A fines del siglo XIX nuestro pas haba consolidado un modelo basado en el agro, y, de acuerdo al proyecto de pas que

haban pensado intelectuales como Alberdi o Sarmiento entre otros, nuestro territorio era un desierto que necesitaba atraer trabajadores de lugares menos afortunados y con menos riqueza natural que el nuestro. Inmigrantes de lugares pobres de Europa llegaron a la Argentina con la idea de trabajar en el campo, pero el campo no los alberg a todos, y muchos se fueron aglutinando en la ciudad, dedicndose a tareas propias de un urbanismo cuyas actividades no eran las principales de la economa del pas, y estaban orientadas hacia el modelo agro-exportador. Las condiciones en las que vivan los inmigrantes eran bastante deplorables, pobreza, hacinamiento, precariedad, eran condiciones de vida comunes entre los extranjeros que se aglutinaban en la ciudad. A estos se agregaban los pobres locales que no faltaban de antes. Las formas de organizarse de los pobres fueron muchas. Pero al filo del siglo, fueron adquiriendo cada vez ms una identidad obrera y la cuestin social fue deviniendo en cuestin obrera. Con los sucesos del 90, a pesar de la heterogeneidad de los grupos participantes, no quedaron dudas de que la cuestin social era un tema que deba formar parte de la agenda del gobierno, sin embargo, el Estado pareca no estar listo para atender los mltiples problemas de las clases subalternas, con el voto no solucionaban nada, y menos los extranjeros que ni siquiera podan votar. A medida que la cuestin social iba tomando relevancia en nuestro pas, diversos grupos, con distintos mtodos, intentan perfilar y organizar estas clases, de acuerdo a sus ideologas. De todos estos grupos, los anarquistas, sean quizs los ms peculiares. El movimiento anarquista en la Argentina es un caso realmente llamativo. Entre 1890 y 1910 aproximadamente, el movimiento anarquista tuvo una importancia sin precedentes en nuestro pas, con un alto alcance de seguidores dentro de las clases trabajadoras, que haban decidido organizarse de formas muy diversas. El anarquismo como doctrina surge entre principios y mediados del siglo XIX y se consolida en el marco de la 1 Internacional, mbito en el cual Proudhon primero y luego su discpulo Bakunin, polemizan con Marx, en lo que seran divergencias ideolgicas bastante irreconciliables. La idea bsica del anarquismo como doctrina es la libertad -por esta razn es igual hablar de anarquistas o de libertarios- pero una libertad que va ms all de las ideas del liberalismo, una libertad, diramos, total. Debido a esto los anarquistas se declaran abiertamente enemigos de toda subyugacin, y principalmente de la que deriva, del Estado, las fuerzas que lo sostienen (polica, ejrcito) y la Iglesia. Por un lado el Estado moderno burgus, por ms democrtico que se proclame significa, hombres que siguen dominando a otros, en cuanto existen seres que organizan y otros que son organizados. Una parte importante de esta organizacin proviene de las leyes, y son las fuerzas pblicas las encargadas de hacerlas cumplir. Por otro lado la Iglesia, mantiene a los individuos bajo una ideologa dogmtica que no les permite pensar por si mismos, y subyuga de esta manera sus ideas. Otro punto importante a

