POLIANTIA EM MEMRIA DE

HELIODORO BALBI
ORGANIZADA PELO

GRMIO CULTURAL HELIODORO BALBI

MANAUS 1945

Durante a Febre
Morrer! E ser lanado ao mar, no mar do Oriente... No teu dorso senil, ondas do mar Vermelho! E no deflvio real do teu lquido esplho Ir a Morte arrastando o meu corpo inda quente...

Meu loiro sonho! minha pobre alma! meu velho Tronco! A flutuarem dentro os juncais da corrente... E debater-me em vo! Como em vo, loucamente, No aranhl se debate um ureo escaravelho!

No alto do cu radioso o ocaso dos Oceanos... Meu sangue a jorrar pondo vermelhas estrias Na garganta de luz dos esqualos e goelanos...

E eu s! e eu mudo! a rodopiar em caraces! Tendo, atravs as rubras rbitas vazias. A iluso imortal de um combate de ses...

HELIODORO BALBI

FLR DE PEDRA
voi chavete glintelletri sani Mirate la dottrina che sascende Sotto il velame delli versi strani. DANTE

Esta, por ser talhada em pedra fria, Talvez, senhora, menos vos agrade, - Talhou-a o fogo ideal da fantasia No mrmore pago da egrgia Hellade.

Um dia o artista, olhando um bloco, sente A alva syrma dos sonhos a segu-lo, E, sem pensar, alucinadamente, Pega do bloco e crava-lhe o anfismilo.

Primeiro, a mo nervosa rasga e aviva O trao, que o circunda e cinge em torno, E v, pasmado, a curva de uma ogiva Na branca cinzeladura de um contrno.

De novo o bloco escinde e, pontilhando. O centro, ergue o pistilo luz radiosa, E exulta, ao ver um sol agonisando No ureo cariz de um cinto de rosa...

Alm, j slta a fibra, o caule desce Sutl, rolando em balbucio de onda, E, entre pompas, viceja e transfloresce

O mas rijo o bloco se arredonda.

Al, brunindo a aresta branca e lisa Das folhas, (que as talhara iguais a trevo) Levanta a mo, graciosamente e frisa A linha dos relvos num relvo.

E salta luz, estonteante, e presa Da brancura do mrmore risonho, A flr, que encerra em si toda a beleza Das nevroses do cu e ansias do sonho...

- Losna ou meimendro, venenosa ou santa, Mr ! carquisio da vida e urna da morte, (Exclama) teu primor meu brao espanta... Nunca meu brao mais a pedra corte.

Mas furioso, o artista nesse instante Quebra a flr e do mrmore renega, Pois no lhe dera a natureza amante O estuoso aroma da giesta grega.

A flr de pedra como o verso: toma O supremo lavor que o fere e anima, Mas neste, o sentimento como o aroma: Foge rindo e cantando flr da rima.

Peds, senhora, um canto... e o plecto firo. Quero a emoo suprema na beleza... Por isso o plectro despedaa e atiro Ao cu o grito de - DIO NATUREZA! HELIODORO BALBI

HELIODORO BALIBI, filho de Nicolo Balbi, natural de Manaus, nascido em 16 de Fevereiro de 1876. Fez o curso de humanidades, na sua cidade natal e na capital de Pernambuco, onde, aps curso brilhantssimo, se bacharelou em Direito, tendo sido escolhido orador de sua turma. O discurso, que ento proferiu e que se acha impresso, documento literrio impecvel pela forma e pela eloquncia. Seu nome ficou aureolado, no Recife, entre os mais ldimos talentos da Academia. Fez, al, muitas publicaes nos jornais, entre outras, apreciadas poesias. Regressando ao Amazonas, prestou concurso para a cadeira de Literatura do Ginsio Amazonense, obtendo o primeiro lugar. Foi nomeado e prestou compromisso, repartindo sua atividade pelo jornalismo, advocacia e magistrio. No foi feliz na poltica. Seu temperamento de combatente que no admitia tergiversaes, privou-o de ser reconhecido deputado federal, cujo direito defendeu pessoalmente, por duas vezes, no Rio de Janeiro, perante a respectiva Cmara. Seu nome no deixava de ser sufragado nos comcio eleitorais da terra amazonense; tudo, porm, sem resultado. Nunca deixou de combater a anarquia administrativa, que viu minar o Amazonas. HELIODORO BALBI, desenganado da luta partidria, retirou-se para o Acre, a servio de advocacia. L, travou polmica, na imprensa local, contra os dominadores, em cujas lides faleceu a 26 de Novembro de 1919, nunca desmentido a nobreza de seu carter nem a tradio intelectual dos Balbi, de Ragusa (Itlia), de que descendia. (da COROGRAFIA DO ESTADO DO AMAZONAS, do prof. Agnello Bittencourt).

PRTICO
Um belo ideal, um grande esforo, uma luta constante - eis o GRMIO CULTURAL HELIODORO BALBI em suas linhas mestras. Produto da ambio intelectual de alguns jovens, que j esto dispersados aos quatros ventos da vida, tem se mantido sempre como um fecundador de espritos pela continuidade do labor de outros mos, os quais, impelidos ao rodopiar magnetizante das controvrsias culturais e do malabarismo elevado das idias que se chocam, tm-se formado num ambiente de intelectualismo vibrante, em que as convices e os pontos de vista so mantidos ou derrotados ao calor dos debates, em que as inteligncias se desdobram em conceitos e citaes, num sadio combate de opinies, no qual se empenham os novos espadachins da cultura. Foi uma escolha extraordinria, pelos primeiros gremistas, o nome de Heliodoro Balbi para presidir nossas labutas de esprito. Dizemos tal devido a que, s agora, volvidos anos depois da primeira sesso do Grmio, podemos contemplar o caminho percorrido e assinalar os vnculos de nossas pegadas no terreno arenoso e implacvel; uma verdadeira estepe na qual nos aoitaram os ventos sibilantes do desprzo de uma e parva maioria, os ventos glidos e corrosivos dos que menoscabavam nossas atividades e procuravam nos fazer desistir da caminhada herica, as tempestades de areia - que no influram no nosso esforo grantico - da risota imbecl dos badamcos coligados em aliana natura; e, pior, a intromisso prfida da brisa regelante, vinda dos campos devastados, do desencorajamento, que nos derrubou muitos companheiros, ainda no bem formados no exemplo de Heliodoro Balbi, fazendo-os emigrar para as plcidas regies onde a vida calma e parada, onde os homens vegetam no anonimato duma existncia medocre. No entanto, como antes ficou dito, a extraordinria escolha de um homem smbolo para nosso patrono, forneceu-nos um exemplo grandioso de coragem, altrusmo, e abnegao: sua vida. E foi l, neste campo fecundo, onde fomos buscar as mudas, formosas de vida, que plantamos em nossa seara, e sombra das quais, transformadas hoje em frondosas rvores, continuamos nosso trabalho persistente em prl de uma intelectualidade vigorosa, fora do romantismo estril, dentro da realidade perscrutada pelo poder do esprito. O ponto capital de nossa ao reside hoje nessa poliantia que ora publicamos. Ela a oblata da mocidade gremista, que vem, consciente e altiva, deposit-la no altar dos imortais, daqueles que, quando no se perpetuam no bronze rememorativo, esto, no entanto, delineados e esculpidos na memria das geraes seguintes, transmitindo, mesmo depois de mortos, atravs de seus exemplos, o calor da vida, a substancia moral da existncia, como Heliodoro Balbi, que constitui um exemplo frisante.

S nos compete agora, que disputamos do esquecimento a memria dsse amazonense inigualvel, pela palavra elegante e verdadeira dos cronistas desta poliantia, proclamar-lhes, a sses brilhantes colaboradores intelectuais, o nosso agradecimento comovido, dizendo-lhes, pela voz do corao - que se entende mais do que se ouve - que o Amazonas inteiro est agradecido, pois viu ser feita justia a um de seus maiores filhos.

HELIODORO BALBI, UM HOMEM SMBOLO

HELIODORO BALBI foi, no Amazonas, um dos ltimos rebentos da escola jurdico-filosfica do Recife. Formado em direito no ambiente mental que produziu Tobias Barreto, Silvio Romero, Martins Junior, Arthur Orlando, Phaelante da Camara, Gervasio Fioravante, Laurindo Leo, - poude assimilar, com a brilhante inteligncia de que era dotado, o esprito cultural da poca em que um Braz Florentino, um Constanco Pontual, um Barros Sobrinho, Nunes Machado eram reservas pensamentais que transmitiam como os mesmos Tobias, Clovis, Silvio, Martins Junior e outros, o positivismo cindido de Augusto Conte e ensinado por Benjamin Constant, Teixeira Mendes e Miguel Lemos, o materialismo antigo de Holbach, Lamettrie, o materialista transformista que rebatia Plato e Aristoteles, Santo Agostinho e Santo Tomaz, Pascoal e Pasteur, at os monistas evolucionistas que encheram o Brasil de Haeckel e Noir, Hartmann e Schopenhauer, Kant e Strauss. Heliodoro Balbi condessou, numa sntese, todo esse ambiente revolucionrio daquela poca pernambucana, no seu memorvel discurso como orador da turma dos bacharis de 1902. Parece que foi Laurindo de Leo, o erudito filsofo e pensador de robusta inteligncia, - mestre que fez crear com o exemplo, com a palavra com as lies, o esprito maravilhoso da filosofia no gnio de Balbi, porque a influencia do mestre pernambucano bem sentida em Balbi atravs das citaes, da lgica, da anlise que o pensador amazonense fez em torno das teorias de Iherrring, Hermann Post, Wundt, Gabriel Tarde, Summer Maine, Darwin, Picard, Savingny. Heliodoro Balbi foi um grande amazonense que soube crear, em Pernambuco, um grande circulo de encantados pelo seu talento. Talvez tivesse sido um outro Estelita Tapajs si no dispersasse o talento solar que ele soube irradiar e demonstrar atravs do jornalismo, dos discursos que escreveu, das lutas forenses que vitoriou, das lies jurdicas que ele soube irradiar nas ctedras do direito em que pontificou. Tenho a impresso que entre Tobias Barreto, Silvio Romero e Laurindo Leo, - Balbi preferiu seguir ao professor de filosofia da Faculdade de Direito de Recife, a esse grande e imortal Laurindo Aristteles Carneiro Leo, o mestre pernambucano que teve a honra de ver Guilherme Wundt, - um dos maiores

psiclogos alemes, - quasi que copiar sua classificao das cincias, aparecida no substancioso trabalho sob o ttulo Analogias Sociaes. Laurindo Leo encheu o talento de Balbi das verdades da filosofia. Balbi era filosofo verdadeiro. Quem o conheceu o sabe. Ironia, piedade, erudio, oratria, tudo ele possua. Sabia rir quando vencia o orgulho de algum. Esquecia a infmia, a intriga. Perdoava escandalosamente. No era mau. A bondade era o trao mais profundo de seu carter. Sua passagem pela vida, foi feita por cima dos homens, pairando nobremente, elevadamente sobre todos. No desceu demais s misrias das paixes mais baixas. Boemio, soube conduzir-se, entre os homens, - ensinando aos prprios homens, doutrinando com exemplo de sua vida nobre e despretensiosa, os contemporneos de sua poca. E para isso arrastava, com sua sombra, com a sua palavra, com o seu verbo, com o seu gnio, - os moos, os professores, os mestres, os bomios, os poetas, os oradores, os pobres, os que tinham sede de justia, andrajosos, os que tinham fome, os perseguidos, os que choravam. Sua palavra era oracular: Balbi disse, Balbi falou, - isso se ouvia sempre. Sua personalidade foi o centro da vida social, poltica, cultural de sua terra. Foi temido, respeitado, porque tinha talento e dignidade. Por isso quase que o mataram a fome. Nada foi em sua terra. E a misria o tangeu para o Acre, onde a morte o surpreendeu, gigantescamente. Sua cultura era extraordinria. Conhecia profundamente direito, sociologia, filosofia e historia. Tinha que morrer como morreram Martins Junior e Arajo Filho: quase sem falar!... Destinos dos grandes oradores? No sei... Balbi , para o Amazonas, o Ajuricaba da cultura: o heri que se deixou vencer pela atrao fatdica das guas, mas nunca pela prepotncia dos homens... Manaus, 8 de outubro de 1945. Andr Arajo

HELIODORO BALBI
Discurso pronunciado pelo dr. Jos Lopes de Aguiar, vicegovernador do Acre na Administrao Hugo Carneiro, por ocasio da chegada dos restos mortais de Heliodoro Balbi, a 25 de fevereiro de 1928, que foram acompanhados por aquele causdico no seu trajeto de Rio Branco at Manaus. Senhores amazonenses: Ao pisar o solo hospitaleiro e bendito banhado pelo majestoso rio-mar, a terra das imensas solides florestais, que to bem inspiraram essas pginas luminosas do Na plancie Amaznica, de Raimundo Morais, eu vos sado efusivamente, meus ilustres patrcios de aqum da Linha Cunha Gomes. Venho de bem longe. Venho da terra da borracha, daquele rinco da ptria brasileira, que a coragem indmita de Plcido de Castro e a diplomacia de Rio Branco integraram ao patrimnio nacional. Emissrio do Governo do Acre, aqui me traz a honrosa misso de vos entregar os despojos terrenos de um filho dileto deste Estado, daquele que em vida se chamou Heliodoro de Lima Balbi. Para satisfazer os justos anelos do povo generoso, altivo e nobre desta terra de gloriosas tradies, S. Excia. o Sr. Dr. Hugo Carneiro, eminente governador do Acre e de vs conhecido, porque pelo poder executivo municipal desta formosa e culta cidade passou, deixando honrosa reputao de probidade, trabalho e energia, determinou a exumao dos ossos de Heliodoro Balbi, sepultando no cemitrio da cidade de Rio Branco, onde, vitimado pela epidemia da gripe espanhola, faleceu a 26 de novembro de 1918. Este ato se realizou solenemente na manh de 24 de janeiro, data gloriosa que recorda o trmino da revoluo libertadora do Acre. Senhores: eu conheci, pessoalmente, Heliodoro Balbi, em Rio Branco, para onde os revezes polticos do seu Estado natal o atiraram. Conhec-o, quando j uma perene sombra de tristeza lhe escurecia a fisionomia. Muitas e muitas vezes tivemos de trocar idias em torno de assuntos vrios, sobretudo de casos concretos que se debatiam no fro judicirio daquela cidade, onde depois de haver chegado, foi aniquilado pelo infortnio da morte de sua querida esposa, que aqui deixara. Tocante, senhores, foi a cerimnia da exumao dos ossos do vosso saudoso irmo. Imponente foi o cortejo da urna morturia, que lhe conduzia os despojos, desde a necrpole municipal at a matriz de So Sebastio e da at o edifcio do grupo escolar 7 de Setembro, onde aguardou o dia do embarque para esta formosa princesa do Rio Negro, onde vem repousar para todo o sempre.

Com efeito, no dia 13 do ms cadente, embarcava no porto do Rio Branco a urna funerria, frente de cuja procisso cvica se encontra o chefe do governo daquele Territrio. A navegao que o conduzia se deslizava mansamente pela superfcie das guas, aqui serenas, ali crispada pelo sopro dos ventos, mas, sem perigo, Deus a trouxe a salvo a esta enseada amiga. No menos tocante esta solenidade; no menos importante o cortejo luzido da vossa grandiosa recepo, to em chocante contraste com a palavra mal segura do mensageiro desconhecido. Aqui nesta multido, onde se distingue a pessoa ilustre do representante do Sr. Presidente do Estado, vejo representantes de todas as classes sociais, desde os altos poderes constitucionais do Estado at o simples operrio; desde a fina intelectualidade at o estudante de primeiras letras. O quadro vivo que se debuxa a meus olhos me impressiona e profundamente me comove. Quer isto dizer, senhores, que os restos mortais, que acompanha at vs o so de um homem que vos pertencia a todos. Subia aos paramos dourados das letras; mas sabia descer e sofrer como o fraco oprimido! Quem foi ele? Vs que o digais, porque melhor que eu bem o sabeis. Foi um literato, um jornalista, um orador, um professor, um filsofo, um poeta, amigo de sua terra, um grande sofredor! A sua psicologia est lidimamente pincelada naquelas pginas cintilantes do verso distinto intelectual, Pricles de Morais, no seu precioso livro FIGURAS & SENSAES. Era versado no vernculo, cujas roupagens vistosas to bem lhe vestiam a idia. Na contextura da frase elegante e castia do literato ressaltava a grandeza do pensamento do filsofo. Poltico e advogado da causa pblica ele simbolizava a f no ideal republicano, como um indefeso apstolo do direito, da verdade e da justia. Lidador estrnuo, defendeu as liberdades pblicas e os ldimos princpios da democracia, ao lado dos fulgurantes espritos de Adriano Jorge e Arajo Filho e outros, constituindo admirvel sntese de um apostolado cvico. Orador e polemista de flego, sua palavra inflamada tinha o poder de levantar as turbas, de transfigurar o auditrio, produzindo deslumbramentos como si foram lampejos de relmpagos do Sinai. Mas para que eu dizer o que melhor sabeis?

Vs, senhores amazonenses, que tendes autoridade para dizer o que ele foi, porque aqui, nesta culta cidade, hoje governada pelo esprito brilhante de Arajo Lima, foi que se travaram as pelejas mais renhidas daquele talento peregrino, daquela inteligncia de escol. Vs, senhores da Academia de Letras, cuja vaga por ele deixada e que foi brilhantemente preenchida por essa robusta ilustrao, que Manuel Jos Ribeiro da Cunha, com aquela notvel pea oratria com que tomou assento no douta cadeira de Tito Lvio de Castro -, vs, repito, que podeis com fulguraes de talento dizer da vida, da mentalidade forte, do gnio verbal daquele, cujos ossos eu vos restituo em nome do Governo do Territrio do Acre. Vs, mestre e discpulos do Ginsio Amazonense, em cujo corpo docente era luzeiro, bem sabeis da erudio do mestre que se foi e que vivendo na nossa saudade. Vs, senhores das classes proletrias, das classes conservadoras e trabalhistas, vinde derramar sobre esta urna os vossos olhares marejados de lgrimas sentidas, da expresso dolente de uma saudade infinda, de uma gratido eterna. Vs, polticos e jornalistas desta terra glorificada pelo martrio e grande pelas riquezas naturais de seu solo, no vos esquecestes ainda do vosso companheiro de lutas, que aqui est inanimado. Sim, ele morreu! A morte o melhor bem da vida, disse o padre Antonio Vieira. Nesse, transito do bero ao tmulo, ele teve glrias e triunfos, mas teve tambm amargas decepes. Ele passou, verdade, mas na sua passagem deixou uma inextinguvel esteira de luz. Passou, mas o seu pensamento. O mavioso poeta de Iracema, fechando o encantador poema que decantou a figura lendria de uma mulher que tinha os cabelos negros que a asa da grana e mais longo que o talhe da palmeira avanou esta proposio conceituosa. Tudo passa sobre a terra. Em contraposio, afirmou o genial autor da Trindade do Mundo, dr. Farias Brito, o maior filsofo brasileiro: Nem tudo passa. O pensamento humano no passa.

Assim, senhores, o pensamento de Heliodoro Balbi no passou. Senhores: o Acre est presente s homenagens com que, denotando a vossa alta cultura cvica, recebeis os restos mortais do vosso irmo. E o Acre est presente no s pela palavra do humilde representante do governo, seno ainda, e mais eloquentemente, pela sua bandeira, que vdes envolvendo num largo abrao a urna do morto querido. O Acre vos acompanha em todas essas manifestaes que tributais memria inolvidvel do filho ilustre que viu o bero nestas florestas e sombra benfazeja das mesma florestas vem dormir para sempre, sentindo mais perto a admirao dos seus irmos e mais quentes as lgrimas dos queridos filhos que aqui esto. Senhor Prefeito: mais eloquente do que as minhas palavras esta homenagem de que sou portador e que por deliberao do governo do Acre, a Municipalidade de Rio Branco me manda vos entregue com os ossos de Heliodoro Balbi, que aqui tendes todos vs para o vosso culto cvico, para o vosso amor mais vivo, para a vossa saudade mais cruciante.

O VERBO DE BALBI
Discorrendo sbre a vida intelectual de Cicero, observou Bussuet em profunda anlise, como era prprio do seu feito literrio, corovel das mincias, que o egrgio orador romano imprimia s suas produes de qualquer gnero a elocuo peculiar da tribuna, constituindo essa qualidade inata do seu esprito um encanto para quem quer que o ouvisse. Ainda no despreocupado lavor das suas cartas intimas, Ccero, se as lia a algum interlocutor no convvio domstico, declamava-as com nfase, sublinhando as frases de mais interesse com o entorno especial de quem discursa. E to perfeito era no compor, como no ler o que compunha. Invocamos esse episdio histrico, recolhido de antigas leituras, para associ-lo a uma lembrana grata que guardamos de Heliodoro Balbi, em cujo temperamento literrio era tambm evidente a singular propenso a que aludimos. Jornalista, crtico, professor e orador, era todavia nesta derradeira feio de seu fecundo talento que consubstanciava as demais. Se Balbi reconhecia essa tendncia irrefugvel, ignormo-lo; mas que a certificavam muitas dos que ele admitiu sua esplndida camaradagem, certo. De feito, eram instantes de volpia espiritual os que passvamos a ouvir Heliodoro na aprumada declamao dos seus mais simples escritos. O clamo do jornalista nervosamente arrebatado, no ataque como na defesa, soava na sua boca como um vibrante requesitrio de rosto, onde a argumentao borbulhava e cachoava na candncia dos adjetivos, no explodir da frase viril e cortante, no comento pulverizador das alegaes adversas. Nunca lhe foi fcil a atitude serena na magistratura da crtica, e talvez no se lhe conhea uma pgina em que, de par com tolerantes e amenos conceitos, no abrolhe o acleo da ironia a rever o nimo irrequieto e combativo Balbi. Sempre e sempre o orador nas ardncias do elquio. Na ctedra, igualmente. Esse seu modo de ser mental achava ai exuberante, despeada expanso. Pelo comum, o ponto da matria, de antemo fornecido aos alunos, representava apenas um pretexto para dissertaes eloquentes. Ampla cultura, servida por extraordinrio memria, ministrava a Balbi elementos a flux para explanao de jeito tribuncio, que eram incontroversamente o seu forte; e era v-lo ento copioso e facundo, na multiplicidade dos conforme e paralelos, no entrechoque dos seus com os pontos de vista dos autores, no raro em snteses magnficas, que muitas vezes explicavam xido, nos exames, dos estudantes de melhor e mais segura retentiva. Conclua-se agora do que fica dito o que poderia ser Balbi, tribuno at a medula, perante uma multido que, rumorejando na praa pblica, lhe

estimulasse os clamores de vingador popular, confiando-lhe ao patrocnio a reivindicao de um direito, a obteno de um ato elementar justia, inflexivelmente negado pelos governos. Nesses momentos, a torrente oratria de Balbi espadanava em tropos rutilantes, sua indignao trovejava metforas de fogo, fraguava imagens que sacudiam o auditrio incrvel turbilhonar verbalista, em que iam rolando os governantes marcados com cruis estigmas, numa flagelao que durava at que a fadiga empolgasse o fadiga empolgasse o flagelador. Muito mais que a atuao catedrtica do mestre, muito mais que os triunfos do jornalista e os ensinamentos do crtico, entreluzem na memria da gerao que vai passando as oraes formidveis desse dolo das turba, de quem ficaram altos pensamentos, ainda hoje repetidos na saudade de quantos o amaram e admiraram. JOO LEDA

HELIODORO BALBI
Foi a florao intelectual mais viva do seu tempo, no Amazonas. Filho desta terra, foram seus pais Nicolau Balbi e Domiciana Bacury Balbi. Fez o curso na antiga Escola Normal do Estado e o de Preperatrios no Ginsio Amazonense. Como estudante, distinguiu-se, logo por seu talento, mostrando-se, nos comcios da mocidade, um orador fluente, imaginoso. Abrilhantva os jornais da poca (ltima dcada do sculo XIX) com suas poesias e digresses literrias. Funcionrio da Recebedoria do Estado, retirando-se, de quando em vez, para a capital de Pernambuco, conseguiu forme-se ali em direito, tendo sido o orador de sua turma. Produziu uma das peas mais fulgurantes da Faculdade. Regressou no Amazonas, nimbado de uma consagrao exaltada nos meios culturais da terra de Arajo Filho e Gaspar Guimares. Em concurso memorvel, conquistou a Cadeira de Literatura do Ginsio Amazonense, onde pontificou por alguns anos, ao mesmo tempo que se entregava s lides da imprensa partidria. Foi um polemista ardoroso, veemente, de uma grande intransigncia de princpios, atitudes que ia ao destemor. Redigindo o jornal O Norte,desta capital,deu provas do seu carter independente e, tantas vezes, impetuoso. No se incomodava de lanar a seta do desagrado aos magnatas do situacionismo poltico. Mostrava prazer nisso. Heliodoro Balbi, em plena oposio aos detentores do poder, no amazonas, fez-se candidato a uma das vagas de Deputado Federal. Conseguiu brilhante sufrgio. Vai ao Rio de Janeiro para defender deu diploma, perante a Cmara. Formidvel, discurso proferido. Nesse documento parlamentar, o ardoroso amazonense, atacando os prceres da poltica situacionista do seu Estado, num exagero de linguagem, dizia: Os ladres de minha terra so to audaciosos, que escalariam o cu se as estrelas fossem libras esterlinas. No chegou a sentar-se na curul do Parlamento. A politicagem de campanrio no permitia expanses de pensamentos, liberdade de opinio. E o temperamento de Heliodoro Balbi no suportava o guante do partido governamental. s margens da correnteza que descia do Olympo, no encontrou nenhum remanso da vitria. Quase desiludido, sofrendo a falta de pagamento de sua remunerao de Professor do Ginsio, retirava-se para o Acre, ento sonho dourado das inteligncias livres. L, entre nos prlios do fro e sustenta, pela imprensa, a mais memorvel, erudita e brilhante controvrsias com um tambm ardoroso advogado da regio, contenda de que saiu aureolado. Pouco tempo depois, Heliodoro falecia. Como justa homenagem a sua luminosa memria, seus restos mortais so transportados para esta capital (Manaus) onde jazem no cemitrio de So Joo Batista. Como poeta, foi de uma espontaneidade natural. A cadncia dos seus versos musical e emocionante. No posso

esquecer o poemelo relicrios. Que, me parece, escreveu para ser recitado beira do seu tmulo... Creio na adversidade do destino. E, entre os exemplos, que me vm mente, aponto Cames, Bocage, Heliodoro Balbi, aedos de vida amargurada, incompreendida. Mas, as geraes psteras costumam pagar dos gnios, a dvida de glria, que os outros ficaram a dever, erguendo-lhes, no bronze ou no mrmore, a eternidade do reconhecimento ptrio. Manaus, setembro de 1945. AGNELLO BITTENCOURT Da Academia Amazonense de Letras

