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CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS

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Curso de Preparao de Obreiros 2011

Apostila de Presbtero

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NDICE

CAPTULO I INTRODUO BBLICA CAPTULO II MINISTRIO DO PRESBTERO CAPTULO III LITURGIA DO CULTO CAPTULO IV- HOMILTICA CAPTULO V - MSICA CULTURA MUSICAL CAPTULO VI HERMENUTICA CAPTULO VII - ADMINISTRAO ECLESISTICA CAPTULO VIII - ASPECTOS JURDICOS DA IGREJA BIBLIOGRAFIA

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CAPTULO I INTRODUO BBLICA

1. O QUE A BBLIA a revelao de Deus humanidade. Seu Autor Deus mesmo. Seu real intrprete o Esprito Santo. Seu assunto central o Senhor Jesus Cristo. Esta atitude para com a Bblia de capital importncia para o xito de seu estudo. Nossa atitude para com a Bblia mostra nossa atitude para com Deus. Sendo a Bblia a revelao de Deus, ela expressa a vontade de Deus. Ignorar a Bblia ignorar essa vontade. Certo autor annimo corretamente declarou: A Bblia Deus falando ao homem; Deus falando atravs do homem; Deus falando como homem; Deus falando a favor do homem; mas sempre Deus falando! A coleo completa dos livros divinamente inspirados constituindo a Bblia chamada cnon. Os nomes cannicos mais comuns do Livro Sagrado so: - Escrituras ou Sagradas Escrituras (Mt 21.42; Rm 1.2). - Livro do Senhor (Is 34.16). - A Palavra de Deus (Mc 7.13; Hb 4.12). - Orculos de Deus (Rm 3.2). MATERIAIS EM QUE A BBLIA FOI ORIGINALMENTE ESCRITA Papiro. Tipo de papel feito de certa planta aqutica com esse mesmo nome, muito abundante no Egito. Esse papel vinha sendo fabricado desde a Antigidade. H vrias menes dele na Bblia, como por exemplo, xodo 2.3; J 8.11; Isaas 18.2; 2 Joo v.12. De papiro deriva o termo papel. Seu uso na escrita vem de 3.000 a.C, no Egito. Os gregos chamavam o papiro de bblos, e um rolo de papiro era um biblion, de onde nos vm as palavras Bblia e livro. Pergaminho. Era um material de couro usado desde cerca de 1.288 a.C., no Egito, e, juntamente empregado desde o perodo persa em diante. O pergaminho consistia de peles de animais especialmente preparadas, era mais durvel do que o papiro, e foi usado por Paulo (2 Tm 4.13). 2. POR QUE ESTUDAR A BBLIA? a. Porque ela ilumina o caminho para Deus (Sl 119.105,130). b. Porque ela alimento espiritual para o crescimento de todos (Jr 15.16; 1Pe 2.1,2). Sabemos que a boa sade agua o apetite. Tens apetite pela Bblia? Se s tens apetite por leituras sem proveito, ter fastio pela Bblia, o que um mau sinal. Cuida disso. c. Porque ela o instrumento que o Esprito Santo usa na sua operao (Ef 6.17). Se queres que o Esprito Santo opere em ti, inclusive no ministrio da orao (Jd v.20), procura ter o instrumento que Ele utiliza a Palavra de Deus. que na orao precisamos apoiar nossa f nas promessas de Deus, e essas promessas esto na Bblia! 3. COMO DEVEMOS ESTUDAR A BBLIA a. Leia a Bblia conhecendo seu Autor: Deus, (Is 34.16; Jr 1.12). Assim sendo, Ele mesmo no-la revelar (Lc 24.45; 1Co 2.10,12,13). Ningum pode melhor explicar um livro do que o seu autor. A Bblia um livro de compreenso fcil e ao mesmo tempo difcil, mas, se conhecermos o seu Autor a compreenso torna-se mais fcil.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 4 _____________________________________________________________________________________ b. Leia a Bblia diariamente (Dt 17.19). Fazendo assim alimentar-te-s diretamente na mesa divina. O crente que no l sua Bblia, s recebe este alimento quando algum o pe em sua boca. Considera perdido o dia em que no leres tua Bblia. c. Leia a Bblia com orao (Sl 119.18; Ef 1.16,17). Na presena do Senhor em orao, as coisas ocultas so reveladas. Quando lemos a Bblia Deus fala conosco; quando oramos falamos com Deus. A Bblia e a orao completam-se. d. Leia a Bblia aplicando-a a si prprio. H pessoas que, quando lem a Bblia, tudo que beno, conforto, promessas, elas aplicam a si mesmas, mas tudo o que ameaa, exortao, aviso, aplicam aos outros. Leia a Bblia na atitude de Josu para com o Senhor, manifesto como varo (um dos casos de teofania do Antigo Testamento), conforme est narrado em Josu 5.14b: Que diz meu Senhor ao seu servo? No devemos importar mensagens para a Bblia e sim exportar dela. Muitos no recebem nada da Bblia, porque j se acercam dela com suas prprias idias, sua prpria teologia, querendo enxertar tudo isso na revelao divina. Cheguemos Bblia de mente limpa e corao aberto e receptivo sua divina mensagem e seremos abenoados. e. Leia a Bblia toda. Na Bblia, nada dito duma vez, nem uma vez por todas. Concluso, se voc no ler a Bblia toda no pode conhecer a verdade completa. No esperes compreender a Bblia toda (Dt 29.29). evidente que Deus sabe infinitamente mais que todos os homens juntos. A Bblia sendo um livro divino inesgotvel. No existe entre os homens ningum formado na Bblia. Como o irmo pensa entender um livro que nem sequer o leu todo ainda? 4. COMO PODEMOS ENTENDER A BBLIA a. Crendo ns no que ela ensina, sem duvidar. A dvida um empecilho compreenso das Escrituras (Lc 24. 21,25). b. Lendo-a por amor e prazer e com fome de aprender as coisas de Deus (Pv 2.3-5; Mc 12.37; 1Pe 2.2). O irmo j notou a forma que tm os recm-nascidos? As mes que o digam!!! Como est o seu apetite espiritual pela Palavra de Deus? Com a mente devemos aprender a memorizar a Bblia, e com o corao am-la (Hb 10.16). H pessoas que sabem quase a Bblia toda de memria. Isso louvvel. Contudo, melhor um versculo no corao, sendo amado e obedecido, do que dez na cabea. Ponde no corao (Dt 6.6). de admirar haver pessoas que acham tempo para ler ouvir e ver tudo, menos a Palavra de Deus. Resultado: comem tanto outras coisas que perdem o apetite pela Palavra de Deus. justo e prprio ler boas coisas; melhor ainda nos ocuparmos com a Bblia. tambm de estarrecer o fato que muitos lderes de igrejas no levam seu povo a ler a Bblia. Ao crente no basta assistir aos cultos, ouvir sermes e testemunhos, assistir a estudos bblicos, ler boas obras de cultura bblica em geral. preciso a leitura bblica individual, pessoal, diuturna e seguida. c. Crescendo sempre espiritualmente. Deus no pode revelar uma coisa para a qual voc no tem estatura espiritual (Mc 4.33; Hb 5.13,14). Criancinhas s podem comer coisas leves. Procure aprofundar-se na sua vida espiritual. Nossa compreenso da Bblia depende em grande parte da profundidade da nossa comunho com Deus. A planta da parbola definhouse e morreu porque o terreno era raso (Mt 13.5,6). Sim, a Palavra de Deus deve ser estudada, ao mesmo tempo em que o Deus da Palavra deve ser amado e adorado. d. Sendo cheio do Esprito santo. Ele conhece as coisas profundas de Deus (1 Co 2.10).

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 5 _____________________________________________________________________________________ e. Sendo humilde (Tg 1.21). Deus revela seus segredos aos humildes (Mt 11.25), isto , os submissos ao Senhor e obedientes sua Palavra. Quanto maior for a nossa comunho com Deus, mas humildes seremos. Numa rvore frutfera os galhos mais carregados so os que se abaixam mais. A graa de Deus est reservada para os humildes (1 Pe 5.5). Quando chove, os terrenos mais baixos so os primeiros que recebem gua com abundncia. f. Disposio de agradar a Deus. Estando disposto a obedecer verdade revelada (Sl 119.33; Pv 2.1,2,5; Jo 7.17;13.17). Para isso, ao leres a Bblia aplica-a primeiro a ti mesmo. Evita ser apenas curioso e especulador. g. Participando de reunies de estudo bblico. Deus tem vasos escolhidos no s para pregar, mas tambm para ensinar (1Co 12.28). H crentes que gostam de todos os tipos de reunies, menos das de estudo bblico. Devemos querer ser de Apolo pregador, mas tambm de Paulo o mestre (1Co 3.4).

5. OBSERVAES TEIS E PRTICAS NO MANUSEIO E ESTUDO DA BBLIA a. Quanto ao manuseio da Bblia 1. Apontamentos individuais. Habitue-se a tomar notas de suas meditaes na Palavra de Deus. A memria falha com o tempo. Distribua seus apontamentos por assuntos previamente escolhidos e destacados uns dos outros. Use um livro de folhas soltas (livro de argola) com projees e ndice, para isso. Se no houver organizao nos apontamentos, eles no prestaro servio algum. 2. Aprenda ler e escrever referncias bblicas. O sistema simples e rpido para escrever referncias bblicas o adotado pela Sociedade Bblica do Brasil: duas letras, sem ponto abreviativo, para cada livro da Bblia. Entre captulo e versculo pe-se apenas um ponto. No ndice das Bblias editadas pela SBB pode ver-se a lista dos livros assim abreviados. Exemplos de referncias por esse sistema: 1 Jo 2.4 (1 Joo, captulo 2, versculo 4). J 2.4 (J, captulo 2, versculo 4). Jn 2.4 (Jonas, captulo 2, versculo 4). O sistema tradicional adota dois pontos (:) entre captulo e versculo, no tendo padronizao na abreviatura dos livros. 3. Diferena entre texto, contexto, referncia, inferncia. a. Texto. So palavras contidas numa passagem. b. Contexto. a parte que fica antes e depois do texto que estamos lendo. O contexto pode ser imediato ou remoto. Pode ser um versculo, um captulo ou um livro inteiro, como o caso de Provrbios. c. Referncia. a conexo direta entre determinado assunto. Alm de indicar livro, captulo e versculo, a referncia pode levar outras indicaes; dependendo da clareza que se queira dar, como: Indicao da parte inicial de um versculo: (Rm 11.17a). Indicao da parte final de um versculo: (Rm 11.17b). - Indicao de versculos que se seguem ou no at o fim do captulo em estudo (Rm 11.17ss).