tener en cuenta en su ideologa es el hecho de que rechazaban todo tipo de patriotismo y nacionalismo. Al oponerse al Estado es bastante lgico que se opongan a la Nacin. 1 Pero vayamos al movimiento anarquista en la Argentina; dijimos que la Nacin se estaba conformando, y el juego se encontraba abierto a la penetracin de diversas formas culturales alternativas. En este contexto, el anarquismo trajo sus ideas. Cabe aclarar que dentro del anarquismo las divergencias eran bastantes, y esto se not en Argentina, donde a las que ya existan se agregaron otras nuevas. 2 Sin embargo, a pesar de las diferencias la aceptacin de los anarquistas fue cierta y muy importante en esta poca, muy por encima de los socialistas -la otra fuerza que levantaba la bandera obrera pero con mtodos que iban por la va electoral- y solo declin, con el advenimiento de los sindicalistas revolucionarios hacia 1910 (y por razones bastante ms complejas). Cual fue la razn por la cual los anarquistas fueron una fuerza tan importante dentro de los obreros e incluso significaron un peligro latente para muchos dirigentes del gobierno? Ricardo Falcn, en un artculo se hace esa pregunta y piensa que ... los motivos fundamentales del predominio del anarquismo sobre las otras corrientes de la izquierda deben buscarse en sus posturas en torno a (...) las alternativas frente al rgimen poltico, la cuestin tnica y la cuestin social." 3 Es innegable que el rgimen poltico existente era incapaz de contener a la gran masa heterognea de clases subalternas existentes (de hecho tampoco le importaba hacerlo en un principio) tanto de inmigrantes como de nativos. Segn Juan Suriano a comienzos de siglo una gran parte de los trabajadores estaba en ... condicin do desarraigo, explotacin y marginacin." 4 Si formulamos esta idea de acuerdo a lo expresado por Eduardo Grner en su artculo, retomando a Gramsci, 5 tenemos la existencia de un bloque histrico en donde un tipo de cultura lograba cierta hegemona, pero en el cual, los grupos subalternos no se sentan identificados con esta cultura hegemnica que responda a la oligarqua dominante, de hecho la hegemona no responda a la cantidad sino al poder poltico (y econmico), existan, en esta situacin, multiplicidad de alternativas ideolgicas que intentaban otra concepcin de sentido cultural hegemnico, el anarquismo, cuya doctrina esbozamos brevemente, era uno de ellos. La originalidad del anarquismo consista en que las vas utilizadas formaban parte de su alternativa cultural. La va electoral equivala a ir en contra de sus ideales ms arraigados. Por lo tanto, el hecho de que la va anarquista sea opuesta a la electoral,

Estas ideas se encuentran en GUERIN, Daniel; El anarquismo. De la doctrina a la accin. Editorial Proyeccin, Bs. As.

1968 3 edicin.
2

Para ampliar el tema de las diferencias ver SURIANO, Juan Anarquistas. Cultura poltica libertaria en Buenos Aires

1890-1910. Manantial, Bs. As., 2001. Captulo II: La interpelacin anarquista.

3

FALCN, Ricardo; Izquierdas, rgimen poltico, cuestin tnica y cuestin social en Argentina (1890-1912) en:

Anuario 12 Escuela de Historia. Facultad de Humanidades y Artes. UNR, Rosario 1991. Pp. 380.
4 5

SURIANO, Juan Op. Cit. Pp. 19 Ver GRNER, Eduardo; Otro discurso sin sujeto? Apuntes sobre el poder, la cultura y las identidades sociales. en El

cielo por asalto. Imago Mundi, Bs. As., Ao I N 1, 1990/91.

