pecados que cometemos sob seu domnio. Mas, no temamos! Existe Cristo, existe a Igreja, existe a orao, existe a Sagrada Liturgia, existe a Confisso e a Eucaristia e sobretudo existe o arrependimento. O demnio no quer o arrependimento do homem porque ele que inicia a abertura das portas da priso. Uma comunidade eclesial que se deixa vencer pelo demnio ou que teme sua presena, porque no conhece a fora de Deus e da sua Igreja. Somos chamados a dar testemunho atravs de nossa reta doutrina, reta conscincia e reto agir, de que o senhor do Mundo Jesus Cristo. E no h nenhum outro Senhor a no ser o nosso Deus! Se o demnio domina e estende este senhorio sobre alguns homens, nem por isso, ele verdadeiramente senhor da humanidade. Certa ocasio, o Senhor respondeu a seguinte questo: "Tu s aquele que devias vir ou devemos esperar outro? E Jesus disse: "Ide e anunciai o que vistes e ouvistes: os cegos vem, os aleijados andam, os leprosos so curados, os mortos ressuscitam e os pobres recebem a Boa Nova. J est entre vs o Reino de Deus" Oxal vivssemos de fato esta verdade: o Reino de Deus j est em nosso meio e no o reino das trevas. Se realmente crssemos nesta palavra o mundo seria melhor para as crianas, para os jovens e para os adultos. Os ancios no temeriam a morte. Os filhos de Deus no temem o mal! Pe. Agathangelos K. Charamantidis - Trad.: Pe. Pavlos, Hieromonge Poderes dos demnios Em sua condio original livre do pecado, os demnios tinham os mesmos atributos que os anjos do bem, mas em seu estado de maldade presente os demnios:

So espritos: Mateus 8.16; Lucas 10.17, 20. Podem aparecer visivelmente: Gnesis 3.1; Zacarias 3.1; Mateus 4.9-10. Podem falar: Marcos 5:9, 12; Lucas 8:28; Mateus 8:31. Crem: Tiago 2.19. Exercitam sua vontade: Lucas 11.24; 8.32. Demonstram inteligncia: Marcos 1.24. Tm emoes: Lucas 8.28; Tiago 2.19. Reconhecem: Atos 19.15. Possuem fora sobrenatural: Daniel 9.21-23. So eternos: Mateus 25.41. Possuem sua prpria doutrina: 1 Timteo 4.1-3. So malignos: Mateus 10.1; Marcos 1.27; 3.11. Poderes dos anjos So espritos: Hebreus 1.14. No possuem sexo: Lucas 20.34-36. So imortais: Mateus 22.28-30. Possuem tanto formas visveis como invisveis: Nmeros 22.22-. Aparecem com a semelhana da forma humana: Gnesis 19.1-22; 18.2, 4, 8. Possuem emoes: Lucas 15.1-10 (anjos se alegrando). Possuem apetite: Gnesis 18.8. So seres glorificados: Lucas 9.26. So inteligentes: 2 Samuel 14.20. So dceis: Judas 9. So poderosos: Salmos 103.20; 2 Pedro 2.11. No tm necessidade de descansar: Apocalipse 4.8. Viajam a velocidades incrveis: Apocalipse 8.13; 9.1. Falam em idiomas: 1 Corntios 13.1. So inumerveis: Lucas 2.13; Hebreus 12.22; Salmos 68.17; Marcos 1.13; Apocalipse 5.19. So imortais: Lucas 20.34-36. No se casam e nem tm filhos: Lucas 20.34-26. So obedientes: Salmos 103.20. So santos: Apocalipse 14.10; Marcos 8.38. So reverentes: sua atividade mais importante adorar a Deus: Neemias 9.6; Filipenses 2.9-11; Hebreus 1.6. So Cipriano de Cartago 1 - Vigiai, o inimigo vem disfarado (1) "Vs sois o sal da terra" (Mt 5,3), diz o Senhor, e ainda nos recomenda que sejamos simples pela inocncia e prudentes na simplicidade [Mt 10,16]. Nada pois mais importante para ns, irmos diletssimos, quanto vigiar com todo o cuidado para descobrir logo e, ao mesmo tempo, compreender e evitar as ciladas do inimigo traioeiro. Sem isso, embora sejamos revestidos de Cristo [Rom 13,14; Gl 3,27], que a Sabedoria de Deus Pai [1Cor 1,24], nos mostraramos menos sbios na defesa da salvao. (2) De fato, no devemos temer s a perseguio e os vrios ataques que se desencadeiam abertamente para arruinar e abater os servos de Deus. Quando o perigo manifesto, a cautela mais fcil. O nosso esprito est mais pronto para lutar contra um adversrio abertamente declarado. mais necessrio ter medo e guardar-nos do inimigo que