BALBI IDEALISTA
A lembrana de Heliodoro, no meu esprito, apesar da convivncia nos ltimos tempos ficou adstrita s primeiras recordaes, quando da minha juventude, logo em seguida chegada a Manaus, em 1904. No poderia v-lo, naturalmente, nessa poca, com o discernimento necessrio para lhe interpretar a personalidade, com o seu relvo prprio, as suas grandes qualidades, os seus predicados de lutador e homem de imprensa. Recordo-me de o ter assistido, no decair de uma tarde de vero, na realizao de um comcio, na antiga praa General Osrio, falando ao povo, que o cercava e lhe aplaudia as investidas contra os dominadores da poca. Mas, nessa recordao, que poderia estar desmerecida pelos defeitos de minha observao, Balbi no me apareceu como tribuno popular, no estilo da velha escola, desbordante na gesticulao, causticante nos adjetivos, com a voz alta, olhos esbugalhados, suarentos e fatigado. Bem ao contrrio disso: era sbrio de linguagem, apesar de usar palavras elegantes e frases perfeitas; olhava para o auditrio, mal disfarando as dificuldades de sua miopia, atravs das lentes, sem perder o aprumo de sua elegncia, grifando, com o gesto medido, as palavras, que lhe saam em torrente, na improvisao do seu discurso. No se lhe notava a preocupao do efeito imediato, nem o exagero das palavras para arrancar aplausos passageiros. Era como se fosse um missionrio, algum que estivesse no desempenho de um sacerdcio, olhando para muito longe de si mesmo, na satisfao de um compromisso assumido com a posteridade, fora de sua poca, fugindo ao presente para sacrificar-se, na imolao espiritual de seu devotamento, causa do futuro. E no era um nefito da vida publica, nem um retardatrio das iluses acadmicas, muito embora alguns aspectos de sua personalidade estivessem a denunciar, em alternativas, talvez inconscientes e inesperadas, traos expressivos dessas duas atitudes da sua mentalidade. Como jornalista, citam-se de seus artigos, mesmo quando empenhado em polmicas, trechos inteiros de estilo aproximado do gongorismo, cheios de palavras pouco usadas, selecionadas a capricho, ao sabor do ritmo e da musicalidade dos perodos. Mas, em tudo isto, na sua linguagem, como nas suas resolues de publicidade, havia um quer fosse de misticismo, de uma predeterminao estranha sua vontade, qual de ordinrio ceia e com a qual frequentemente se conformava, obediente s razes ntimas de um subjetivismo superior s prprias contingncias de sua vida sacrificada, como pensar isolado no ambiente das suas lutas, sempre indiferente s necessidades e s vicissitudes. Nas suas palavras, nos seus gestos, idias e nos seus trabalhos, a servio profissional e no ardor das pugnas jornalsticas, no se lhe descobriam as contrariedades geradas pela incompreenso de seus contemporneos, as decepes creadas pelo conflito entre o seu idealismo e as arbitrariedades e desmandos da poca. Era sereno, comentando, na deliciosa ironia de sua palestra, com a voz suave e sorrindo,

os fatos e os homens, sem lhes ferir a suscetibilidade, sem os maltratar, vendoos a todos, em conjunto, como expresses de pensamentos e como smbolos de uma idia. E se esta era, quele tempo, a impresso causada pela atitude mental de Heliodoro Balbi no meu esprito, ainda quando mal ensaiava as primeiras rondas experimentais de minha vida, verifiquei depois, ao influxo de nossa convivncia, que alis, nunca se aproximou da intimidade, no limite cordel de encontros passageiros, que a mesma condizia com a realidade de seu temperamento eminentemente acadmico. Das vezes em que conversvamos, de ordinrio nos corredores do Palcio da Justia, tive a confirmao daquela atitude ideolgica, daquele prisma de seu temperamento. Das suas maneiras medidas, como se estivesse receoso de alterar a voz para no perturbar a serenidade da casa judiciria, quem o no conhecesse poderia julgar que se tratava de um tmido, quando no de um simples bomio, displicente, acomodatcio. Mas, sua simplicidade, na sua delicadeza, na sua doura de palavra e de gestos, no havia nem uma renuncia, nada que o demovesse de pensar e dizer o que sentia, expondo seu raciocnio e pronunciando seu julgamento sobre as coisas e sobre os homens, com ironia muitas vezes, com serenidade outras. Sem que o disssse, notava-se que, na sua intimidade, havia um conflito permanente, chocando-se o idealista, alcandorado nos seus sonhos de perfeio, com os fatos e as coisas do momento. E depois, quando falava, sorria e distanciava-se das rodas, ajeitando o pince-nez, como se nada houvesse dito, deixando aos circunstantes o trabalho de lhe julgarem as resolues espirituais, livre de qualquer responsabilidade ou de qualquer conivncia com as calamidades ambientes... A sua crtica, entretanto, no era destrutiva. Ressaltava os erros e lhe dava a corrigenda, tal como imaginava, com aticismo, no somente quanto a forma, como quanto elevao das idias. Ainda que lamentasse a derrocada que o envolvia, o que mais o martirizava era reconhecer a distncia em que tudo se encontrava da perfeio, do aprumo acadmico das suas impresses, das realidades por ele sonhadas. Era, em tudo e por tudo, nos prlios pela conquista da ctedra, na pugnas eleitorais, nas campanhas de imprensa, ao exerccio do magistrio, um idealista, um sonhador, com a sinceridade intencional das suas prprias convices. Na poca em que surgiu, justificava-se sua atitude de combate to somente pela sua significao idealista, escravizado, como se encontrava, naturalmente, s iluses acadmicas, o seu esprito ainda no conformado, nem muito menos, deformado, pelas contingncias e pelas asperezas da vida real. Da sua combatividade, que no conhecia desfalecimentos, perdendo noites sem fim nos trabalhos de imprensa, horas inteiras de propaganda em comcios e reunies de carter poltico e partidrio, no resultou, porm, como era de esperar, a modificao dos processos administrativos, nem houve como

lhe assinalar, na trajetria fugaz de sua juventude e de sua maturidade, a influncia de suas idias no panorama poltico de sua terra. Era tido como pensador e filsofo, como estudioso de assuntos de alta, alta responsabilidade, devaneando, em horas fugidas, no trato reservado das musas... Mas, foi um exemplo de virtudes raras. Pelo menos, quando tudo era pretexto para uma transigncia oportuna e lucrativa, na conquista rpida de algum posto funcional, ele colocou acima dessas contingncias bem humanas, oferecendo-se em sacrifcio, pelo que considerava um bem coletivo, a servio das suas idias de perfeio, que jamais foram por ele abandonadas, mesmo nos derradeiros anos de sua vida, quando ao Acre, onde o seu temperamento se no desmereceu das qualidades originrias, abrindo polmica, entre outros, com o advogado Bruno Barbosa, alta discusso de idias, no desmentido das suas preocupaes acadmicas, das qualidades eminentes do seu idealismo. E assim foi a sua vida toda. Foi um grande idealista, um grande sonhador incompreendido. Sob esse prisma, alias brilhante, foi um exemplo digno de ser imitado. Batalhou pelos seus ideais de perfeio at quando a morte o colheu impiedosamente, ainda em plena fora de idade, tendo apenas passado dos quarenta anos, imolando-o na arena em que havia aparecido como os antigos gladiadores, pronto para as pelejas espirituais, com a coragem destemida de suas virtudes cvicas...

Huascar de Figueiredo
( da Academia Amazonense de Letras )

HELIODORO BALBI
( PGINAS DE UM MEMORIAL )
Um ms depois... Trinta dias escoado dolorosamente sobre a hora trgica da desapario, para sempre, do grande e sacrificado Amigo, e nossa dor ainda perdura intensa, e a sua sombra, como um sonho luminoso que o destino desarticulou, j inanimadas todas as iluses, nos acompanha por toda a parte, e quanto mais nos segue, invocando as pginas comovidas de sua vida, mais se refina a nossa sensibilidade e, numa histeria frentica de quem investe e se dobra impotente, aniquilado ante a brutalidade do irremedivel vibra nervosa, em frmitos inquietantes, na nsia de um pesadelo que no tem fim, sacudido de angstias selvagens e de irreprimveis alucinaes... Trinta dias que se esgotaram, hora por hora, minuto por minuto; numa agonia de moribundo, e no conseguiram apag-lo de nossa lembrana. Morto, mergulhado no silncio do tmulo, vive imperturbvel para a nossa imaginao, para o nosso enlevo desfeito, para a nossa amargura. Numa desvairada obsesso de sentidos, vemo-lo, sentimo-lo. O seu relevo palpitante. H tomos, h molculas, h vida nessa estrutura humana. H sstole e h distole nesse corao que a morte paralisou. V-mo-lo. Nos seus membros no h a gelidez apavorante dos cadveres. mentira! No h inrcia nos seus msculos. Olha-nos. como dantes iluminado o seu olhar. Nele, dominadoras, fulguram as centelhas do gnio Grande Amigo! Grande Amigo! E despertamos ansiados dessa loucura bendita. Tudo sonho! Nada do formidvel naufrgio. Destroos memrias e lembranas, - da misrrima derrocada. A realidade confunde-nos, aniquila-nos, desvaira-nos. Daquele esprito maravilhoso, daqueles dilculos de glria, daquela alma de artista, poeira, poeira, poeira... Terias razo, meu muito amado Maeterlinck, afirmando que a morte no mais do que um renascimento imortal num bero de chamas?... Ah! Os desalentos da saudade, os desvarios das lembranas... Morto, irremediavelmente morto!... Como, meu desditoso amigo, nesta hora de tremendo infortnio, quando, sobre a minha sensibilidade conturbada, ainda se projetam funerrias as sombras da noite sinistra que devorou num arranco de besta sacrlega, como fazer, em dois traos, no desatavio destas memrias, a sntese de tua obra, que nada mais seria do que um simulacro de idias e de pensamentos, no tumulto irrefreado de quem no medita nem raciocina, na tortura do inesperado, estarrecido e inerte, sentindo a morte e no se conformando, vendo o sol, no ocaso, apagando-se, e renunciar, no delrio da impotncia, por no ter cintilas divinas, que lhe animem as reverberaes agonizantes ?

Nesta angustia de amigo que perde o maior dos amigos, e nesta hora torva da morte, no sei como pincelar-te a vida sarcasmo pungente! eu que jamais consegui saber qual dos dois sentimentos em mim era o maior se o de admirao pelos surtos alcandorados do teu poder criador, sob a flama apotetica da imaginao, de remgios condoreiros, ou se de deslumbramento pela superioridade esmagadora de tua atitude. As magnficas, as imprevistas, as surpreendentes atitudes... L fora, no borborinho da vida, desordenada, desenfreada, ruge a tormenta. Vejo-lo impassvel. No te demoves. Ah! O pampeiro no tem foras para quebrar as caritides de ao desse carter inquebrantvel. Sorris, inflexvel careta sarcstica do destino, feroz da insistncia de sua insnia demolidora. Coragem fria, coragem intrpida, que enfrenta tempestades de dio e assdio de vilanagens e no tem um instante de hesitao. Singular configurao do carter que delimita o animal e define o homem perfeito, inteirio, inamolgvel o homem, na acepo integral da palavra, e quase superior poca em que viveu. Admirei-o por essas nobres atitudes. E, fechando os olhos, aqui sozinho, nesta hora evocadora de meditao e de tristeza, pensando no meu grande irmo pelo destino, pelo infortnio, pelas crenas, pelo afeto, por tudo aquilo que vincula duas almas indestructivelmente gmeas, sinto e compreendo que muito maior que essa admirao sem excessos foi o meu bem querer excessivo por essa figura de legenda, cheia de virtudes e sem nenhum defeito, cheia de devotamentos e sem nenhum rancor, gigante numa terra de liliputianos, dignidade serena que trava, de chofre, as enxurradas crescentes da covardia. Abstrio o amigo, revejo o homem. E, revendo-o, - estranha contextura de carter! em toda a sua vida de serenos herosmos e abnegadas resignaes, essa figura avulta mais. Dir-se-ia que quanto mais adversa lhe foi a fortuna, mais enrgica a resistncia, mais impetuosa a arremetida. Vencido, ao apupo da rafama sanguissedenta e bbeda da paixo, como era apiedado o seu sorriso, como era grande e suprema a sua misericrdia!... Vencedor, muito maior o seu perdo. O triunfo no o embriagava. Era estmulo para novas conquistas, incentivo para novas vitrias. Esse carter no se obnubilava com o torvelinho das torpezas terrenas. Nunca houve dio que se aninhasse naquela imensa bondade. A desforra tinha a durao da peleja. Passada esta, nem sequer ficava o ressentimento. Ningum mais depressa esqueceu a invectiva e perdoou a injria. Surto s animosidades irritadias, fazendo da justia e a verdade os mais puros sacerdcios de sua vida, no tinha preferncias e no tinha pendores. Iluminado pelos mais puros sentimentos, qual bendito semeador, os ardores de sua palavra sugestionadora e a dialtica doutrinria de suas apstrofes de fogo, de lances de rajada e de sonoridades de bronze, transformavam a terra calcinada, de vegetao inculta e maninha, em esplndidos vergeis, de florao magnfica, que rebentam pela primavera em

tempestades de seiva, e frutificam no outono, volpia fecundadora da primeira sazo... A xedra Acadmica... Neste claro-escuro crepuscular, de lucilaes melanclicas, no meu quarto humilde de amaldioado da fortuna, meia-tinta das minhas cismas de revoltado, descubro, poeirenta, dormindo sobre a Mocidade morta de Gonzaga Duque, (singular coincidncia!) a xedra, - minarete trmulo, esgulo e branco, sob o amplo velrio azul desta paliada de bronze, em meio de sarissas reluzentes e lanas voadoras... Vendo-a, revivo, exttico e emocionado, os lances afogueados dessa outra mocidade morta, a tua, que passou como um sonho que nunca mais volta, sumido nas diluncias dos amargores supremos, catstrofe das iluses mais queridas. Evoco, revolvendo essas pginas, a glria desse tempo de quimeras, sob o tumulo do xito, quando ainda no se pensa nas cabriolas do destino, e se tem a vertigem da primeira vitrias no aplauso alucinado das turbas e na languidez misteriosa do primeiro olhar de mulher, que para ns se volta, simbolizando o desconhecido, sob secretas atraes. A xedra, das lembranas pssaros amados... o primeiro sonho desmoronando, e que eu ressuscito hoje, com a idia da morte a insular-me das contingncias da vida. Relendo-a, nesta hora de torvos pressgios, vejo-te hirto, glido, os olhos vidrados, emparedado no silncio do fretro, irreparavelmente morto, arrastando para o vago e para o indefinido, impelido par a noite eterna, exilado de ns, isolado do mundo, na imobilidade do supremo xtase... E como eu compreendo a dor do teu derradeiro instante... E que afinidade imensa a tua com esse vulto dolorosamente incompreendido de Camilo, da Mocidade morta, auto-biografado pelo grande artista, generoso e infeliz, que foi Gonzaga Duque, - s! s! sem camaradas, desviado da farandola bomia da mocidade, que vem pla alegria, a pandeirar iluses, a cantar madrigais, s feiras gritalhonas e cubiosas da vida... Atiro a xedra. Apago a luz. Meia noite. Tenho a impresso do nada incognoscvel. Persuado-me de que vais voltar... A terra das iluses... Nela, sem que nunca o pressentisses, abriu-se teu tmulo. Buscaste-a voluntariamente. Mas depois de saber-lhe o tamanho das perfdias, no fugiste tentao. E porque no fugiste serpe conhecendo-lhe os instintos sombrios, foste enroscado nos seus torcicolos colubrinos. Desgraado amigo! Quiseste, no teu enlevo de visionrio, atravs de teu sonho Morrer! E ser lanado ao mar, no mar do Oriente, No teu dorso senil, ondas do mar Vermelho... O delrio da febre!

Nesse dia de chuva, sob um cu de zarco, vindos da festa natalcia de um poeta nosso, trazendo nos ouvidos o rumor sonoro das ltimas estrofes, votamos cara, atuados da melancolia do dia invernoso. Penetramos no gabinete. O Studio, em desordem, ressentia-se de nossa ausncia. Sobre a mesa, entre papeis revoltos, livros semi-abertos, notas a lpis, e taciturno, o busto de Lon Dierx, num socle de terra-cota. As estantes, fechadas, atulhadas de livros, tinham a gravidade de esttuas, e na parede, em face s janelas escancaradas, que davam para o rio Negro, e por se escoava a ltima rstea de luz crepuscular, entre panplias e arabescos de tarsia, fazendo pendant com pastel de Baschet, linda cabea de virgem sarracena, engrinaldada de cabelos de oiro, - a cpia impressionante de um baixo relevo de Cettgnano, Hros Inconnu, soberbo na majestade do seu porte. No alto, a crayon, santificando a austeridade daquele ambiente, o retrato da senhora Emilia Balbi, com seus grandes olhos negros, dolentes e pensativos, e a nvoa de um sorriso de infinita meiguice a lhe aflorar dos lbios. Derreado sobre a poltrona, confiando o bigode ralo, imerso em cogitaes, olhando as espirais de fumo do cigarro, o esprito vagando ao longe, completamente absorto, Balbi tinha vincos de desalento na face triste. Fingi no reparar-lhe a cisma. Reli, sem compreender, lombadas de livros. Detive-me desinteressado, examinando o pastel do artista francz. De repente, inquieto, no me contive: - Em que pensas, homem?!... Balbi levantou-se, resoluto: - definitivo. Vou ao Acre. Acabo de receber um radiograma. Tenho a minha palavra empenhada. Sorri, incrdulo, expresso categrica de suas palavras. Naquela conjuntura e dada a delicadeza de sua situao intima parecia uma fuga. No me conformava com a estupidez daquela sbita deciso que se me afigurava irrevogvel. Partir, naquele momento, a esposa irremissivelmente condenada, sob o cilcio de enfermidade cruel, e esse golpe da separao desfechado assim, desapiedado, e o seu remorso, e a sua conscincia... Que loucura! Propus solues novas ao problema de sua vida, tentei convenc-lo da inutilidade da iniciativa. Viver na selva, desafiando riscos e intempries, isolado, entre estranhos. Estava irredutvel. Precisava sair. Tinha que se ausentar nem que fosse por pouco tempo, mas imprescindvel essa viagem. Aventurei de novo, convencido da lgica fatal deste ltimo argumento: - Olha que no encontrars com vida dona Emilia... Foi rude a investida. Olhou-me, acabrunhado, erguendo-se da poltrona. Que mistrios imperscrutveis agitariam aquela alma! Passou no Studio, de

lado a lado nervoso, o rosto contrado num imperceptvel rictus. Estacou em frente ao retrato, fitou-o demoradamente, e depois, clere, como tangido por uma impulso estranha, procurou a entrada e desapareceu, descendo a escada, precipitadamente. Hoje, escrevendo estas memrias, com que carinho e desconforto releio a sua carta, vinda do Acre, seis meses depois do desastre de sua partida. A senhora Balbi j era morta. Transcrevo-lhe, textualmente, os perodos amargos: Ainda estou estonteado com o rude golpe que o destino me desferiu. Ainda no tenho perfeita a conscincia do meu ser, preso como me acho sensao viva do meu aniquilamento. Para cmulo do meu infortnio, o desespero ntimo, tenaz, indominvel de seguir s carreiras para a, de abandonar tudo, constituintes, interesses, situaes indefinidas, e sentir-me ao mesmo tempo chumbado ao solo, preso aos compromissos de minha palavra. No posso imaginar o dia de minha alforria. Creio, porm, que s em fevereiro poderei si estar. Sou um enclausurado neste ermo, sem dedicaes, sem amigos quase selvagem, condio a que fui levado por necessidade profiltica, por higiene pessoal. Nada tenho feito. Mas no irei a Manaus sem solver meus compromissos. Prefiro morrer em caminho. O Acre uma grande iluso... E continuava assim, nesse diapaso doloroso. O Acre uma grande iluso! Desafortunado amigo! Tarde de mais o reconhecimento... Um talento dispersivo. Em volume, para que fosse a catedral do nosso culto, o missal de marfim antigo onde a mocidade contemplasse os esplendores da Religio da Beleza, do mestre nada ficou. De sua glria, para o julgamento dos psteros, quase nada... Papeis velhos, artigos de jornais, ensaios, crnicas de polmica, - a aluvio de suas campanhas polticas, versos aqui e acol, epigramas, stiras, estudos filosficos, correspondncias literrias e, em folheto, o clebre Discurso, proferido no Recife, quando orador de sua turma, de xito sensacional, que perdura at hoje. Mas para a documentao evidente do potencial de sua fora, em uma obra de alicerces cientficos, vazada nos recursos inexaurveis de sua cultura, e desse exatamente a idia de quanto era capaz aquela inteligncia, servida por ilustrao to slida; em que uma obra, como ele planejava, onde se estudasse a evoluo do pensamento moderno, e, guisa de crtica, ao sabor de comentrios filosficos, fossem discutidos, analisados, interpretados os fenmenos sociais; um livro de doutrinas e de idias que bastasse para a consagrao de um nome e que surgisse como o depoimento vivo do seu saber enciclopdico, uma obra, assim, - pela sua vida de alternativas dolorosas, de contingncias amarguradas, humilhantes, na luta desesperada pela subsistncia, - no chegou a realizar o mestre. No se cuide que esse fracasso tivesse havido desfalecimento de energias. Forte,

enfrentando os revezes corajosamente, de uma vontade indomvel, enfraqueciam-no as arestas anfratuosas de um talento dispersivo, que concebe e no realiza, talento de impulsos e de ousadias, mas sem medida, sem constncia, sem tenacidade, num eterno desequilbrio, estiolando-se mesa dos cafs, nas horas vagabundas do bilhar, perdulariamente, criminosamente, despreocupado da glria, indiferente s responsabilidades do futuro. No raro, na intimidade dos amigos, no entusiasmo efmero de suas palestras cintilantes, - Balbi era um conversador surpreendente que hipnotizava pelo encanto e pelo ritmo das observaes a imagem alava-se arrojada, e, de sonoridade em sonoridade, de deslumbramento em deslumbramento, construa os planos maravilhosos do edifcio de sua obra, sem esquecer detalhes minsculos, compenetrado da sua viso de arquiteto espiritual, empenhado nas minudncias extremas para a majestade hiertica do conjunto. Tenho ainda ntidas na memria as suas palavras persuasivas, esboando-me as linhas gerais de um estudo experimental, de propores grandiosas, em contraposio s idias de Hachet-Souplet, expendidas na Genese dos Instintos. Esse trabalho nunca foi executado. A ele aludi, certa vez, alguns dias antes de sua partida. Sorriu, contrafeito, alegando falta de vagares. A verdade que minguava em Balbi, releve-me o amigo e mestre a severidade deste julgamento pstumo, - a perseverana no esforo, que redundava em lastimosa incapacidade produtiva. Arrebatado temperamento de prosador, com um estilo personalssimo a estrutura de sua prosa era inconfundvel. superior feio de sua vernaculidade exigente, temperada aos clssicos de nossa lngua, reunida a sabor tico de uma adjetivao bizarra, de harmoniosas orquestraes e que contrastava com o arcasmo salobro da convencionalssima etiqueta purista. Perpetrava a crnica com a mestria de um Lavedan. Conhecia-lhe os segredos, imprimia-lhe vontade a tonalidade e a amplitude que desejava. Impressivo na anlise dos acontecimentos, que condimentava com a sua vis satrica inexcedvel, a crnica de Balbi, palpitante, viva, sugestiva era um repositrio de ironias corrosivas que se transmudavam em fino humour, focando, em flagrante, os homens e as coisas de seu tempo. Don Pelayo, Emilio Reis, j.Tissot, seus antigos pseudnimos, denunciavam-no desde logo, por no conseguirem dissimular os lampejos geniais do mestre. Poeta admirvel, emancipado de escolas, rebelde a quaisquer influncias, da Flr de Pedra, talhada em moldes parnasianos, que data a sua iniciao. Como, porm, em presena de sua obra potica, to desordenada e to fragmentria, e nesta pgina arrancada a um memorial de lgrimas, sem nenhuma inteno crtica, tentar um estudo sobre os estados de sensibilidade de sua poesia, revelandolhe a psicologia, discutindo-lhe a esttica e a forma, acompanhado, enfim, os processos evolutivos de sua arte. Os versos de Balbi andam dispersos pelos jornais, e a sua produo de hoje, formoso manancial onde o artista atingiu a culminncia da perfeio, essa foi com ele, nessa malograda aventura do Acre, que lhe custou a vida, e sem dvida desapareceu, para a futura glorificao de outro nome... Nada escapou do formidvel sossbro. De sua obra, originria da

prodigiosa operosidade de outros tempos, das tradies de seu nome vitorioso, que era um lbaro de f para a mocidade sonhadora, s isto vestgios apagados, fragmentos transviados, papeis bolorentos cados no olvido, e a lembrana comovida dos amigos, os solitrios pegureiros do ideal, que contemplam essas runas como se fossem os derradeiros escombros de um templo que desabasse sepultando com ele religies mortais e civilizaes desaparecidas. Do mestre pode-se dizer, com propriedade, o que disse Junqueiro, referindo-se obra fialhesca: De metade de um bloco de mrmore fez Beleza. A outra metade estilhaou-a e converteu-se em p. Grande Balbi! A ltima vez que o vi, quando o acompanhei por toda parte at dizer-lhe o derradeiro adeus (e nunca me surpreendeu o pressentimento trgico de ser esse o ltimo!) foi no dia da sua partida. A viagem era definitiva. Ningum o demovera. Seguia resoluto para o pas da iluso e da perfdia, tangido por inadiveis compromissos, levado pela angstia de uma posio insustentvel, desprovido de recursos, na iminncia de afrontosas humilhaes. Pouco lhe importava partir abandonando a esposa, filhos, amigos posio proventos futuros que nunca chegariam, sacrificado sanha dos revezes polticos. Coragem lhe no faltava para novas lutas, nem se sentia abatido pela tortura da contingncia. Todavia desnorteava-o confrangendo-o, esse ambiente pesado de opresses morais de toda sorte, que o asfixiava, que lhe tirava a alegria de viver, constrangendo-o aventura, sem temer-lhe as conseqncias. Mas, nessa noite de inquietaes e de pesares, o que minava essa alma intrpida que jamais na vida se arreceara dos perigos, era a dolorosa certeza de partir, com rumo incerto e destino ignorado, e nunca mais ver, nunca mais! A companheira abenoada de tantos anos de felicidade e de infortnio, a doce companheira que compartilhara com ele as alternativas da fortuna mandaz, estuante e feliz, nos dias ensolarados do triunfo, e apertando-o ao peito, comovida e soluante, s amarugens da desdita... Essa, que foi a mais amada de todas as mulheres, a se ficava, sem poder segui-lo ainda uma vez, lancinada no seu abandono, e preza ao leito, imobilizada, errante na sua dor, livorescida na sua agonia, corroda pela enfermidade terrvel que dias depois lhe fechou os olhos. Era a perspectiva desse transe que o combalia, desarvorando-o; e, quando noite, taciturnos, regressvamos casa, o suplcio de v-la de novo e ter que partir, retardava-lhe os passos. Vi-o porta, cambaleante, rechaado, os olhos marejados de lgrimas. - Ah! Meu velho, que horrvel provao! a pior hora da minha vida... Entramos silenciosos. Vi-a de longe, no seu leito de morte, os olhos parados e cheios de angstia, as faces lvidas, um sorriso doloroso esvoaando dos lbios desmaiados... As eternas oscilaes da alma!