haca que todos los grupos que se sentan efectivamente marginados del rgimen vigente vieran en sus ideas un proyecto viable para formar parte de la comunidad. Ahora bien, vale la pena desarrollar cuales fueron los mtodos puestos en juego por los anarquistas para configurar un modelo cultural alternativo, sin dejar de ser fieles a sus ideales. Fueron varias las prcticas alternativas utilizadas por los anarquistas para atraer a los trabajadores como fuerza desarraigada importante para lograr el objetivo libertario de transformacin. Existan dentro del movimiento anarquista dos vetas importantes. Por un lado tenemos a los individualistas que estaban ms relacionados a la violencia y los atentados, esta corriente no fue la ms difundida en la Argentina, aunque este mtodo fue utilizado constantemente con bastante efectividad, adems tenan el ideal de resolver los problemas a medida que surgan. Pero est por otro lado, la parte ms colectivista, ms partidaria de la organizacin, que fueron quines se organizaron en crculos, sindicatos, diarios y escuelas alternativas e intentaron crear por estas vas un simbolismo que trascendiera el sentido cultural de los trabajadores para lograr una transformacin social., Estas dos tendencias coexistieron y, si bien los mtodos colectivistas organizativos se manifestaban en las organizaciones nombradas, su plasmacin en los lugares pblicos se realizaba por medio de mtodos que respondan ms a los individualistas ya que los mtodos anarquistas no estuvieron exentos de las huelgas y el uso de la calle para expresarse, pero apelaban ms al simbolismo que al uso de la violencia explcita, si bien esta existi. Adems creo personalmente que Suriano, enfatiza demasiado en estas diferencias, ya que los ideales de fondo eran las mismas, fuertemente arraigados a su ideologa, y si bien disputaron abiertamente sus mtodos, estos se complementaban de manera dialctica y pudieron articularse bastante bien en las federaciones. Con todo este tipo de mtodos la idea de los anarquistas era ir creando una cultura alternativa a la que quera imponer un Estado-Nacin en vas de desarrollo para, en un futuro, llegar a una sociedad en que las diferencias no existieran y fuera todo el pueblo - no solo los trabajadores- el que disfrute la total libertad. Para los anarquistas era posible la organizacin sin autoridades, es ms, era la nica forma de organizacin que garantizaba la total libertad buscada. Malatesta lo deja bien claro cuando expone sus ideas: " ... si creyramos que no puede haber organizacin sin autoridad seramos autoritarios, porque seguiramos prefiriendo la autoridad ... " 6 Malatesta deja manifiestamente claro en sus pasajes que la intencin del anarquismo no es de ninguna manera imponer absolutamente nada, ni ideas, ni poder, ni organizacin, su concepto bsico nunca dej de ser la libertad, y dentro de esta nadie poda subyugar a nadie, el ideal de que todos los hombres sean iguales, felices y cooperen en total libertad, no se puede llevar a cabo en forma de imposicin de ideas. No es su intencin que los trabajadores tomen el poder para liberarse ya que as estaran dominando a otros y seguira sin haber libertad total. Creo personalmente que es desacertada la afirmacin de Suriano, cuando dice que las prcticas anarquistas.....estaban dirigidas a conquistar el poder. Un poder que era anhelado no para
6

MALATESTA, Enrico; Anarquismo y anarqua; Tupac, Bs. As., 1988. pp.10

ejercerlo en el sentido moderno del trmino sino para destruir al que lo controlaba, esto es el Estado, e imponer un poder diferente." 7 Esta descripcin suena demasiado abusiva, ms all de que esto nunca haya podido ser demostrado, no parece ser que la intencin de los anarquistas fuera conquistar el poder para despus abolir lo, y de ninguna manera "imponer" un orden diferente, este orden llegara a travs de una transformacin ms compleja, que mezclaba el corto plazo revolucionario, con un proceso un poco ms largo de concientizacin de los seres ms oprimidos. Y si bien esta imagen se contradice con la violencia utilizada, Malatesta la justifica como defensa: "La violencia slo es justificable cuando resulta necesaria para defenderse a s mismo y a los dems contra la violencia. Donde cesa la necesidad comienza el delito..." 8 Esto es bastante observable en la accin de los anarquistas, ya que la represin policial nunca se hizo rogar, aunque no podamos negar algunos exabruptos, la fama violenta de los anarquistas termina siendo exagerada y sobre todo en la Argentina. Malatesta estuvo en el pas alrededor de los aos '80, y luego retorn a Italia, pero dej la primera impronta organizadora en el pas, cre el primer crculo anarquista, y si bien con su ida del pas qued un gran vaco organizativo, este fue retomado por otros anarquistas y la organizacin fue muy significativa en la Argentina gracias a su influencia.