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 6 _____________________________________________________________________________________ - Recomendao para no se deixar de ler o texto indicado no momento: qv. Vem da expresso latina quod vide = que veja. - Recomendao para que se compare; confira ou confronte o texto indicado: cf. Vem do latim confere. 4. Verses mais utilizadas em nossas Igrejas. - ARC: Almeida Revisada e Corrigida. a Bblia antiga de Almeida, que vem sendo impressa desde 1951 pela Imprensa Bblica da Bblia. - ARA: Almeida Revisada e Atualizada. a Bblia de Almeida, revisada e publicada pela Sociedade Bblica do Brasil, completa, a partir de 1958. 5. Lnguas originais da Bblia As principais so duas: hebraica, para o Antigo Testamento, e a grega, para o Novo Testamento. Foi nessas lnguas que a Bblia foi originalmente inspirada. As tradues s conservam a inspirao quando reproduzem fielmente o original. 6. OS ESCRITORES DA BBLIA A existncia da Bblia, abrangendo seus escritores, sua formao, composio, preservao e transmisso, s pode ser explicada como milagre de Deus, ou melhor: Deus sendo seu autor. Foram cerca de 40 os escritores da Bblia. Deste modo, a Palavra Escrita de Deus foi-nos dada por canais humanos, assim como o foi a Palavra Viva: Cristo (Ap 19.13). Esses homens pertenceram s mais variadas profisses e atividades. Escreveram e viveram distante uns dos outros em pocas e condies diferentes. Levaram 1500 anos para escrever a Bblia. Apesar de todas essas dificuldades, ela no contm erros nem contradies. H sim dificuldades na compreenso, interpretao, traduo, aplicao, mas tudo isso do lado humano, devido a nossa incapacidade em todos os sentidos. 7. UNIDADE FSICA DA BBLIA A unidade e existncia fsica da Bblia at os nossos dias s pode ser explicada como um milagre. H 66 livros, escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um perodo de 16 sculos. Esses homens tinham diferentes atividades e escreveram sob diferentes situaes. Na maior parte dos casos no se conheceram. Viveram em lugares distantes, em trs continentes, escrevendo em duas lnguas principais. Devido a essas circunstncias, em muitos casos, os autores nada sabiam sobre o que j havia sido escrito. Muitas vezes um escritor iniciava um assunto e, sculos depois, um outro o completava. Tudo isto somado num livro puramente humano daria uma babel indecifrvel! Imaginai o que seria a Bblia, se no fosse a mo de Deus! Quanto unidade fsica da Bblia, ningum sabe ao certo como os 66 livros encontraramse e agruparam-se num s volume; isso obra de Deus. Sabemos que os escritores no escreveram os 66 livros de uma s vez, nem em um s lugar, nem com o objetivo de reuni-los num s volume, mas em intervalos durante 16 sculos, em lugares que vo de Babilnia a Roma. Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado humano, como traduo mal feita, grafia inexata, interpretao forada, m compreenso de quem estuda, falsa aplicao quanto aos sentidos do texto, etc. Portanto, quando encontrarmos na Bblia um trecho discrepante, no pensemos logo que erro! Saibamos refletir como Agostinho, que disse: Num caso desses, deve haver erro do copista, traduo mal feita do original, ou ento sou eu mesmo que no consigo entender...

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 7 _____________________________________________________________________________________ 8. A ESTRUTURA DA BBLIA a. A Bblia se divide em duas partes principais que so: VELHO TESTAMENTO e NOVO TESTAMENTO, tendo um total de 66 livros, sendo 39 no Velho Testamento e 27 no Novo Testamento. O maior livro o de Salmos e o menor, a 3 Epstola de Joo. b. Diviso em Captulos. So 1.189, sendo 929 no Antigo Testamento e 260 no Novo Testamento. O maior captulo o Salmo 119; e o menor o Salmo 117. Para ler a Bblia toda em um ano basta ler 5 captulos aos domingos e 3 nos demais dias da semana. Foi dividida em captulos em 1.250 d.C. por Hugo de Saint Cher, abade dominicano, estudioso das Escrituras. c. Diviso em versculos. So 31.173, sendo 23.214 no Antigo Testamento e 7.959 no Novo Testamento. O maior versculo est em Ester 8.9 e o menor em xodo 20.13; em Lucas 20.30, na TRBR; em J 3.2 na ARA. Como se v, depende da verso. Noutras lnguas varia tambm. Isso no tem muita importncia. Foi dividida em versculos em duas etapas: o Antigo Testamento em 1445 pelo Rabi Nathan; o Novo Testamento em 1551 por Robert Stevans, um impressor de Paris. d. Classificao dos livros. Os 66 livros esto agrupados por assuntos, sem ordem cronolgica. bom ter isso em mente ao estudar a Bblia, pois evitar muito mal entendido, especialmente na esfera da histria, da profecia bblica e do desenvolvimento da doutrina. A classificao dos livros do Antigo Testamento, por assunto, vem da Verso Septuaginta atravs da Vulgata, e no leva em conta a ordem cronolgica dos mesmos, o que para o leitor menos avisado, d lugar a no pouca confuses quando o mesmo procura agrupar os assuntos cronologicamente.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 8 _____________________________________________________________________________________ ORGANOGRAMA NO ANTIGO TESTAMENTO COM SEUS 39 LIVROS DIVIDIDOS POR ASSUNTOS
ANTIGO TESTAMENTO

PENTATEUCO

HISTRICOS

POTICOS OU DEVOCIONAIS

PROFTICOS

GNESIS XODO LEVTICO NMEROS DEUTERONMIO

JOSU JUZES RUTE I e II SAMUEL I e II REIS I e II CRNICAS ESDRAS NEEMIAS ESTER

J SALMOS PROVRBIOS ECLESIASTES CANTARES DE SALOMO

PROFETAS MAIORES

PROFETAS MENORES

ISAAS JEREMIAS LAMENTAO EZEQUIEL DANIEL

LEI: 5 livros de Gnesis a Deuteronmio. Esses 5 livros so Tratam da Criao e da Lei.

OSIAS JOEL AMS OBADIAS JONAS MIQUIAS NAUM HABACUQUE SOFONIAS AGEU ZACARIAS chamados o Pentateuco. MALAQUIAS

HISTRIA: 12 livros de Josu a Ester. Contm a histria do povo escolhido: Israel. POESIA: 5 livros de J a Cantares. So chamados poticos devido ao gnero do seu contedo e no por outra razo. PROFECIA: 17 livros Isaas a Malaquias. Esses 17 livros esto subdivididos em dois grupos: - Profetas Maiores: 5 livros, de Isaas a Daniel. - Profetas Menores: 12 livros, de Osias a Malaquias. Os nomes maiores e menores referem-se ao volume de matria dos livros e extenso do ministrio proftico. Na Bblia Hebraica (o nosso Antigo Testamento), a diviso dos livros bem diferente.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 9 ORGANOGRAMA DO NOVO TESTAMENTO COM SEUS 27 LIVROS DIVIDIDOS POR ASSUNTOS
NOVO TESTAMENTO

PENTATEUCO BIOGRFICOS OU EVANGELHOS

HISTRICOS

EPSTOLAS

PROFTICOS APOCALPSE

MATEUS MARCOS LUCAS JOO

ATOS DOS APSTOLOS EPSTOLAS PAULINAS CARTAS UNIVERSAIS

ROMANOS I e II CORNTIOS GLATAS EFSIOS FILIPENSES COLOSSENSES I e II TESSALONICENSES I e II TIMTEO TITO FILEMON

HEBREUS TIAGO I e II PEDRO I,II e III JOO JUDAS

BIOGRFICOS OU EVANGELHOS: So os quatro Evangelhos. Descrevem a vida terrena do Senhor Jesus e o seu glorioso ministrio entre os homens. Os trs primeiros so chamados Sinticos devido ao paralelismo que apresentam. O nmero quatro dos Evangelhos fala tambm de sua universalidade, por serem quatro os pontos cardeais. HISTRICOS: o livro de Atos dos Apstolos. Registra a histria da Igreja primitiva, seu viver e agir. O livro mostra que o segredo do progresso da Igreja a plenitude do Esprito Santo nas vidas. EPSTOLAS PAULINAS: So 13 livros denominados epstolas ou cartas. Vo de Romanos a Filemon. Umas so dirigidas igreja, outras a indivduos. CARTAS UNIVERSAIS: Elas so 7 e vo de Tiago a Judas, so chamadas epstolas gerais. PROFTICOS: o livro de Apocalipse. Esta palavra significa revelao. Trata da volta pessoal do Senhor Jesus a terra, isto , sua revelao, sua manifestao visvel. 6. TEMA CENTRAL DE TODOS OS LIVROS DA BBLIA o Senhor Jesus Cristo. Ele mesmo no-lo declara em Lucas 24.27,44 e Joo 5.39. Considerando Cristo como tema central da Bblia, os 66 livros podero ficar resumidos em 5 palavras, todas referentes a Cristo, assim: PREPARAO Todo o Antigo Testamento trata da preparao do mundo para o advento de Cristo. MANIFESTAO Os Evangelhos tratam da manifestao de Cristo ao mundo, como Redentor.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 10 _____________________________________________________________________________________ PROPAGAO Os Atos dos Apstolos tratam da propagao de Cristo por meio da Igreja. EXPLANAO As Epstolas tratam da explanao de Cristo. So os detalhes da doutrina. CONSUMAO O Apocalipse trata de Cristo consumando todas as coisas.

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CAPTULO II MINISTRIO DO PRESBTERO