No quis ver o resto, Fugi. Fui esper-lo na praa em frente igreja, olhando a baa deserta. No cu, lavado de bistre, palpitavam as primeiras estrelas. Minutos depois, vi que voltava, espetral, sombrio no seu mundo desespero, as trpegas, sem poder articular palavra. Olhei-o, comovido. Apertei-o com fora em meus braos. Tentei consollo. Murmurou-me ao ouvido, com voz embargada: - Tu no imaginas a minha angstia! Acabo de abraar um cadver... Chorava convulsivamente. S ento reparei que eu tambm tinha os olhos arrasados dagua. (Do livro Figuras e Sensaes, de Pericles Moraes.)

UM CAMPEADOR AMAZNICO:
- HELIODORO BALBI
A Histria poltica do Amazonas h uma pgina que fixa em contornos soberbos a fisionomia de uma poca. a que se refere, ainda no princpio deste sculo, atuao combativa de Heliodoro Balbi. Quem se der ao trabalho de compulsar-lhe os anais, revolvendo-os e analisando-os detidamente atravs do papel que desempenharam os seus pr-homens, no conseguir descobrir um outro nome com as credenciais de valor mental, integridade, independncia e desassombro individual capaz de resistir-lhe ao confronto. Poderosa envergadura de preliador, ele tinha o entusiasmo sagrado das causas que defendia. De uma dignidade de pirmide, as suas palavras e os seus atos revelavam-lhe a sobranceria do carter, cuja contextura imaculada serviria de padro s geraes que o sucederam. Temperamento vibrtil, de arrancadas impressivas que o arremessavam a perigosas temeridades, Heliodoro Balbi, que era a bravura em ao, possua a arte aprimorada de beirar os precipcios sem neles se precipitar. Forrado de uma intrepidez que atingia a raias da loucura, desafiava impavidamente a vesnia dos potentados, subjugando e abatendo os adversrios com os golpes mortais que lhes desfechava o seu verbo incandescente. Vencia-os com galhardia, sem contudo tripudiar sobre os vencidos e sem ostentar a arrogncia de certos vencedores embriagados pelo triunfo. Vencia-os e desprezava-os, sem mais relembrar-lhes as vilanias, postas em prova nos lances de refregas aceradas e atrozes. De natureza generosa, expansiva e exuberante, se no tinha clemncia no desarticular as trincheiras inimigas, bombardeando-as com a lgica e a dialtica de requisitrios implacveis, logo se apiedava dos antagonistas que lhe tombavam aos ps. Dir-se-ia que a sua tangapema de brbaro, para emprestar a imagem de um escritor nosso era enfeitada de rosas. No se arriscava luta para humilhar quem quer que fosse, seno em defesa de seus postulados doutrinrios. Sempre o encontrei cerrando fileiras nas oposies e combatendo, na tribuna e no jornal, os dspotas e os oligarcas, cujo prestgio se desmoronava s investidas demolidoras de sua palavra e de sua pena. s tentativas de suborno que se ensaiavam para quebrantar-lhe o mpeto, respondia aumentando a virulncia das arremetidas. No o seduziam as posies de mando. Renunciava a tudo que no estivesse em conformidade com a disciplina de sua ideologia poltica e o grande estilo de sua estrutura moral. Eu de mim confesso, evocando ainda uma vez a figura preexcelsa do maior amazonense, em todos os tempos, que o meu contato com Heliodoro Balbi foi uma das raras felicidades que o destino me concedeu. Conheci-o precisa mente nesse perodo trepidante da histria do Amazonas, em que a sua figura extremamente sedutora, aliciava espritos e coraes. J

formado em Direito, abandonava as pugnas acadmicas, onde a tradio de sua inteligncia e de sua cultura se irradiava luminosamente, regressando terra natal, com a iluso de pr um dique regenerador torrente de oprbrios que a corrompia e aviltavam. Iniciou-se, portanto, na vida pblica antevendo desde logo os riscos da tarefa a enfrentar. Visionando, porm os aspectos confrangedores da deliqescncia generalizada que lhe rebaixava o nvel moral, acelerou a sua interveno profiltica, que se fez sentir na imprensa e nos comcios populares, onde o seu verbo tempestuoso escancarava as mazelas e comburia as lceras administrativas. As represlias, como seria inevitvel, vieram depressa, em jactos purulentos que lhe intentavam desvirtuar a finalidade das atitudes. Revidando como um gigante, no deu trgua camarilha assalariada. E os seus gestos de altaneira e desprendimento apaixonavam os mais apticos e indiferentes. Quando ainda deputado estadual, renunciou subitamente o mandato, em desagravo a uma deliberao da prpria Assemblia Legislativa, que lhe parecia ofensiva inteireza de suas convices. Conduzido logo depois ao Parlamento Nacional, levado, pela imperiosa determinao de um eleitorado autnomo, que assim lhe coroava a cabea de loiros, teve o seu diploma anulado pela mais inslita e afrontosa das depuraes. Imolado sanha dos usurpadores, embora aclamado pelas conscincias honestas, retorna luta o campeador infatigvel, como se o amargor das derrotas lhe retemperasse as energias. Desde ento as suas campanhas recrudesceram, no estigmatizar em libelos vitriolescos a desfaatez e os crimes dos detentores do poder. Num dado momento a sua popularidade foi uma fora indominvel e avassaladora, tornando-se o dolo do Amazonas e o baluarte do seu povo oprimido e sofredor. Radicalmente infenso aos ditirambos lricos, edulcorados de promessas falazes que jamais seriam cumpridas, Heliodoro Balbi, para conquistar a adorao e a idolatria dos seus contemporneos nunca assumiu, em seus discursos, compromissos fementidos. As suas promessas resumiam-se em permanecer sempre ao lado das populaes famintas, que se estorciam de misria, e ningum lhe duvidava dos propsitos, tanto a beleza de suas atitudes falava mais alto que a grandiloquncia de sua oratria. Toda a vida desse homem, que nasceu a centelha do gnio na fronte, vale por um exemplo de civismo e de dignidade. Civismo, que era um trao viril de rude inflexibilidade, em contraste com o servilismo coletivo. Dignidade de paladino medievo, que luta e sucumbe na peleja para vingar o ultraje que lhe vulnerasse a honra. A sua morte inopinada naquela desastrosa aventura do Acre, resultou em fatalidade para o Amazonas. Porque, em 1930, com a transio poltica que se operou no Brasil, se Balbi existisse, outros seriam os horizontes do seu destino. A ele, a esse herico condutor de multides, irrecusavelmente estaria reservada a misso, frente do governo de sua terra, de resguard-la contra o assdio da inconscincia desalmada, cata de proventos e posies. Nenhum outro homem melhor talhado para as alternativas da conjuntura. Fora ele,

sozinho, de peito descoberto e de lana em riste, homem de prol na pena e na espada, quem encarnava a reao contra o arbtrio e a prepotncia dos dominadores. Foram as ousadias de sua dialtica, que lhes denunciara as mazelas orgnicas. Foi a eloqncia do seu verbo que lhes profligara os desmandos, arrastando-os desmoralizados irriso pblica, em quanto os outros, os salvadores de ltima hora, dantes embuados e escondidos, fugindo s responsabilidades, aguardavam que as situaes se aclarassem para se agacharem sombra do vencedor. E aos que lhe conhecessem os moldes rijos da verticalidade, no causaria espanto o gesto de repulsa do nobre Cid amaznico, quando, pouco tempo depois, sacrificando-se por amor ao torro nativo, se despojasse bruscamente da autoridade e das honrarias que lhe conferiram por direito de conquista, contanto que, inerte, de braos cruzados, em vergonhosa capitulao, lhe no assistisse ao esfacelamento. Tal em sntese a configurao emersoniana desse lidador de virtudes excepcionais, cujo nome legendrio, vinte e sete anos depois da sua morte, a mocidade idealista do Amazonas arranca da poeira do olvido, onde o sepultaram a ingratido e a versatilidade dos homens amnsicos, para celebrar-lhe a glria, na mais legitima das consagraes.

PERICLES MORAES

Grandes nomes da Literatura da Lngua Portugusa

HELIODORO BALBI
Escreve MENDONADE SOUZA AINDA HOJE, decorridos cinqenta e quatro anos do trespasse, HELIODOR BALBI, pelos mltiplos e notveis remgios poticos, sociolgicos e filosficos, permanece em nossa admirao e estima. Mas firme, mais estvel, nesta permisso do tempo, podemos sentir-lhe os rumos colossais, infinitos. Jamais hesitou em face dos obstculos. A vida e a obra oferecem-nos o valor insigne, extraordinrio em atividade mental, forte personalismo, raciocnio empolgante, agudssima veemncia nos julgamentos polticos e sociais. A faculdade rara naquilo em que o talento e o gnio, sem reserva e sem inveja, sem restries e sem medo, exigiam-lhe enleio e culto. O nobilssimo nimo em que sempre assim viveu a se explicar: - O direito, como fenmeno evolutivo, no um produto da cultura: um fenmeno concomitante do aparecimento do primeiro homem, que foi o primeiro selvagem. A sua gnese est no ato reflexo, determinado pelo meio csmico um simples movimento, como a conscincia na sua gnese. Cumpre-se distingui-lo nesse itinerrio de leis e razes para as foras fsicas e sociais, para o cosmo, para a vida. Senti-lo nas constantes modalidades da existncia agitada. Nutre em horizontes mais desafogados. Tpica, figurativa, emblemtica no lume de Prometeu. Deixou-nos uma obra vasta, complexa, pica no raro poder de emoo, de sagacidade, de amplssimo saber. Uma vida inteira devotada aos livros, s doutas idias. Na crtica e na polmica sabia mostrar-se altssimo, superior, honrado no valor das convices lmpidas e nas aes nobres. Em feliz estudo de recapitulao dos grupos humanos, de reconhecimento ao progresso e de conscincia histrica, deixa-se ver e aplaudir nesta mensagem estimuladora aos que sabem defender com diligncia e bravura o governo poltico dos povos contra os sectrios e inquos:

- Afirmar que a sociedade evolui, que todo organizao social apenas uma resultante da raa e do clima,que os homens agem sob a influncia principal de agente atmosfricos ,de necessidades e instintos hereditrios, esquecer a ao fecunda dos gnios, a convergncia enrgica dos desejos e aspiraes coletivas, dos ideais que norteam todos os agrupamentos humanos, os transportes da multido apaixonada, das massas populares em delrio, a exploso de idias de encontros pacficos de raas e de povos, a potncia das opinies individuais, a corrente das tradies, a fora poderosa dos costumes, esquecer tudo isso, todos os fatores pessoais da histria. Nesta hora de interesse comum da Famlia Universal pela Paz, em face das ameaas de novas guerras, nada mais oportuno e justificado do que relermos, com profunda ateno, estas palavras de HELIODORO BALBI, imensas de notvel verdade poltico-social: - Sem liberdade no h direito e a fora a inimiga da liberdade. Como, porm, no h direito sem o respeito s personalidades que o exercitam, o homem luta pela posse eterna desse respeito, que a condio da sua prpria vida. quando o homem tiver feito a sociedade como organizao do trabalho a vasta famlia humana constituir ento um s todo social, falando uma s lngua e tendo um s direito. Nesse destino da cndida ventura, o direito, conseqncia direta da imperfeio humana, integrar-se-ia moral. Tornarse-ia o homem coparticipante de uma sociedade aceita em deveres. Simplesmente porque, neste ltimo estgio da constituio social, da universalizao jurdica e poltica, o homem atingiria o nirvana supremo do esprito mundial. Teria vencido o prprio mundo. S na crena em Deus o homem consegue deixar de ser o lobo do homem. O individualismo extremo ainda por sculos e sculos fora acompanhar o aperfeioamento moral da Humanidade. Da estas palavras finais de HELIODORO BALBI, no discurso de formatura, aos novos bacharis: - O diploma de capacidade que solenemente hoje recebeis, se a carta de vossa liberdade privada, da vossa independncia poltica, tambm o cdigo dos vossos deveres humanos. Quando tiverdes conscincia de tudo o que ela vos diz, de tudo o que ela voz quer dizer, a vossa vida ser uma srie infinita de lutas contra todas as opresses e contra todos os opressores.

Nesta aurora de novo movimento de ordem e progresso, de melhor futuro para a nossa Ptria, aps tanta politicalha, torna-se oportuno, realmente, observamos com notvel respeito estes imortais excertos de HELIODORO BALBI: - O patrimnio dos orfos, a massa dos falidos, os bens dos ausentes, precisam de mos puras para guard-los, de mos limpas para geri-los, de mos honestas para mov-los. Trabalhai, colegas, pela redeno do homem, que ser o dia em que, tendo ele plenitude de justia, no ter mais necessidade de pleitear direitos. BALBI nasceu nesta bela cidade dos manaus a 16 de fevereiro de 1878. O trespasse ocorreu em Rio Branco, capital do Estado do Acre, a 26 de novembro de 1918. Por especial deferncia do Dr. Hugo Carneiro, dez anos depois, os restos do grande amazonense forem piedosamente exumados e transladados para Manaus. Desde 13 de fevereiro de 1928, repousam no Cemitrio de So Joo. Fundou revistas acadmicas, colaborou em jornais. Orador de nossa Academia, em vrias solenidades, e, com legtimo orgulho, por algum tempo, do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano. Igualmente, orador da Turma de Bacharis de 1902, pela tradicional Faculdade de Direito do Recife. Como deputado estadual apresentou aos nobilssimos, pares projetos de inegvel interesse pblico. Com professor defendeu, de maneira afetiva, insigne, a pureza de nosso idioma na modulao da galanteia, desenvoltura, esplendor e glria. Neste rememorativo esfro em que o consideramos egrgio cultor do Direito e da Liberdade, em face da sociologia e da filosofia, a parafrase-lo, bem podemos aqui dizer-lhes: Hoje que os HELIODOROS BALBIS raream, desaparecem, morrem, precisamos cri-los, faz-los, multiplic-los. Sem dvida, necessitamos vener-los no que somos, agradec-los no que temos, imortaliz-los no que havemos feito na sucesso dos tempos. Em louvor, pois, do grande HELIODORO BALBI aqui, com imperecvel gratido, estas palavras de nossa mais profunda reverncia.

NA FACULDADE DE DIREITO DO RECIFE EM 1902

HELIODORO BALBI
Caros colegas: Essa agalma que ai fica no vos satisfar de certo porque a mim mesmo no satisfaz. O tempo, que o fator das obras eternas, passou por ela rpido de mais. No pude escod-la e escand-la no quanto bastasse insatisfao do meu esprito sempre propcio o considerar sobre a natureza imperfeita do homem e o fundo frgil das coisas. A semelhana desse extraordinrio escultor alemo, Max Klinger, que dezesseis anos levara a compor a esttua de Beethoven para que nela pudesse com exatitude conciliar o pensamento profundo e doloroso da civilizao crist com a beleza irradiante do paganismo, eu deveria voltar com esta agalma para a oficina, de novo tenda conduz-la e, escopro mo, durante muitos anos ainda, lavr-la, refend-la, brun-la, retoc-la, para que satisfizesse a vs pela segurana dos seus conceitos e a mim bastasse pela beleza de sua forma. Recebei-a, porm, assim como est: ser grande o vosso desgosto, maior porm o meu tormento. Algum dia talvez, se as energias que dentro de mim hoje abrolham no se tiverem enfraquecido e esta alvorada de amor que dentro de mim resplandece no se houver apagado, eu vos ofereo um produto mais digno, uma obra mais duradoira. Ides perlustrar desconhecidos caminhos, percorrer estranhas veredas, um dia na volta de algum atalho ou margem risonha de alguma clareira havemos de novo de nos encontrar. Quero ver-vos ento como vos vejo agora, encontrar-vos como hoje vos deixo: sem mculas, sem manchas, sem ndoas, sem impurezas. Nestes dias arrastados e maus em que tudo capitula e rasteja; em que os mais livres entrouxam as suas crenas no guarda roupa da velhice; em que preciso alugar um fato de conveno na mascarada geral, para no cair varado pelos baldes dos apupadores da verdade; em que no se pode ter a franqueza da coragem honesta, sem assanhar enxames aferroadores; em que as enxurradas poderosas vo arrebatando s conscincias o desinteresse, a lealdade, o entusiasmo, a justia, em que a defesa do direito a luta do nufrago agarrado s escarpas de um penhasco solitrio e lavrado pelos raios entre as lufadas e o oceano- ides entrar para a vida pblica, para o fervedouro poltico, esse ondeante plago social, essa gigantesca voragem sempre escancarada para as grandezas da ptria.

Ides para o meio dessa tremenda subverso de princpios e caracteres mas ide como uma fora de resistncia, como uma audcia convencida da firmeza do seu protesto. Levantai-vos contra todas as torpezas e iniqidades, contra os desmandos dos almetas e bonzos, strapas e lacaios republicanos, cujos ideais no transpuseram nunca a cerca da sua herdade, a linha do horizonte da sua aldeia e, aparvalhadamente, querem dirigir opinies, governar povos, superintender cidades e educar geraes. O diploma de capacidade que solenemente hoje recebeis, se a carta da vossa liberdade privada, da vossa ao social, o po da vossa independncia poltica, tambm o cdigo dos vossos deveres humanos. Quando tiverdes conscincia de tudo o que ela vos diz, de tudo o que ela vos quer dizer, a vossa vida ser uma srie infinita de lutas contra todas as opresses e contra todos os opressores. As sociedades caracterizam-se pelas revolues e o homem que as constitui e que no um centro de revoluo no um fator social. Garibaldi, Mazzini, Cipriani, Bolivar, Bakounine, Andrada Toltoi, so a imagem da liberdade ela mesma feita homem, para quebrar os ferros dos mrtires e abrir as prises dos justos. Protestai, pois, contra todas as tiranias, contra as da imprensa como as dos governos, contra as dos juzes como as dos mestres, contra as de todos aqueles que exeram, por mnima, uma parcela de poder social. Oponde-vos firme e tenazmente s moafas e mazorcas daqueles que, com estupendo cinismo e indigna covardia, mercadejam a honra da ptria infamando a glria de seu nome. Hoje que a insacivel paixo da riqueza, o amor desordenado ao ganho, a cupidez sem nome a lei dos nossos governantes, dos quais se pode dizer com Sulpicius Lupercus que Nulla huic in lucro cura pudoris erit: Istud templorum damno existioque requirit; Hoc coelo jubeus ut petat, inde petet... Entrais para a vida pblica. Entrai sim, mas entrai como uma voz de protesto contra os oligarcas da Repblica, contra os jornais impudentes, contra os advogados sem escrpulos, contra os governos ladres, contra os juzes venais. Entrai, sim, mas entrai como legionrio do direito, como sentinelas da justia, como amigos da liberdade e do homem. O patrimnio dos rfos, a massa dos falidos, os bens dos ausentes, precisam de mos pura para guardlos, de mos limpas para geri-los, de mos honestas para move-los. Hoje que os Fbios, os Curcius, os Cincinatos raream, desaparecem, morrem, preciso cri-los, faz-los, multiplic-los. E h de ser de vs que sair o renascimento da ptria abatida, a fraternidade dos homens do esboo amorfo

da sociedade de amanh, prlogo incolor ainda dessa epopia de luz, inassinalvel hoje, ma que ser o estado definitivo e ltimo da constituio social. Trabalhai pela confiana, pelo amor, pela fraternidade dos homens, pelo progresso indefinido dos Doukhobors, que os sonha entrevistos por George brands no Le Grande Homme e por Tarbouriech em La cit future no chegaro a ser uma simples iluso. Trabalhai, colegas, pela redeno do homem, que ser o dia em que, tendo ele plenitude de justia, no ter mais necessidade de pleitear direitos.

Iggdrazill era uma rvore da cosmogonia escandinava. Os seus frutos eram homens e tinham trs razes - uma para o passado, outra para o presente e a terceira para o futuro, pois que devia simbolizar a eternidade da vida csmica. Eternamente verde baloiava-se sobre a fonte Urd. Trs moas junto a ela detinham o destino dos filhos do tempo e o orvalho branco que de suas ramas caa, transformava-se em mel para o alimento das abelhas. Era a maior de todas as rvores e os seus ramos tocavam o cu. Essa rvore a imagem perfeita do direito que, depois de ter estendido ao passado e ao presente, estende-se ao futuro para simbolizar a eternidade da vida social. Os homens so os sues frutos porque no h convvio humano. A liberdade, a igualdade e a fraternidade so as suas sentinelas, condies da sua existncia, sem as quais impossvel deter o mpeto das paixes; as abelhas que vm alimentarse do seu mel, so todos os que tm fome e sede de justia (que a fonte sobre o qual o direito se inclina) so todos aqueles que ides amparar com o calor o equilbrio, harmonia, grandeza e majestade do vasto edifcio social.

CMARA DOS DEPUTADOS

ALMINO AFFONSO
DEPUTADO FEDERAL

HELIODORO BALBI
.

eo
ESBULHO

ELEITORAL

BRASLIA - 1998

CMARA DOS DEPUTADOS DEPUTADO ALMINO AFFONSO

HELIODORO BALBI E O ESBULHO ELEITORAL

Deputado Almino Affonso, no plenrio Da Cmara dos Deputados, a Heliodoro Balbi.

Centro de Documentao e informao Coordenao de Publicaes BRASLIA 1998

CMARA DOS DEPUTADOS 50 Legislatura 4 Sesso Legislativa SERIE SEPARATAS DE DISCURSOS, PARECERES E PROJETO N 25/98

A Antonio Angarita da Silva, Manoel Otvio Rodrigues de Souza, Olavo Sobeira Sampaio, Ilson Guimares de Oliveira, Antonio Pereira Terindade, Evandro Carreira e Aloizio Nobre meus companheiros Do Grmio Cultural Heliodoro Balbi, em Manaus (1945/1949). Vnculo com que Os evoco com a admirao Sempre renovada Almino Affonso Braslia, 1998

Ex.mo Senhor Presidente da Cmara dos Deputados, eminentes Colegas: No quero que se conclua meu mandato de deputado federal, que exero algo me diz pela derradeira vez, sem deixar nos Anais da Casa o testemunho de minha profunda admirao pela legendria figura de Heliodoro Balbi. Aprendi a conhec-lo em toda a sua dimenso, quando a juventude entreabria para mim os horizontes da vida, ouvindo e lendo alguns dos maiores intelectuais de minha terra, cujos depoimentos sobre Heliodoro Balbi enfeixados numa polianteia reconstruram-lhe a grandeza de orador inexcedvel, jurista renomado, jornalista lapidar, professor emrito de literatura, poeta primoroso e, acima de tudo, de espadachim intimorato que enfrentou os desmandos polticos e a degenerescncia moral da oligarquia Neri que, durante tantos anos seguidos, dominou o Amazonas. Desde cedo, a configurao do lutador desenhou-se em sua vida. Amazonense, nascido em Manaus, a 16 de fevereiro de 1876, filho de Nicolau Balbi e Domiciana Balbi, as razes de seus ancestrais, no entanto, ficavam-se nos Balbi de Ragusa, Itlia. Fez seus estudos preparatrios no Ginsio Amazonense, tendo em seguida viajado para Recife, onde com brilho incomum fez o Curso Jurdico na Faculdade de Direito, j ento cercada de justificado renome. Segundo Agnello Bittencourt, para assegurar seus prprios estudos, dividia seu tempo entre a Recebedoria do Estado do Amazonas, do qual era funcionrio pblico, e a capital pernambucana, para onde se deslocava de quando em vez(1). Rendia-se, ao que tudo indica, s carncia da economia domstica, com inevitvel prejuzo ao convvio acadmico. No obstante isso, logrou to reconhecido destaque entre seus colegas que foi consagrado, pelos bacharelados de 1902, como orador da Turma. Ansio Jobim, traando-lhe o esboo biogrfico, evoca sua passagem pela Academia de Direito, com acentuadas cores: deixou a velha e tradicional Faculdade coberto de louvores de seus amigos, colegas e condiscpulos, porque era um expositor de filosofia, e muitos acadmicos procuravam-no para ouvirem as prelees numa linguagem ao alcance dos novatos que queriam enfronhar-se nas teorias dos epgonos construtores dos sistemas filosficos. Todos o ouviam religiosamente e, saindo do plano filosfico, o autodidata se emaranhava na literatura clssica em que era versado erudito(2).