Formas de organizacin Justamente los crculos anarquistas se fueron conformando a medida que lo haca la alternativa poltica, social y cultural que presentaban los anarquistas. Segn cuenta Suriano eran lugares de sociabilidad similares a los de la masonera o a los surgidos con la revolucin francesa. Se nucleaban en ellos trabajadores e intelectuales, su propsito ideolgico y poltico era la liberacin del yugo burgus. Hacia 1890 los pocos crculos aislados que se haban formado antes fueron evolucionando y presentaban cada vez una ms abierta lucha poltico-ideolgica. Con el cambio de siglo los crculos ya eran amplios " ... centros polticos y culturales con una protesta integral, que abarcaba desde la clsica edicin de folletos y peridicos o el dictado de conferencias, cursos doctrinarios y formacin de grupos de estudio hasta las actividades recreativas, que incluan actos de declamacin, representaciones teatrales o filodramticas, el canto revolucionario compuesto por himnos, verbenas y milongas, las fiestas campestres y finalmente el baile o la fiesta libertaria." 9 El movimiento libertario intentaba por medio de los crculos, ... reproducir formas y normas de sociabilidad consideradas por ellos diferentes a las habituales." 10 Una idea clave para la alternativa anarquista -y en la que acierta Suriano- era la resignificacin, sobre todo simblica, as vemos como los anarquistas resignifican principalmente smbolos creados (o resignificados alguna vez) por sus enemigos: la Iglesia, el Estado
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SURIANO Op. Cit. pp. 272 MALATESTA Op.Cit. pp. 36 SURIANO Op. Cit. pp. Ibidem, pp. 41

10

o la burguesa. De hecho la resignificacin no era un elemento inventado por los anarquistas, ya que en la misma Revolucin Francesa, hubo resignificaciones, con mayor o menor xito, como el calendario o la misma idea de revolucin. Con respecto al "canto revolucionario", la resignificacin es interesante; sus letras, como no poda ser de otra manera tenan un fuerte contenido ideolgico anarquista, reivindicando sus principales ideas, sin embargo lo atrayente est en la resignificacin musical. Por una parte, usaban msica caracterstica de la "tradicin nacional", as vemos como con el nombre "Milongas sociales" un "payador libertario" describe en su payada quines son los anarquistas, sin que se le olvide ningn ideal ni accionar. 11 Tambin su moral es predicada en sus milongas, sobre la liberacin de la mujer,
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o en contra de los vicios, rechazndolos por considerarlos "frivolidades de la vida burguesa"

Pero

lo que llama bien la atencin son los cambios de letras a canciones muy populares e incluso a himnos como la Marsellesa o el mismsimo Himno Nacional Argentino, a los que les cambiaron las letras en ms de una ocasin por sus mensajes cratas, apelaban tambin a smbolos como la bandera, que recuerdan en un canto llamado justamente "Ni bandera".14 Con respecto a este smbolo, su uso es para tener en cuenta; podramos decir que no hay pueblo, clase, grupo o Nacin, que no se identifique con una bandera, el anarquismo no estuvo exento de este fuerte smbolo, y la bandera roja y negra no falt en las manifestaciones pblicas. El rojo identificaba a la clase trabajadora, y esto lo podemos ver desde la comuna de Pars, pero el negro fue agregado por los anarquistas para representar el luto, es decir, los anarquistas cados en la lucha. De hecho la bandera era usada para cubrir los atades de los anarquistas muertos, adems no solo se identificaba con los colores sino con inscripciones reivindicativas del anarquismo. Las autoridades llegaron a prohibir el uso de la bandera, por lo cual parece haber significado un smbolo peligroso para el gobierno. 15 Otra de las formas de socavar las creencias y el sentido comn arraigado en los hombres y mujeres, y de intentar inculcar de una cultura anarquista, era la educacin. Este sea quizs el recurso con menos xito llevado a cabo por los anarquistas. La escuela estatal siempre estuvo destinada a ensear, desde pequeos, a los nios los valores nacionales, por medio de recursos como el festejo de las fechas patrias o el izamiento de la bandera al comenzar las clases con una "oracin" o canto a la misma (esto sin tener en cuenta los colegios religiosos). Eran precisamente estos conceptos los que queran combatir los anarquistas en todo sentido, y la creacin de propuestas educativas alternativas que generaran una identidad opuesta a la cultura nacional, pareca ser una va muy efectiva. La
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GUIDO, W, Cancionero rioplatense (1880-1925), Biblioteca ayacucho, Caracas, Venezuela, 1989. pp. 1183 a 186. Ibidem, pp.187 Ibidem, pp. 192 Ver Ibidem, pp. 194 a 199. y ANDREW y otros; Anarkos. Literaturas libertarias de Amrica del Sur 1900 (Argentina,