A) O OFCIO DO PRESBITRIO - A origem do Presbitrio A palavra Presbtero vem do grego presbyteros que significa o mais velho, designando os ancios numa cidade grega que atuavam como juzes ou conselheiros, merecedores de respeito e honra entre o povo. O termo foi adaptado para a Igreja no Novo Testamento, designando aquele ancio que congrega em determinada igreja, com destaque pela sua experincia, idoneidade moral e espiritual, capaz de aconselhar os mais novos da f. No Novo Testamento j cita esta figura na religio judaica na posio de liderana quanto formao das tradies do povo judaico, como podemos ler Mt 15.2. na igreja, aparece pela primeira vez em At 11.30. O termo se refere ao oficial da Igreja que presidia suas assemblias e atuava como condutor espiritual do povo cristo. Hoje em dia, nas Assemblias de Deus no Brasil, a palavra Presbtero teve seu sentido alterado daquele apresentado na Bblia. Designa agora a classe de obreiros com cargo de validade local, atuando mais achegado ao Pastor, principalmente em igrejas menores. Uma das razes pela consagrao dessa ordem de obreiros deve-se centralizao da administrao das nossas igrejas no Brasil, constitudas de grandes campos de trabalhos, sob a administrao de um nico Pastor. Ao desejar o episcopado, o servo de Deus precisa conhecer as condies para alcanar o presbitrio, conferindo com sua vida espiritual para ver se preenche os requisitos que a Bblia recomenda. Em primeira mo, notemos que o Presbtero um cargo oficial da Igreja que precisa manejar bem a Palavra, mais ainda do que no tempo de Dicono ou Auxiliar de trabalho (II Tm 2.15). Alm disso, antes de ministrar a Palavra Igreja, ele precisa ministrar a orao na sua vida e na sua casa; veja At 6.4 como a orao mencionada na frente do ministrio da Palavra. Aqui comea o segredo do bom pregador! Exatamente porque o Presbtero um auxiliar do Pastor, servindo de elo de ligao entre ele e as vrias congregaes alm dos limites da sua administrao na sede. Assim sendo, ao representar seu Pastor no campo de trabalho, o Presbtero poder enfrentar a necessidade de executar tarefas de um Ministro. Poder tambm ser designado para dirigir congregaes e neste caso, haver necessidade suficiente para conhecer bem o ofcio do presbitrio. B) CONDIES PARA O PRESBITRIO Em I Tm 3.1-7 encontramos os requisitos necessrios para se alcanar o episcopado ou o presbitrio, que o incio da vida ministerial, muito embora o Presbtero ainda no seja o Ministro convencional. Concorda com Tt 1.6a. So eles: Irrepreensvel na epstola aos Glatas, em Gl 2.11, Paulo diz que resistiu a Pedro na cara porque era repreensvel. Paulo chama a ateno de Pedro, que se chamou tambm de Presbtero, para que ele se consertasse diante dos gentios. Marido de uma mulher hoje em dia so muitas as almas manchadas com o pecado do adultrio, devido ao grande abismo infernal que satans implantou em nossa Constituio: o divrcio. Vigilante a vigilncia o contrrio da sonolncia espiritual. estar atento a todo o mal e abismo do pecado nossa volta que to de perto nos rodeia Hb 12.1 alm de outro que tambm nos rodeia, rugindo como leo para tentar nos tragar. Sbrio Em I Pe 5.8 antes de o apstolo Pedro mencionar a vigilncia, ele comea com a sobriedade. O que vem a ser sbrio? Sbrio significa moderado no comer ou beber em qualquer dicionrio comum. Nos dicionrios teolgicos, o termo mais abrangente, significando tambm o crente moderado em tudo, evitando os excessos e a escassez daquilo que mais importante sua vida.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 12 _____________________________________________________________________________________ Honesto trata-se de uma pessoa honrada, digna, ntegra, decente, correta com seus compromissos e deveres. Se o crente quiser pensar honestamente, precisa ter a Palavra de Deus e seu Esprito no corao, que ensina a honestidade, como lemos em Fp 4.8,9. Hospitaleiro talvez muitos obreiros desprezem esta recomendao, pensando que ser hospitaleiro to somente receber e hospedar pessoas em sua casa. Ele pode fazer isto tudo e no ser hospitaleiro. Se h amor ao prximo, conseqentemente ele ser hospitaleiro, tendo sincero desejo de receber visitas em sua igreja, em sua casa, ou at mesmo em um encontro em pblico. Apto para ensinar lamentvel que haja uma grande quantidade de Presbteros que foram inadequadamente consagrados, sem nenhum conhecimento profundo da Bblia, porque no lem e nem se esforam para aprender. O Presbtero tem que ser apto para ensinar Tt 1.9, poderoso para admoestar com a s doutrina. Se ainda no , desista do presbitrio ou ento matricule-se em um Instituto Bblico para aprender a Palavra de Deus e busque o Dom de ensinar com orao Rm 12.7. No dado ao vinho o obreiro no pode ser alcolatra, pois isso ele j deixou ao se converter. Agora em diante, observa o que est em Ef 5.18; Tt 1.7. No espancador h alguns que querem se candidatar ao presbitrio sendo que seus vizinhos constantemente presenciam um tremendo quebra-pau em sua casa. Quem que mora nessa casa, o crente ou o diabo? No cobioso de torpe ganncia a palavra torpe significa algo vergonhoso, obsceno, indecente. Ter ganncia nestes termos significa estar na carne, sem o Esprito Santo. Moderado A moderao a virtude que impede a prtica dos extremismos em qualquer atividade. O Presbtero precisa ter moderao em tudo: no comer, no dormir, no jejuar e at mesmo no seu relacionamento ntimo com sua esposa. No contencioso em Pv 6.16-19, Salomo diz que seis coisas aborrecem a Deus e a stima a sua alma abomina, que o que semeia contenda entre os irmos. No avarento a avareza condenada em toda a Bblia. Em Lc 12.15 Jesus nos manda guardarmos dela. Em Cl 3.5, Paulo afirma que a avareza idolatria e no futuro veja de que lado vai ficar o idlatra: Ap 21.8 e 22.15. Uma das maneiras mais comuns de o crente ser classificado como avarento quando ele nega o dzimo e as ofertas para a casa do Senhor, veja Ml 3.8-10. Presbtero no pode ser avarento. Tem que ser dizimista, para poder ensinar aos outros o dever no dzimo. Leia Pv. 3.9,10. Que governe bem a sua prpria casa h crentes que bisbilhotam tanto a casa alheia, querendo governar a dos outros, enquanto que a sua prpria casa est um caos. O candidato ao presbitrio tem que aprender a governar bem a sua prpria casa. Tendo os seus filhos em sujeio com toda a modstia so inmeros os lares com problemas entre pais e filhos, havendo verdadeiros choques de geraes entre as novas e as velhas. Os meios de comunicao esto tomando a liderana no ensino dos filhos, em lugar de seus pais, causando verdadeiras crises no comportamento juvenil. Porque se algum no sabe governar a sua prpria casa, ter cuidado da Igreja de Deus? No nefito, para que, ensoberbecendo-se, no caia na condenao do diabo. A palavra nefito significa iniciante na f, inexperiente, menino espiritual, ora, se para a consagrao de Diconos exigido que sejam primeiramente provados I Tm 3.10, ou seja, estes sejam experimentados nos trabalhos para adquirirem experincia, a fim de no serem consagrados nefitos, como pode um Presbtero ser nefito? Quando um obreiro se ensoberbece um sinal de que ainda est nefito, menino na f. Deus resiste a ele - Tg 4.6; I Pe 5.5 Deus no o suporta - Sl 101.5 O soberbo ir se dar mal no Dia do Senhor - Is 2.12,13

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 13 _____________________________________________________________________________________ Cai na condenao do diabo - I Tm 3.6. Convm tambm que tenha bom testemunho dos que esto de fora, para que no caia em afronta e no lao do diabo. H alguns obreiros que j se mancharam demais perante Deus e perante os crentes e os no crentes, quando intentaram levar vantagem sobre os outros. um mal do mundo que j conseguiu invadir a vida de alguns obreiros, para escandalizar a Igreja (Pv 22.1; Lc 17.1). Meios para exercer um bom presbitrio Um bom Presbtero uma qualidade que passa a existir no momento em que o servo de Deus examina o seu testemunho e o seu trabalho na obra de Deus e, percebendo que no est bom, humilha-se, aceitando a correo e decide persistentemente em melhorar cada vez mais (Jr 7.3). O caminho correto a ser seguido para exercer um bom presbitrio ... andar num caminho reto... e quem assim anda, o Senhor diz: ...esse me servir... Sl 101.6b. tambm o caminho da santificao, da purificao (II Tm 2.21), fazendo-o ... idneo para uso do Senhor e preparado para toda a boa obra. A - Meios divinos - So assim chamados em razo de terem origem em Deus (Ef 2.8,9) e ns somos os destinatrios. 1 - O Sangue de Jesus - Em Ap 22.14 h um precioso recurso: lavar as vestiduras no sangue do cordeiro para no ser excludo da nossa ptria celestial. Quando decidimos abandonar a causa da mancha em nossa veste e buscamos o perdo e a consagrao ao Senhor, ento estamos buscando tambm a lavagem de nossas vestes espirituais, pois o seu sangue nos purifica de todo o pecado (I Jo 1.7b). 2 - A Palavra de Deus - Foi ela que nos gerou de novo como uma semente divina plantada na boa terra do nosso corao (I Pe 1.23 e Mt 13.23). Nossa f para a salvao surgiu por ouvi-la (Rm 10.17) e desde ento temos conseguido evitar o pecado, guardando-a em nosso corao (Sl 119.11). Quando o jovem ou qualquer cristo quiser obter sua purificao, s observar os seus ensinamentos, Sl 119.9. 3 - O Esprito Santo - Segundo o discurso de Jesus com Nicodemos em Jo 3.1-5, Ele o ensinou que quando algum nasce de novo, isto , quando passa a ser um salvo, foi por meio da gua (Palavra de Deus), que j vimos anteriormente, e do Esprito Santo (Jo 3.3,5). B - Meios humanos - So assim denominados por se tratarem dos meios que partem de ns, ou seja, uma iniciativa nossa e no devemos esperar que Deus faa isto por ns. 1 Orao - Orai sem cessar a recomendao do apstolo Paulo em I Ts 5.17. Jesus alertou sobre o dever de orar sempre e nunca desfalecer, na parbola do juiz inquo em (Lc 18.1-8). 2 Vigilncia - A vigilncia foi ensinada por Jesus juntamente com a orao, quando estava em agonia no Getsmani (Mt 26.41). Salomo era um homem que sabia orar muito bem. Veja sua orao em I Rs 3.5-13 por falta de vigilncia em determinada fase de sua vida, veja o desastre espiritual que sobreveio sua vida: (I Rs 11.1-11). 3 Consagrao - Consagrar-se significa dedicar-se exclusivamente para uso do Senhor. Significa tambm o ato de se dedicar ao servio de Deus. Tal ato no deve ser confundido com o simples fato de estar presente no trabalho de consagrao na igreja. 4 Jejum - uma palavra de origem latina que significa abstinncia total ou parcial de alimentos por um determinado perodo, geralmente a partir de um dia anterior. O jejum pode ser classificado em quatro tipos diferentes: total, parcial, voluntrio e involuntrio. O parcial aquele que o praticante se abstm apenas de alimentos, mas no de gua. O total quando h abstinncia tanto de alimento quando de gua ou qualquer lquido.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 14 _____________________________________________________________________________________ O jejum chamado involuntrio quando no depende da vontade do praticante e sim das circunstncias, como vemos em At 27.33, no servindo, portanto, para oferecer ao Senhor. E o jejum voluntrio o que feito segundo a vontade do praticante, tendo um propsito definido, como Ne 9.1; Dn 6.18; At 23.21. A diferena de atitude de nossa parte para com estes dois tipos de meios que, quanto aos meios divinos, devemos ser passivos, ou seja, devemos permitir que eles atuem em ns sem qualquer resistncia. Quanto aos meios humanos, devemos ser ativos, ou seja, orando, vigiando, consagrando-se ao Senhor, jejuando para obtermos mais de sua graa em ns. C) A tica Crist no Presbitrio tica crist um conjunto de princpios a serem observados na vida crist e que do sentido ao comportamento dos elementos dentro de uma comunidade. Ns, obreiros do Senhor, temos que observar a tica crist, ou seja, o decoro do servo de Deus que ensina, que prega e exige o comportamento dos membros da igreja. Como vamos exigir de algum, se ns mesmos no damos o exemplo? 1.1 O Presbtero e seu Pastor Constantemente o Presbtero depara com algum na Igreja ou no ministrio proferindo palavras maliciosas contra seu pastor. No poucos obreiros, por no vigiarem, acabam fazendo parte da maledicncia, aumentando o nmero daqueles que tocam no ungido do Senhor. Ao invs de participar do pecado alheio, combata-o e ensine o crente maldizente a amar seu Pastor e temer a Deus que o seu Senhor. Faa isto ainda que seu Pastor tenha cometido muitas falhas, pois somos todos falhos e um dia chegar a nossa vez de falhar. Ame seu Pastor, respeite-o e obedea (Hb 13.17). 1.2 O Presbtero e seus companheiros A mesma tica que desaprova a difamao ao pastor, tambm desaprova qualquer maledicncia contra seus companheiros obreiros, seja Dicono, Presbtero, Evangelista ou Pastor. O Presbtero deve respeitar seus companheiros (Fp 2.3; Tg 5.9). A falta de tica entre um Presbtero e seu companheiro aparece muito quando ele est sucedendo o seu companheiro na direo da congregao e usa o plpito para criticar o trabalho de seu antecessor. Toda a congregao sente esta falta de tica e geralmente causa malefcios espirituais s ovelhas. O obreiro recm-empossado deve lembrar-se de que, apesar de erros do antecessor, sempre haver membros que o amem de corao e se ressentiro de qualquer crtica contra ele. Lembre-se que tica sempre recomenda que o dirigente atual deva se referir ao seu antecessor com cortesia e amor. 1.3 O Presbtero e os membros de sua igreja Se um membro j chamado de casa edificada sobre o monte (Mt 5.14b) que todos vem e no se pode esconder, imagine ento um Presbtero! Se ele ministra o ensino da Palavra, ento deve ser especializado em bom tratamento, educao, gentileza, prontido e espiritualidade para lidar com as suas ovelhas. As palavras devem ser polidas, de boa edificao aos ouvintes, conforme lemos em Ef 4.29 e Cl 3.8. 1.4 O Presbtero e sua vizinhana Quanta tica crist havia naquele profeta que viveu antes da era crist perante seus vizinhos (I Rs 4.8,9). Enquanto aquele casal queria Eliseu morando com eles (I Rs 4.10,11), hoje h alguns vizinhos de determinados crentes que querem v-lo bem longe. Presbtero, sua luz deve irradiar a partir de sua residncia.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 15 _____________________________________________________________________________________ 1.5 O Presbtero, seu trabalho e a sociedade Quando Jesus nos chamou de luz do mundo (Mt 5.14; Jo 8.12) quis dizer que esta luz se manifesta onde o crente pisar a planta do seu p. Deixa resplandecer a sua luz diante do seu patro, seu encarregado, seu senhorio, seu inquilino, sua famlia, seus colegas de trabalho, e, enfim, sua sociedade onde voc mora! Leia Fp 2.14-16. 1.6 O Presbtero e sua aparncia A tica crist tambm recomenda certo cuidado com sua maneira de trajar, mantendo uma boa aparncia fsica, no relaxando os princpios fundamentais de higiene. O obreiro deve usar linguagem sadia para transmitir com aceitao a maravilhosa Palavra de Deus aos ouvintes. No devemos cuidar somente da vida espiritual, porem, cuidar tambm da nossa apresentao, que nossa aparncia pessoal, nos trajes e muito cuidado com a higiene em nosso corpo, que templo do Esprito Santo (I Co 3.16 e II Co 6.16). Descuidar do corpo falta de amor prprio e desconsiderao para com os membros da Igreja e principalmente da obra do Senhor. 1.7 O Presbtero e sua presena no culto Uma coisa que chama muito a ateno da Igreja a irreverncia de alguns Presbteros na chegada ao plpito da Igreja. Comeam errados por no terem pontualidade na hora do incio do culto, chegando atrasados. Outra falta de tica e reverncia o mau hbito de conversar o tempo todo em pleno horrio de culto no plpito, quando recebe oportunidade para pregar, este paroleiro est vazio, seco, e ainda desaforadamente tenta doutrinar a Igreja para parar com a conversa. Vamos tomar cuidado com nossa presena, evitando costumes antiticos no plpito, como por exemplo, enfiar o dedo no nariz e no ouvido, escarrar, cuspir, arrotar, gritar aleluias inoportunamente, etc. 2 Objetivo ideal para o Presbtero, segundo as Escrituras. Em primeiro lugar, para que possamos ter um bom ideal, devemos ter o ideal de servir a Cristo de boa vontade, como lemos em Ef 6.6-8. O texto comea alertando para no servir vista, como para agradar aos homens. Este um ideal farisaico, em busca de fama, honra, poder, prestgio, etc. H irmos que s trabalham se for vista do pastor, ou do seu dirigente, visando a consagrao como pagamento. O conselho bblico dado pelo apstolo Paulo ... mas como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus. Quando o crente servo de Cristo, no est preocupado se vai ser consagrado ou no, se o ministrio est vendo ou no. Ele apenas se importa se est servindo a Cristo. Melhor que o crente seja consagrado a Cristo, mesmo que no seja consagrado para um determinado cargo, do que consagrado a um cargo e sem consagrao a Cristo, vazio, frio, atrapalhado e atrapalhando na casa de Deus. Em I Co 9.24-27, eles correm buscando um ideal terreno, passageiro, treinando e se esforando dedicadamente por este ideal efmero. Nos somos atletas espirituais que corremos a carreira crist, com o ideal de possuir o galardo que est na mo do Senhor (I Co 15.58; II Cr 15.7). Se nos desviarmos deste ideal, atendendo s barganhas de satans, como fez Esa (Hb 12.16,17) trocando o supremo ideal de servir a Cristo e ganhar o seu galardo, certamente estaremos derrotados ou desclassificados desta maratona espiritual que Cristo nos colocou. No final do texto de Fp 3.11-15, nos versculos 14 e 15 o apstolo que PROSSEGUE (o contrrio de ficar parado ou de retroceder) para o alvo (alvo aqui o divino e no o que satans tenta colocar na nossa frente) pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Se o irmo j dirige algum trabalho, observe o conselho do apstolo Pedro em I Pe 5.1-4, onde depois de se apresentar como Presbtero igual aos demais, ele ensina como o Presbtero