penetra s escondidas, e se vai insinuando oculta e tortuosamente com falsas imagens de paz. Bem lhe convm o nome de serpente! Essa foi sempre a sua astcia, esse foi sempre o tenebroso e prfido engano com que tenta seduzir o homem. (3) J no comeo do mundo mentiu e enganou as almas crdulas e ingnuas (dos nossos primeiros pais), acariciando-as com palavras falazes [Gn 3,1ss] . Igualmente ousou tentar a Cristo, nosso Senhor, e se aproximou dele insinuando, disfarando, mentindo. Foi contudo desmascarado e repelido. Desta vez, foi derrotado porque foi reconhecido e descoberto [Mt 4,1ss]. Frei Elias Vella explica as cinco fases dos ataques demonacos Entre as obras mais conhecidas dele est "Cura do mal e libertao do maligno", publicado pela Editora Cano Nova. Neste livro, ele explica que h cinco fases de ataques demonacos

"O diabo usa cinco formas para atacar o homem. Tentarei explicar, resumidamente, estes cinco modos, que so: Tentao: a tentao verifica-se quando o diabo tenta voc a fazer o que no tem que ser feito, ou que voc no faa o que tem que fazer. sempre uma questo de obedincia a Deus. Uma coisa a se manter bem em mente que nem toda a tentao vem do diabo. A nossa prpria natureza ferida pelo pecado nos sugere que faamos o mal, pelo qual somos atrados. Opresso: Significa que o diabo, como bom lutador, achando o ponto fraco da minha personalidade dirige o seu ataque nessa direo: poderia ser o poder, a ambio, o cime, o ser apegado ao dinheiro, ao sexo, sensualidade, etc... Cada um de ns tem um ou mais pontos fracos na sua natureza. bom lembrar de tudo isto especialmente quando procuramos amparo no Sacramento da Reconciliao, se queremos que este seja frutfero ao mximo. A graa deste sacramento, de fato, no consiste somente no perdo do pecado, mas tambm na cura e libertao. Vexao: Acontece quando o inimigo ataca pessoas superiores. Temos o caso de Padre Pio, por exemplo, quando o diabo tremia a cama dele e fazia todo aquele teatro. A vexao existe realmente, basta ler a vida dos santos, e veremos quando ela realidade. Infestao: Acontece quando o diabo tenta incomodar no a pessoa, mas seus objetos e locais onde ela vive. Tambm neste caso precisamos ser prudentes e cautelosos na anlise desses fenmenos, no excluindo a possibilidade de serem verdadeiros. Possesso: Acontece quando o diabo toma, como sua morada, o corpo de uma pessoa, domina sua mente, domina sua psique, sua vontade. O domnio da alma pelo diabo s se d pelo pecado. Na possesso, o maligno somente consegue chegar pisque, vontade, ao intelecto, no podendo chegar alma. Ele no pode obrig-lo a cometer o pecado, mas somente a fazer a ao do pecado. Esses so os trs modos de possesso: - Quando se abre todas as portas para se entregar ao inimigo; - Quando se abre as janelas, atravs da prtica do ocultismo; - Quando, com a permisso de Deus, o diabo pega algum como refm". Trecho tirado do livro: Cura do mal e libertao do maligno - Frei Elias Vella. Quando falamos sobre cura interior, falamos sobre cura da ALMA. Quando nos convertemos o nosso esprito vivificado pelo Esprito Santo e curado da culpa do pecado (Este o maior milagre de Deus ). Est livre para ter comunho com Deus, mas na nossa alma ficaram feridas, lembranas, traumas, do tempo que vivamos na vida de pecado. Ns no somos o que gostaramos de ser. Durante este estudo descobriremos vrias verdades em nossa vida que precisam ser encaradas e enfrentadas. O Esprito Santo o Esprito da verdade, ele nos revela quem ns realmente somos. Tudo que Deus revelar durante este tempo, falhas de carter, pessoas que voc magoou, pecados encobertos, etc. anote . Seja sincero com voc mesmo, conhea a verdade e a verdade te libertar. Jo 8:32. A cura est na Palavra de Deus. Devemos ter f e no subestimar o poder de Deus. Ele pode mudar tudo. Ele pode curar todas as pessoas.