Chile, Paraguay, Uruguay); Corregidor, Bs. As., 1990.

15

SURIANO, Juan; Banderas, heroes y fiestas proletarias. Rituales y simbologa anarquista a comienzos del siglo, en

Boletn N 15, del Instituto de Historia Americana y Argentina Dr. Enrique Ravignani, UBA, Bs. As., 1997 pp. 79-83.

apelacin al racionalismo y a la idea positivista de que la ciencia sera la nica capaz de eliminar las barreras que creaban la religin, el Estado y el mismo capitalismo, que separaba a trabajadores manuales de intelectuales, y acentuaba las desigualdades, eran moneda comn en las creencias anarquistas. Los mtodos utilizados apelaban a hbitos contrarios a la clsica estructuracin autoritaria del aula. Pero las dificultades organizativas que signaron a todo el anarquismo en nuestro pas se hicieron notar fuertemente el la creacin de alternativas pedaggicas. Hubo intentos efmeros como la escuela Los Corrales, o la escuela Laica de Lans, que duraron pocos aos, pero estas, con todas sus improntas raciona1istas, cientficas y libertarias no lograron llegar mucho a los obreros ni establecer una educacin integral, que los formara con las ideas libertarias. 16 Un recurso que s pareci tener ms llegada fue la prensa, los anarquistas apelaron a la edicin de todo tipo de peridicos para la difusin de sus ideas, y si bien se creaban bibliotecas y se editaban libros, los peridicos fueron los ms populares a la hora de informar y debatir. El recurso poltico a la prensa no fue una novedad del anarquismo, todas las tendencias ya fueran de corte liberal o socialista. Los costos bajos de la imprenta, la relativa libertad de prensa, y la progresiva alfabetizacin que se estaba dando, abrieron el paso a los anarquistas a la edicin de infinidad de peridicos con duraciones y tiradas variables. Las suscripciones eran los principales sustentos. El diario ms importante fue el que en un primer momento se llam La protesta humana y pas a llamarse La protesta cuando pudo ser editado diariamente a partir de 1904, el segundo en importancia y que polemizaba con. La protesta, fue El rebelde. 17 Pero merece especial atencin la edicin del diario La voz de la mujer, que, a pesar de haber sido editado durante solo un ao y con bastante irregularidad, tuvo la originalidad de ser... un diario escrito por mujeres y para mujeres... " . 18 Si haba un movimiento que en la poca poda reivindicar a la mujer, que no era tenida en cuenta en poltica, ese era el anarquista, a pesar de que se tienen noticias de una dispar aceptacin en la comunidad anarquista. "La voz de la mujer era uno de los tpicos diarios pequeos, semiclandestinos y efmeros de la tendencia feminista anrquica que reivindicaba la propaganda por los hechos. ( ... ) su feminismo debi haber provocado alguna respuesta entre las mujeres trabajadoras (...) ya que dur un ao y se imprimieron entre mil y dos mil copias de cada edicin." 19 Las principales reivindicaciones anarquistas estaban presentes en el diario, pero con el aditamento feminista, de hecho una de las consignas del diario era "Ni Dios, ni patrn ni marido", es decir' a las tradicionales reivindicaciones antiestatales y anticlericales, se sumaban otras especficas a la mujer, el fin de la subyugacin del matrimonio, el amor libre como la nica forma de
16

SURIANO, Juan Anarquistas. Cultura poltica libertaria en Buenos Aires 1890-1910. Manantial, Bs. As., 2001.