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 16 _____________________________________________________________________________________ deve dirigir o rebanho do Senhor, representando ali o seu Pastor. Aps vrias recomendaes, ele desvenda um ideal adequado para todos ns que trabalhamos na obra de Deus no versculo 4. Este evento futuro, exatamente onde est o nosso ideal, nosso objetivo. 3. O Presbtero e seu relacionamento familiar Aqui est um ponto chave para uma boa carreira crist, principalmente quando se trata de um obreiro na casa de Deus. Mal vai ao obreiro no trabalho espiritual quando seu relacionamento familiar deficiente. lamentvel quando um obreiro tenta caminhar espiritualmente sozinho, sem se preocupar com seus familiares, que muitas das vezes no o acompanham espiritualmente. Vejamos um exemplo bblico da importncia da famlia do obreiro em seu desempenho na causa do Mestre. Em x 18.1-7 lemos que, at o comeo deste captulo, Moiss estava to envolvido com a obra de Deus que se esqueceu de sua famlia, de que precisava dar a devida assistncia sua esposa e a seus filhos. Estes estavam com o sogro de Moiss, chamado Jetro. Hoje em dia encontramos obreiros que tambm pensam assim, envolvendo-se tanto na obra de Deus que relegam a segundo plano a sua famlia. Esta, muitas vezes, fica aos cuidados de parentes, vizinhos ou conhecidas e, pela persistncia, acaba gerando contenda. H outros que, mesmo no se distanciando fisicamente de suas esposas e filhos, contudo esto com enorme distncia espiritual deles. No fazem culto domstico com a famlia, no renem seus filhos e suas esposas para orarem e refletirem os ensinos da Bblia. A famlia que no comea as primeiras horas do dia em culto domstico est se arriscando a se encontrar com o diabo o resto do dia. Nos versculos 5 e 6, lemos que Jetro trouxe este pequeno rebanho de seu genro e lhe disse: eu, teu sogro Jetro, venho a ti com tua mulher e seus dois filhos com ela. Com isto estava indiretamente lhe transmitindo uma lio muito importante: aquilo que era sua responsabilidade deveria estar sob seus prprios cuidados! H muitos obreiros hoje em dia que, depois de alcanar determinada posio privilegiada na casa de Deus, no admite que nenhum subordinado seu lhe entregue conselhos de Deus ou que lhe aponte falhas ou erros. Tal obreiro caminha rapidamente para o fracasso. Aqui esto alguns pontos importantes para um relacionamento familiar salutar: a) D o legtimo valor que devido sua esposa, assistindo-a afetivamente, moralmente e socialmente, procurando demonstrar-lhe um bom exemplo como marido cristo. Ela no um objeto de cama e mesa e sim uma companheira que deve ser tratada com dignidade, pois sois juntamente co-herdeiros da mesma graa da vida I Pe 3.7. O Presbtero deve amar sua mulher sem demonstrar irritao contra ela (Cl 3.19) porque na irritao que o diabo encontra facilidade para promover discusso e contenda. b) Procure compreender seus filhos, lembrando-se sempre da responsabilidade sob seus ombros de conduzi-los a Cristo. Reserve um tempo para seus filhos, fazendo-se o mais achegado companheiro deles, orientando-os com amor na soluo de seus problemas e na tomada de decises. c) Crie seus filhos sob disciplina, mostrando-lhes que possuem no apenas privilgios, mas tambm deveres diante de seus pais, de seus semelhantes e de Deus. Se necessrio, corrija-os disciplinando-os, at mesmo com vara, conforme ensina Pv 13.24, caso sejam de idade infantil. d) No relaxe o culto domstico, pois um instrumento indispensvel para o fortalecimento dos laos da comunho familiar, para despertar maior interesse pela leitura bblica e para atrair as bnos e a presena divina para o lar.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 17 _____________________________________________________________________________________ e) Em caso de qualquer princpio de desentendimentos, no persista na contenda, nem em busca de razo, que s serve para alimentar a confuso e convidar o diabo para a conversa. Pior ainda quando se parte para as ofensas ou xingamentos. Leia Pv 15.1; 17.19. f) Tome a dianteira no ensino de seu lar. Se voc, cabea do lar, se calar, o diabo quem falar nas mentes de seus familiares. Habitue o seu lar orao, ao jejum, leitura e meditao bblica e dedicao obra do Mestre. Hoje em dia, temos bons obreiros, mas que falham nesta parte, tendo esposa e filhos problemticos como o sacerdote Eli (I Sm 2.12-17) e o profeta Samuel (I Sm 8.5). Se cada obreiro falhar deste modo, que gerao teremos em nossas igrejas no futuro. O obreiro que caminha espiritualmente isolado da famlia, no dispe de um lar que o ajude, mas sim um lar adversrio, puxando-o em sentido contrrio. D) MORDOMIA (Autoridade Delegada) Obedecendo as autoridades delegadas e sendo uma autoridade delegada Os filhos de Deus no deveriam apenas aprender a reconhecer a autoridade, mas do mesmo modo estar a procura daqueles a quem deveriam obedecer. O centurio falou ao Senhor Jesus, dizendo: (Mt. 8:9). Ele era realmente um homem que reconhecia a autoridade. Atualmente, assim como Deus sustenta todo o universo com sua autoridade, tambem rene seus filhos atravs de sua autoridade. Se algum dos seus filhos independente e autoconfiante, no sujeito a autoridade delegada por Deus, ento jamais pode realizar a obra de Deus na terra. Cada um dos filhos de Deus deve procurar alguma autoridade para obedecer para que ele ou ela se coordene devidamente com os outros. triste dizer, entretanto, muitos tem fracassado neste ponto. Como podemos crer se no sabemos em quem crer; como podemos amar se no sabemos a quem amar; ou como podemos obedecer se no sabemos a quem obedecer? Mas na Igreja h muitas autoridades delegadas a quem devemos nossa submisso. Submetendo-nos a elas submetemo-nos a Deus. No temos de escolher a quem obedecer, mas aprender a sujeitar-nos a todas as autoridades governantes. No existe ningum apto a ser autoridade delegada por Deus se ele mesmo no aprender primeiro como sujeitar-se autoridade. Ningum pode saber como exercer autoridade at que sua prpria rebeldia tenha sido resolvida. essencial que aprendamos a ficar sujeitos uns aos outros e sujeitos as autoridades delegadas. Trs requisitos para uma autoridade delegada: 1. Deve reconhecer que toda autoridade procede de Deus. Cada pessoa que chamada para ser uma autoridade delegada deveria se lembrar que "no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas" (Rm. 13:1). Ela mesma no autoridade, nem ningum pode constituir-se uma autoridade. Suas opinies, idias e pensamentos no so melhores do que os dos outros. So totalmente sem valor. S aquilo que vem de Deus constitui autoridade e merece a obedincia do homem. Uma autoridade delegada deve representar a autoridade de Deus, jamais presumir que tambm tenha autoridade. Ns mesmos no temos a menor autoridade no lar, no mundo, ou na igreja. Tudo o que podemos fazer executar a autoridade de Deus; no podemos criar autoridade por ns mesmos. Estar em posio de autoridade no depende de ter idias ou pensamentos; antes, depende de conhecer a vontade de Deus. A medida do conhecimento que uma pessoa tem da vontade de Deus e a medida de sua autoridade delegada. Deus estabelece uma pessoa como sua autoridade delegada totalmente com base no conhecimento que essa pessoa tem da vontade de Deus. Nada tem a ver com as idias abundantes, fortes opinies ou nobres pensamentos que possa ter.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 18 _____________________________________________________________________________________ 2. Deve negar-se a si mesmo. At que uma pessoa saiba qual a vontade de Deus deve manter sua boca fechada. No deve exercer a autoridade levianamente. Aquele que vai representar a Deus deve aprender do lado positivo o que a autoridade de Deus e, do lado negativo, como negar-se a si mesmo. Nem Deus nem os irmos vo dar grande valor aos seus pensamentos. Provavelmente voc o nico em todo o mundo que considera sua opinio a melhor. Pessoas com muitas opinies, idias e pensamentos subjetivos devem ser temidas. Deus no pode jamais usar uma pessoa que est cheia de opinies, idias e pensamentos para representar a sua autoridade. Se no formos totalmente quebrantados pelo Senhor no estaremos qualificados como autoridade delegada por Deus. Deus nos convoca para representarmos sua autoridade, no para a substituirmos. Deus soberano em sua personalidade e posio. Sua vontade sua. Ele jamais consulta o homem nem permite que algum seja o seu conselheiro. Consequentemente, aquele que representa a autoridade no pode ser uma pessoa subjetiva. Isto no implica dizer que para ser usado por Deus deve reduzir-se a no ter nenhuma opinio, nenhum pensamento e nenhum julgamento. De modo nenhum. Significa simplesmente que o homem deve ser verdadeiramente quebrantado; sua inteligncia e suas opinies e seus pensamentos devem todos ser quebrantados. Aqueles que so naturalmente comunicativos, dogmticos e presunosos precisam de um tratamento radical, um amansamento bsico. Isto , algo que no pode ser nem doutrina nem imitao. Tem de constituir feridas na carne. S depois que uma pessoa aoitada por Deus comea a viver em temor e tremor diante dele. No se atreve a abrir a boca inadvertidamente. Se a sua experincia no passar de doutrina ou imitao, com o passar do tempo as folhas da figueira logo secaro (Gn. 3:7) e seu estado original reaparecer. No muito falar logo nos esqueceremos de ns mesmos e revelaremos o ego verdadeiro. Como preciso que sejamos derrubados pela luz de Deus! 3. Deve constantemente estar em comunho com o Senhor. Aqueles que so autoridades delegadas por Deus precisam manter ntima comunho com Deus. No deve haver apenas comunicao, mas tambm comunho. Qualquer um que oferece opinies apressadamente e fala em nome do Senhor levianamente est muito longe de Deus. Aquele que menciona o nome de Deus casualmente s prova a enorme distncia em que se encontra de Deus. Aqueles que esto perto de Deus tm um temor piedoso; saber como expressar levianamente suas prprias opinies desonroso. A comunho, portanto, outra exigncia principal para aqueles que esto em autoridade. Quanto mais perto uma pessoa se encontra do Senhor, mais claramente v suas prprias faltas. Tendo sido colocado face a face com Deus, no se atreve depois a falar com tanta firmeza. No tem confiana em sua carne; comea a temer que esteja errado. Por outro lado, aqueles que falam levianamente denunciam o quanto esto afastados de Deus. Posso falar francamente que a dificuldade hoje em dia que muitos dos servos de Deus so ousados demais ou intransigentes demais ou dominadores demais. Atrevem-se a falar o que no ouviram de Deus! A autoridade representativa em natureza, no inerente. Significa que preciso viver diante de Deus, aprendendo e sendo ferido para que no se projete a si mesmo. Ningum deveria se enganar considerando-se ele prprio a autoridade. S Deus tem autoridade; ningum mais a possui. Quando a autoridade de Deus flui para mim, flui ento atravs de mim para os outros. O que me torna diferente dos outros, Deus, no eu mesmo. 4. Jamais tente estabelecer sua prpria autoridade A autoridade estabelecida por Deus; portanto nenhuma autoridade delegada precisa tentar assegurar-se de sua autoridade. No insista em que outros lhe dem ouvidos. Se erram,

