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ALMA, PRINCPIO VITAL E FLUIDO VITAL

1. INTRODUO Para Allan Kardec, a palavra alma uma das chaves de toda a doutrina moral. Por isso, ao especificar o seu uso, quis somente evitar os problemas de anfibologia. 2. CONSIDERAES INICIAIS A Humanidade, ao longo do tempo, foi sempre influenciada pela viso de mundo dos seus pensadores, que criaram termos para expressar suas idias. Se materialista, a matria assume papel relevante, ficando o esprito para o 2. plano. Se, pelo contrrio, era espiritualista, o Esprito era o agente principal e a matria apenas um epifenmeno. O correto seria cada palavra expressar um sentido prprio e distinto de todos os outros. No sendo possvel, uma mesma palavra acabou tendo mais de um significado. Alm disso, h que se considerar as questes de semntica e as conotaes metafricas. Um exemplo: a palavra daimon, que na poca de Scrates significava um Esprito protetor passou, depois, a identificar o demnio (Esprito mau). Allan Kardec quer apenas que quando usarmos a palavra alma, ela expresse o ser imaterial e individual que existe em ns e sobrevive ao corpo. 3. ALMA - Para uma melhor compreenso, Allan Kardec analisa o termo sob trs ticas. 3.1. ALMA PARA OS MATERIALISTAS Segundo uns, a alma o princpio da vida orgnica material; no tem existncia prpria e se extingue com a vida: o puro materialismo. Neste sentido, e por comparao, dizem de um instrumento quebrado, que no produz mais som, que ele no tem alma. De acordo com esta opinio, a alma seria um efeito e no uma causa. (Kardec, 1995, p. 16) 3.2. A ALMA PARA OS PANTESTAS Outros pensam que a alma o princpio da inteligncia, agente universal de que cada ser absorve uma poro. Segundo estes, no haveria em todo o Universo seno uma nica alma, distribuindo fagulhas para os diversos seres inteligentes durante a vida; aps a morte, cada fagulha volta fonte comum, confundindo-se no todo, como os crregos e os rios retornam ao mar de onde saram. (Kardec, 1995, p. 16)

Esta opinio difere da anterior, pois h algo alm da matria. Mas no resolve o problema da individualidade, pois, voltando ao todo como que no tivssemos conscincia de ns mesmos. Assim, de acordo com esta opinio a alma universal seria Deus e cada ser uma poro da divindade. 3.3. A ALMA PARA OS ESPIRITUALISTAS Segundo outros, enfim, a alma um ser moral, distinto, independente da matria e que conserva a sua individualidade aps a morte. Esta concepo incontestavelmente a mais comum, porque sob um nome ou outro a idia desse ser que sobrevive ao corpo se encontra em estado de crena instintiva, e independente de qualquer ensinamento, entre todos os povos, qualquer que seja os eu grau de civilizao. Essa doutrina, para qual a alma causa e no efeito, dos espiritualistas. (Kardec, 1995, p. 16) Haveria necessidade de trs palavras diferentes para expressar cada uma das idias. Assim, Allan Kardec acha que o mais lgico tom-la na sua significao mais vulgar, e por isso chamamos alma ao ser imaterial e individual que existe em ns e sobrevive ao corpo. 4. PRINCIPIO VITAL E FLUIDO VITAL Na falta de uma palavra especial para cada uma das duas outras idias, Allan Kardec denominou-as de principio vital. 4.1. NOO DE FLUIDO Fluido um termo genrico empregado para traduzir a caracterstica das "substncias lquidas ou gasosas" ou de substncia "que corre ou se expande maneira de um lquido ou gs". (Dicionrio Aurlio) Para Gabriel Delanne, os fluidos so os estados da matria em que ela mais rarefeita do que no estado conhecido sob o nome de gs. 2. NOO DE FLUIDO UNIVERSAL O fluido universal a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. Como princpio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o da eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de certa maneira consecutivo quele. O ponto intermedirio o da transformao do fluido em matria tangvel. (Kardec, 1975, it.2, p.273 e 274)

4.3. DECOMPONDO O FLUIDO UNIVERSAL Fluido vital: um dos elementos necessrios constituio do Universo, mas tem a sua fonte nas modificaes da matria universal. um elemento, como o oxignio e o hidrognio, que, entretanto, no so elementos primitivos, pois todos procedem de um mesmo princpio. o elemento que d vida matria orgnica. Pode ser denominado de magnetismo, eletricidade etc. Ectoplasma: tipo de matria que se situa entre a matria densa e a matria perispirtica. Presta, sobretudo, aos trabalhos de efeitos fsicos e materializaes. Perisprito: invlucro semi-material do Esprito. Nos encarnados, serve de lao intermedirio entre o Esprito e a matria. (Equipe da FEB, 1995) 5. TRINDADE UNIVERSAL E O FLUIDO 5.1. ESQUEMATIZANDO O RELACIONAMENTO

5.2. DEUS COMO CAUSA PRIMRIA Na pergunta n. 1 de O Livro dos Espritos Que Deus, os Espritos respondem que Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Assim, Dele vertem-se dois princpios, o princpio espiritual e o princpio material, que individualizados, vo formar, respectivamente, o Esprito e a Matria. Nesse mister, devemos ter sempre em mente que tanto o Esprito quanto a matria so causas secundrias. Por isso, tudo deve estar submetido ao Criador, quer o denominemos por Jeov, Al ou outro nome qualquer.

5.3. AS INTERPENETRAES DOS FLUIDOS Como notamos, h dois elementos bsicos na formao do mundo: o princpio espiritual e o princpio material. O princpio vital, o fluido vital, o magnetismo, o duplo etrico e o perisprito so classificados como matria, pois todos so transformaes do fluido csmico universal e difere de tudo que se relaciona com o Esprito. 6. CONCLUSO A anlise dos fluidos muito importante para a compreenso do mecanismo de transferncia de energia de uma pessoa para outra, principalmente atravs da aplicao dos passes espritas.

7. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro: FEB, 1995. FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [s. d. p.] KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1975. KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.