Captulo VI Las prcticas educativas del anarquismo argentino

17

Ver OVED, Iaacov; El anarquismo y el movimiento obrero en Argentina, Siglo XXI, Bs. As., 1978 y SURIANO Op.

Cit.
18

MOLINEUX, Maxime; Ni Dios, ni Patrn, ni Marido. Feminismo anarquista en la argentina del siglo XIX; en La voz

de la mujer, Peridico Comunista-Anrquico (1896-1897)-, Universidad Nacional de Quilmes, Bs. As., 1997. pp 11
19

Ibidem, pp.17

tener una verdadera familia, el mejor trato laboral de las mujeres y la igualdad social con los hombres, vemos tambin artculos sobre curas abusadores. 20 Todo tipo de intervencin femenina anarquista era permitido en el diario que funcion gracias a una numerosa cantidad suscriptoras (aunque tambin parece haber habido hombres). Los anarquistas participaron en multiplicidad de sindicatos, pero su accin ms importante fue quizs la creacin, junto con los socialistas de la Federacin Obrera Argentina (FOA) en 1901, en la que lograron predominar rpidamente, y de la cual se fueron los socialistas en el segundo congreso. Desde un primer momento, la huelga general fue la principal accin contra los patrones promovida por la FOA, la ms importante fue la de 1902, solidarizndose con los portuarios. En el cuarto congreso de la FOA, los anarquistas lograron imponer' su impronta antiestatalista, agregando el trmino "regional" al nombre, por lo cual pas a ser Federacin Obrera Regional Argentina (FORA). y fue en el quinto congreso de la FORA en 1905 que le dieron a la. federacin una orientacin ideolgica totalmente fiel a la doctrina anrquica: se aprob la "necesidad de propagar el comunismo anrquico como base de la organizacin obrera.. " 21 La participacin en huelgas por parte de los anarquistas fue altamente significativa. Los sindicatos nucleados en la FORA eran bastante solidarios entre s y era normal apoyar' las huelgas de los distintos tipos de oficios y la huelga general fue lo mas ambicionado por los anarquistas en particular. Por otro lado tenemos tambin, las protestas ffilte las leyes que el gobierno promulgaba (la ley de residencia, la ley de Defensa Social, la Ley nacional del Trabajo que no tuvo aceptacin de ningn sector) y las reivindicaciones de los Mrtires de Chicago los 1 de Mayo. 22 El 1 de Mayo era muy importante desde el punto de vista de la resignificacin, Suriano lo relaciona con rituales religiosos, y denomina al 1 de Mayo: "La Pascua de los trabajadores" 23 , era de hecho una fecha con una importancia clave en donde no se reivindicaba un ser divino, como en el caso del cristianismo, sino hombres de carne y hueso. Sin embargo, no se debe confundir la festividad, el l de Mayo conmemoraba la represin y muerte de trabajadores, por lo tanto se trataba de un da de luto, y era esto lo que diferenciaba a los anarquistas de otros grupos obreros que lo reivindicaban como un festejo. De hecho los festejos del l de mayo solan terminar en sucesos sangrientos. 24 Los muertos que lamentaban (no solo los de Chicago) formaban parte de un panten revolucionario, otra resignificacin religiosa. As como la Iglesia tiene sus santos, los anarquistas tenan los suyos,
20

Ver La voz de la mujer, Peridico Comunista-Anrquico (1896-1897)-, Universidad Nacional de Quilmes, Bs. As.,

1997.
21

SURIANO, Juan El anarquismo, en LOBATO, Mirta Zaida (comp.) El progreso, la modernizacin y sus lmites.