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 19 _____________________________________________________________________________________ deixe que errem; se no se submetem, que fiquem insubordinados; se insistem em fazer a sua prpria vontade, deixe. Uma autoridade delegada no deve lutar com os homens. Por que deveria eu exigir que me ouam se no sou autoridade estabelecida por Deus? Por outro lado, se sou estabelecido por Deus, preciso ter medo que os homens no se me submetam? Todo aquele que se recusa a me ouvir, desobedece a Deus. No necessrio que eu force as pessoas a me ouvirem. Deus meu apoio, por que ento eu deveria temer? Jamais deveramos dizer uma palavra que fosse para apoiar nossa autoridade; antes, vamos conceder as pessoas a sua liberdade. Quanto mais Deus nos confia, mais liberdade garantimos as pessoas. Aqueles que tem sede do Senhor viro a ns. muitissimo desonroso falar em benefcio de nossa prpria autoridade ou tentar estabelecer nossa prpria autoridade. Embora Davi fosse ungido por Deus e escolhido para ser rei, durante muitos anos permaneceu sob a mo de Saul. No estendeu sua mo para instituir sua prpria autoridade. Do mesmo modo, se Deus designou voc como autoridade, voc tambm deveria ser capaz de suportar a oposio dos outros. Mas se voc no foi constituido por Deus, qualquer esforo que fizer para estabelecer sua autoridade ser dolorosamente ftil. Quando a autoridade que lhe foi delegada for testada, no faa nada. No se apresse, no lute, no fale por si mesmo. As pessoas no esto se rebelando contra voc, mas contra Deus. Pecam contra a autoridade de Deus, no contra a sua autoridade. A Pessoa a quem desonram, criticam e se opem no a voc. Se a sua autoridade realmente de Deus, aqueles que se opem encontraro bloqueado seu caminho espiritual; no recebero mais revelao.

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CAPTULO III LITURGIA DO CULTO

O culto vem a ser um conjunto de formas externas em que a prpria pessoa, a famlia reunida ou mesmo a comunidade estabelece a sua vida religiosa. o mesmo que "liturgia", que significa "ritual", "o culto institudo por uma igreja". Embora no exista no Antigo Testamento uma palavra especial para culto (ver x 12.36), ele era um elemento muito importante na vida do povo de Israel. A demonstrao disso est nos Salmos, e, em Gnesis (Gn 4.3), o autor no imagina religiosidade sem culto. Atravs do culto, a f transmitida em tradio viva "... o que ouvimos e sabemos, e os nossos pais nos contaram", Sl 78.3. Os fiis da comunidade em Jerusalm participavam do culto do templo (At 2.46) e o Senhor Jesus chamou o templo de "a casa de meu Pai" (Jo 2.16), e apresenta o seu templo de prprio corpo como o novo templo, como vemos em Jo 2.19-22. Com sua morte e ressurreio, Jesus passou a inaugurar o culto da Igreja, cujos eleitos compartilharo de sua imagem e natureza (Rm 8.29). Para o cristo do Novo Testamento, o culto racional, ou culto espiritual, tem o mesmo sentido de "vida agradvel a Deus". Ele quem d a iniciativa para que seu povo tenha uma comunho e adorao apropriada, inspirada pelo Esprito Santo de Deus (Rm 8.26,27). Por meio de Jesus Cristo, podemos oferecer sacrifcios espirituais como "casas espirituais" (1 Pe 2.5). Dessa forma o conjunto da manifestao de atos de adorao forma o culto. Etimologicamente a palavra culto quer dizer "A mais elevada homenagem que se presta a uma divindade, isto , adorao na mais restrita acepo do termo." O culto cristo uma srie de aes, ou seja, atos conjugados, praticados pelo adorador. E estes atos, em conjunto, que formam o culto. 1) A importncia do culto aproxima o homem a Deus; concede instruo para o viver dirio; concede oportunidade de uma conscincia pura; prov estmulos morais e desafios para a vida; coloca o homem em comunho perfeita com o prximo. 2) Alguns smbolos usados no culto das Igrejas Evanglicas a cruz (o sacrifcio de Cristo); a mesa da Ceia (o memorial); o plpito (o testemunho); a Bblia (a revelao de Deus); o smbolo da msica (louvor); o batistrio (a ressurreio); 3) O perigo dos smbolos serem tomados pela coisa simbolizada; perdem o significado e se tornam supersties; tornam as igrejas litrgicas; pode dar a tendncia de exaltao s coisas externas. Imagens. PRINCIPAIS ELEMENTOS DO CULTO 1. Hinos 2. Leitura Bblica 3. Orao 4. Contribuio 5. Pregao