Andr Arajo, em admirvel pgina de reconhecimento, deteve-se com maior vagar do celebrado discurso: Heliodoro Balbi foi, no Amazonas, um dos ltimos rebentos da escola jurdico-filosfica do Recife. Formado em direito no ambiente mental que produziu Tobias Barreto, Silvio Romero, Martins Jnior, Arthur Orlando, Phaelante da Cmara, Gervasio Fioravante, Laurindo Leo, pde assimilar, com a brilhante inteligncia de que era dotado, o esprito cultural da poca em que um Braz Florentino, um Constncio Pontual, um Barros Sobrinho, um Nunes Machado, eram reservas pensamentais que transmitiam como os mesmos Tobias, Clovis, Silvio, Martins Jnior e outros, o positivismo cindido de Augusto Conte e ensinado por Benjamim Constant, Teixeira Mendes e Miguel Lemos, o materialismo antigo de Holbach, Lamettrie, o materialismo transformista que rebatia Plato e Aristteles, Santo Agostinho e Santo Tomaz, Pascal e Pasteur, at os monistas evolucionistas que encheram o Brasil de Haeckel e Noir, Hartmann e Schopenhauer, Kant e Strauss. Heliodoro Balbi condenou, numa sntese, todo esse ambiente revolucionrio daquela poca pernambucana, no seu memorvel discurso como orador da Turma dos Bacharis de 1902(3). Como efeito, no apertado espao de uma plaqueta de 54 pginas, Heliodoro Balbi em plena juventude revela seriedade de seus conhecimentos jurdicos, filosficos e literrios, produzindo um discurso de rara beleza e de extraordinria fora humanstica, que transcende as peas oratrias de ocasio e se impe como a mensagem de uma gerao. Envolto no clima da perorao, Heliodoro Balbi diz a seus colegas, como se encarnasse a palavra de um profeta: As sociedades caracterizam-se pelas revolues e o homem que a constitui e que no um centro de revoluo no um fator social. Garibaldi, Mazzini, Cipriani, Bolivar, Bakounine, Andrada, Tolstoi, so a imagem da liberdade, ela mesma feita homem, para quebrar os ferros dos mrtires e abrir as prises dos justos. Protestai, pois, contra todas as tiranias, contra as da imprensa como as dos governos, contra as dos juzes como as dos mestres, contra as de todos aqueles que exeram, por mnima, uma parcela de poder social. Oponde-vos firme e tenazmente s moatras e mazocas daqueles que, com estupendo cinismo e indigna covardia, mercadejam a honra da ptria inflamando a glria de seu nome(4). Chama a ateno o espao que Heliodoro Balbi reservou em seu discurso, no obstante o delimitado nmero de pginas em que o vazou, causa da mulher. Na Constituio de 1891 o iderio republicano no contemplara, com inequvoca clareza, a relao igualitria entre o homem e a mulher. Nem mesmo o direito de voto lhe era reconhecido. A esse respeito, Joo Barbalho, em seus Comentrios, destaca, de maneira clara, embora estranha, que alm das excluses expressas na Constituio, subsiste a das mulheres, visto no ter sido aprovado nenhuma das vrias emendas que lhes atribuiam o direito de voto poltico. E mais adiante, de modo conclusivo: A

maioria do congresso constituinte, apesar da brilhante e vigorosa dialtica exibida em prol da mulher-votante, no quis a responsabilidade de arrastar para o turbilho das paixes polticas a parte serena e anglica do gnio humano(5). Em contraste com essa viso cultural excludente, ainda na primeira dcada republicana. Helidoro Balbi repassa, criticamente, o que a cincia ento proclamava sobre a mulher, e sentencia: A vossa presena nesta festa o protesto solene de que a mulher brasileira empreendeu a obra da sua emancipao orgnica. E linhas adiante, como o descortino de quem sabia ver alm do horizonte, Balbi festeja a transformao que se vai operando: Concorrendo nossa festa e audindo-nos, brilhantemente afirmas, minhas senhoras, que neste vasto firmamento de astros apagados, que a esfera intelectiva da mulher brasileira, vai operar-se uma profunda revoluo. Esperemo-la. Notai porm que o halo glorioso que circunda a fronte dos eleitos, j sob a primavera e o cu de muito climas, se recurva e desdobra em largas faixas de luz sobre a fronte de muitas damas. A mulher por toda parte comea a levanta-se. A tendncia histrica da liberdade humana por toda parte impelea emancipao(6). Por mais estranho que seja, o discurso de Helidoro Balbi que impressiona pela densidade da anlise doutrinria e beleza da oratria provocou reaes negativa de setores de mestre e colegas, a ponto de perturbar pelo burburinho a audio de quantos, atentos elocuo, quisessem ouvi-la. Pela exploso com que Balbi reage irreverncia cochichos e risotas, pode-se imaginar as propores do fato, a um s tempo injusto e inslito. Seguramente a inveja, que aula as almas pequenas, no conseguiu acomodar-se em sua insignificncia: e irrompeu, sem disfarces, na grosseria das manifestaes. Heliodoro Balbi, no prefcio plaquete, d-lhes a resposta de pblico, em rebencadas que custa acreditar no tenham tido, desbordando os limites verbais num confronto de fato um desfecho sangrento. Regressou a Manaus, a 13 de junho de 1903, casando-se em seguida com Emlia Balbi. Prestou concurso, no Ginsio Amazonense, conquista a Cadeira de Literatura, a cujo magistrio se entregou por vrios anos. Desse mister nos resta um depoimento, que me parece imperioso transcrev-lo, sobretudo porque provm de Joo Leda, um dos mestres de maior grandeza de nosso idioma: Sempre e sempre o orador nas ardncias do elquio. Na ctedra, igualmente. Esse seu modo de ser mental achava a exuberante, despeada expanso. Pelo comum, o ponto da matria, de antemo fornecido aos alunos, representava apenas um pretexto para dissertaes eloqentes. Ampla cultura, servida por extraordinria memria, ministrava a Balbi elementos a flux para explanao de jeito tribuncio, que eram incontroversamente o seu forte(7).

Alm da dedicao sua banca de advocacia, Heliodoro Balbi entregouse, de corpo e alma, militncia do jornalismo. Como acentua Ansio Jobim: Vejo para a imprensa, para a tribuna cvica. O seu jornal Correio do Norte foi um trao de luz de epopia, de missionarismo poltico doutrinrio, de smbolo de coragem, de honra, de f e de bravura. Desde o artigo de fundo de expresso lapidar at a crnica, o noticirio ele urdia, arquitetava magnficas(8). O testemunho de Huascar de Figueiredo, com a pureza de quem recorda lembranas da juventude, mostra o quanto o jornalismo em Heliodoro Balbi era uma outra dimenso do homem pblico: Como jornalista, citam-se de seus artigos, mesmo quando empenhados em polmicas, trechos inteiros de estilo aproximado do gongorismo, cheios de palavras pouco usadas, selecionadas a capricho, ao sabor do ritmo e da musicalidade dos perodos. Mas, em tudo isto, na sua linguagem, como nas resolues de publicidade, havia um quer que fosse de misticismo, de uma predeterminao estranha sua vontade, qual de ordinrio cedia e com a qual freqentemente se conformava, obediente s razes ntimas de um subjetivismo, superior s prprias condies de sua vida sacrificada, como pensador isolado no ambiente das suas lutas, sempre indiferente s necessidades e s vicissitudes(9). O tribuno, na praa pblica e na imprensa, desenhou-lhe a liderana poltica. A sua palavra era oracular. Com a fora das torrentes, a despeito de tudo o que a ele se opunha, Balbi aceita o desafio da vida pblica: elege-se Deputado Assemblia Legislativa do Estado. Mas, como um predestinado, Heliodoro Balbi era, sobretudo, um apstolo. Seu Cdigo de Honra j escrevera no memorvel Discurso de Formatura: renuncia ao mandato popular to logo sente que, entre as suas normas de conduta e a prtica poltica na Assemblia Legislativa, abrira-se um fosso. o que depe Ansio Jobim em seu ensaio O Amazonas sua histria: Fatos espetaculares que ocorreram e atentatrios do decro da Assemblia levaram-no abandonar o recinto depois de um discurso inflamado e renuncia ao diploma, atitude para a qual se exigia um esprito superior, desinteressado e vibrante de altivez, cnscio de seus deveres sociais e polticos, dos ideais de democracia(13). Contudo, o Campeador Amaznico como Pericles Moraes o designava no ensarilhou as armas. O tribuno ganho as praas pblicas, incendiando multides, Joo Leda, melhor que ningum, retrata o fascnio de sua eloqncia: Conclua-se agora do que fica dito o que poderia ser Balbi, tribuno at a medula, perante uma multido que, remorejando na praa pblica, lhe estimulasse os clamores de vingador popular, confiando-lhe ao patrocnio a reivindicao de um direito, a obteno de um ato de elementar justia, inflexivelmente negado pelos governos. Nesses momentos, a torrente oratria de Balbi espadanava em tropos rutilantes, sua indignao troveja metforas de

fogo, fraguava imagens que sacudiam o auditrio incrvel turbilhonar verbalista, em que se iam rolando os governantes marcados com cruis estigmas, numa flagelao que durava at que a fadiga empolgasse o flagelador(11). Cavalgando sua prpria intrepidez, de lana em punho contra os governantes que infelicitaram o Amazonas, Heliodoro Balbi assumia seu destino. O Povo, na grandeza de sua percepo, viu bem que ali estava o seu heri e fez dele seu representante do Parlamento Nacional em 1906, para a Legislatura que se estenderia at 1908. poca, entretanto, o processo eleitoral era uma corrida de obstculos. Lograr sair dos Estados com a consagrao das urnas era uma condio necessria, mas no suficiente para que o candidato, por fim vitorioso, assumisse a Deputao Federal. A Constituio de 1891, em seu art. 18, pargrafo nico, prescrevia: A cada uma das cmaras compete: verificar e reconhecer os poderes de seus membros. Joo Barbalho, em sua obra Constituio Federal Brasileira, Comentrios, editada em 1902, emite a respeito as seguintes ponderaes: a ltima fase da formao do corpo legislativo. Feita e eleio, resta averiguar se em seu processo foi exatamente observada a lei, e se os portadores de diploma realmente eleitos, sem o que no podem ser declarados tais nem tomar assento na qualidade de representantes da nao(12). Alm de jurista consagrado, Joo Barbalho tem a seu favor a autoridade de haver participado, como constituinte, da elaborao da Primeira Constituio Republicana. Por isso mesmo, so particularmente valiosos seus comentrios, quando entrev o risco do abuso institucionalizado: A Constituio seguiu o exemplo geral das outras naes, embora no se possa deixar de reconhecer que a verificao dos poderes pelos prprios eleitos por vezes ocasio de grandes abusos devido ao esprito de faco e cujo corretivo est a desafiar a cogitao dos publicistas e homens de Estado(13). Alonga-se Barbalho na justificativa doutrinria de conferir ao prprio Parlamento a funo de verificar os poderes dos membros do Legislativo, mas no nos esclarece muito acerca do funcionamento em s do mecanismo adotado para a verificao de poderes, nem acerca da origem do citado mecanismo(14). Recolho de um breve parecer sobre a Verificao de poderes na Repblica Velha, de autoria do Assessor Legislativo Jos Theodoro Mascarenhas Menck, observaes que julgo importante transcrev-las: Um estudo acerca da prtica do funcionamento do sistema de verificao de poderes, adotado no Parlamento brasileiro at a criao da justia eleitoral, j na dcada de trinta deste sculo, deveria partir de um estudo dos pareceres da Comisso de Verificao dos Poderes. Infelizmente, tal estudo no pde ser realizado, uma vez que, provavelmente na transferncia de sua sede do Rio de Janeiro para Braslia, a Cmara dos Deputados perdeu a coleo em que

foram publicados os pareceres daquela comisso, restando, hoje, nos arquivos desta Casa, uns poucos exemplares referentes dcada de vinte(15). De todo modo, como demonstra Walter Costa Porto em sua obra O voto no Brasil, a partir de 1902 a verificao de poderes ganharia, no entanto, extraordinria repercusso, primeiramente, por uma deciso tomada no Governo de Campos Sales e, depois, pelo modo por que, atravs dela,foram agravados os vcios da representao e as deformaes da consulta popular(16). Nasce, poca, a chamada Poltica dos Governadores que, margem os objetivos proclamados por Campos Sales, resultou no domnio das oligarquias regionais e na asfixia poltica das oposies, ao longo de quase trs dcadas. No tenho como, no apertado espao deste discurso, alongar-me na anlise das teses que se entrechocam: Campos Sales que assegurava pretender proporcionar a todos os grupos garantias iguais, com absoluta imparcialidade, de modo a evitar a vitria ilegtima e absorvente de um deles; e Jos Maria Bello que, diante dos fatos vale dizer do terceiro escrutnio escrevia: A velha comdia das eleies democrticas no Brasil recebia a sua consagrao oficial(17). Controvrsia parte, o fato indesmentvel que, desde ento, as depuraes, no mbito da Comisso de Verificao de Poderes, sucederamse s dezenas. Valham alguns exemplos: na Legislatura de 1900-1902 foram 74 os diplomados no reconhecidos; na Legislatura de 1906-1908, degolaramse 17; na Legislatura de 1909-1911, foram 12 os guilhotinados; na Legislatura de 1912-1914, 91 foram depurados e 63 na Legislatura de 19151917(18). nesse clima, de mandonismo oligrquico, que Heliodoro Balbi chega ao Rio de Janeiro, em 1906, quando a Cmara dos Deputados ainda funcionava na Cadeia Velha, na expectativa de ser reconhecido co mandato popular que o Amazonas lhe conferira. Acaso alimentava iluses esse gladiador afeito s lutas desiguais de sua Terra? Nos Anais da Cmara dos Deputados, referentes s Sesses Preparatrias, as anotaes so frias como se acaso, por meio delas, no estivesse legitimado o esbulho de um mandato popular. Vale registr-las, contudo, sem alterar-lhes a pobreza verbal: Por no lhe ter sido expedido diploma, o Sr. Heliodoro Balbi apresentou Contestao ao diploma conferido ao candidato Henrique Ferreira Pena de Azevedo em 18-41906 (Anais, 1906, Vol.1 pgs. 3, 8, 121, 130). Logo a seguir, com a crueza de uma certido de bito: Pelo Parecer n 27, de 1906, aprovado em 1-5-1906, o Sr. Heliodoro Balbi no foi reconhecido Deputado pela Cmara (Anais1906, Vol. 1 pgs. 118, 121,232). Era a degola que o tenente Coronel Antonio Constantino Nery, ento Governador do Amazonas, em contubrnio com a liderana de Pinheiro Machado, impunha ao bravo lidador pela audcia com que encarnava, em Manaus, a resistncia moral e poltica aos desmandos da oligarquia.

Segundo Ansio Jobim, eleito Deputado Federal, partiu para o Rio sobraando volumosa documentao do voto dos seus pares. Proferiu no Parlamento uma orao fulminante, estupenda em defesa de seu diploma, do diploma que os amazonenses lhe haviam conferido, no obstante todas as dificuldades opostas pelo oficialismo impenitente(19).A pesquisa que logrei realizar, ainda que incompleta, no me permite confirmar o discurso que Balbi, segundo mestre Ansio Jobim, teria pronunciado. No tendo tido o reconhecimento, no assumira o honroso mandato de Deputado Federal e, em conseqncia, no a prerrogativa de assomar tribuna do Parlamento. Mas, um reparo de menor monta. Porque, a rigor, a Contestao que apresentou perante a Comisso de Inqurito Parlamentar da eleio do Estado do Amazonas, alm de ser um libelo que requeima em brasa os chefes oligarcas, uma pea de oratria de grandiloqncia incomparvel. l-la, em voz alta, e logo se sentir a orquestrao de seu verbo. No um arrazoado de quem, afeito s lides forense, ordenasse argumentos, articulasse fatos dolorosos que envergonham o grande Estado: o tribuno falando s multides, o verbo chicoteando, a palavra encandescida do maior dos oradores que o Amazonas um dia conheceu, conforme o testemunho de quantos tiveram o privilgio de ouvi-lo. No posso furtar-me ao dever de dar leitura, em sua integralidade, da Contestao em que Heliodoro Balbi, ao mesmo tempo em que defende a legitimidade de seu mandato, nascido das urnas, faz sangrar, numa radiografia terrvel, a degenerescncia da oligarquia que tripudiou sobre os mais elementares direitos do povo amazonense. Ei-la, sem delongas: Heliodoro Balbi, candidato ao tero da representao poltica do Estado do Amazonas nesta Cmara e contestante do diploma expedido pela Junta Apuradora do mesmo Estado ao coronel da Guarda Nacional Henrique Ferreira Penha de Azevedo, vem oferecer a esta ilustre Comisso a presente exposio ao processo eleitoral daquele Estado no pleito de 30 de janeiro do corrente ano, fundamentando assim, com valiosas razes, o protesto que teve a honra de apresentar Comisso Relacionadora dos Diplomas. O contestante pede permisso e vnia a esta ilustre Comisso para traar,como parte introdutora e propedutica do estudo a respeito do processo eleitoral referido, o esboo da psicologia poltica do Estado do amazonas, como indispensvel compreenso ntida e perfeita dos escndalos de que a clssica fraude eleitoral do mesmo Estado, praticada pelo seu governo e adeptos no pleito de 27 de janeiro lanou mo, para ocultar ao Pas a expresso da vontade do eleitorado livre que erguia ao Parlamento Brasileiro em um generoso impulso de gratido e de reconhecimento, o mais abnegado e destemido paladino dos seus direitos.

Toda a Nao sabedora de que o Amazonas, h j 12 (doze) anos, est acima da lei e fora da Repblica; ainda que fora da moral, fora do sculo, fora da civilizao brasileira. Nenhuma das conquistas sociais da humanidade, nenhuma beleza moral do homem, nenhum atrito de grandeza espiritual da espcie, ali encontram refgio e abrigo, nem considerao e respeito. Mundo de anormalidades morais oscilando entre os plos da abjeo e da ignomnia, regido pelas leis da maldade universal, o Amazonas o caso crnico da patologia republicana, o grande cancro que ameaa com a sua infeco depascente e erosiva gangrena todo o organismo moral da Federao Brasileira. Sob o pesado jugo de um eterno e intolervel mandarinato, sob o mais afrontoso trave da tirania dos seus oligarcas, sem lei, sem moral, sem direito, sem liberdade, ele a grande exceo da Ptria, o maior documento da misria cvica de um povo. A srie dos atentados e dos crimes ali cometidos, sombra do pavilho estrelado da Repblica, contra a vida, a propriedade e a honra dos seus habitantes, o futuro, o nome e as tradies gloriosas do nosso Pas, tm sido de tal ordem, de to desmarcada e inconcebvel monstruosidade, que s o aparelhado sistema de comprar a peso de ouro a conscincia dos assistentes dessa tragdia negra tem conseguido abafar, na clausura de um silncio de lousas, as exploses de revolta dos que poderiam, com serena fidelidade, narrar a histria vergonhosa daquele estranho e fantstico Estado. Para que tantos crimes no tivessem repercusso no Pas inteiro, para que no viessem eles luz, no sassem da naveta hermtica das primeiras testemunhas, tornadas mudas graas ao mercado das conscincias assalariadas alta cotao, os oligarcas amazonenses tiveram que se utilizar dos mesmos expedientes para comprar o silncio dos que chegaram depois a convite dos primeiros, a cujo reclamo solcitos acudiram como bons parentes e amigos. Uma vez saciada a sede de dinheiro dos ltimos, ou, por outra, esgotados os pretextos de que se serviam para a retirada criminosa dos dinheiros do errio pblico, outras levas de dvenas amigos a eles sucederam no assalto fortuna pblica, ou com eles coexistiram, assalariados da mesma forma para a mesma conspirao do silncio, para a mesma solidariedade e conivncia do sigilo de seus crimes. Foram estas primeiras emigraes de desocupados e aventureiros que buscaram o Amazonas no governo do Dr. Eduardo Ribeiro que constituram a gnese da poltica hoje imperante naquele infeliz Estado e que tm como partidrios essa imensa horda saqueadora que a vergonha dos brasileiros e o maior ultraje da Repblica. Esses aventureiros que representavam a escria e o rebutalho das camadas sociais do Pas, que eram indivduos sem pudor, sem brio, sem noo alguma de dignidade e de civismo, lstimas humanas engurgitadas de lcool e de mercrio nas tavolagens e alcouces das capitais brasileiras e que

eram bacharis analfabetos, negociantes falidos, delegados de polcia, cauteleiros de loterias, fiscais e empresrios de companhias arruinados, freqentadores de cassinos e cafs cantantes, rabiscadores de pornografias de jornalecos sem cotao, todos os que vivem do comrcio da vergonha, a malha infinita dos desclassificados que pedem,que exploram, que assaltam a bolsa dos amigos e a boa-f dos transeuntes, todos a um tempo, em tempestuoso enxurro, invadiram o Amazonas, espalharam-se, numa torrente de lodo, por todo o seu fecundo vale, galgaram as culminncias das representaes sociais, todos os encargos pblicos, a magistratura, a comuna, a imprensa, o Congresso, tudo... Ento um pensamento nico, uma ambio nica, um desejo nico dominou toda essa vasa, arrastando, em um mesmo turbilho de febre e de loucura, o assalto formatura pblica e particular. Foi, desde ento, s nisso que se pensou, ainda hoje, s nisso que se pensa. O Amazonas a Calbria da Ptria. Fora do roubo, l no existe outro documento da capacidade intelectual do povo brasileiro. Essa massa imensa de aventureiros, sem princpios, sem cultura cientfica, sem educao cvica, sem capacidade moral, sem ideal na vida, loucamente investiu contra o Estado, contra o federalismo, assaltando a Repblica, assaltando a propriedade, desrespeitando a famlia, injuriando o povo, corrompendo a mocidade e comprometendo o futuro. Os governadores do Estado, que se haviam j transviado do caminho da sisudez e moralidade administrativas, lanaram mo desse elemento desorganizado e a joldra dos desclassificados foi ento a pedra sobre a qual assentaram os alicerces de sua poltica. O partido que esses governadores formaram recebeu pomposamente o nome de Partido Republicano Federal, para mostrar ao Pas inteiro que a agremiao poltica de nome idntico, que se fundara nesta cidade, tinha como correligionrio os desamparados da moral brasileira, que se refugiavam no seu glorioso patrocnio, presos pelo vnculo de uma solidariedade indissolvel. Ao calor dessa proteo obtida com o sacrifcio da boa-f iludida dos prceres da orientao poltica do Pas, a rvore da maldade amazonense, na sua hediondez de mancenilheira republicana, frutificou e floriu livremente no ambiente poltico da ptria, abrigando sua sombra funerria os seus oligarcas, livres dos incmodos de ajuste de proceder, fora do alcance das medidas legais de responsabilidade. Por todos os recantos do Pas soaram ento as trombetas anunciadoras da capacidade intelectual, administrativa e poltica, dos estadistas amazonenses, eram os emissrios do mandarinato que vinham abafar, no

Sul,os primeiros rumores da imprensa contra a inaudita srie dos seus escndalos de administrao. E o ouro mais uma vez comprou a paz suave em que mergulham e a fama gloriosa que desfrutam. Aquela horda salteadora, que trazia ouro nos alforges conseguiu estabelecer a confuso no critrio da apreciao dos homens e dos fatos amazonenses. Ela apregoava que Manaus era uma cidade maravilhosa, cheia de inigualveis palcios, de imortais avenidas. De pontes colossais. Nela tudo era movimento, patriotismo e beleza e os seus administradores, os seus governos, os mais oniscientes estadistas, cheios de capacidade construtora e sagacidade previdente. E a imprensa que no foi amordaada pelo dinheiro, ento, arrefeceu na crtica moralizadora, diante da exaltao do entusiasmo vergonhoso com que eram enaltecidos os seus oligarcas. E o Partido Republicano Federal continuou a pensar que no seu homnomo amazonense havia homens srios e dignos do apoio que lhe prestava. Os governadores amazonenses e a grande onda movedia dos seus comparsas no crime, certos de sua indestrutibilidade, recontinuaram no assalto, na delapidao, no esbanjamento da fortuna pblica. Essa ilustre Comisso poder fazer uma idia da delapidao a que nos referimos pela imensa quantia que ali tem sido despendida nestes 13 ltimos anos de Repblica. Mas de 250 mil contos de reis afora 25 mil contos do Emprestimo Flint, 10 mil contos que est a dever o Estado, alm de 25 mil contos de aplices emitidas, tm sido louca, impatritica e desonestamente esbanjados. Ningum sabe, ningum explica o destino que levou essa imensa riqueza. As obras todas de Manaus no vo a 30 mil contos, nem durante todo esse tempo o funcionalismo do Estado recebeu igual quantia. Onde, em que foi aplicada essa fabulosa, essa extraordinria renda da Califrnia brasileira? Ningum pode responder seno com os olhos cheios de ira e a garganta cheia de imprecaes. Da o empenho, a luta, o extraordinrio esforo, o supremo artifcio empregado pelos oligarcas para evitar o inqurito, prevenir a devassa, desviar a anlise jornalstica, parlamentar, judiciria dos seus desacertos e dos seus crimes perante a nao, o povo e o governo. E essa a razo por que o incndio o remdio legal contra a imprensa livre no Estado, e a fraude a arma de defesa nas eleies e comcios do povo. preciso que a Nao inteira ignore o que se passa de irracional e desumano, de primitivo e selvagem, dentro daquele pedao de solo coberto de sangue, devastaes, regado de lgrimas e cheio de soluos.

E para ocultar Ptria a afronta atirada sua civilizao, os oligarcas amazonenses envidam esforos desconhecidos, lanando mo de todos os meios, de todos os expedientes, desde o suborno das conscincias pelo dinheiro fidalguias e distines de cavalheirismo e altrusmo aos depositrios do poder social, at as mais baixas humilhaes e revoltantes atos de servilismo. Tudo fazem, tudo praticam, a tudo se sujeitam, contanto que a imprensa se feche, os tribunais se fechem, o Partido se feche aos representantes da mgoa do povo, aos arautos portadores da expresso da sua revolta. Eis a razo por que o Estado, empobrecido, no tem dinheiro nem para manter escolas, nada possuindo dos melhoramentos aconselhados concomitantes de todo desenvolvimento material, intelectual e artstico dos povos. Eis a razo por que esses 150.000.000$ arrecadados, esses 50.000.000$ de emprstimos internos e externos no bastaram para sustentar os cargos do Estado em 13 anos de vida republicana e anda a dever ainda 40.000.000$ e a mendigar ao estrangeiro outro emprstimo de 50.000.000$000. Alm disso, mais de 80.000.000$, nesse perodo, arrecadaram seus municpios. Houve-os mesmos em que renda ascendeu quantia superior a 3.000.000$ anuais. No entanto, esses municpios so aldeias rsticas, so abarracamentos provisrio, agremiaes de arribanas e choas. As suas sedes, ruidosamente rotuladas de cidades e vilas, so aldeamentos selvagens, no meio da natureza selvagem, reguladas por leis e cdigos selvagens. Pequeninos agregados de 100 a 1.000 almas, habitantes quase todos analfabetos; nada possuem que justifique a milsima parte da aplicao de to extraordinrias rendas. Os chefes do poder executivo municipal so da livre escolha do Governo, e esta s recai naqueles indivduos que mais se distinguem pela falta de vergonha e de pudor, nos que mais se recomendam pelo nmero e pelo peso de seus feitos indignos. Tais encargos so olhados como recompensas srie de baixezas que eles praticam. Uma vez nomeados para tal mister, seguem para o interior e, muitas vezes, antes de terminado o ano, voltam para a capital, de onde se retiram para os seus estados de origem, carregando a arrecadao anual do municpio. E, entre ns, pelas cidades, se transformam em trombetas da honestidade dos estadistas amazonenses lanando a confuso e p atropelo

na crtica verdadeira empreendida pela imprensa contra os escndalos administrativos daquele infeliz Estado. Nestas condies, como serem verdadeiras as eleies procedidas? Essa eleies representam apenas a vontade dos rgulos municipais. No se admitem votos contra o Governo. Aquele que no traz a senha do servilismo, que no tem crimes, que no est preso ao Governo e malta vilanaz e saqueadora do Estado pelo vnculo indestrutvel da cumplicidade que a solidariedade poltica dos republicanos, no tem o direito de prova, o direito de propriedade, a inviolabilidade da sua pessoa e do seu domiclio, a qualquer direito ou regalia concedidas pelas leis da Repblica. Essa ilustre Comisso de Inqurito Parlamentar poder por isso avaliar os esforos inauditos empregados pelo contestante e seus amigos polticos para obteno dos documento que a esta acompanham. Felizmente, porm, onde quer que haja fraude h vestgio dela, da o nenhum esforo que teremos de empregar para anulao das atas cuidadosamente fabricadas. Depois dessa vista feral a respeito da poltica amazonense, passamos a fazer um rpido estado de conjunto sobre a administrao do atual Governador Sr. Tenente Coronel Antonio Constantino Nery, a fim de que essa ilustre Comisso possa fazer um conceito de meio poltico em que se travou o pleito eleitoral de 30 de janeiro, e a que proceder dos documentos apresentados e das razes expostas possa tambm se revestir da maior segurana e acerto para vitria da justia. O atual administrador do Amazonas, colocado nesse meio poltico como produto aperfeioado dele, enveredou pela mais desmarcada srie de desatinos at hoje conhecida nos fastos da histria vergonhosa do Amazonas, deixando respeitvel distncia ou desacerto dos seus predecessores. Antigamente os delapidadores do Estado ainda procuravam um pretexto para justificar a sada do dinheiro dos cofres pblicos, recorrendo a obras que custavam o dcuplo do seu valor. A moral republicana, porm, ali evoluiu. Alm desses expedientes ilcitos e inqualificveis, basta a esse atual Governador que o Estado tenha papel para escrever ofcios reservados ao inspetor do Tesouro pedindo avultadas quantias sem autorizao oramentria. H um ano e nove meses que se acha testa da administrao e, excetuada a reforma da instruo pblica, a cujo novo regulamento, porm, no quer obedecer, nenhum outro ato de utilidade geral. Entregue exclusivamente ao arbtrio e discrio, j esbanjou durante esse curto perodo 34 mil contos, elevando a dvida pblica a mais de 15 mil contos.