1880-1916; Tomo V de SURIANO, Juan (dir.); Nueva Historia Argentina. Sudamericana, Bs. As., 2000. pp 312 a 316.
22

Para una ampliacin de las luchas y reivindicaciones en huelgas ver OVED, Iaacov; El anarquismo y el movimiento

obrero en Argentina, Siglo XXI, Bs. As., 1978.

23 24

SURIANO Op. Cit. pp.88-98. Ver OVED, Op. Cit.

que por- su puesto no eran santos, pero que eran los cados en la lucha revolucionaria reivindicados como mrtires. No solo los muertos tambin hombres como Simn Radowitzky, que mat al coronel Falcn eran hroes. Pero volviendo a los muertos, debemos recalcar la importancia de los cortejos fnebres. Estos sucesos respondan a usos no solo de smbolos, sino tambin del principal espacio de exhibicin en donde se podan mostrar' estos smbolos: la calle. Las manifestaciones en la va pblica estaban muy dotadas de sentido simblico. De hecho el cortejo fnebre.....se apropiaba del espacio fsico de la ciudad de Buenos Aires, desplazando a la polica y mantenindola expectante, recorriendo y ocupando sus calles y avenidas ms importantes, exhibiendo el fretro del mrtir del momento como manifestacin de indignacin y ejemplo de lucha a imitar ( ... ) las autoridades permitan generalmente el velatorio a puestas cerradas del militante muerto pero intentaban impedir el cortejo callejero e .. s como el entierro pblico con el argumento de preservar e1 orden pblico."
25

Por otra

parte, tambin tenia importante significacin las calles por las cuales transitaban en sus marchas. 26 El predominio anarquista dentro del mbito obrero es para tener en cuenta, y los mtodos utilizados por una va totalmente opuesta a las formales supieron tener efectividad. Esta efectividad tuvo su mayor auge en una poca en que el Estado tena pocos aos, y un proyecto de Nacin se estaba forjando, estos forjadores pertenecan a una burguesa nacional que se haba ido fraguando desde Caseros. El grupo gobernante ms reducido conformaba la oligarqua dominante que hegemonizaba el poder' poltico. Con esta situacin no parece muy ilgico que una doctrina como el anarquismo tuviera tanto xito, inmigrantes que venan con ideas vernculas de pases cmo Espaa e Italia en donde tambin haba un relativo influjo de los libertarios, gran cantidad de desheredados que encontraron un movimiento que organizaba alternativas a lo que un Estado ausente ni siquiera ofreca. Tambin parece natural que el anarquismo fuera decayendo l. medida que los habitantes del pas iban encontrando ms canales de participacin formal. En cuanto no los hubo, el anarquismo fue el grupo ms seductor', yero. sensato, que un movimiento con una propuesta universal como la libertaria, que apelaba al pueblo entero y no a la clase, atrajera a trabajadores que parecan no tener demasiada conciencia de clase. Por otra parte los recursos simblicos eran fciles de percibir, y los recursos para resignificar smbolos -utilizados por sus enemigos, pero que, como la religin, saban llegar a las clases populares tenan eficacia.

25

SURIANO, Juan; Banderas, heroes y fiestas proletarias. Rituales y simbologa anarquista a comienzos del siglo, en

Boletn N 15, del Instituto de Historia Americana y Argentina Dr. Enrique Ravignani, UBA, Bs. As., 1997
26

La marcha por la ciudad era, sin dudas, una demostracin de fuerzas y todos los aos se efectuaba hacia lugares

diferentes; si marchaban a Once lo hacan por la Avenida Rivadavia; si el objetivo era Constitucin el desfile tomava por Rivadavia, Entre Ros, Chile, Buen Orden y Brasil para desembocar en la amplia plaza; otras veces marchaban hacia plaza Mazzini por Rivadavia, Callao, Corrientes. La idea subyacente en el cambio de recorrido apuntaba no solo a mostrarse y hacerse visible al resto de la poblacin sino tambin a la ocupacin simblica de un espacio pblico cada vez ms amplio demostrando que los obreros tambin formaban parte del entramado simblico urbano 26 SURIANO Op. Cit. pp.97