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 21 _____________________________________________________________________________________ Hinos (Louvor) A msica no pode ser esquecida durante o culto, e a sua execuo no pode ser desequilibrada a ponto do culto ser afetado em seu contedo. H trs momentos em que a congregao deve ser preparada psicologicamente para o culto. Leitura bblica Precisa ocupar lugar de destaque no culto, e os crentes portando as suas Bblias, para o acompanhamento do texto a sua arma. Os judeus liam muito. O salmista amava a lei do Senhor (Sl 119.18,92). "A leitura bblica como uma chave que abre as nossas mentes e prepara os nossos coraes e os nossos espritos para adorar a Deus". Geralmente se fica de p na leitura da Palavra de Deus. Em algumas igrejas, os crentes permanecem sentados. Na verdade, deve-se ter muito respeito quando se est lendo a Palavra de Deus. Tipos de leituras: Facultativo; O texto da pregao; Leitura devocional; Leitura preparatria (espiritual, corao, etc.); Leitura de circunstncias atuais Orao bom comear o culto com orao, a respirao da alma, e por ela falamos e conversamos com Deus. Ela no discurso, como fazia os fariseus, muito menos uma reza programada, como fazem os catlicos romanos. Tipos de orao . Quanto qualidade: objetivas (orar para assuntos especficos e definidos); compreensivas; concisas (resumidas); . Quanto classificao: de adorao (amor a Deus); de louvor (exaltao, glorificao); de splica (rogar, pedir com instncia); de intercesso (interceder em favor de outrem). . Quanto ao propsito: adorao; confisso; agradecimento; splica; submisso. Contribuio (Oferta) Quando nada se oferta a Deus, o culto no pode ser perfeito. "e ningum aparea vazio diante de Mim" (x 23.15b). "Cada um contribua segundo props no seu corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria" ( 2 Co 9.7). Um culto sem ofertas um culto antibblico, pois as ofertas representam a expresso de gratido do cultuador. Quando se recebe de Deus, devemos dar daquilo que dEle recebemos. A contribuio no culto bblica (Mc 12.41-44), quer venha ela de pessoas ricas ou pobres.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 22 _____________________________________________________________________________________ Assim, o dzimo deve ser entregue na Casa do Tesouro (Ml 3.10), salvo quando o entregador estiver impossibilitado. Em Ageu 1.5,6,9, temos um exemplo marcante sobre a advertncia da no contribuio liberal e generosa, e as expresses do versculo seis: "semeais muito, e recolheis pouco"; "comeis, mas no vos fartais"; "bebeis, mas no vos saciais"; "vesti-vos, mas ningum se aquece"; "e o que recebe salrio, recebe salrio num saco furado". J em Malaquias 3.8,9, o Senhor mais enftico sobre a doutrina do dzimo: ... Todavia vs me roubais e dizeis: em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas." Assim, deve o bom dirigente levar o crente a uma contribuio consciente e bblica dos dzimos e das ofertas. 5) Pregao A mensagem a parte central do culto. O pregador o transmissor das verdades do Deus Eterno. O doutor Manoel Avelino de Souza, em seu livro "O Pastor, pag. 122, declara: "a funo principal e por excelncia do pregador entregar a mensagem. A pregao do Evangelho, ou o sermo, deve ocupar o lugar supremo da sua vida, dos seus propsitos, dos seus interesses, das suas ocupaes, dos seus estudos e esforos. Tudo o que est ligado sua vida submetese sua funo de pregar. "E ai daquele que se apresente ao mundo como um mensageiro de Cristo e faa do seu plpito um lugar de divertimentos, de passatempo, de exibies ambiciosas; lugar de chicana (tramia) e poltica, de manifestao simplesmente literria, secundria, sem qualquer responsabilidade. "Ele no pode fazer do ministrio sagrado de anunciar a salvao de Deus aos pecadores um campo de intrigas, de exploraes, sejam quais forem, de vantagens financeiras e sociais, de oportunidades especiais, para misteres passageiros e particulares. A pregao revela o propsito de Deus aos homens, transmite graa, sabedoria, poder e vida. Quando ela diminui, o povo perece por falta de viso e do conhecimento de Deus; quando desaparece, as trevas cobrem os coraes e as almas se perdem; por falta de luz, de verdade, as trevas substituem a luz, o mal o bem, o pecado, a santidade, a morte a vida, a incredulidade a f, o dio o amor, a vingana o perdo." A quem pertence a pregao? ao Pastor da Igreja; a quem ele determinar; ao povo congregado: "acompanhando a mensagem atentamente, glorificando a Deus e orando em esprito para que Deus abenoe o pregador" (Sl 106.48); se a pregao uma mesa espiritual da qual todos devem participar, ento o pregador deve orar pedindo a Deus que lhe d uma mensagem para satisfazer a fome de todos. A escolha da mensagem o pregador deve buscar a Deus primeiramente; deve orar; deve estudar a Bblia ; deve escolher mensagens que venham ao encontro das necessidades espirituais dos ouvintes, pois h ouvintes com necessidades transitrias (doena, consolao). Deve cuidar para no desviar a mensagem sendo a necessidade do ouvinte outra. Diversidades de Cultos

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 23 _____________________________________________________________________________________ 1.1 Direo de um culto O verdadeiro dirigente de um culto o Esprito Santo e ai de uma Igreja quando no for Ele quem esteja dirigindo. claro, porm, que h necessidade da participao humana no culto. O elemento humano na direo de um culto a Deus precisa estar em primeiro lugar em sintonia com o Esprito Santo. A prtica e os mtodos que aqui vamos sugerir, apesar de terem grande importncia, no impedem o Presbtero que est dirigindo um culto a estar continuamente sob dependncia do Senhor. Dirigir um culto demanda muita responsabilidade porque nesta atividade opera-se com coisas espirituais, com alimento celestial para os famintos espirituais. O objetivo do dirigente de um culto nunca pode ser o cumprimento de anseio humano, nem uma oportunidade para expor o seu eu ou seus caprichos vaidosos nos presentes e sim lev-los a glorificar o poderoso nome do Senhor. Um culto pode ser evangelstico, que o culto pblico no templo ou ao ar livre. 1.2 Culto pblico Comea-se na hora certa, com orao, pedindo a Deus que dirija e ajude na conduo dos trabalhos que estaro para comear naquele instante. Cantam-se hinos congregacionais, tirados da Harpa Crist, escolhidos para transmitir uma mensagem de exaltao e louvor ao Senhor e que desperte interesse pelo culto no corao dos presentes. Em seguida, pe-se a congregao em p para se efetuar a leitura bblica devocional de forma reverente, tanto quem l quanto quem ouve. Recomenda-se que quem efetuar a leitura bblica deve falar alto e em bom som, sem correr ou tropear nas palavras para no prejudicar a compreenso da mensagem. Terminada a leitura, faz-se outra orao na qual se pedir ao Senhor efeitos da leitura no corao dos ouvintes e a graa divina em todos ouvintes a fim de que todos sejam saciados. Em seguida, pe-se a congregao sentada e procedem-se as apresentaes dos visitantes, tanto membros como obreiros e grupos musicais. Deve-se franquear o plpito aos obreiros de ministrio, quando se conhece sua procedncia. Aps as apresentaes, deve-se fazer uma programao de participao musical de grupos, corais e hinos avulsos de tal maneira que no seja muito extensa, a fim de no prejudicar o tempo da mensagem. No final da etapa dos louvores, deve-se proceder a coleta, enquanto se canta o ltimo hino que ir preceder pregao. Aps a parte dos louvores, passa-se a oportunidade ao pregador. tambm aconselhvel passar para esta parte com uma orao. Terminada a mensagem, deve-se logo em seguida fazer o apelo aos pecadores. No deve ser um apelo curto nem longo demais. Feito o apelo, se far orao caso haja decises e em seguida encaminham-se os novos convertidos a um local apropriado para contato com irmos preparados para lidar com eles, a fim de anotarem nomes, endereos e lhes darem as devidas orientaes. Geralmente, ao fim de um culto, faz-se anncios para cincia dos irmos sobre as diversas atividades na semana. Deve-se fazer isto de forma breve e clara. A concluso oficial do culto geralmente a orao final seguida pela bno apostlica. 1.3 Culto de orao como no culto pblico, comea-se com orao, acostumando o povo a iniciar os cultos na hora certa. Em seguida, cantam-se hinos especficos, cujo tema seja orao, splica, intercesso, busca do poder de Deus, etc. O dirigente pode fazer uma breve explanao de, no mximo, uns 15 minutos, passando depois a oportunidade para cnticos individuais ou grupos, porm, em nmero bem limitado.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 24 _____________________________________________________________________________________ O dirigente convocar a congregao para a orao de joelhos por um perodo de pelo menos quarenta minutos ou cinqenta, a fim de que possam entregar nas mos do Senhor as oraes, peties, splicas e intercesses. Terminando a orao, o dirigente poder dar oportunidade para que alguns irmos em breves minutos relatem as bnos recebidas, durante o perodo de orao, para estimular os demais irmos a freqentarem o culto de orao. Finalmente, o dirigente faz ou designa algum para fazer a orao final, agradecendo o culto e despede o povo com a bno apostlica. 1.4 Culto de ao de graas Ocorre quando qualquer irmo, irm ou famlia evanglica deseja agradecer ao Senhor por alguma bno recebida, seja atravs de voto ou no, ou tambm por aniversrio. Pode acontecer que quem esteja solicitando o culto j disponha antecipadamente de um programa a ser seguido. O dirigente no deve desprezar isto. Um outro detalhe que a pessoa que pede o culto de ao de graas deve ter a oportunidade dentro da programao para contar a razo da solicitao daquele culto. Se for aniversariante, precisa-se fazer uma orao com todos os presentes em favor do aniversariante, aps parabeniz-lo pela data natalcia. Ao final, os anncios podem ser dispensados, caso no seja no templo, e, caso o seja, apenas informe o que for indispensvel e termina-se com orao e bno apostlica. 1.5 Culto de doutrina Doutrinar significa tornar uma pessoa douta, esclarecida, ensinada biblicamente. colocar a Palavra de Deus, com seus ensinamentos, diante do povo, a fim de que a conheam e andem nela a fim de agradar a Deus. No incutir costumes e caprichos individuais, baseados em seu pensamento carnal na mente da igreja. Se houver algum bom costume, a prpria Bblia ir mostrar e ter que ser baseado nela. aqui que entra a exigncia que Paulo escreve em I Tm 3.2b: ... apto para ensinar. S quem apto para ensinar consegue pelo Esprito de Deus doutrinar de verdade uma congregao. Nos cultos de doutrina, ensinamos aos crentes assumirem uma conduta honesta, fiel, santa e pura em toda maneira de viver e a melhor maneira de transmitir tudo isto viver aquilo que est ensinando. Todo doutrinador tem a obrigao de viver aquilo que est ensinando. Outro importante detalhe que cabe ao dirigente doutrinar a sua congregao e no a qualquer outro obreiro. Na sua falta ou ocasionalmente em comum acordo, o seu auxiliar. Como em qualquer culto, comece com uma orao, agradecendo ao Senhor mais uma oportunidade de estar na casa dEle e pedir que Ele opere na congregao. Em seguida, cantam-se alguns hinos congregacionais, de acordo com o tipo de culto. O doutrinador no deve confundir esta tarefa com a pregao evangelstica, cheia de gestos, gritos e exagerada encenao. Doutrinar basicamente ensinar e ensinar no o mesmo que pregao. Aps a mensagem doutrinria, certamente muitos coraes esto bem quebrantados (Jr 23.29). Este o momento prprio para convidar os irmos em falta com o Senhor, que foram atingidos pelo Esprito de Deus a virem frente e fazerem deciso de conserto com Deus ou com algum. Na oportunidade, faz-se uma orao com toda a congregao em favor deles, para que o Senhor lhes perdoe e os santifique. Aps esta intercesso, passa-se ao secretrio para anncios finais. E para terminar, o dirigente efetua a orao em favor de alguns pedidos e pelo culto de doutrina que est terminando e d a bno apostlica aos crentes em estado de reverncia. 1.6 Celebrao da Ceia A Ceia um memorial do sacrifcio de Cristo a ser comemorado pela Igreja at que Ele volte (I Co 11.24,26). Cabe ao dirigente ensinar que o crente participa da Ceia, no para conseguir mais graa e comunho com Cristo. O certo que os crentes participam da Ceia porque j esto em comunho com Cristo e uns com os outros, quem no