Os funcionrios pblicos de baixa categoria tm morrido de fome pelas ruas da cidade. E a imprensa generosa tem aberto subscrio populares para prover as necessidades urgentes da vtimas da ganncia e da auricdia governamental. Os funcionrios da capital, inclusive a fora policial, no recebem vencimentos e saldo h sete meses; os do interior h 15 e 18 meses, no incluindo os aposentados e os pensionistas do montepio,que h mais de dois anos no recebem um vintm. O dinheiro no chega para o Governador e os adeptos do seu pseudo partido. Os deputados estaduais, os desembargadores, os magistrados, certos funcionrios da Secretaria do Estado e do Tesouro, certos presidentes de conselhos municipais, ostensiva e subrepticiamente, contratantes com o prprio estado... A Fora Pblica tem se revoltado nos quartis trs vezes, reclamando po, e o Governo, surdo desgraa dos prprios funcionrios, alheio piedade e ao sofrimento dos seus governados, cada vez mais,com mais extraordinria ganncia, descomedida e desmarcado furor, entrega-se ao assalto da fortuna pblica e ao desprezo soberano das leis. O mercado pblico, que rende perto de mil contos anuais, foi doado a um amigo, o matadouro, a outro. At o teatro pblico constitui hoje o patrimnio de usufruto de um particular. Est o Amazonas em completa simonia. Apenas os cemitrios no constituem ainda objeto de privilgios, porque o arrendatrio, encarregado de construir catacumbas, desmanchou o contrato em vsperas de ser assinado, em vista de lhe exigirem a metade dos lucros que ia obter. At os rios, os quiosques, as lavagens de roupa, os divertimentos populares so hoje objetos de aberrantes, de imorais, de inconcebveis privilgios. Os impostos hoje absorvem naquele infeliz Estado toda a renda do cidado. Os impostos de indstria e profisso passaram para o Estado, e os municpios, que viram privados de tal renda, estabeleceram-na ao lado dele, pagando os cidados impostos duplos. Ao lado da fome, que vitima pelas ruas, est a sede, que mata no lar. O Governo presenteou a uma companhia de que societrio com a gua potvel que o estado canaliza por dezenas de milhares de contos de ris, para ser vendida a peso de ouro. Os esgotos da cidade paga-os a populao na proporo de 8% sobre o capital fictcio de 18 mil contos, razo por que os capitais estrangeiros que se destinavam edificao na cidade e que representavam os lucros anuais das sociedades mercantis, emigraram para a Europa procura de melhor colocao.

Foi no meio de tudo isto que se travou o pleito de 30 de janeiro, foi sobre o negror desta atmosfera de chumbo que o povo correu s urnas para eleger ao Parlamento Brasileiro os seus representantes. O contestante, em afirmativa de quanto alegado est nas pginas anteriores, junta exemplares do Correio do Norte (docs. n 1,2,3, e 4), para que essa ilustre Comisso faa juzo completo do meio poltico e administrativo do Amazonas. No Amazonas no existia, at agosto do ano passado, oposio alguma poltica dominante, ao assalto da fortuna pblica. O pequeno grupo oposicionista que antigamente existia e que chegou a eleger o inolvidvel baro do Ladrio Senador por aquele Estado, e que, desde ento, comeou a viver sombra das simpatias do Governo, graas ubiqidade de alguns chefes, aderiu positiva e realmente poltica sem princpios nem orientao filosfica do mesmo governo, logo que aquele Senador baixou ao sepulcro. Os oligarcas amazonenses, aps o empastelamento do jornal Quo Vadis? E a adeso dessa agremiao partidria, livres das crticas que lhe dirigia aquele jornal independente, entraram no perodo agudo dos desatinos. O contestante, o diretor daquele jornal, o Coronel Jos Soares, que foi o grande eleitos do Baro do Ladrio, ao lado daquele jornalista, o Dr. Adriano Jorge,considerado clnico alagoano, e mais alguns amigos, entre os quais o Dr. Alvaro Gonalves, Joaquim Paula e Jeremias Jacinto, conceituados comerciantes de Manaus, resolvemos agremiar os partidrios da reviso da Constituio Federal e fundar o Partido Revisionista do Amazonas, para, dessa maneira, melhor podermos dar combate franco aos nossos algozes,que, cada vez mais, se embrenhavam na floresta do crime. Alguns partidrios do extinto oposicionista, que ainda no estavam fartos de ostracismo, nem foram seduzidos pelo brilho da riqueza adquirida sem trabalho e sem dignidade, vieram fortalecer o partido que fundvamos e prestar-nos grande elemento de resistncia para as lutas contra o poder. O governo, porem,que desejava fortalecer a dinastia a que pertence, perpetu-la no Governo, para que nunca se possa abrir uma devassa a respeito dos seus crimes, tremeu de raiva ao ter conhecimento da ousadia patritica a que nos abalanvamos. Desde agosto o contestante e seus amigos, procuraram uma casa de aluguel para nela estabelecerem o rgo de seu partido. Mas os proprietrios, alarmados com a perspectiva dos incndios que perseguem no Amazonas os jornais hostis ao Governo, que tinham visto o destino do Dirio de Manaus, da Ptria, do Brasil, da Federao, do Amazonas, do Coronel Salgado, e do Quo Vadis?, cheios de pavor, sistematicamente negaram seus prdios para tal fim. Aqueles, porm (bem raros que foram!) que nisso aquiesceram seus prdios,

tiveram que retirar suas promessas, que se retratar, pois as companhias de seguro, em que tais prdios se achavam, declararam, por intermdio de seus agentes, a esses proprietrios, que se to insuportveis inquilinos os ocupassem, as aplices dos segurados seriam imediatamente suspensas. Nessas condies, desde que a propriedade nenhuma garantia tinha, como no tem, naquele Estado infeliz, s em dias do ms de janeiro conseguimos editar o rgo do nosso partido, depois de montados os maquinismos em um galpo de zinco que no fora concedido pela generosidade de um amigo. Contar a essa Comisso o trabalho sobre-humano que tivemos para editar sob a soalheira tropical, no meio do zinco, o rgo do povo, uma tarefa improba, ainda que cheia de laivos de luz e de gotas de lgrimas. Era doloroso ver, assistir quele trabalho de loucos, durante toda a noite, no meio das baterias eltricas que comunicavam as pilhas com a dinamite, tendo o risco sob os ps, esperando a hora do ataque em que seriam todos imolados sanha dos seus algozes, despedaados por amor do povo... Mas o rgo do nosso partido saiu e foi poderosa a sua influncia no nimo popular, secundando o trabalho que encetramos por meio de manifestos proclamaes e boletins para o interior do Estado. E s devido ao jornal, cujo aparecimento queria o Governo evitar antes do pleito de 30 de janeiro, obtivemos o triunfo de que toda Manaus sabedora e de que todo o Pas hoje conhecedor. O governo, certo da derrota do tero que pleitevamos por parte de seu candidato, no esmoreceu, entretanto. Falseando a nova eleitoral, o esprito de justia que d vitalidade e que faz nutrirmos por ela simpatias, negou o tero oposio e apresentou ao imenso bando dos funcionrios e contratantes das obras cuja existncia so ignoradas, para o seu exclusivo sufrgio, a chapa completa dos representantes do Parlamento. O povo, porm, sabendo que a eleio seria mais uma farsa do poder, mais um embuste dos oligarcas, mais um logro da tirania, compareceu hesitante no comcio. Manaus que tem 1.921 eleitores, deu apenas a tera parte de seus votos. Os dois teros dos eleitores l no compareceram. Eram nossos amigos e adeptos, mas queriam ser esbulhados de seus haveres, perseguidos pela polcia e pelos tribunais e por isso se deixaram ficar em casa e no compareceram no comcio. Os funcionrios pblicos, em maioria vitalcia e, como tais, indemissveis pela Constituio do Estado, apesar de no receberem seus vencimentos h seis meses nessa poca e terem os seus mveis penhorados para pagamento dos aluguis de casa pelo inclemente senhorio, foram pelo Governo coagidos a votar nos seus candidatos, sob pena de perda dos seus empregos. Para que nenhum voto fosse dado ao representante dos elementos conservadores e tradicionais da sociedade amazonense, o Governo mandou que dois centuries, que levavam escondidas no bolso, para no serem vistos os

envlucros pelo adversrio, as chapas do recinto ao lado da mesa em que o comcio se realizava, e anotasse pachorrentamente, com a satisfao da prpria baixeza, os que no iam pedir-lhes chapas atemorizados com o prestgio dos representantes da tirania. Um nico funcionrio pblico teve a altivez de repelir com superior desdm a chapa que o emissrio dos assaltantes da fortuna pblica lhe apresentava (Documento n 7.) No interior do Estado a coao posta em prtica foi uma conseqncia da ordem expedida pelo Governo aos chefes do executivo municipal. O Sr. Dr. Manoel Fernandes de S Antunes, Secretrio do Estado, mandou, por ordem do Governo, prevenir-lhes de que este no desejava que o candidato adverso ao seu pseudo partido obtivesse votos nesses municpios. (Documento n 8.) O Papel, em que est escrito este documento, vergonhoso e humilhante, visto contra a luz, desvenda, em letra de gua, os timbres e sinetes governantes. Tal ordem do Governo fez com que no fossem expedidos ttulos aos eleitores nossos correligionrios, nem fossem apurados os votos que eles no deram. O que mais admira, porm o descaro, a falta de equilbrio mental, de decoro e de respeito por esta ilustre Comisso e pelo Parlamento Brasileiro do Governo do Estado. Ele afirmou em sua mensagem de 10 de julho do ano passado perante o Congresso do Estado que a remessa tardia das instrues e dos livros necessrios para o alistamento encontrou, nas imensas distncias e dificuldades de transporte, caractersticos dos grandes Estados como o Amazonas, um congregado de obstculos que deram em resultado o irregular fracionamento e mesmo a falta de reunio das comisses alistadoras em vrios municpios do interior. (Documento n9.) Mas o desabusado desejo governamental, porm, mandou que se simulassem eleies nos prprios municpios que no haviam organizado os seus alistamentos e teve a sbita inadvertncia de mandar para esta Cmara as suas atas falsas e criminosas. No h quem ignore que os municpios de Barreirinha, Barcelos, Codajs, Canutama, Benjamin Constant, Urucar, Manicor, Moura, Manacapuru e Itacoatiara no fizeram, no conseguiram fazer seus alistamentos. Os vrios municpios em que no se reuniram, na frase do Governo, as comisses do alistamento foram esses. O constante no apresenta certides negativas desses alistamentos, porque o juiz seccional em exerccio ainda hoje, o Sr. Dr. Jos Maria Corra de Arajo, pensionista do Estado, no deu despacho algum nas peties em que eram solicitadas certides desses alistamentos. O seu escrivo demasiado conhecido para d-las por seu livre alvedrio. O juiz seccional, que percebe

300$ mensais do Tesouro do Estado, a ttulo de auxlio aos seus vencimentos, tem uma longa e edificante histria que ser mais adiante contada. Pelo pargrafo nico do art. 35 da Lei eleitoral n 1.269, de 15 de novembro de 1904, os parlamentares das comisses de alistamento so obrigados a remeter Secretaria da Cmara dos Deputados cpias autnticas dos alistamentos procedidos. Este sbio dispositivo da lei no visa outros intuitos, seno os de invalidarem as eleies e as atas que no tenham o alistamento correspondente na Cmara para garantir a identidade dos eleitores. Essa ilustre comisso requisitar da Secretaria da Cmara as cpias do alistamento dos municpios do Amazonas, que nela, por fora da lei, devem existir, e verificar a verdade do alegado, para o fim de no tomar conhecimento das eleies procedidas em 30 de janeiro em tais municpios (j acima indicados). o prprio Governador quem confessa no existir alistamento em vrios municpios do interior e no hesita em mandar atas falsas de eleies procedidas em todos eles, com exceo apenas de Boa Vista do Rio Branco, porque todo o Pas sabia que o Rio Negro secou acima de Barcelos e no era possvel a rota dos vapores para aquele ponto. Alm disso todas as atas desse municpios esto viciadas e, ainda que fossem verdadeiras as eleies nele procedidas, seriam nulas em virtude das seguintes e poderosas razes. Desenhado esse painel com cores to vivas, Heliodoro Balbi deteve-se na anlise da eleio de 30 de janeiro de 1906, municpios por municpio, demonstrando o quanto havia sido descabido no ter sido diplomado Deputado Federal. Tudo em vo. A Comisso de Verificao de Poderes no abria espao s oposies regionais. Manos ainda a Comisso Parlamentar de Inqurito da Eleio do Estado do Amazonas tinha a iseno bastante para, acolhendo o libero do contestante, afrontar a oligarquia do Nery que tinha, a respald-la, nada menos do que Pinheiro Machado. Denegado o Reconhecimento, esbulhado luz do dia no mandato que o povo lhe outorgara, Heliodoro Blabi regressa ao Amazonas, sem quebraduras de espinha, com o aprumo moral de sempre, a mesma serenidade apostolar, a mesma intransigncia de princpios(20). Reassume a luta do povo contra a oligarquia. Com a fora verbal que lhe era prpria, Pericles Moraes registra esse instante Herico: Imolado sanha dos usurpadores, embora aclamado pelas conscincias honestas, retorna luta o campeador infatigvel, como se o amargor das derrotas lhe retemperasse as energias. Desde ento, as suas campanhas recrudesceram, no estigmatizar em libelos vitriolescos a desfaatez e os crimes dos detentores do poder. Num dado momento a sua popularidade di uma fora indomvel e avassaladora, tornando-se o dolo do Amazonas e o baluarte do seu povo oprimido e sofredor(21).

Trs anos de lana em riste, sem cansaos. No descabida a imagem com que Pericles Moraes, repetidas vezes, o sagra como o Campeador Amaznico. De fato, como se Heliodoro Balbi encarnasse a figura de El Cid, como se ressurgisse das pginas de Corneille... O povo, em sua intuio divinatria, sente-lhe a grandeza e, mais uma vez, o elege seu Representante na Cmara dos Deputados. Santa inocncia! O Terceiro Escrutnio, nos desvos da Cadeia Velha, era mais forte do que o povo fonte originria do poder... Rene-se a Comisso do Amazonas. Heliodoro Balbi, por no lhe ter sido expedido Diploma, apresentou contestao aos que foram conferidos aos candidatos Antonio Nogueira e Ferreira Pena, em 18 de abril de 1909 (Anais, 1909, Vol. 1, Pgs. 8, 19 94 a 97). Jos Vieira, em sua obra de crnicas A Cadeia Valha destaca de maneira sumria: Heliodoro talentoso e eloqente. tambm espirituoso(22). O Parecer n 27/1909, entretanto, aprovado em 24 de abril de 1909: O Sr. Heliodoro Balbi no foi reconhecido Deputado pela Cmara (Anais, 1909. Vol. 1 pgs. 94 a 97, 102). Nova refrega. Como sempre, Heliodoro Balbi no enrola bandeira. Ao longo de seis anos, na tribuna popular e na imprensa, o quanto pode, Heliodoro Balbi faz de suas degolas a prova irrefutvel do quanto a democracia no amazonas uma farsa,coadjuvada pela Poltica dos Governadores que, desde Campos Salles, vinha servindo de lastro consolidao das oligarquias. Novamente enfrenta os poderosos nas eleies de 1915, e o povo admirvel povo de minha terra! uma vez mais o elege Deputado Federal! A pantomima, entretanto, se repete. J tudo est assentado. Nem palavra alguma se requer, para que se justifique o esbulho reiterado. Bastam os gestos, as curvaturas de espinhas: em 7 de abril de 1915. A Comisso Especial, incumbida do exame dos diplomas apresentados, considera que o de Heliodoro Balbi no se reveste das condies legais (Anais, 1915, vol. 2, pg. 19). Em 15 de abril de 1915. Heliodoro apresentou contestao perante a 1 Comisso de Inqurito, incumbida do exame das eleies realizadas no Estado do Amazonas, ao resultado eleitoral do Estado (Anais, 1915, vol 4 pgs. 537/554); e por fim, a charanga de sempre: pelo Parecer n 67/1915, aprovado em 1-6-1915. Heliodoro Balbi no foi reconhecido Deputado pela Cmara (Anais 1915, vol. 3 pgs. 499/592 e vol. 5 pgs. 24/25). Desgraado Amazonas que, vitimado pelas Tropelias dos oligarcas, no teve a honra de ver-se representado, no Parlamento Nacional por Heliodoro Balbi! No que as foras lhe faltassem ao bravo lutador. Mas,o cerco era imenso! Ao regressar a Manaus trs vezes eleito pelo povo, trs vezes esbulhado na Cmara Federal! -, Heliodoro Balbi defronta-se com extrema dificuldade econmica: teve cerceada a sua atividade de advogado, o seu nico meio de manuteno prpria e da famlia por fora de uma guerra surda,

subterrnea, movida por impostores e sevandijas(23). A mulher gravemente enferma e a escassez de recursos, as portas fechadas em sua prpria terra, tangido pelo estoicismo que lhe mantinha a fronte erguida, Heliodoro Balbi viuse na contingncia de assumir um compromisso de natureza profissional e parte, a despeito de tudo e de todos, para os confins do Acre. Di-me pensar que Heliodoro Balbi, naqueles instantes de deciso cruel, viveu, com indisfarvel clareza, o paradoxo de uma tragdia grega: sente que se vai para sempre, mas fora alguma pode impedi-lo de ir-se. Ningum, melhor que Pericles Moraes, logrou traduzir a grandeza dolorosa daquela partida: o Campeador desgarrando-se de sua terra, ferido no mais profundo da alma. Ainda agora, leio e releio com mesma revolta com que a li h meio sculo a Pgina de um Memorial com que Pericles Moraes perenizou aquelas hora de sofrimento extremo e, ao mesmo tempo, plasmou um texto de imperecvel beleza e de fraternidade. Recolho de Figuras e Sensaes, onde Pericles Moraes inseriu aquele testemunho de admirao e dor, a carta que Heliodoro Balbi lhe escreveu do Acre como se j antevisse,em torno de si, a sombra da morte, seis meses depois que se fora: Ainda estou estonteado com o rude golpe que o destino me desferiu. Ainda no tenho perfeita a conscincia do meu ser preso como me acho sensao viva do meu aniquilamento. Para cmulo do meu infortnio, o desespero ntimo, tenaz, indomvel de seguir s carreiras para a, de abandonar tudo, constituintes, interesses,situaes indefinidas,e sentir-me ao mesmo tempo chumbado ao solo, preso aos compromissos de minha palavra. No posso imaginar o dia de minha alforria. Creio, porm, que s em fevereiro poderei a estar. Sou um enclausurado neste ermo, sem dedicaes, sem amigos, quase selvagem, condio a que fui levado por necessidade profiltica, por higiene pessoal. Nada tenho feito. Mas no irei a Manaus sem solver meus compromissos. Prefiro morrer no caminho. O Acre uma grande iluso...(24) Derradeira iluso que o envolveu para sempre, fechando-lhes os olhos a 26 de novembro de 1918, em plena maturidade de um sol a pino, quando ainda o talento e a irreprimvel vocao de homem pblico tinham tanto a dar ao Amazonas e s instituies democrticas, desgraadamente mutiladas pelas oligarquias regionais, nos Brasis de Borges Medeiros e Constantino Nery, de J.J. Seabra e Pinheiro Machado. Ao evocar o nome de Heliodoro Balbi, neste plenrio, onde tal vez pouco se saiba de sua trajetria herica, rendo as homenagens de minha profunda admirao a esse paladino da causa democrtica, apstolo que se fez lder popular,paradigma de homem pblico cujo grandeza est a merecer o reconhecimento da Ptria, dessa pobre Ptria, tantas vezes saqueada pelos que fazem dela balco de vilania ou da gloriosa mesquinha.

Quisera haver podido dar a meu discurso as dimenses dignas dessa figura legendria que enalteo. Porm, no me castigasse a pobreza da palavra, a invocar em duro contraste um dos momentos solares da eloqncia amaznica, ainda, tive, a embaraar-me, a carncia de dados, dificultando-me traar o perfil biogrfico de Helioldoro Balbi: os discursos de improviso que se perderam nos lajedos da praa pblica, os artigos destrudos nos saqueios e incndios criminosos, as conferncias que as traas consumiram, os poemas que o descaso incompreensvel privou-nos de t-los. A rigor, da poesia que ele soube criar com o esmero de quem cinzela, chegaram at ns trs obras-primas: Flor de Pedra, Relicrios e Durante a Febre este ltimo um soneto primoroso que Olavo Bilac,mesmo em momentos de inspirao suprema, talvez no lograsse compor igual. Descarto, ao ler essas jias da poesia parnasiana, que Heliodoro Balbi fosse um poeta bissexto, cuja criatividade, acordada de quando em quando, houvesse tido to escassa florao. Ningum alcana instantes to altos de lavor se no se entrega, pela prtica reiterada dos versos, sua prpria evoluo, vale dizer cristalizao de sua poesia. Contudo, onde esto os poemas que hoje engrandeceriam a literatura nacional? Pela pesquisa a que me dediquei, tenho o orgulho de deixar aos psteros, como parte integrante deste discurso, uma pgina em que Heliodoro Balbi como socilogo e tribuno pinta o painel da degenerescncia da oligarquia amazonense, mero estudo de caso, semelhana de tantos outros que marcaram a Republica Velha. Deixou-nos, como tantos destacaram, o Discurso de Recife, cujo amlgama de Filosofia e Direito, incendiado pela eloqncia, uma pea que nos permite medir-lhe a inteligncia prodigiosa e o descortino de seu saber. Mas, acima de tudo, Heliodoro Balbi num legado sem reservas deixa-nos a grandeza de sua vida. Por isto quero ouvi-lo, ainda uma vez, em suas palavras apostolares, falando aos moos de ontem, de hoje e de sempre: entrai para a vida pblica, mas entrai como uma voz de protesto contra os oligarcas da Repblica, contra os jornalistas impudentes, contra os advogados sem escrpulos,contra os governos ladres, contra os juzes venais. Entrai, sim, mas entrai como legionrios do direito,como sentinelas da justia, como amigos d liberdade e do homem. O patrimnio dos rfos, a massa dos falidos, os bens dos ausentes, precisam de mos puras para guard-los, de mos limpas para geri-los, de mos honestas para mov-los. Hoje que os Fbios, os Curcius, os Cincinatos raream, desaparecem, morrem, preciso cri-los, fazlos, multiplic-los. E h de ser de vs que sara o renascimento da Ptria abatida, a fraternidade dos homens no esboo amorfo da sociedade de amanh, prlogo incolor ainda dessa epopia de luz, inassinalvel hoje, mas que ser o estado definitivo e ltimo da constituio social(25).

Pudessem os homens pblicos de hoje, ouvindo as ressonncias da mensagem de Heliodoro Balbi, renascerem para a tarefa de construir, pedra por pedra, a sociedade livre, justa e igualitria, em nome da qual a Repblica um dia foi plantada.

Almino Affonso Braslia (DF), 6 de maio de 1998

CITAES

1) Agnello Bittencourt, Heliodoro Balbi, in Polianteia em Memria de

Heliodoro Balbi, Manaus, 1945. Autor da Corografia do Estado do Amazonas e do Dicionrio Amazonense de Biografias. Membro da Academia Amazonense de Letras.
2) Ansio Jobim, O Amazonas sua histria (ensaio antropogeogrfico e

poltico), pg. 293. Autor de A Intelectualidade no Extremo Norte e de um sem-nmero de obras de histria e de geografia amaznicas. Membro da Academia amazonense de Letras.
3) Andr Arajo, Heliodoro Balbi um homem smbolo, in Polianteia

em Memria de Heliodoro Balbi, Manaus 1945. Autor de diversas obras jurdicas e sociolgicas, dentre as quais destaco: introduo Sociologia Amaznica.
4) Heliodoro Balbi, Discurso como orador da Turma dos Bacharis de

1902, pg. 53. Faculdade de Direito do Recife. Imprensa Industrial, 1903.

5) Joo Barbalho,Comentrios Constituio Federal Brasileira 1891,

pg. 291.Edio Fac-Similar. Senado Federal, Braslia, 1992.

6) Heliodoro Balbi, op.cit., pg.50. 7) Joo Leda, O Verbo de Balbi, in Polianteia em Memria de

Heliodoro Balbi, Manaus, 1945. Autor de duas obras de pesquisa filolgica,que esto a merecer conhecimento de mbito nacional: Vocabulrio de Rui Barbosa e ureos Files de Camilo.
8) Anisio Jobim, op. cit., pg., 295. 9) Huascar de Figueiredo, Balbi Idealista, in Polianteia em Memria de

Heliodoro Balbi. Jurista. Membro da Academia Amazonense de Letras.

10) Anisio Jobim, op.cit., pg., 295. 11) Joo Leda, op.cit. 12) Joo Barbalho,op.cit., pg., 62. 13) Joo Barbalho,op.cit., pg., 62. 14) Joo Barbalho,op.cit., pg., 62.

15) Jos Theodoro Mascaranhas Menk, Mecanismo de poderes dos

Deputados Federais na Repblica Velha. Assessoria Legislativa, Cmara dos Dputados, 1998.
16) Walter Costa Porto. O voto no Brsil, pg. 176. Senado Federal. 17) Walter Costa Porto, op.cit. pgs. 179 e 182. 18) Walter Costa Porto, op.cit. pg. 183 19) Anisio Jobim, Heliodoro Balbi in Polianteia em Memria de

Heliodoro Balbi, Manaus, 1945.

20) Anisio Jobim, O Amazonas sua histria. Pg 297. 21) Pericles Moraes, um Campeador Amaznico, in Polianteia em

Memria de Heliodoro Balbi, Manaus,1945.

22) Jos Vieira, A Cadeia Velha. Memria da Cmara dos Deputados,

pg. 60. Jacinto Silva Editor, Rio 1912.

23) Anisio Jobim, O Amazonas sua histria. Pg 297. 24) Pricles Moraes, do livro Figuras e Sensaes. Transcrito na

Polianteia em Memria de Heliodoro Balbi, Manaus, 1945. Autor de Legendas e guas Fortes, Confidncias Literrias, e a vida luminosa de Leopoldo Peres.
25) Heliodoro Balbi, Discurso como orador da Turma dos Bacharis de

1902, pg. 53/54. Faculdade de Direito do Recife. Imprensa Industrial, 1903.