Ahora bien, Suriano culpa a la falta de organizacin, a la puja de individualistas con colectivistas o a las diferencias en la accin a la hora de determinar la prdida de cohesin de los trabajadores. Es cierto que estas diferencias existan, y quizs eso les rest puntos, pero, a pesar de estas complicaciones pudieron organizarse en la FORA, y los trabajadores los seguan. Pero la representacin poltica formal se iba ampliando, en 1904 se' sancion un primer proyecto de ley electoral, y los canales participativos iban ganando terreno. El orden conservador' lo iba perdiendo pero tambin los anarquistas: un orden conservador que no daba garantas participativas a las clases subalternas, un grupo libertario que ofreca alternativas, unas clases que vean ms posibilidad en esas alternativas, un conflicto que pareca ir agudizndose y una clase dominante que no iba a aceptar que las reglas del juego cambiaran por completo. El anarquismo no ofreca una alternativa electoral (como si lo haca el socialismo) pero si una cultural, poltica y social. Las clases dominantes saban que el socialismo, mientras se mantuviera dentro de las reglas del juego, no ofreca peligro alguno, pero s lo haca el anarquismo. Por suerte el sindicalismo revolucionario arribaba a la FORA, y su forma de lucha, era ms formal: un sindicato no era un partido, y lo que buscaban eran reivindicaciones para los trabajadores -por medio de leyes y mtodos formales- no la transformacin social, aceptaban las reglas del juego y no intentaban jugar fuera de su lugar que era el sindicato y no el partido. Suriano tilda al anarquismo de limitado por no aceptar el juego que se estaba conformando y seguir tozudamente con sus ideales, sin negociar un cambio gradual. Yo creo que no puede ver que el hecho de aceptar cualquier regla hubiese hecho que los anarquistas dejaran de ser anarquistas. Suriano sugiere que el anarquismo era de alguna manera funcional al sistema ocupando espacios que el rgimen dejaba vacos. Pero la declinacin del anarquismo no es culpa de los anarquistas que no quisieron aceptar las reglas del juego, no me parece que fueran funcionales al sistema, si lo fueran lo hubiesen seguido siendo. Por un lado, si el rgimen decidi ampliar la participacin poltica fue porque not que el espacio vaco que ocupaba el anarquismo significaba un peligro y haca tambalear las bases del orden conservador. Por otro lado, no necesariamente la clase obrera deba ser revolucionaria, las clases subalternas siempre escogieron la opcin ms fcil para su ascenso social, cuando el Estado no les daba posibilidad, la alternativa anarquista pareca ms viable, cuando la va representativa se ampli y su participacin poltica pareca adquirir importancia prefirieron ir por el camino formal que resultaba ms rpido que la alternativa anarquista, que se vea lejos. El orden conservador reform las reglas del juego y pudo neutralizar una fuerza tan extremista como el anarquismo. El anarquismo por su parte sigui fiel a sus ideales y acept que haba perdido, pero de ninguna manera, iba a cambiar su concepcin para seguir teniendo predominio en la clase trabajadora, no era ese su objetivo. No me parece que los anarquistas hayan sido los culpables de su cada, s que hayan significado un peligro a tener en cuenta, yeso gracias a que con sus acciones (y con sus acciones no me refiero solo a las violentas y radicales, sino ms bien a las simblicas, que tendan a transformar el sistema cultural) lograron una gran adhesin que poda ir creciendo. Sin dudas el cambio que preconizaba el anarquismo hubiese llevado muchsimo ms tiempo, y mucho faltara para

lograr una sociedad como la que queran, pero su accin avanz lo suficiente como para que urgiera su neutralizacin.