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 25 _____________________________________________________________________________________ tem esta comunho e a graa de Cristo, nem deve tocar no clice e no po enquanto no aprender a viver diariamente consagrado na presena do Senhor (I Co 11.27,28). Comece sempre na hora certa com uma orao de joelhos at uns trinta minutos no mximo. Cante hinos da Harpa Crist alusivos ao sacramento da Ceia, como o 22, 328, etc. A seguir, faa a leitura bblica de um texto que fale do ato como Mt 26.26; Mc 14.22-26 etc., com uma breve explanao, conscientizando os crentes a participarem com a mxima reverncia neste ato importante. No prximo passo, passa-se a oportunidade para grupos musicais ou corais, ou ento duetos e hinos avulsos. Entre os louvores, tambm se pode encaixar um bom testemunho do poder e da misericrdia do Senhor. Nesses momentos, o dirigente ir com seus obreiros auxiliares lavar as mos para partir o po. Feito isto, far leitura em (I Co 11.23-32), explicando o valor e a responsabilidade da Ceia, bem como do seu significado. Aqui o dirigente esclarecer que s os membros em comunho devero participar da Ceia. Aproveitando texto de I Co 11.23-32, o dirigente ler o versculo 24 para a apresentao do po em orao. Depois, parte-se o po em pedaos junto com seus auxiliares sobre a mesa. Enquanto isso, algum poder cantar um hino, medida que o po est sendo partido. Os Diconos devem estar frente, prontos para receberem as tigelas de po para distribuir congregao. A Igreja s fica de p na leitura do texto ao apresentar o po e o vinho. Adiante, os Diconos percorrem a nave do templo a distribuir o po, enquanto o dirigente estende a oportunidade para hinos e louvores. Retirando os diconos, o dirigente se certifica de que todos participaram do po. Os Diconos so servidos e em seguida os obreiros no plpito e o dirigente; enquanto isso os hinos e louvores continuam. Na segunda etapa, estando j as bandejas de clices prontas previamente, procede-se a leitura em I Co 11.25 com a congregao em p e faz-se a orao, apresentando o vinho ao Senhor. Depois disso, os Diconos se apresentam em fila para pegar as bandejas e se dirigirem para a nave do templo ao sinal do dirigente. Novamente os hinos so entoados neste momento. Retornando os Diconos, verifica se algum ficou sem o vinho. Procede-se ento a Ceia aos Diconos e tambm aos obreiros no plpito. Terminada a Ceia, o dirigente pe de novo a congregao em p para agradecer a Deus pelos momentos prazerosos da Ceia. Finalmente, breves anncios e orao para a despedida do culto seguida da bno apostlica. 1.7 Culto ao ar livre Este trabalho corresponde com a principal tarefa da Igreja na terra, que ganhar os pecadores para Cristo. Bem-aventurada a Igreja que no relaxa este valioso trabalho na seara do Mestre. Trata-se de um trabalho que precisa de espiritualidade, sabedoria e tato para se comportar em pblico. Inicialmente, o dirigente precisa orar e jejuar incessantemente antes de efetuar cada culto ao ar livre. Deve organizar uma boa e definida equipe para cooperar no canto, nos instrumentos, na distribuio de folhetos, na instalao do som e assistncia e orientao aos novos convertidos. Deve comear sempre na hora certa, porque a impontualidade um cncer que mata e destri a boa vontade de qualquer ovelha. Deve-se fazer a seleo correta dos hinos, para que as letras sejam evangelsticas ou que exaltem a Cristo. O culto ao ar livre precisa comear o mais prximo possvel da hora estabelecida, com orao ao Senhor, suplicando sua operao naquele lugar. Em seguida, cantam-se hinos prprios para o momento, designando, para solar o hino algum irmo ou irm que tenha boa voz. Efetua-se a leitura de um texto bblico que mostre a razo do trabalho ao ar livre, como por exemplo, Mt 28.18-20; Mc 16.15,16; At 18.9-11; Rm 1.14-17; etc. Logo aps, passa-se a oportunidade para as oportunidades de hinos pelos grupos, cantores, duetos, etc., procurando

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 26 _____________________________________________________________________________________ intercalar com testemunhos para edificao e salvao dos pecadores. bom pescar sempre, lanando vrias vezes, as redes durante o tempo do ar livre. Ao final do culto, deve-se anunciar os cultos pblicos e escolas dominicais e instrues de novos convertidos ao pblico. Informe o horrio destes trabalhos e o endereo de sua igreja. Recepcione cordialmente os novos convertidos, mostrando-lhes carinho e apreo. Finalmente, efetua-se a orao final e despedida dos presentes. 1.8 Lanamento da pedra fundamental O lanamento da pedra fundamental de uma obra de construo do templo tornou-se costume altamente significativo, porque mais uma oportunidade de cultuarmos a Deus e incentivar os membros cooperao na construo. Alm disso, momento para exercitarmos a f nas promessas divinas, vendo mais um avano da obra do Senhor. No h um programa rgido e inflexvel a ser seguido, mas deve ser alegre, com cnticos vigorosos e vivos testemunhos. Inicia-se com orao, agradecendo a Deus o passo de f que a Igreja est dando perante Ele e tambm suplicando sua bno para o momento. Os hinos congregacionais devem ser prprios para a ocasio. Leitura do texto oficial do culto pode ser, por exemplo, Gn 28.20-22; Mt 16.16-18, etc. Aps a leitura bblica, faz-se outra orao dos presentes. Passa-se a oportunidade para corais, grupos, duetos, hinos individuais, etc., alm de solos e testemunhos ou breves palavras por alguns obreiros. A pregao, que ser feita pelo dirigente, no precisa ser muito longa, mas objetiva, de acordo com a ocasio, visando estimular a f dos participantes na obra de Deus. O local da pedra a ser lanada deve j estar cavado para que neste momento o dirigente e seus obreiros faam o enterro da pedra que previamente foi preparada para aquela finalidade. Feito isto, ser feita uma orao solene, quando os obreiros houverem tomado a pedra com o dirigente e colocado no buraco onde ser enterrada. Pode-se efetuar uma oferta em favor da construo, j que o momento propcio, uma vez que a f dos irmos neste culto est sendo estimulada. Termina-se com orao final e uma palavra de agradecimento aos presentes. OBS.: Num culto como este, poder haver mais participao dos crentes se o dirigente conseguir fazer uma passeata, saindo do local do antigo templo at o local do futuro templo a ser erguido. 1.9 Funeral Humanamente falando, esta cerimnia bem desagradvel para ser feita, pois estamos sempre a desejar que ela no acontea com ningum. Cabe, em primeiro lugar, conhecer a condio espiritual pelo menos quanto ao testemunho da pessoa falecida, isto para evitar pronunciamentos inverdicos que sirvam para criar constrangimentos. oportuno e importante comparecer ao local do sepultamento, pelo menos uma hora antes, a fim de evitar uma cerimnia s carreiras, que pode demonstrar desapreo aos familiares enlutados. Os passos a serem seguidos so descritos nos pargrafos seguintes: Combinar com a famlia pra comear com uma orao pelo evento, suplicando as consolaes do Esprito Santo. Logo aps, explica-se aos ouvintes a razo do evento e comea-se a cantar hinos congregacionais prprios para a ocasio. A seguir, faz-se a leitura da Palavra de Deus, usando entre outros, alguns dos seguintes textos: I Ts 4.13-18; Sl 116.15; I Co 15.35-57; II Co 4.16 a 5.10; Ap 14.13 e 21.1-4. Explanando-se de acordo com a direo divina.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 27 _____________________________________________________________________________________ Pode ser que algum queira fazer um solo especial, em homenagem ao falecido ou para consolo dos familiares. Em seguida, o oficiante poder fazer um breve e sbio apelo s pessoas no crentes que quiserem se decidir a Cristo. Aps o ato, ser feita uma orao suplicando a Deus as consolaes para todos. Feito isto, o oficiante dir: Est terminada a cerimnia. A conduo do sepultamento fica a critrio da famlia e parentes.
1.10

- Culto de inaugurao do templo - Este culto tem a finalidade de agradecer a Deus pelo xito alcanado e suplicar a sua indispensvel bno para a consumao dos propsitos que tm o que for inaugurado.

Os passos para este culto so: Estando o templo novo ainda fechado, lacrado com uma fita simblica, o dirigente, seus obreiros e demais irmos se reuniro em frente porta principal de acesso ao interior. Em seguida, ser feita uma orao inicial, agradecendo a Deus a concluso da obra material e incio da espiritual. Aps, o dirigente explica a todos os presentes a finalidade do culto e toma um texto bblico como base para a inaugurao, como Is 26.2, por exemplo. Assim feito, o dirigente desatar a fita simblica e abrir as portas da congregao. Ele frente, seguido pelos seus obreiros e depois pela igreja, adentraro cantando um hino congregacional em honra e louvor a Deus. Quando todos j estiverem no interior do novo templo, ainda em p, se far a orao propriamente inaugural. Uma breve seqncia de hinos congregacionais, podero dar continuidade programao do culto. Leitura bblica oficial do culto pelo dirigente ou algum por ele designado e apresentao dos visitantes. A seguir, passa-se a oportunidade para grupos musicais, solos, duetos, testemunhos, etc. Neste nterim, pode-se proceder uma oferta. Depois a pregao da palavra de Deus ser feita, podendo terminar com um apelo. Em seguida, efetua-se um agradecimento queles que direta ou indiretamente cooperaram com a obra. Orao final agradecendo o culto e a bno apostlica. Caso haja dvida quanto forma da bno apostlica, s ler um II Co 13.13.

Bodas de prata ou de ouro Trata-se de um ato tradicional em nossa sociedade. Porm, tambm uma oportunidade para prestar louvores a Deus pelas vitrias concedidas ao casal pelo tempo de boa convivncia conjugal e os descendeste (se houver) que procederam da unio. O templo deve estar devidamente preparado para o evento.
1.11

Os passos para a direo deste culto so: Ao comear o culto, o dirigente dir a razo do culto, citando o nome do casal por completo e se bodas de prata ou de ouro. O culto ter incio com uma orao agradecendo a Deus a oportunidade do evento e pedindo as bnos ao casal e aos presentes. Geralmente o casal solicita uma programao especial para o evento. O dirigente deve acatar a programao feita, caso guarde as boas normas de conduo de um culto.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 28 _____________________________________________________________________________________ A seguir, o dirigente se referir ao casal, parabenizando pelos 25 ou 50 anos de fidelidade mtua, incentivando-os a permanecerem na fidelidade demonstrada. O dirigente far a leitura da Palavra de Deus, passagens como Sl 112, 128; Pv 31.10-31, para edificao espiritual dos cnjuges. Em seguida, o dirigente far proceder a entrega das alianas, que podero ser feitas pelo prprio casal ou por seus descendentes ou algum por eles designado. Finalizando, o dirigente far uma orao pelos cnjuges, rogando a Deus que continue derramando bnos em suas vidas.
1.12

Uno com azeite

Queremos ainda esclarecer algumas atividades que o Presbtero poder precisar exercer, enquanto atua como dirigente de culto em sua congregao. Uma delas a uno com azeite, mencionada na Bblia em Tg 5.14,15, geralmente administrada no final de um culto. Informamos que esta uno prerrogativa dos Presbteros ou Evangelistas ou Pastores que dirigem congregaes e no dos membros da igreja. Outra coisa que o dirigente precisa fazer ao final de um culto pblico a apresentao de crianas. Jesus disse: ... Deixai vir a mim os pequeninos e no os impeais, porque dos tais o reino de Deus, Lc 18.16. Isto no um sacramento, mas uma tradio tanto judaica como crist. Quem faz o dirigente ou at mesmo um seu superior hierrquico que estiver visitando no momento. O oficiante tomar a criana no colo com cuidado, declarando o nome da criana congregao. Em seguida, efetua-se uma orao para que Deus a abenoe em sua criao, juntamente com seus pais.