SENDO FEDERAL SECRETARIA ESPECIAL DE EDITORAO E PUBLICAES Praa dos Trs Poderes s/n - CEP 70168-970 Braslia DF

Discurso
Proferido por

Heliodoro Balbi
Orador da turma dos Bachareis de 1902 Recife

IX
IMPRENSA INDUSTRIAL RECIFE 1903 Porque as proclamas

Despretensiosamente escriptas, na calorosa freima de trs noites, as linhas que se seguem no visavam por forma alguma a publicidade. No satisfizera o tempo para o desnovelo das idias em fios longos e fortes, nem mesmo por subtil e rpido, mas a contento, bastara para o entretecimento exterior dos seus urdumes. A necessidade de rir, porm, abundante e largo, dos que larga e abundantemente delas riram por sandeus e parvos, coage-me, imperiosamente a essa publicao. Riram, e riram muito bem. Primeiro, a congregao, em parte de seus membros, murmurejando irrespeitosa e irreverente, perturbandolhes a audio entre cochichos e risotas e acoimando-as de contraditrias na explanao de seus assuntos; depois ingnuos colegas, em toninho de loas, alvamente reproduzindo as insanidades criticas dos seus mestres, e por ultimo, em floro de remate ou desfecho de coroa,se no de comedia, os que no movia nem o despeito nem a inveja e no tinham por isso mesmo conscincia do seu riso, mas ajustavam-se pelo silencio que tambm a ele obrigava a insuficincia mental com a perversidade da obra destruidora. Todos riram, e riram muito bem. A historia, como synthese social ou protase humana, est cheia de palhaos. Mas a expresso real das idias,como o fiel transumpto dos fatos, a verdadeira filosofia dos acontecimentos como a educao do esprito das coisas, no esto merc do grotesco que vitalisa a chocarrice lgica dos trues de feira e escapam ao ridculo que anima o prego marfelante dos correctores da imortalidade plena. Tanta importncia merece o louvor dos ltimos como o desgabo dos primeiros: se a inconscincia os no adverte, balda-lhes o intento a imbecilidade. Um houve dentre todos os imbecis que, com ufanar-se da estreiteza do seu horizonte para Gaudio dos tarados da sua grei, afirmou, sem se apuridar no seu desgarre e no seu entorno,ter eu, ao aludir ao estudo de Jean Baptiste Pers, ignobilmente copiado paginas de uma seleta pernambucana. Sobre ser a afirmativa uma revoltante inverdade uma desprezvel imprudncia. Qualquer que conhea as seletas do Estado nelas desconhece a existncia de tal estudo. Mas para honra da espcie, aqueles que no trazem no organismo como irreprimvel herana de avita nobreza ou inevitvel conseqncia de sua prpria conduta, os estigmas e sindromas denunciadores do sbio e misterioso desgnio com que a natureza se apraz em aviltar os homens, no ignoram que o engenhoso e belo livro e Pers, escapo nobre iniciativa de Alcide Bonneau de dotar as letras francesas com os monumentos literrios hoje desaparecidos do seio dos povos, foi dado no comeo de 1894, em fidelssima resenha, ao publico parisiense, por uma das, por todos os ttulos, preciosas crnicas de Anatole France. pelo extracto do eminente sucessor de Emile Zola que todos conhecemos a obra de Pers. Demais, limitei-me a uma simples referencia.

No ser a maledicncia de moos, sem pundonor e sem brios, duplamente infelizes pelas determinaes fatais das leis do transformismo e da nosografia psiquitrica, que poder infirmas o credito e o renome de quem (se com firmeza o apregoa com justo orgulho o proclama) na Faculdade, entre mestres e discpulos, para no se fazer com outros de conhecido, preferiu fazer-se dignamente conhecer. Os imbecis no toleram nunca as nobres audcias. Rilham os dentes luminosa passagem dos heres, e na impotncia de abocanhar a fimbra constelada de suas tnicas, pem-se em linha, a gesticular obscenamente, por traz da poeira de oiro que seus plaustros levantam. Sero eternos, nas sociedades e nos mundos, os tipos que Alfonse Daudet denominara de rats e William Thackeray batisara de snobs. Nos solios dos prncipes e nos escabelos dos pretores, nos bancos das oficinas e nas cathedras das academias, nos trios pblicos e nos parlamentos, nos teatros, na imprensa, por toda parte se acotovelando conosco,malfazeja e servil, essa legio ignbil rasteja e brame perdida no sussurro infinito da colmia humana. Sem esprito critico nem esprito creador, incoerente e amorfa, tiranicamente sujeita dupla ao do meio, arrastada pelas torrentes opostas das opinies dirias e diariamente apresentando o curioso fenmeno da sua inrcia, daquilo que os darwinistas chamariam mimetismo social psquico, aceitando as idias novas ou conservando as antigas, mas sem exame e sem analise, sem um movimento de resistncia ou repulsa, sempre misoneista ou sempre imprevidente,essa turba miserando assemelha-se em unidades aos fermentos figurados da bactereologia, a esses seres anaerbios, de difcil respirao molecular, que vivem em continuo estado de anoxhemia devido ao horror que tm ao gaz que alimenta a vida do universo. Foi a anoxhemia cientifica, a falta de oxigenao mental, que incitou e moveu em to cra gerra a conspirar e investir contra mim, o bando dos deserdados, a vil corte dos escarnecidos, o exrcito sem nome de todos os que desertaram o imenso anfiteatro da medicina retrospectiva e no dia 13 de Dezembro, alvorotados e em grita, assentaram as suas enfermeiras no memorvel pardieiro da praa 17... O infelizes rats e desgraados snobs, o riso tambm agora me inunda, agora tambm da minha boca transborda em cristalinos e turbilhonantes rios, misericordiosamente aspergindo com a sua infinito brancura e serena claridade as assustadoras chagas e horrendas cicatrizes que adversrios sem corao nos vossos flancos abriram em implacveis e cruis encontros. Eu sei que horrvel a historia da nossa longa misria e o meu corao generoso, em tocante movimento de piedade, de vs se amercia, desculpando-vos da vossa inconscincia e defendendo-vos da vossa maldade. Basta,para meu tormento e vossa alegria, que o banho lustral do meu riso, desse rio imenso e misericordioso, depois de ter apagado os vestgios das vossas cicatrizes (para

que se no pensasse que eu erguia a mo contra a face vencidos) no possa tambm apagar nem delir o tremendo hebetismo moral que vos assedia e que o ferrete ignominioso com que a natureza, s vezes madrasta, escarnece dos seus filhos. Mas para a alegria minha e vosso tormento, desgraados e infelizes matoides, a opinio consoladora daqueles que representam a culminncia do Pensamento Brasileiro no seu limitado mas poderoso contingente pernambucano, do meu lado milita e a esta publicao imperativamente me constrange. Ea ela atendendo e diante dela agradecido me curvando que para vosso pabulo ofereo e ao vosso repasto consagro,em consternada e enternecida comoo,estas linha que lereis sentindo que nelas se acorda e vibra aminha extrema piedade por vos no ter arrancado a mal afivelada mascara com que disfarastes o mal alinhado rosto. Sabei, porm, antes e acima de tudo: a sombra gigantesca do brao do Dr. Laurindo Leo, colossalmente sobre mim estendida, abre a gloriosa umbella da sua dextra sobre essas linhas to despretenciosamente escritas e to ultrajantemente por vs recebidas.

H. Balbi.

Senrs. da Congregao, Minhas Senhoras, Meus senhores:

O interesse pessoal ou de classe obnubilou a appetencia da verdade que deve caracterisar todo homem de sciencia.
A. Hamon.

O generoso e magnnimo corao, to cheio de graciosa mansuetude e fortalecedora bondade, desta pliade de moos que pela derradeira vez sobem as amplas escadarias do vosso Templo, faz do rudo scyphus da minha boca a salva de prata portadora da sua agalma, no dia em que se recama de flores o venerando cippo de vossa deusa e sobre elas desce em forma de pentecoste, a vesica piscis da barretina redentora. Obscuro e humilde filho de Tenedos, que fiz eu para assim me ver distinguido? Todas as manhs saiamos juntos aos reflexos de prpura do mesmo sol, juntos sentvamos sob a prpura da mesma tenda e, com as mos em prpura do mesmo sangue, juntos trabalhvamos. Flora broslava de oiro e de azul a lana dos ramos, gorgeavam as aves os carmes do cisne de Mantua, a fecundidade descia terra, a vida enchia a natureza. A primavera e os anos passavam rodando no eterno e desconhecido movimento das coisas e dentro de ns rodando tambm passavam no mesmo giro indefinido os sonhos de um vasto mundo ignorado. Coluria ao collo, coelum mo, amussis cinta trabalhvamos. Tinhamos os olhos voltados para o cu e para a luz, para a harmonia intraduzvel das esferas e para o invisvel contorno dos astros, para todo esse infinito estrelado e profundo em procura do smbolo da beleza, perdidos no xtase, na gnose e no mistrio, numa enternecedora e suave agonia. Mas, proporo que os anos iam passando e o coelum voluteava os mrmores recortando os relevos o sonho se corporificava nos alabastros. Um dia, ainda juntos, soltamos um mesmo grito, os braos inertes penderam, os escopros inanimados caram e as estatuas alinharam-se na tenda, fulgiram nas colunas, moveram-se nos pedestaes, palpitando ao rubro claro da beleza e da verdade. Tnhamos vencido. Mas a imensa grandeza espiritual dos vencedores destinou que a mais humilde dessas estatuas fosse a agalma de Themis. E essa a que ao vosso Templo. E essa a que ao vosso Templo hoje conduzo, a que vos trago, na sua simplicidade e na sua rudeza, no dia da nossa

iniciao e do nosso batismo, na solenidade redemptora do lustricus, que hoje nos conferis. Ela dormia no esquecimento e no abandono a um canto dessa tenda que hoje esquecemos e abandonamos: circudava-a j o bravo piorno, o venenoso hemantho por ela se estendia e a euforbia tetrgona nela se enlaava. Artistas do direito tenho as mos em sangue do inhabil manejo do coelum. A pedra por demais rija emperrara substitui o mrmore pela argila, o alabastro pela tessela. A coluria, a que na tenda me destes, partira-se de encontro ao escopro, que se despedaara. De lapidarius, o que fui, eis-me aqui figulus, o que sou. de Barro, pois, a estatua que vos trago no na toqueis que ela se desmanchar. O homem atravez da continuidade da historia do seu pensamento, acorrentado ao eterno problema da explicaes dos fenmenos que o rodam e dos quaes inconscientemente causa e efeito e conscientemente motivo e fim depois de ter passado por todas as cidades e por todos os tempos, depois de ter partido em todas as direes e empregado todos os mtodos, depois de ter estudado esses fenmenos isoladamente e em seguida nas suas relaes gerais, de ter remontado s leis que governam essas relaes e s causas que presidem a essas leis, chegou a um tempo a dupla ordem deconcluses: a composio sinttica e decomposio analtica do sujeito e do objeto, pela redutibilidade ou irredutibilidade das manifestaes fundamentais da conscincia como fatores do conhecimento. voz que se esguia e clamava: (Tudo matria ou movimento) e outra que dizia: (Tudo esprito ou pensamento), respondeu uma terceira no menos triumfante: (Tudo esprito e matria, tudo vontade e movimento, mas simultaneamente, concomitantemente). O dualismo pois uma sntese de teorias monistas ou exclusivistas; ao realismo ele disse: (No s a matria que tem realidade,no s de mecnica que se compe o mundo); ao idealismo disse: (No s o esprito que tem existncia, no s de teologia que se compe o universo). Formou-se por conseguinte o dualismo da individuao dos fatores do conhecimento pela irredutibilidade das manifestaes fundamentaes da conscincia, formando-se o monismo da fuso dos fatores opostos do conhecimento pela redutibilidade dos fatores. O monismorealista pelos crebros de Haechel e Spencer, hoje arrebatada os espritos e empolga os coraes; o monismo idealista morreu com Berkeley e Schopenhauer e o dualismo tem a sua voz de protesto nas cabeas sonhadoras de Hartmann e Noir. em torno destes dois sistemas, da unidade ou dualidade das foras (fsicas e psquicas) que oscila e gravita todo o vasto mundo da fenomenalidade Estudemos, pois, o fenmeno jurdico luz deles escorre;

vejamos at onde se estende a grandeza desses sistemas e at onde penetra a fora dessa luz. Foi o mtodo indutivo, hoje denominado filogentico pela integrao de novos princpios transformistas, que, estatuindo ser o conhecimento da sucesso e coexistncia dos fenmenos a nica cincia que nos acessvel proclamou a evidencia como o critrio da certeza e reduzindo o mesmo conhecimento a sensaes, estabeleceu a formula de que nada existe na nossa inteligncia que no tenha a sua origem nos sentidos. Reconhecida a importncia dos instrumentos materiais de observao, a analise experimental desvendou-nos a natureza dos astros os mais distantes, a sua composio, a intensidade do seu gro de calor, a velocidade e direo dos movimentos que executam e das distancias que percorrem; seguiu a formao e o desenvolvimento das composies orgnicas, as reaes e combinaes dos elementos qumicos, mostrou-nos as mais secretas particularidades dos tecidos e das estruturas, o encadeamento gradativo e continuo das formas da vida, a posio da monera na clula, da clula nos tecidos, deste nos rgos, dos rgos nos sistema, nos aparelhos, no individuo e a posio final deste no espao. As series infinitas dos fenmenos nas suas mais variadas manifestaes apareceram ento como diferenciaes e modalidades de um fenmeno nico a persistncia da fora, sob a dupla forma de unidade de matria e unidade de movimento. A matria csmica, sob a ao das foras fsicas, ento se transforma, evolui, integra, aparecendo na multiplicidade infinita das suas variaes. Estabelecido o principio da unidade e continuidade da fora fcil foi compreender que toda fora aparecida uma fora evolucionada. Da, a convertibilidade das foras fsicas a fora biolgica e destas em sociais. Compreende-se ento que o homem um dos elos da imensa cadeia animal e que toda a edificao dos mundos, na sua trplice esfera, repousa nas mesmas leis naturais. O homem, a pedra, a planta, a serie sem termo dos indivduos, surge com aparncias diversas do mesmo fenmeno. Firma-se a sntese orgnica: Mialhe descobre a ptyalina, Sandras e Bouchardat a amylopsina, Schwann a pepsina, Kuhne a tripsina; operam-se quase todas as combinaes proticas; produzem-se artificialmente as essncias vegetais e os cidos orgnicos; a sntese morfolgica delina-se. Traube fabrica clulas no laboratrio e a vida aparece como uma das modalidades da matria morta. Triunfa o mecanismo do universo e com ele a sua lei suprema a causalidade. O transformismo descreve-nos a historia dessas transformaes e d-nos a causa das variaes e diferenas de todas as formas vivas, por um processo de filiao, ligando os anis quebrados da imane cadeia, desde o carbono at a monera, desde a monera at o acraniota, desde a acraniota at o primata,

desde o primata at o homem. A teoria da seleo, baseada nos princpios de explicaes mecnicas auxiliares (hereditariedade, variabilidade e concurrncia vital) o principio explicador desses processos evolutivos da natureza. Mas a ao desse principio fecundo no se limita esfera da vida orgnica: estende-se a toda matria inorgganisada e a toda manifestao ou modalidade da matria. H lucta e seleo no firmamento entre os astros, no esprito entre as idias, nos minerais entre os tomos, na sociedade entre as instituies, no direito entre os princpios, por toda a parte, em todos os instantes, luta que a condio da vida dessa matria e de suas manifestaes, ou das leis reguladoras dos seus movimentos e creadoras do seu equilbrio. Os mundos fsico, lgico e social so o equilbrio resultante da luta entre os seus diversos grupos associativos. A coeso, a afinidade, a atrao, so o equilbrio resultante da luta, entre os tomos, entre as molculas, entre os corpos; os sentimentos e as idias so o equilbrio resultante da luta entre as sensaes e os centros nervosos; os direitos privado, publico e internacional, so o equilbrio resultante da luta entre as famlias, as classes, os Estados. A gravitao universal, a conscincia e o direito so, pois, a expresso ultima do equilbrio geral dos mundos, relao naturais percebidas pelo pensamento e por ele formuladas. O direito, como fenmeno evolutivo, no um produto da cultura: um fenmeno concomitante do aparecimento do primeiro homem, que foi o primeiro selvagem. A sua gnese est no ato reflexo, determinado pelo meio csmico um simples movimento, como a conscincia na sua gnese. Quando o troglodita europeu batido pelo invasor ariano j o direito existe nas cavernas: as stalactites que feriam a fonte ao selvagem esto no solo despedaadas. O direito ento confunde-se com a vingana, a justia sinnimo de execuo. Apesar de ser o costume um movimento de repetio a luta o fator imediato do direito, porque a prpria fora que se atualiza, que abandona o seu estado potencial, a sua inrcia, e transforme-se primeiro em movimento antes de repetir-se. O homem uma determinao entre series de determinaes e por isso a sociedade por ele constituda tambm determinada. As aes humanas, em virtude do determinismo social, so sempre o resultado de leis naturais reguladoras dos seus movimentos. A guerra uma necessidade inerente a natureza e a sociedade porque da luta entre as associaes que nasce o equilbrio dos organismos. A conquista dos mundos pertence aos mais fortes porque a vitoria uma transformao da fora. A sobrevivncia dos fracos, resultante da seleo militar, e a dos doentes, na seleo, so imoralidades da historia, contra as quais se levanta o utilitarismo da natureza. Todos os fenmenos orgnicos tem determinados os momentos e as fases da sua soluo. E por ser tambm a sociedade um organismo, todos os seus fenmenos de conjunto (as criaes sociais irredutveis) atravessam fases e

momentos igualmente determinados na poca da sua formao e no curso do seu desenvolvimento. A correlao e o paralelismo analgico existentes entre as manifestaes dos fenmenos da natureza orgnica e os da sociedade, como efeitos do causalismo universal, constatam-se ainda pela identidade dos seus institutos. As diferentes formas de casamento, a diviso do trabalho, a solidariedade, a escravido e por conseguinte a famlia e a propriedade, todos os ncleos das irrediaes jurdicas e centros das energias sociais, so criaes Comuns a todos os animais, a todas as associaes de vitalidade orgnica, puras modalidades do movimento, ao exclusiva do meio csmico. Como fenmenos csmico a sociedade reduz-se a movimentos fsicos, chimicos e mecnicos. No metabolismo social as funes nutritivas reduzem-se capilaridade, que fenmeno fsico; as funes de relao reduzem-se a combinaes, que so fenmenos chimicos e as funes reprodutivas reduzem a diviso, que so fenmenos mecnicos. Eis em largos traos a concepo dos fenmenos sociais e jurdicos como refletora do realismo monista do universo. Este sistema caracteriza-se pela harmonia admirvel do seu conjunto. A matria e o movimento em coexistncia de origem determinando o universo: tudo que nele se move, tudo que ele encerra, tudo que nele palpita matria ou modalidade da matria, movimento ou modalidade do movimento. O dualismo, no seu carter critico, levanta-se contra a construo arquitetnica do monismo, como explicao geral do universo. Comea afirmando a existncia independente da matria e do esprito, regidos pelas leis de causalidade e finalidade, a dupla categoria objetiva da experincia e da razo pelo critrio da observao e do pensamento. A matria, como categoria, nas suas relaes de causa e efeito, apresenta caracteres mecnicos, disteleologicos, mas o esprito, como categoria, na sua relaes de motivo a fim, apresenta os caracteres op postos; enquanto os fenmenos de causa respondem por um ut, os de motivao respondem por um quia: nestes o conseqente que determina o antecedente, naqueles o antecedente que determina o conseqente. O monismo, pondo um limite potencia criadora do esprito, banindo as indagaes sem base experimental ou aprioristicas, afirmou que s pode constituir objetos de conhecimento aquilo que se relaciona com o conhecido. Prescrevendo assim as origens, natureza e destino dos fenmenos (o complexo do que em metafsica se chama o absoluto) a pretexto de serem tais problemas inacessveis ao esprito humano, negou formalmente a autoridade da razo. No entanto, deste modo procedendo, o monismo realista se contradiz.

Assim que, quando postula o relativismo do conhecimento, isto , bane as indagaes sobre a essncia e natureza dos fenmenos, das suas causas primeiras e finais, ele termina pela resoluo priori de um destes problemas que constituem o domnio da metafsica, o seu problema fundamental, e entre o ser necessrio e ser contingente, entre a transcendncia e a imanncia do universo declara-se pelos ltimos, afirmando que este tem a sua causa, no fora, mas dentro de si mesmo. Entretanto imanncia e relatividade so termos que se repelem. (As quatro grandes leis de filosofia e cincia modernas, que s os insensatos hoje poderiam contestar vem a ser: evoluo, unidade, imanncia e relatividade - S. Romero Ph do Direito, pag. 71) Quando ele reduz o universo persistncia da fora, isto , quando para a mesma circunstancia admite todas as possibilidades fenomenais, procede aprioristicamente, fora dos dados da experincia, p que a converso da fora pressupe o conhecimento da sua natureza o que escapa aos dados da cognio. Quando esse mesmo sistema, banido teleologismo finalstico do mundo, reduz o nosso conhecimento a sensaes, alm de limitar o mesmo conhecimento negado a existncia de outras dormas de foras cujas impresses sensoriais no recebemos pela imperfeio ou ausncia de sentidos especiais, procede teleogicamente atribuindo aos mesmos sentidos o fim de ministrar-nos o conhecimento das manifestaes fenomenais da ordem exterior. Foi ainda visando o finalismo que ele estabeleceu a moral utilitria, bem como fez de um principio utilitrio a necessidade orgnica o principio determinante da luta, que ele estendeu a todo o universo como fator da sua ordem e causa do equilbrio. Alm de tudo esquece ainda o monismo realista que o infinito, que serve de base s matemticas, como o ether, que o pedestal da fsica o tomo, sobre o qual se levantam as construes da qumica, so meras abstraes do esprito, verdadeiras necessidade da razo, sem realidade objetiva, fracionrios finalisticos do elementos congneres que nos assediam no universo e constituem o fundo mesmo do nosso conhecimento. De tudo isso se conclui uma coisa: que ao lado do mtodo objetivo das indues posteriori fornecidas pela experincia est o mtodo subjetivo das dedues priori fornecidas pela razo. A evidencia nem sempre o critrio lgico da certeza. Se a evidencia objetiva como critrio da verdade produto dos sentidos, est sujeito iluso deles, mas como critrio subjetivo produto do pensamento e est sujeito lgica que uma operao do esprito. Mas o que o esprito? Uma transformao das foras atmicas, uma forma especial da energia, como o calor, a eletricidade, um simples movimento molecular, uma fora cinemtica, uma questo rudimentar de mecnica. Toda a atividade dos elementos nervosos reduz-se a uma vibrao, a um movimento; mas atividade mental, que apenas acompanhada de uma transmisso ou modificao da impulso externa, no por isso mesmo o

produto de uma vibrao nervosa ou movimento molecular. Os fenmenos psquicos, segundo a esclarecida analise de A. Gautier, no tm equivalentes mecnicos, nem trmicos, nem qumicos. O crebro se aquece quando recebe e elabora as impresses de origem externa que suscitam o pensamento, e na hiptese da transformao de uma parte da energia colorifica ou eltrica em pensamento, o crebro deveria resfriar-se ou o seu potencial eltrico baixar, ou ainda o consumo das suas reservas produzir uma temperatura menor que no estado normal o que no se d. (2- revue scientifique Dezembro e Janeiro de 1886 e 1887.) O pensamento no , pois a forma dinmica de um fenmeno do qual o crebro seja a forma esttica. Porque os elementos intrnsecos da elaborao do pensamento , isto , as sensaes que lhe so as formas condicionais, e os elementos extrnsecos da constituio do mesmo,isto ,o crebro, que lhe o rgo gentico so de ordem mecnica, que h de ser de natureza mecnica o pensamento? As propriedades dos corpos compostos contrastam com as dos corpos simples de que se compem e no admira que o pensamento, como todo combinado, defira das suas relaes quantitativas, como partes combinantes. A ordem da natureza no tem a gradao e a continuidade que supes o poeta latino desterrado de Varma. As substancias qumicas antes de incorporadas aos organismos no apresentam nada de vital e a hiptese de ser o eu consciente regido por leis e foras opostas s que regem as clulas inconscientes a razo. Porque os fenmenos psquicos prendem-se a estrutura cerebral em relao aparente de causa efeito que se h de pensar logo na redutibilidade dos fenmenos psquicos e fisiolgicos desprezando o dualismo fenomenal de conscincia e movimento? A conscincia o postulado da sociologia como o movimento o postulado da mecnica. O determinismo e a finalidade, o causalismo e a teleologia so as leis gerais reguladoras das duas ordens de fenmenos. Tm, pois, razo os que,como Ihering, Hermann Post, Tobias e Clvis consideram a finalidade em harmonia com a mecnica social e se decidem pelo direito, produto da luta, e direito, produto da cultura, simplesmente? Tm razo os que, semelhana de Novicow, concebem o esprito como manifestao da matria organizada, como produto do sensorium, sujeito s leis do determinismo vital, mas quando tratam da sociedade como organismo, possuindo sensorium e conscincia coletiva, negam o determinismo e afirmam a liberdade social? Tm razo o Estado como funo correlativa da imoralidade social e afirmando o seu desaparecimento no futuro individualismo dos agrupamentos humanos, reconhecem ser a sociedade um todo orgnico, embora se sensorium, sujeito s leis gerais do determinismo? H evidentemente conseqncias errneas resultantes da confuso de fenmenos. Os fatos sociais so fenmenos psquicos, so atos da vontade que escapam ao das leis reguladoras da matria organizada.

 o dualismo (3-Esta parte foi salteada na leitura devido pouca ateno que ao Discurso prestava a Congregao.) que tem razo. A natureza muito vasta para reduzir-se a uma s sntese, o universo demasiado grande para conter-se em uma s formula. H leis gerais para cada serie de fenmenos; leis gerais de grupos parciais correlacionados nunca uma lei geral compreensiva da universidade de todos os grupos. No satisfaz, por insuficincia de explicao, o postulado indemonstrado de um principio bsico para todas as manifestaes do cosmo, uma unidade de conceito para a multiplicidade das suas categorias fenomenais. No terreno da especulao abstrata, fora dos dados da observao, alm dos elementos materiais da experincia sobre os quais o esprito formula as generalizaes, no domnio puro das hipteses, estas se compensam. Tanto valor tm para a lgica cientifica os tomos de Demcrito, como as monadas de Leibnitz ou os centros de fora de Boscowitch. A necessidade de princpios explicadores justifica a admisso das hipteses, mas no meio de duas ou mais possibilidades em jogo, a aceitao de uma depende da maior soma de probabilidades adquiridas, isto , do maior nmero de vezes em que a experincia verifica os fenmenos explicados se contem no principio explicador. A hiptese de serem os fenmenos do universo explicados por uma s fora as atmicas, e regidos por uma s lei a evoluo, no se verifica 47 vezes sobre 100. A velha mania apriorstica de tudo explicar em virtude de um principio nico sobre ser uma tolice. Depois dos trabalhos de Zoellner, Fechner, Wallace, Aksakoff e Willian Crookes, a ningum dado ignorar a existncia das foras psquicas independente das foras atmicas. Estas regem todo o cosmo e a vida no que tem ela de externo e nada mais. Porm a idia diretora da vida, as suas funes, o que ela tem de prprio e de intimo, aquela misteriosa potencia que faz de uma mesma substancia organizada a formula dupla de um animal e de uma planta, escapam ao inconsciente das foras atmicas, s leis fsico-qumicas. Apenas a estrutura dos indivduos que se organizam, isto , a matria que reveste e acondiciona a vida, est sujeita s leis e foras do cosmo, porque essa matria cosmo e uma vez incorporada aos organismos neles conservam as suas propriedades. Dai Descartes e Leibnitz, antecipando idias transformistas, mostrarem que os fenmenos fsicos que se passam nos corpos vivos no diferem daqueles que se produzem nos corpos inertes. Mas no verdade afirmar com Wundt que as leis regem a vida so inteiramente semelhantes s que regem a natureza em geral ou com Haeckel e Hermann que os corpos dotados de vida como os que no so, obedecem mesmas foras, regidos pelas mesmas leis. Cumpre distinguir. As foras csmicas so foras materiais atmicas, mas a vida como potencia uma fora especial desconhecida, caracterizada pela inervao, que no se reduz a movimento eltrico. Como resultante de

foras opostas, como equilbrio existente entre foras progressivas e conservadoras, entre a adaptao e a herana, o meio e a hereditariedade a vida um movimento rtmico, ondulatrio, que tem um limite onde cessa a co indefinida e inconsciente do cosmo. Darwin supos esta ao indefinida, mas Wigand reparando o erro do mestre provou que a imposio do meio variabilidade das espcies tem um ponto onde se neutraliza e para. A vida ento esta potencia de equilbrio que priva (a hereditariedade de impor-se at a imutabilidade e a variedade de agir at a dissoluo). As foras vitais so, pois, independentes da foras atmicas. A seleo natural, com os seus princpios auxiliares, que explica parte dos fenmenos da vida, no explica os fenmenos do cosmo, apesar de ser a causalidade a lei geral do cosmo, e a vida (4) Segundo Hartmann, ningum teve ainda a idia de supor que existe entre o tipo o mais complicado e o tipo o mais simples do mundo mineral um lao genealgico: o monismo admitido a unidade da fora admite essa genealogia como processo idntico para os dois reinos. A leis da vida no se aplicam tambm ao cosmo. , pois, um erro de Haeckel, de Wundt e de Hermann, a identidade das leis e das foras para o cosmo e para a vida. Ao lado das foras atmicas e vitais h ainda as foras psquicas e sociais. O entendimento que,segundo o testemunho de Feuerbach, para si prprio o critrio da realidade, uma vez condicionado no tem limites quando produzido. O duplo trabalho de integrao e desintegrao simultneas que caracteriza os organismo, apresenta-os como instrumentos de destruies e snteses continuamente encadeadas. Esse renovamento incessante, denominado lei do turbilho vital ou sntese da vida, considerado no bioplasma humano a afirmao irrecusvel, iniludvel e suprema da existncia do esprito, como fora do universo; como categoria fenomenal autnoma no meio das outras categorias fenomenais autonomizadas. No h no organismo animal uma clula que de sete em sete anos no tenha sido inteiramente renovada; mas, ao cabo de tantas renovaes, de tantas snteses realizadas, de tanta matria excretada e morta, os Faustos. Humanos renascem com o mesmo calor dos primeiros ideais e enquanto as energias vitais gradativamente enfraquecidas de todo no se extinguem, eles conservam lcida a identidade da sua personalidade no tempo. Esta afirmao do e, este testemunho da conscincia, o esprito. As foras sociais, porm, so transformaes da foras psquicas. Gabriel Tarde reduzia crena e desejo os fatos sociais lingsticos, religiosos, culturais, polticos, jurdicos, morais, econmicos e estticos. Assim exposta a teoria do conhecimento pelo critrio da irredutibilidade fenomenal, chegamos concluso de que h no universo trs foras distintas,distintamente operando como fatores a qudrupla ordem das suas

categorias existenciais. O que no cosmo equilbrio resultante da matria e da fora, na vida correlao entre estrutura e funo, mas as foras csmicas no se convertem em foras vitais. As foras transformam-se desdobrando-se em gradaes insensveis dentre dos limites das suas energias individualizadas. Se a vida fosse uma continuidade do cosmo seria um acidente da morte, como o frio um acidente do calor, o rudo do som, a treva da luz. No a podemos compreender, porm, seno como um salto de natureza. Se organismo elementares h que excepcionalmente vivem em altas atmosferas e organismos complexos existem que excepcionalmente tambm vivem nas mais baixas temperaturas (e plantas h at que germinam em fragmentos de gelo) regra geral que o calor alm de certo limite incompatvel com a vida e a congelao produz a morte. A energia solar tambm, quer em sua modalidade positiva quer negativa, no o fator gentico da vida, nem esta por conseguinte uma continuidade do cosmos. Nem tampouco, como pensam outros, ela o resultado de uma vibrao, uma forma especifica da energia universal, da persistncia da fora, como o som, a luz, o calor, porque toda vibrao o resultado de um movimento produzido ou impedido a vida como sensao no se produz. Na instabilidade dos corpos homogneos reside tambm a profunda iluso de Traube. A transformao das foras fsicas em vitais obedece apenas a uma pura analogia. assim que Alexandre Bain, depois de reconhecer que a fora nervosa no pode ser submetida medio certa, conclui, entretanto por analogia que h uma equivalncia exata entre ela e as transformaes qumicas que lhe do origem (1 Logique t. 1 pag.44) Mas o processo analgico no nem mtodo nem raciocnio: brilhantemente demonstrou-o o preclaro Dr. Laurindo Leo. (2 Analogias Sociais Revista acadmica.). Foi ainda esse falso critrio de investigao que, considerando os fenmenos psquicos como uma corrente de fatos paralela e anloga corrente dos fatos fsicos, fez da psicologia a mecnica do esprito em tudo semelhante mecnica celeste. Mas isso tambm no exato. Os fenmenos psquicos no se reduzem exclusivamente a reflexos cerebrais, a movimentos fsicos, isto , coordenao hierrquica dos movimentos reflexos associados nos centros nervosos superiores. As sensaes associadas so apenas fatores parciais do esprito, condies sem as quais ele no pode se produzir. Assim como no h vida sem matria csmica, no h esprito sem sistema nervoso. Ele manifesta-se por uma inferncia sobre as manifestaes dessa matria nervosa, por percepo das sensaes que nela se produzem. ela que as funde e no a associao destas que o constitui. Se a serie dos fenmenos psquicos se reduz apenas a uma serie de movimentos fsicos; se o esprito, enquanto categoria, no com a vida um dado primitivo da conscincia, mas um produto da elaborao experimental; se na ordem subjetiva o esprito uma sucesso de sensaes como na ordem

objetiva a matria uma sucesso de movimentos; se o pensamento uma simples combinao de imagens,estas puras sensaes, estas ainda excitaes, ou por outra, se no crebro s h estado de conscincia e relaes entre estados de conscincia; se o ato voluntrio por ser determinado est sujeito causalidade e no motivo originrio de coisa alguma; se os sentimentos no so mais do que impresses percebidas e elaboradas segundo a ordem dos pendores e tendncias pessoais; se o homem apenas o produto de meio que o rodeia, a mascara de barro moldada pelas energias inconscientes do cosmo, a expresso rgida do dinamismo determinista do universo, um autmato, um escravizado de suas foras das quais impossvel libertar-se, tendo por isso mesmo determinados os momentos de sua vida evolutiva tanto potencial como cintica, tanto fsica como psquica, movendo-se em um circulo de ferro na arena social, guiado pela tradio, subjugado pela moda,impulsionado pelo exemplo, contido pela educao, reprimido pelas leis,movido pelas necessidades de todo gnero, mas sempre imitador, sempre obediente, sempre passivo, sempre dominado; se o homem apenas um espelho do universo, um resumo do cosmo, uma copia, um arremedo servil da sua fatalidade, desde o seu embrio at ao seu pensamento, em uma palavra, um microcosmos como explicar a espontaneidade no gnio, a liberdade na deliberao, a previso no futuro? Stuart Mill,considerando o esprito como series de sentimentos determinadas pelas evolues da matria, no explica a cadeia desses mesmos sentimentos que, partindo das sensaes presentes e estendendo-se ao passado e ao futuro, sempre se acompanha da conscincia de si mesmo. que a verdade estava dividida e Hamilton (6 O nome de Hamilton no obedece ordem de sucesso histrica.) possua a outra parte. Baldwin funde-as hoje e proclama ser o esprito tanto um dado primitivo da conscincia, como um produto da elaborao experimental. Mas o esprito como dado original da conscincia apenas condicionado pelas manifestaes na matria nervosa, pelas sensaes associadas que so produtos da experincia mas no uma generalizao ultima destes fenmenos realizada pela lei de associao. E assim se confirma a analise de Gautier o pensamento no despende energia . A razo convertibilidade dos fenmenos psquicos aos reflexos cerebrais, isto , emoo e sensaes (externas e internas) feita pelos realistas nasceu da confuso iniciada por Comte, dos fenmenos do mundo objetivo ou concreto com os do mundo subjetivos ou abstrato. Se a realidade o conjunto de fenmenos que coexistem ou se sucedem segundo a Constncia das leis que lhe so prprias e esta ordem de sucesso ou de coexistncia tanto pode ter lugar fora do esprito como dentro dele, h duas realidades a objetiva e a subjetiva. Como porm,os fenmenos destas duas ordem apresentam-se todos como idias, ou por outra como as idias no so mais

do que representaes mentais desses fenmenos segue-se que h idias tanto objetivas como subjetivas. Somente as primeiras so produtos de experincia, as segundas so produtos da razo; estas so suscitaes do esprito pelo esprito, aquelas suscitaes da vida pelo cosmo; enquanto os fenmenos vitais distinguem-se dos csmicos por estados de conscincia distintos, ma da mesma espcie, com fenmenos exteriores por objeto, os psquicos tem estado de conscincia cujos objetos so os mesmos estados de conscincia. Depois que a impresso sensorial desaparece h jogo dos fenmenos psquicos pelo esprito, subjetivamente. O sentimento a porta de idias, do juzo e do raciocnio concretos; mas nada tem com os mesmos fenmenos quando abstratos, isto , elaborados depois que a observao passou, pela reflexo sobre os fatos da memria, como nada tem com os conhecimentos dos fatos psquicos pela conscincia em uma espcie de observao intima, reflexo das reflexes sobre memria da memrias, que constitui o mtodo subjetivo.(7 L. Leo, passim.) Toda ao humana no , pois, uma reao fsica pelo fato de que as foras existentes no so meras transformaes de uma fora nica: ao lado do causalismo inconsciente de certos atos esta a motivao consciente e espontnea de certos outros. A associao das idias objetivas, como lei da vida cerebral, independe da razo, e traduz-se na fatalidade do ato reflexo que a suscita, sem participao da personalidade, como puro automatismo cerebral e por isso mesmo quando as aes humanas mostram desvios da regularidade lgica dessa lei, temos que o agente das perturbaes jurdicas ou atos sociais lesados um doente (louco, epiltico, etc.) e o direito penal nesta parte cede o lugar biologia. Como porm, todos os doentes no so criminosos, nem o crime um desvio da lgica, o agente perturbador da harmonia social um responsvel porque tem o critrio interferente da razo para sopezar a fora dos motivos ocorrentes no ato deliberador. Tanta razo tem o monismo realista de explicar o esprito como transformao da matria, como o monismo idelaista de explicar a matria como transformao do esprito. Sempre o eterno dito de Pascal: Verit et justice (justice) em de de ce ruisseau, erreur et injustice ao del. O primeiro, fundindo o esprito na matria e encontrando s persistnciade foras atmicas to verdadeiro quenato o segundo, capitulando a matria no esprito e encontrando s persistncia de foras psquicas (a idia de Hegel, a vontade de Schopenhauer etc). A verdade esta na sntese ideo-realista (acrescentada categoria objetiva o elemento vital). Quanto ao fato de, a matria e o esprito, serem substanciais ou atributos,por emanao ou persistncia, de uma fora originaria inconsciente (materialismo) ou consciente (espiritualismo) nada sabemos porque a questo cai no domnio do absoluto. Dizer, porm, que o dualismo repousa em dados apriorsticos, abre margem ao absoluto e o monismo no, uma inverdade. Quando o monismo

realista perturba a eternidade e a e a continuidade da fora e portanto entregase ao problema das origens (e s pesquisado a origem dos fenmenos podia decidir da convertibilidade de suas foras) irmana-se teosofia, teurgia, alquimia, ao budismo esotrico, ao ocultismo iluminista, ao espiritismo, ao cristianismo, a todas as seitas em suma que pesquisam a natureza e origem de tais fenmenos. Mais lgico do que Hoeckel Schopenhauer fez-se budista. H no esprito humano uma tendncia natural que o leva a crer alm da experincia e o neo-budismo como expresso real dessa tendncia encontrou no realismo todos os elementos apriorsticos de que necessitava. Assim que (abandonando a idia de Deus, pela imensa contradio de um infinito pessoal e a de um esprito sobrevivendo s circunvolues cerebrais) arvorou em lema os princpios da indestrutibilidade da matria e da persistncia da fora, fazendo da energia solar a fonte de todas as transformaes ou correlaes da fora, em virtude das quais o movimento se torna calor, luz eletricidade, prana, linga-sharira. Kama-rupa, manas etc. Divinizando a terra e humanizando o cu, os neo-budistas crem que a vida inseparvel da substancia como a vibrao do tomo: um corpo que no vivesse dissolver-se-ia imediatamente no nada e o nada existe. Este pantesmo mximo ainda uma consequncia da generalizao feita pelos realistas das leis da vida a todo o universo. Pelo critrio da irredutibilidade fenomenal chegamos a quatro grupos de fenmenos regidos por trs foras distintas e das quais desconhecemos a natureza e a origem por falta razo os dados materiais da experincia. (8 Clmence Royer e Erhardt pensam que se pode pelo uso puro e simples das foras da razo chegar s causas primarias.) Esses quatro grupos fenomenais so: csmicos, vitais, psquicos e sociais. Os dois primeiros esto sujeitos s formulas da evoluo, os dois ltimos a simples desenvolvimento independente dessas formulas; nos primeiros a lei a causalidade, nos segundos a finalidade; nestes a liberdade que age, naqueles o determinismo que atua. Hartmann, para demonstrar que h uma lei de correlao interna paralela evoluo externa da vida, disse que nada h mais mecnico do que uma maquina e ao mesmo tempo nada mais finalstico. Nada tambm mais inexato. A maquina como aparelho de realizao um produto cerebral e da o fim a que se destina. O organismo como aparelho de realizao vital, no um produto da mente humana. A existncia dos monstros na gnese, da dico oral em certas aves, das mamas em certa ordem de animais masculinos, das disposies de colocao, das diferenas de cor nas folhas, frutos e flores de uma mesma famlia ou de um mesmo gnero (at em um mesmo pecolo em um mesmo caule) so provas de que a utilidade no o principio determinante da luta pela vida e que a finalidade no lei nos fenmenos vitais. Mas a ao mecnica da causalidade, do meio exterior como fator exclusivo, das foras atmicas como elemento organizador,das modalidades do movimento das partculas materiais como nicos agentes da

transformaes, isto , a ao do movimento fsico universal, das sucesses indefinidas de movimentos peridicos retilneos e elpticos de todas as vibraes ou ondulaes, como causa, elementos, fatores exclusivos da evoluo, a prpria evoluo, terminam na vida,no compreendem mesmo toda a vida, na qual, segundo a expresso de Tarde, h alguma coisa no podemos dizer o que, mas bem o sentimos que no resolvel em uma simples comunicao de movimento, fora da a lei a liberdade: no domnio psquico e social ela que impera. Se o espao e o tempo so as condies formais dentro das quais se operam todas as evolues da matria, a motivao e a finalidade so as condies formais dentro das quais se executam todas as operaes de esprito. semelhana do que Balwin estabelecera para o esprito condicionando-o com a vida, fizera o eminente Dr. Laurindo Leo sociedade e vida condicionando-as com o esprito e com o cosmo. Este modo de compreender o universo o que parece melhor harmonizar-se com a realidade das coisas. O cosmo , pois a condio da vida,como esta a do esprito e este a da sociedade. Cada grupo de fenmenos, ou melhor, cada categoria condicionante apenas um fator parcial da categoria condicionada. fator parcial porque cada grupo antecedente no se converte no consequente, seno nos seus dados elementares, que so prolaes dos elementos constituintes das categorias anteriores, exceo dos fenmenos sociais que tm como fatores exclusivos os fenmenos psquicos que neles se convertem. No h vida sem cosmos, nem esprito sem vida, nem sociedade sem esprito, mas tanto o cosmo, como a vida, como o esprito, regem-se por foras e leis que lhe so prprias. O que no cosmos equilbrio resultante da atrao e repulso, na vida seleo resultante da herana e variabilidade, no esprito associao, raciocnio resultante das idias, solidariedade moral, resultantes da simpatia, do amor entre os homens.Rumelin, Waitz, Lazzarus, Steinthal, Tarde, reconhecendo que entre os diferentes indivduos que compem o corpo social, existe um acordo espontneo para a constituio da coletividade e que todos os produtos sociais tm como elementos de constituio,como fator principal, o esprito, fizeram da sociologia um capitulo da psicologia ou reduziram-na mesmo a uma exteriorizao da psicologia, a uma psicologia inter cerebral. Eles tm razo. O fator social o esprito e a sociologia uma psicologia tanto objetiva como subjetiva. No nem fsica social, nem biologia social, mas unicamente lgica social. A sociedade no est sujeita foras atmicas nem vitais, no cosmo nem organismo e por isso mesmo o direito no nem o resultado da fora, nem um resultado da luta. Os produtos sociais, sem exceptuar o direito, no evoluem, porque a sociedade em que eles se manifestam e o esprito que a produz,no esto sujeitos s formulas da evoluo no seu prprio desenvolvimento.

A tese do organismo social (de que uma consequncia a darwinisao do direito) , segundo o dizer de Tarde, uma taboa de salvao,mas apodrecida, a que se tm agarrado aqueles que julgam no poder sem ela lanar uma ponte entre a natureza e a histria. Tarde tem razo. As leis da vida no repercutem na sociedade seno indiretamente. Em ltima analise esta se resolve em trs grupos de fatos, segundo o autor das Analogias sociais: relao csmica (habitao etc.), relao natural (nascimento etc.) e ato fsico (contrato etc.) sendo os primeiros condio do ultimo. Ora, essas situaes,relaes e atos no lutam,no tem hereditariedade e variabilidade prprias nem seleo. Logo no vai at ai o darwinismo. Esclarecer a idia de sociedade com a idia de vida,a mais obscura de todas as noes, p outro lado tornar mais embaraoso o problema, segundo o reconheceram Tarde e Summer Maine.E assim . Mau grado o extraordinrio engenho de Ernesto Haeckel, a sua famosa tese dos fatores da vida que lhe permitiu recompor a imensa cadeia animal e arrancar a raa humana dos meios dos ascdios (dos moluscos de tnica ou dos que respiram pelo saco bronquial) mais baixo ainda, do meio dos citodes primitivos de que provieram no comeo do perodo laurenciano, um simples e belo produto imaginativo, mas simplesmente imaginativo e nada mais. (9 A experincia vai at ao omnis cellula a cellula ejusdem natura,) Mau grado tambm o poderoso gnio de Carlos Darwin parece que a infecundidade no cruzamento no o critrio decisivo da noo de espcie. Se as variedades so espcies nascentes e as espcies so entre si infecundas, como no infecundo o produto de duas variedades entre si? Como entre muitos gneros de plantas so fecundas as unies entre fomas semelhantes? A ausncia de formas intermediarias no tambm um carter distintivo da espcie pois variedade h que no se apresentam. Nada se ope a que diversos princpios concorram para a explicao simultnea de um mesmo fenmeno. Hartmann, coma solidez de um penedo que a fria de Oscar Schimidt no conseguiu abalar, soberanamente demonstrou que, seguindo as leis traadas pelo darwismo, encontram-se na natureza resultados idnticos determinados por um mesmo principio de explicao, mas na ausncia desses princpios explicadores encontram-se tambm os mesmos resultados. Assim que nada nos autoriza a pensar que o sentido do belo e do novo, exceo dos mamferos e de algumas aves as mais inteligentes, seja o fator determinante e exclusivo da escolha e que haja uma relao qualquer entre esse sentido e a individuao da impulso gentica. Trata-se ai tambm de um fator inconsciente, o instinto, nos animais inferiores, ao lado do fator psquico consciente. Nada nos autoriza a pensar que a hereditariedade unissexual seja a lei de seleo em todos os casos. Ao lado desta h tambm hereditariedade bi-sexual dos caracteres resultantes da concorrncia na gnese. A luta pela vida na seleo,no age continuamente,

mas apenas quando, devido modificaes das condies vitais, a espcie cessa de ser perfeita e perde o seu equilbrio de adaptao. (10 Hartmann Le darwinisme.) A prova de que a seleo natural no a causa principal da formao das espcies que se podem formar as mesmas independentemente do fator desesperado da concurrencia, como reconheceram Moritz Wagner e Lanessan atribuindo-a mesmo segregao completa de preferncia aquela. Como quer que seja, porm, tambm ou no razo Carlos Darwin e Haeckel, o certo que a duvida cientifica alastra o domnio evolutivo da vida e h uma profunda precipitao por parte dos socilogos na aplicao social das leis e princpios ainda hoje no reconhecidos como verdadeiros ou suficientes no prprio departamento biolgico. Apesar de andar-se j, fora da possibilidade material da experincia investigando o principio organizador da matria, ora atribuindo ao acido carbnico, ora ao cyanogeneo, que sei eu ! a todos os simples e compostos minerais, a nossa ignorncia em matria biolgica to grande que ainda no conhecemos as leis da hereditariedade, sabendo apenas que esta um simples movimento celular; apesar de sabermos que se d na gerao a epigenesis de Wolff, no sabemos quantos espermatozorios interferem para a eficacidade e fecundao de um ovulo, nem o limite alm do qual aparecem as monstruosidades; no sabemos ainda se as oxidaes orgnicas se efetuam no sangue ou nas clulas; se este um produto ou no da secreo das glndulas homopoeticas. to grande a nossa ignorncia que no sabemos at se os elementos epiteliais das glndulas salivares se dissolvem ou no durante a secreo, qual a funo da glndula tiroide, qual a do apndice vermicular... No entretanto so leis desconhecidas de funes desconhecidas que aplicamos sociedade! Darwin, supondo indefinidas as variaes que experimentam os animais sob a ao do meio exterior, fez deste a causa das transformaes das espcies e da seleo natural o principio explicador desse processus evolutivo. Depois de reconhecer-se hoje que a variabilidade diminui progressivamente proporo que se desvia do tipo normal e contrabalanado pela tendncia regressiva que opera em sentido contrario, reconheceu-se tambm a insuficincia do meio csmico como causa principal de tais transformaes. O pensamento cientifico hodierno, relegando a ao do meio externo para um plano secundrio, parece inclinar-se mesmo para o lado dos que pensam que os animais realizam o gro superior de organizao pela diversidade individual no ato gentico, a que Lucas denomina ineidade, pela metamorfose de german e que Klliker denomina gerao heterognea, pela modificao morfolgica na evoluo embrionria operada subitamente, segundo de Maillet e que j Geoffroy Saint Holaire reconhece nos tipos inferiores dos animais ovparos (11 Dareste conseguiu artificialmente produzir monstros modificando o meio embryogenico).

Negada seleo o papel de chave geral da vida, sentindo-se o estupendo fragor de um mundo que oscila nos seus alicerces,que estremece nas suas bases colossais e tenta ruidosamente desabar,mundo construdo pela cabea de um homem de gnio e continuado por outra no menos genial,pergunta-se a que fica reduzida a mesma seleo? Ao papel exclusivo de sentinela da vida, constantemente dela eliminando as variedades prejudiciais, continua e incessantemente depurando a espcie de certas excrescncias morfolgicas que so trazidas aos organismos pela fatalidade do meio csmico. A seleo social conservando este carter negativo que tem a mesma em biologia no pode,diz o arguto Gabriel Tarde, ser tambm o fator do progresso social. Em qualquer uma de suas formas, diz ele, (blica, comercial ou industrial) a concorrncia social no tem suscitado uma s destas investigaes capitais, obra de gnios,que so a condio necessria dos renovamentos humanos.(12 Psicologia social.) Se a sociedade fosse um organismo regido por leis naturais, certo que outras seriam assuas leis que no as da seleo; se tal organismo existisse, a lei hoje julgada fundamental no domnio biolgica de que a ontogenia a recapitulao da filogenia seria uma verdade no domnio social e teramos a recapitulao da historia humana nos diferentes grupos sociais individualmente considerados. Porm tal no existe. Essas coincidncias de fases e de institutos que a etnografia e a historia registram entre povos de origens diferentes e que no atribudas ao do meio exterior, so a prova da identidade do esprito na espcie humana. O cosmo a condio de tudo: condiciona a vida com as leis invariveis e o homem, dentro do universo, tendo idntica a sua natureza no tempo e no espao, lana mo dos mesmos meios, urgidos pelas mesmas necessidades. Mas a ao do cosmo no chega sociedade seno indiretamente, por uma incidncia reflexa, por meio da vida por ele condicionada, por meio do esprito que a vida condiciona. Afirmar que a sociedade evolui, que toda organizao social apenas uma resultante da raa e do clima, que os homens agem sob a influencia principal de agentes atmosfricos, de necessidades e instintos hereditrios, esquecer a ao fecunda dos gnios, a convergncia enrgica dos desejos e aspiraes coletivas, dos ideais que nortam todos os agrupamentos humanos, os transportes da multido apaixonada, das massas populares em delrio, a exploso de idias nascidas de encontros pacficos de raas e de povos, a potencia das opinies individuais, a corrente das tradies, a fora poderosa dos costumes, esquecer tudo isso, todos os fatores pessoais da historia. Summer Maine, afirma que o estado normal ou natural da humanidade no o progressivo, Niebuhr, dizendo que nem um exemplo pode ser citado de povo guindando-se por si mesmo civilizao e Tylor, assegurando que o progresso se produz antes por influencia externa do que por ao interna,

(Citados por Tarde.) so acordes em reconhecer a quase nenhuma influencia exercida pela meio exterior e pelos instintos hereditrios sobre o desenvolvimento social. O progresso humano uma conseqncia da deslocao dos centros civilizadores. Quando duas civilizaes se encontram, independente mesmo da fuso dos povos que os constituem, uma das tribos ou naes em contato comunica s outras o segredo das suas criaes originais, obra nacional dos seus gnios, recebendo em troca as criaes ou ingeniosidades dos outros povos. Em criao e imitao resolve-se todo o fator social primitivo ou rudimentar. So elas o primeiro fator e por elas se explica o desenvolvimento de todos os povos do mundo. O que hoje acontece com a China e com o Japo aconteceu tambm no bero da humanidade. Exemplos inmeros existem que exuberantemente demonstram no evolurem as sociedade, que estas no seguem nunca o fio de um mesmo desenvolvimento, a unidade histrica de uma mesma formao. Comte, traando um dos lados dessa suposta evoluo, foi mais do que infeliz. A etnografia constata a existncia de tribos que nunca tiveram religio, a historia a existncia de povos, como os semitas, que sempre foram monotesta, e a filosofia demonstra que a humanidade inteira ser eternamente metafsica. pueril e ftil a com o ser vivo que cegamente obedece a uma formula de evoluo constante, tendo as fases da sua existncia, desde o embrio, rigorosamente determinadas. Foi a analogia, que tendo levado o mtodo comparativo a cometer tantos absurdos,o levou tambm a cometer mais esta excentricidade. Ningum ignora o estudo em que Jean Batiste Pres faz de Napoleo Bonaparte um simples mito solar ,nem tampouco os trabalhadores em que Ouffroy de Thoron demonstra a origem semita de dialetos americanos.(14 S. Romero Etnografia Brasileira.) A analogia existente entre institutos humanos e os de alguns animais inferiores levou a buscar a gnese do direito no ato reflexo do homem das cavernas. Mas o principio de filiao jurdica dos povos tem por base, alm dos seus monumentos a da sua lingstica, a sua historia, que o elemento principal do mtodo comparativo. O homem troglodita, alm de no ter monumentos nem lhe conhecermos a lngua, no tem historia. (15 Seguindo o critrio analgico da comparao teramos o absurdo de supor que a hiprbole nasceu da parbola, esta da elipse,esta ultima do circulo ou da linha reta. O exemplo de Hartmann.) O que caracteriza a sociedade humana no a submisso servil s leis naturais. J Wallace notara que o homem no est sujeito mesma luta pela existncia, mesma seleo natural, mesma sobrevivncia dos mais aptos do resto do mundo orgnico. O desenvolvimento no se caracteriza pela sujeio s influencias csmicas, que so causa da luta, mas pela constante

vitoria do homem contra essas influencias. Cada dia mais torna-se ele menos escravo da natureza. Quando lanamos a vista pelo longo caminho transcorrido, pelo infinito percurso por ele andado e nossos olhos apanham em perspectiva a imensa abertura desse ngulo que cai desde o antropomorfismo inconsciente s snteses morais contemporneas, desde o comunismo pastoril e individualismo anrquico socializao da propriedade individual e ao casamento como acordo legal de vontades, reconhecemos ento que a vida do homem a sntese da historia da sua liberdade. A sociedade no mais do que uma conseqncia do desenvolvimento psquico do homem, uma conseqncia da sua evoluo cerebral. principio quando o veculo mecnico do pensamento quase todo medula, as circunvolues cerebrais muito simples, pela ausncia de trabalho psquico, o homem no compreende o seu papel no meio da criao: luta s, mas desesperadamente, na inconscincia da sua animalidade. A natureza ento domina-o e os seus atos so a expresso dos seus instintos. Quando, porem, comea o espessamento da camada celulo-cortical, o enriquecimento da massa cinzenta do seu crtex, pelo aumento de trabalho mental, o homem luta ento associado e comea a libertar-se dessas influencias por vitorias parciais contra a natureza. Uma dessas vitorias o estabelecimento do direito. A luta como fator da vida do homem foi a condio indireta dessa vitoria, o esprito que a vida condiciona foi, porem, o seu direito fator. Duas vontades em acordo no lutam e o direito nasceu de acordo de vontades pela solidariedade dos homens em luta contra a natureza. Para que chegassem a esse acordo de vontades determinador dessa unio, para que essa unio que os prendia diante do perigo comum no se rompesse, foi mister que cada um refreasse os seus impulsos pessoais, reprimisse os seus instintos,limitando a ampla liberdade de que anteriormente gozava: o direito foi ento a norma que traou a esfera da ao de cada um para evitar a luta entre todos,luta que dissolveria essa unio,essa sociedade. O direito por conseguinte a negao da luta,a poltica dos instintos desordenados, na frase de Picard, a conseqncia da imperfeio humana, no dizer de Savgny. Grotius fazendo-o nascer do instinto social, Hobbes do medo da guerra de todos contra todos, Wolff da tendncia que tem o homem de aperfeioar-se e Thomasius do desejo de ser feliz, no erraram. O direito no primeiro momento da sua gnese tudo isso, menos luta. Esta s entra como fator do direito, como condio da sua existncia, nos seus momentos posteriores para aquisio de novas liberdades ou conservao de liberdades j adquiridas. Os monistas afirmando ser o direito um produto da luta, uma vitoria dos vencedores reconhecida pelos vencidos e no um produto da historia, um triunfo do esprito, um desejo realizado, um medo removido no tm razo,

porque o direito antes de existir como relao social entre vencedores e vencidos j existia entre vencidos e entre vencedores. A primeira lei que se ditou, que se consubstanciou em costume, no foi um produto da fora: foi um produto da vontade. O direito s aparece quando o brao mais forte, temendo o poder de foras mais poderosas, associa-se ao brao mais fraco. pois um resultado da associao perante a iminncia dos perigos, porque s na associao a igualdade fictcia se transformou em igualdade real, a licena se transformou em liberdade. Sem liberdade no h direito e a fora a inimiga da liberdade. Como, porem, no h direito sem o respeito s personalidades que o exercitam,o homem luta pela posse eterna desse respeito, que a condio da sua prpria vida. Mas a luta no o direito apenas o meio de manter esse acordo que as vontades humanas facitamente estabeleceram e que as vontades opostas constantemente querem romper. No primeiro momento o esprito como fator estabelecendo-o, e depois de estabelecido, o prprio esprito com a fora resguardando-o. Sendo a religio o egosmo ao mesmo tempo o equilbrio da espontaneidade humana, como justa e belamente chamou-o Von Ihering. Se a vida do homem a sntese da historia da sua liberdade; se no longo e doloroso percurso da sua vida proporo que ele vai sacudindo o jugo das opresses, libertando-se das tiranias, principio da ferocidade do prprio homem,depois do principio de autoridade que o cerca; se ele vai sempre ganhando em liberdade, de prever que, em um futuro remotssimo que os clculos humanos no podem hoje formular, ele atinja o seu mximo de independncia ideal. Quando o homem tiver depurado seu organismo de certas enfermidades patolgicas, a seleo eliminado os ltimos detritos e a hereditariedade reconhecido e firmado todas as vitorias orgnicas; quando a intelectualizao tiver invadido todos os crebros, a ubiqidade mental dominado todas as naes e a coalescncia jurdica todos os povos; quando a vida intelectual ainda pouco corporificada hoje se tiver convertido na afectiva de amanh; quando no houver mais preconceitos de raa, de religio, de credos polticos e filosficos; quando tiverem desaparecido as idias de nao, de estado, de igreja, de classe, pela comunho de vontades e desejos, pela convergncia de desgnios e interesses; quando o homem tiver feito a sociedade como organizao do trabalho a vasta famlia humana constituir ento um s todo social, falando uma d lngua e tendo um s direito. Essa universalizao jurdica e poltica no ser, porm, o estado definitivo e ultimo da constituio social. H de ser simplesmente um dos estdios do seu progresso indefinido. Quando no existir mais a explorao do homem pelo homem, por uma perfeita compreenso dos destinos da espcie; quando ele, depois de ter feito a sociedade como9 organizao do trabalho, tiver conseguido fazer-la como organizao do amor; quando as foras sociais em ao faam do homem o amparo do homem, o direito, que o resultado da

imperfeio humana, ter-se- integrado na moral. S existiro deveres. A sociedade ser ento alguma coisa de semelhante panarquia anrquica de Proudhon teremos atingido ao nirvana social : o homem ter vencido a natureza. Uma vez demitido o estado, a coao hoje mecnica tornar-se- meramente psicolgica. (16 Quanto mais retrogradamos na escala social mais se acentua o poder de direo, de necessidade de chefe) A opinio coletiva dos diversos grupos humanos julgar das aes individuais neles cometidas. As relaes sociais manter-se-o por meros pactos espontneos, por simples acordos de vontades. O sentimento desinteressado de justia, como a mais alta expresso do amor, da simpatia, da fraternidade dos homens, ser o nico propulsor das suas aes, o mvel nico dos seus atos. Os direitos sucessrios que encarnam hoje no mais alto gro o nosso egosmo social revertero em beneficio dos falanstrios, das cooperativa, dos institutos de ensino, das associaes Moraes de socorro, de previdncia, de todas as instituies pias e cientificas porque no haver mais sobre a terra desabrigados, nem ignorantes, nem famintos,nem nus. o trabalho de todos para todos. O homem, cioso do seu nome,da tradio gloriosa que atravs dos sculos com tanto esforo foi conquistando, far-se- digno de si mesmo: compromisso de famlia, deveres obrigacionais, todas as relaes de direito que hoje vincula individuo a individuo e so realizadas pela coao do poder pblico, sero resolvidos nesse futuro remotssimo simplesmente pelo penhor da palavra do homem, independente de qualquer instrumento ou formalidade assecuratria, que sempre a prova da duvida do carter entre aqueles que contratam. O homem no ser mais a o lobo do homem. Mas s atingiremos a esse socialismo mximo depois de termos passado por um individualismo extremo. Se todo progresso tem por fim o aperfeioamento da natureza humana e o progresso indefinido, indefinido tambm a aperfeioamento do homem e no ser uma v aspirao a posse e o gozo de um tal estado de cultura. Eis a satisfao da exigncia legal.

Senrs. Doutores:

Ao descermos as escadarias do vosso templo e acenarmo-vos com os ltimos adeuses, as nossas almas enchem-se de tristezas e os nossos olhos

humedecem-se de lagrimas. H uma profunda magoa sincera derramada em todo esse luto. Cinco longos anos de dedicao e afetos de ameno convvio e serena camaradagem vividos debaixo da mais santa das oficinas onde nos ensinastes a difcil arte da diviso da justia pelo direito, at o momento em que solenemente nos proclamas artistas; cinco anos de gravitaes universal nos quais em torno de vs, como centros de energias simpticas, tambm gravitamos pelo poder das diversas fotosferas intelectuais; cinco anos em que se parcelou e dividiu o nosso ser impregnado de ns mesmos tudo que nos envolveu e circundou; tudo durante esse tempo sentimos; o que pensamos, o que fizemos; o sonho, o desejo, o ato, as satisfaes do orgulho em revolta, as nobres ambies em conquista tudo isso, lembrana de tudo isso, se transforma em luto, se transforma em tristeza, se converte em lagrimas. Eis porque sincera a nossa magoa ao dar-vos os ltimos adeuses. Vs e vosso templo deixam-nos lembranas e arrancam-nos saudades; saudades e lembranas dessa harmonia do nosso mutuo viver, dessa leal camaradagem por tanto tempo mantida, dessas relaes de cavalheirismo to superiormente trocadas. Compreendestes com Pestallozzi que a base do ensino o amor, a nos amastes. Muito obrigado. Apertai, senhores doutores, tanto quanto poderdes e o mais que poderdes, para com aqueles que ficam, a solidariedade que hoje nos liga determinada pelo instinto de simpatia e pelo sentimento de igualdade. por meio dela que despertareis o estimulo dos que dormem, levantando o carter dos que se humilham. Diz um provrbio popular que a firmeza com doura uma barra de ferro coberta de veludo. Essa firmeza e essa doura no exerccio do vosso sacerdcio transformando-vos em centros de fortes sinergias so produtos dessa mesma solidariedade. A vermelha onda de vergonha que colora a face do discpulo quando repele os instrumentos solicitadores de graas indgenas ainda um dos seus efeitos mais belos. Desvanecidamente afirmo que fortalecedora sombra desse pallium quase sempre estivemos. No destacamos personalidades nem personalizamos indivduos, mas se nos fosse permitido o avaliar de sua intensidade, certo, iramos encontrar a repercusso mxima dessa fora, o eixo das suas energias supremas em o nosso quito e ltimo ano de convvio entre as personalidades que o representaram no curso acadmico, alm daquela que o consensus da maioria elegera paraninfo desta festa. No o faremos,porm, porque a regularidade do servio de administrao privou-nos do contato de outras personalidades que em to alto gro compreende a lgica reguladora destes movimentos espirituais.

Mas, se silenciamos sobre o nome dos que ao fastgio levaram essa fora dignificadora, silenciamos tambm sobre o daqueles que a ela, se opuseram. Eu mesmo (e falo em meu nome pessoal) sobre aqueles que soube menos respeit-la, que menos soube reconhece-la e dignifica-la, nesta hora suprema das expanses do meu esprito, lano o meu perdo, que a clemncia dos bons, no! Atiro-lhe a minha misericrdia, que a piedade dos fortes. (O orador refere-se ao incompetentssimo Sr. Joaquim de Oliveira Fonseca.) Procedei sempre, senhores doutores, com urbanidade e firmeza, que sempre tereis ao vosso lado,pela honra do vosso nome heroicamente pelejado, a legio sonhadora e intemerata dos moos, na lealdade daqueles que ficam, no grato reconhecimento daqueles que hoje partem. Fazei a eles como fizestes a ns: amar a Ptria com o vosso exemplo. E na verdade, senhores, o que de melhor convosco aprendemos nesse longo tirocnio de artistas foi o retocar dirio das nossas amarelecidas esperanas com o vivo reverdescer de ideais que dentro de vs se aninhavam e todos os dias irrompiam como primaveras dentre a tristeza desse longo inverno que de longe vem salpicando de lodo a tnica dos nossos pretores e as mos dos nossos cnsules. Tendes carter, senhores doutores, (quanto isto consola!) e esta obra da qual talvez ainda no vos tenhais apercebido, a mais duradoura que levamos. J a agigantada guia baiana, que para melhor servir a ptria faz de ganso nas alvoradas da Republica, deixou cair da sua garganta de ouro aquele formosssima saudao terra dos Palmares,que mais um Scherzo de violinos do que um canto de pssaro, em honra e gloria ao vosso nome, em gloria e honra ao vosso carter. Continuai a ser o que tendes sido: acima do agradecimento pessoal das geraes que por aqui passam, estar, no futuro, o reconhecimento da ptria por essas geraes redimida e purificada.

Minhas Exmas.Senhoras.

Nas festas da inteligncia e do saber a presena da mulher tem o subido valor de uma relquia e a alacridade cantante de uma braada de rosas. A festa no teria este nome se no tivesse a vossa presena. O homem imprime nas coisas que toca um cunho de austeridade e de frieza. Tudo aqui era frio e hirto, mas esta majestade solene das coisas mudas de repente se desfez hilaridade garrula da vossa presena.

Trouxestes com as rosas da vossa mocidade as rosas prometidas de muitas esperanas. Vde: tudo aqui rescende a rosas, e esta graa, e esta harmonia, esta pureza olente que nos embala, este suave e delicioso perfume de castidade que erra na luz, ondula no ether e a nota do realce, do encanto e da beleza desta festa vm apenas de vs, minhas exmas. senhoras. Mas a cincia para convosco de uma crueldade terrvel. Ela proclama ser o vosso crebro um rgo um tanto de luxo: funciona apenas como coordenador das funes orgnicas, como ponto de convergncia das sensaes perifricas e viscerais que devem constituir a anestesia e com ela a personalidade. Na sua prpria esfera funcional destina-se e limita-se apenas a um ato a imaginao E por isso no admira que em todos os tempos tenhais representantes ilustres no figurativo esttico, na realizao artstica. Ainda hoje, ao lado de nomes to fulgurantes como Avellaneda, Landazuri, Francisca Julia, Mathilda Sero, George Elliot., brilham com imarcescido fulgor os nomes de Vitoria Colonna, Veronica Gambara,Constancia de Verano. Gaspara Stampa, Lucrezia Tornambuoni, etc. Isto porque a imaginao o vosso domnio conceptivo. Mas o rigor da cincia para convosco no fica ai, minhas senhoras. Ela afirma que a mulher representa na espcie humana o que representa o cyclops no classe dos crustceos: uma forma atual pela qual passou outrora o homem. O vosso crebro, diz ela, inferior ao masculino. Porque tem relativamente maior massa nos lbulos ocipitais do que nos frontais. Isto quer dizer, minhas senhoras, que h no tipo humano dois extremos: ou predomnio cerebral, ou predomnio medular, homem ou criana. Pelo todo orgnico a mulher aproxima de uma criana do que do homem. O vosso crebro o de uma crena masculina de dez anos de idade... E essa a razo porque, quando o homem descreve, a mulher enumera; o homem reproduz fatos e externa impresses, na ordem do raciocnio lgico; a mulher reproduz os fatores pela cronologia das impresses ou sensaes. Isto leva a dizer, minhas senhoras, que no tendes faculdade de generalizao. Como o ndio da America do Norte que conhece muitas rvores uma por uma,mas no tem uma idia geral de rvore, a mulher conhece objeto por objeto mas no tem uma idia abstrata de todos eles; conhece alguns animais, mas no compreende a animalidade,conhece mundos, mas no faz idia do universo. Ainda no tudo. Se mentalmente a mulher parou no perodo da infncia, socialmente no passou do perodo autoritrio a infncia dos povos. Estas palavras significam, minhas senhoras, que a seleo sexual feminina fezse no sentido da fora, pela qual a mulher tem at hoje admirao por isso inimiga da liberdade. Eis que de vs diz a cincia pela boca de Livio de Castro, o maior apostolo da vossa redeno.

A vossa presena nesta festa o protesto solene de que a mulher brasileira empreendeu a obra da sua emancipao orgnica. A concurrencia feminina nas consagraes e apoteoses do direito o testemunho incipiente do seu amor liberdade. Parabns, minhas exmas. Senhoras. A luta pela vossa emancipao orgnica uma conseqncia das vitorias do direito. Fostes escrava na antiguidade e como os escravos no so agentes de direito no tnheis o direito de pensar. Mas proporo que o direito se culturalizava e eis ganhando em liberdade de ao, eis tambm ganhado em independncia mental. Se no tempo de Xenophonte a mulher era a escrava principal do marido, encarregada de feitorar o trabalho das outras escravas, j no tempo de Plutarcho e de Aristoteles no o era mais, porm sua companheira tendo com ele direitos recprocos. Em Roma j a confarreatro vos libertara da escravido e delineara a vossa personalidade jurdica e o cristianismo, que to alto ergueu a fraternidade dos homens, com o smbolo da mulher virgem levantou-vos outro gro. E assim continuaste de resgate em regate pelas continuas vitorias do direito. Nesse longo caminho toda vez que adquiris uma parcela de liberdade social adquires tambm uma parcela de liberdade orgnica. E por isso que,ao escrever Menagio, no sculo 16, a historia das vossas filosofias, j encontrou 111 nomes ilustres. O movimento da vossa emancipao cerebral na renascena porem que melhor se acentua, porque nela que fulguram os nomes imortais de Izabel de Arago, de Serafina Colonna, Branca dEste, Damigella Trivulzia e Cassandra Fedele. Concorrendo nossa festa e audindo-nos, brilhantemente afirmais, minhas senhoras, que nesse vasto firmamento de astros apagados, que a esfera intelectiva da mulher brasileira, vai operar-se uma profunda revoluo. Esperemo-la. Notai porm que o halo glorioso que circunda a fronte dos eleitos j sob a primavera e o cu de muitos climas,se recurva e desdobra em largas faixas de luz sobre a fronte de muitas damas. A mulher por toda parte comea a levantar-se. A tendncia histrica da liberdade humana por toda parte impelea emancipao. O amor liberdade no est unicamente com Jeanne dArc, na ponta da sua lana, ou com Beecher Stowe, nas folhas da sua novela; est tambm com Clemence Royer, com Sophia Kovalewsky, com Elisa Besobrasoff, com Frederika Bremer, com Emilia Baan, com Olivia Sabuco, com Luiza Sigea, com todas aquelas que, pela palavra ou pelo livro, na tremenda luta do crebro contra a medula, saram vencedoras e envergando as dalmticas brancas de sacerdotisas da cincia e abnegadamente pontificam para o mundo; est tambm convosco na homenagem que hoje prestais ao direito, pressurosamente correndo ao tempo de Themis para com as flores da vossa

beleza e da vossa graa a dornardes o altar da deusa emancipadora. Ainda bem.

Caros colegas

Essa agalma que a fica no vos satisfar de certo porque a mim mesmo no satisfaz. O tempo, que o fator das obras eternas, passou por ela rpido demais. No pude escoda-la e escandi-la no quanto bastasse insatisfao do meu esprito sempre propicio a considerar sobre a natureza imperfeita do homem e o fundo frgil das coisas. semelhana desse extraordinrio esculptor alemo, Max Klinger, que dezesseis anos levara a compor a estatua de Beethoven para que nela pudesse com exatitude conciliar o pensamento profundo e doloroso da civilizao cristo com beleza irradiante do paganismo, eu deveria voltar com esta agalma para a oficina, de novo tenda conduzi-la e, escopro mo, durante muitos anos ainda, lavra-la, refede-la bruni-la, retocale para que satisfizesse a vs pela segurana dos seus conceitos e a mim bastasse pela beleza de sua formula. Recebei-a, porm, assim como est: ser grande o vosso desgosto, maior, porm, o meu tormento. Algum dia talvez, se as energias que dentro de mim hoje abrolham no se tiverem enfraquecido e esta alvorada de amor que dentro de mim resplandece no se houver apagado, eu vos ofereo um produto mais digno,uma obra mais duradoura. Ides perlustrar desconhecidos caminhos, percorrer estranhas veredas, um dia na volta de algum atalho ou margem risonha de alguma clareira havemos de novo nos encontrar. Quero ver-vos ento como vos vejo agora, encontra-vos como hoje vos deixo: sem maculas, sem manchas, sem nodoas, sem impurezas. Nestes dias arrastando mos em que tudo capitula e rasteja; em que os mais livres entrouxam as suas crenas no guarda roupa da velhice em que preciso alugar um fato de converso da mascarada geral, para no cair vaiado pelos baldes dos apuradores da verdade; em que no se pode ter a franqueza da coragem honesta, sem assanhar enxames aferroadores; em que as enxurradas poderosas vo arrebatando s conscincias o desinteresse, a lealdade, o entusiasmo, a justia; em que a defesa do direito a luta do naufrago agarrado s escarpas de um penhasco solitrio e lavrado pelos raios entre as lufadas e o oceano ides entrar par a vida publica, para o fervedouro poltico, esse ondeante plago social, essa gigantesca voragem sempre escancarada para as grandezas da ptria.

Ides para o meio dessa tremenda subverso de princpios e caracteres mas ide como uma fora de resistncia, como uma audcia convencida da firmeza do seu protesto. Levantai-vos contra todas as torpeza e iniquidades, contra os desmandos dos almetas e bonzos, strapas e lacaios republicanos, cujos ideais no transpuseram nunca a cerca da sua herdade, a linha do horizonte da sua alde e, aparvalhadamente, querem dirigir opinies, governar povos, superintender cidades e educar geraes. O diploma de capacidade que solenemente hoje recebeis, se a carta da vossa liberdade privada, da vossa ao social, o po da vossa independncia poltica, tambm o cdigo dos vossos deveres humanos o que ela vos diz,de tudo o que ela vos quer dizer, a vossa vida ser uma serie infinita de lutas contra todas as opresses e contra os opressores. As sociedades caracterizam-se pelas revolues e o homem que as constitui e que no um centro de revoluo no NE um fator social. Garibaldi, Mazzini, Cipriani, Bolivar, Bakounine, Andrada, Tolstoi, so a imagem da liberdade, ela mesma feita homem, para quebrar os ferros dos mrtires e abrir as prises dos justos. Protestai, pois, contra todas as tiranias contra as da imprensa como as dos governo, contra as dos juzes como as dos mestres, contra as de todos aqueles que exercem, por mnima, uma parcela de poder social. Oponde-vos firme e tenazmente s mohatras e mashorcas daquele que, com estupendo cinismo e indigna covardia, mercadejam a honra da ptria infamando a gloria de seu nome. Hoje que a insacivel paixo da riqueza, o amor desordenado ao ganho, a cupidez sem nome a lei dos nossos governantes, dos quais se pode dizer com Sulpicius Lupercus que

Nulla huic in lucro cura pudoris erit: Istud templorum damno existioque requirit; Hoc coelo jubeas ut petat, inde petet...

entrais para a vida publica como uma voz de protesto contra os oligarcas da Repblica, contra os jornalistas impudentes,contra os advogados sem escrpulos, contra os governos ladres, contra os juzes venais. Entrai, sim, mas entrai como legionrios do direito, como sentinelas da justia, como amigos da liberdade e do homem. O patrimnio dos rfos, a massa dos falidos, os bens dos ausentes, precisam de mos puras para guarda-los, de mos limpas para geri-los, de mos honestas para move-los.

Hoje que os Fabios,so Curcius, os Cincinnatos raream, desaparecem, morrem, preciso crea-los, faze-los, multiplica-los. E h de ser de vs que sair o renascimento da ptria abtida, a fraternidade dos homens no esboo amorfo da sociedade de amanh, prlogo incolor ainda dessa poca de luz, inassinalvel hoje, mas que ser o estado definido e ultimo da constituio social. Trabalhe pela confiana, pelo amor, pela fraternidade dos homens, pelo progresso indefinido dos Doukhobors, que os sonhos entrevistos por George Brands no Le Grand Homme e por Tarbouriech em La cit future no chegaro a ser uma simples iluso. Trabalhe, colegas, pela redeno do homem, que o dia em que, tendo ele plenitude de justia, no ter mais necessidade de pleitear direitos. Iggdrazill er uma arvore da cosmogonia scandinava. Os seus frutos eram homens e tinha trs razes uma para o passado,outra para o presente e terceira para o futuro, pois que devia simbolizar a eternidade da vida csmica. Eternamente verde baloiava-se sobre a fonte Urd. Trs moas junto a ela detinham o destino dos filhos do tempo e o orvalho branco de suas ramas caia, transformava-se em mel para o alimento das abelhas. Era a maior de todas as arvores e os seus ramos tocavam o cu. Essa arvore a imagem perfeita do direito que, depois de se ter estendido ao passado e ao presente, estende-se ao futuro para simbolizar a eternidade da vida social. Os homens os seus frutos porque sem direito no h convvio humano. A liberdade, a igualdade e a fraternidade so as suas sentinelas, condies da sua existncia, sem as quais impossvel deter o mpeto das paixes; as abelhas que vm alimentar-se do seu mel, so todos os que tm fome e sede de justia (que a fonte sobre a qual o direito se inclina) so todos aqueles que ides amparar com o calor da vossa palavra e o fogo da vossa mocidade, para o equilbrio, harmonia, grandeza e majestade do vasto edifcio social.

Carta de Heliodoro Balbi

escrito por Keity Nanci de Lima Gomes

Louco, no, jamais, eu apenas fui fiel aos meus ideais. No, a minha integridade moral e cvica, jamais me faria virar as costas ao povo, eu em tempo algum me deixei levar pelo poder, sim convivi com os algozes do povo e por no aceitar suas falcatruas fui destitudo. O povo me quis como seu porta voz, mas a corja faminta de sanguessugas, me vedaram as portas, fui a falncia em funo da poltica, andei a beira da misria e mesmo assim segui em frente cabea erguida. Talvez eu tenha sido infeliz em algumas escolhas, mas tenha certeza que todos foram tomas em funo do coletivo. Fui ao Acre por que eu acreditava que l as minhas ideias, as minhas convices seriam aceitas doce iluso. Parti s, pois, minha amada estava a beira da morte, e ela sabiamente me entendeu, no foi fcil, e quando a enfermidade se abateu sobre a minha pessoa, me sentia fraco no s fisicamente mas tambm no esprito, sentia falta de minha amada, de minha terra, de alguns amigos, do meu povo que sempre esteve ao meu lado, mas que como eu estava acorrentado pelos abrutes do poder. Fico feliz em saber que a minha luta no foi em vo hoje sirvo de exemplo para os polticos do bem.