Ordenanas 1) Batismo em guas 2) Santa Ceia do Senhor Celebraes 1) Aniversrio de 15 anos 2) Cerimnia de Noivado 3) Cerimnia de Casamento 4) Cerimnia de Bodas de Prata e de Ouro 5) Festas Comemorativas dos Anos de Bodas 6) Apresentao de Crianas 7) Uno com leo 8) Bno Apostlica

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CAPTULO IV- HOMILTICA

I - INTRODUO AO ESTUDO DA HOMILTICA Conceitos Bsicos: a) Comunicao: Ao, efeito ou meio de comunicar, aviso, participao, ligao, comunho. b) Dico: Maneira de dizer ou pronunciar, expresso, arte de recitar. Exegese: Interpretao, explicao ou comentrio (gramatical, histrico, jurdico, etc.) de textos, principalmente da Bblia. Eloqncia: Capacidade de falar e exprimir-se com facilidade; dom de falar com fluncia. Fonao: Conjunto dos fenmenos que concorrem para a produo da voz. Hermenutica: Princpios de interpretao bblica; arte de interpretar os livros sagrados e os textos antigos. Homiltica: Arte de pregar sermes, no se abstendo do aprimoramento das habilidades oratrias. a cincia que estuda os princpios fundamentais do discurso em pblico, aplicados na proclamao do evangelho. Este termo surgiu durante o Iluminismo, entre os sculos XVII e XVIII, quando as principais doutrinas teolgicas receberam nomes gregos, como, por exemplo, dogmtica, apologtica e Hermenutica. Homilia: (do verbo homileo) Pregao crist, nos lares em forma de conversa. Lgica: Cincia do raciocnio; coerncia; raciocnio encadeado; ligao de idias. Oratria: Arte de falar em pblico eloqentemente ou em consonncia com as regras da retrica; pea dramtica religiosa. Persuaso: Ato ou efeito de persuadir; convico; crena. Vem de persuadir: Levar a crer ou aceitar, aconselhar, induzir. Pronncia: Articulao do som das letras, slabas ou palavras. Maneira especial de pronunciar os sons de certa lngua. Pregao/sermo: a comunicao verbal da verdade divina com o fim de persuadir. Tem em si dois elementos: a verdade e a personalidade. Retrica: A arte do uso eficiente das palavras em falar e escrever. Tema: a matria de que trata o sermo; a idia central do sermo; o assunto apresentado no sermo. As disciplinas que esto mais prximas da Homiltica so a Hermenutica e a Exegese, estas se complementam.

c) d) e) f) g)

h)

i) j) k) l) m) n) o)

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 30 _____________________________________________________________________________________ 2. Deus, a Palavra e o Pregador: a) Antes de continuar este estudo medite nos seguintes versculos: I Cor 7:7 ...mas cada um tem de Deus o seu prprio [dom], um deste modo, e outro daquele. I Pe 4:10 servindo uns aos outros conforme o [dom] que cada um recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. I Cor 12: 4ss Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer. Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, formam um s corpo, assim tambm Cristo. b) Deus tem preparado e escolhido pessoas, por meio do Esprito Santo, para realizao de obras especficas. Ele fala atravs daqueles que tenham um mnimo de alfabetizao, mas, tambm fala atravs de pessoas capacitadas e dotadas de dons, tcnicas, habilidades e talentos. 3. Quem voc? a) Se voc ainda no respondeu esta pergunta a si mesmo, no tem base para tomar decises sobre sua vida. Voc um ser criado por Deus. Voc tem talentos e habilidades inerentes. Eles so presentes de Deus. A realizao do plano de Deus a razo da nossa vida. Faa um inventrio realista da sua despensa pessoal e veja como pode realizar a vontade de Deus. b) Voc conhece a amplitude das suas possibilidades? Para que acha que Deus o(a) est chamando? Voc j ouviu falar sobre o exemplo de superao de um homem que era gago e veio a se tornar o maior orador da antiguidade ? APNDICE - O Exemplo de Demstenes

(a) Demstenes - Nasceu em Atenas por volta de -384. A famlia era abastada mas, depois de perder o pai aos 7 anos, Demstenes teve os bens dilapidados pelos tutores. Estudou oratria, possivelmente com Iseu, e tentou recuperar a fortuna processando os antigos tutores. (b) Para superar sua deficincia fontica submeteu-se a uma severa preparao onde, em discursos simulados, colocava pedrinhas (seixos) na boca durante os exerccios solitrios beira-mar em que fazia sua voz sobressair ao barulho das ondas, para desenvolver o volume de voz e aperfeioar a dico. No s derrotou seus tutores na Heliia como tambm se tornou um dos maiores oradores do mundo antigo, mestre da eloqncia e da declamao.

Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. II Corntios 4.7

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 31 _____________________________________________________________________________________ (c) Em uma das audincias a que teve que assistir, ficou muito impressionado pela eloqncia e discursos que proferiam os advogados. Foi ento que decidiu dedicar-se a oratria. (d) Sonhava em ser um grande orador, mas a tarefa no era fcil. Tinha pouqussima aptido, pois padecia de dislexia e se sentia incapaz de fazer nada de modo improvisado, era gago e tinha pouca voz. Seu primeiro discurso foi um completo fracasso: - O riso da platia o obrigou a interromp-lo sem chegar ate o final. (e) Quando estava abatido, costumava andar pelas ruas da cidade e num desses dias, um ancio lhe infundiu nimos e o aconselhou a seguir exercitando-se. "A pacincia te trar o xito", assegurou! (f) Esforou-se com mais tenacidade ainda em conseguir o seu propsito. Era alvo de burla contnua por parte de seus adversrios, mas ele no se intimidou. (g) Recitava quase que a gritos, discursos e poesias para fortalecer a sua voz, e quando tinha que participar em uma discusso, repassava vrias vezes os argumentos de ambos os lados e considerava o valor de cada uma das partes. (h) Aos poucos anos, aquela pobre criana rf e gaga havia se aprofundado nos segredos da eloqncia e que chegou a ser o mais brilhante dos oradores gregos, pioneiro de uma oratria formidvel, que rompia com os estreitos moldes das regras retricas de seu tempo, e que, todavia hoje, 2.300 anos depois, constitui um modelo em seu gnero. (i) Uma vez, perguntaram a ele qual seria a principal virtude do orador. A resposta: "ao". Surpreso, o interlocutor voltou a indagar: "e depois". O grande tribuno no titubeou: "ao". E no teve dvida em dar a mesma resposta ante a insistncia do amigo que queria distinguir as virtudes da eloqncia, como a sabedoria, a criatividade, a fluncia ideativa, o senso de oportunidade e o domnio das multides. Queria dizer que o discurso deveria conduzir os ouvintes ao, no devendo ser um fim em si mesmo. (j) Conta-se que quando Demstenes falava, a multido se punha em marcha, ao contrrio da audincia esttica, que se encantava, mas no reagia fala culta de outro grande orador, o tribuno Ccero, clebre por ter enxotado de Roma o general Catilina com seu famoso discurso ("quosque tandem abutere, Catilina, patientia nostra" At quando abusars, Catilina, de nossa pacincia"). (k) Esta a breve histria de Demstenes cujo exemplo nos mostra que mesmo deficincias inatas ou no, em certos casos, podem ser superadas. Da mesma forma como Demstenes superou a dificuldade de se comunicar em sua prpria lngua, com a prtica correta, podemos desenvolver a habilidade de nos comunicar em outro idioma. Movido pela necessidade, o orador grego, com muito preparo, atingiu com xito seu objetivo. (l) Demstenes um exemplo entre a multido de homens e mulheres que ao longo da histria souberam mostrar o quanto so capazes de fazer com uma vontade decidida. (m)O mundo avana de reboque das pessoas que so perseverantes em seu empenho. Pegue um lpis e papel e comece agora. Descubra os seus dons espirituais e registre o objetivo de sua vida. Relacione as suas habilidades e como elas podem abenoar as pessoas. Ore e caminhe em direo ao que Deus colocar em seu corao.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 32 _____________________________________________________________________________________ Reorganize sua vida profissional, horrios, dinheiro e compromissos, de tal forma que possa servir ao Senhor. Espere oposio e dificuldades prontas para ultrapass-las e, enfim, faa alguma coisa. 4. Vida no Altar: a) Baseando-se em trs passagens da vida de Pedro, podemos observar alguns aspectos que o pregador deve considerar: Estar com Jesus - Atos 4:13 Falar como Jesus Mateus 26:73 Falar de Jesus Atos 4:10 b) A palavra de Deus afirma que: Assim que a f vem pelo ouvir esta boa nova a boa nova a respeito de Cristo Rm 10:17. Entretanto, a falta de preparo adequado, falta de unidade corporal no sermo, falta de vivncia real na f crist, falta de aplicao prtica s necessidades existentes na igreja, falta de equilbrio na seleo de textos bblicos e a falta de um bom planejamento ministerial trazem dificuldades proclamao da Palavra. 5. Quando Deus Fala (Objetivo e Assunto): a) O objetivo da homiltica, de uma forma geral, a converso, a comunho, a motivao e a santificao para vida crist. b) O assunto de uma mensagem algo particular entre o pregador e Deus. c) Para ter assunto preciso viver em comunho e orao para que o Esprito Santo possa falar em seu corao. d) A grande questo : como Deus fala conosco? A forma de Deus falar individual e peculiar. e) Algumas pessoas acreditam que Deus fala somente de forma sobrenatural. Entretanto, Deus pode falar com voc de todas as formas possveis, fique atento, inclusive naquelas que voc menos imagina. No nibus, em casa, no trabalho, no banho, lendo a Bblia, olhando a paisagem, ouvindo uma mensagem, conversando, pensando, atravs de pessoas ou coisas, em sonho, em revelao, no meio de uma crise, ouvindo testemunhos, atravs de crianas, ouvindo uma msica, em seu lazer, em um acidente, uma lio de vida, viajando, etc. II - PRINCPIOS DE HOMILTICA 1. A Importncia do Conhecimento: Tanto a preparao quanto a exposio de um sermo so enriquecidas com o grau de conhecimento do pregador. Os conhecimentos no so a principal razo de um sermo, mas so o esqueleto que lhe d forma. O pregador no precisa deixar de ser espiritual pelo fato de enriquecer seus sermes com conhecimentos gerais. Se o sermo estiver cheio da graa de Deus, ento os conhecimentos nele inseridos resultaro em bnos.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 33 _____________________________________________________________________________________ A Homiltica apresenta as regras tcnicas, e ensina como o pregador pode tirar proveito dos conhecimentos, ordenando os pensamentos e dosando-os com a graa divina. a) Todo pregador deve adotar um sistema de estudo, para seu maior aproveitamento no ministrio da Palavra. b) O que se vai dizer resultado do que sabemos, sentimos, pensamos, cremos e desejamos transmitir. c) Cultura aquilo que a gente sabe, resultado de nossa vivncia, da sedimentao do que somos, sabemos das influncias que sofremos e de tudo que realmente nos estruturou. Ser uma pessoa culta em nossos dias, isto , capaz de pensamento original e ter digerido as informaes do mundo em que vivemos, uma equao diferente da que se apresentava no passado. Pouco a pouco a "explicao" do mundo foi, cada vez mais, passando para a rea cientfica. Por isso o importante manter os "ps no cho". d) Para falar de um tema qualquer preciso dominar o assunto, a ponto de torn-lo de uma simplicidade quase alarmante e dar a impresso ao auditrio de que o estamos desvendando juntos, realizando uma agradvel excurso intelectual ou humana, participando os dois, ns e o ouvinte, do que vai surgir. O que vale mais a gente ser a gente mesmo. e) Assim, a primeira e grande obrigao do pregador a leitura, constante, sistemtica dos assuntos que ele aborda em suas prdicas e de cultura geral. 2. Pregao Bblica: a) Pregao bblica, em poucas palavras, a proclamao da Palavra de Deus congregao. Na realidade, proclamar a Palavra de Deus significa muito mais do que simplesmente ler a Bblia e atribuir uma lio prtica passagem lida. b) A pregao bblica envolve a cuidadosa remoo do texto de seu engaste original, transferindo-o para a situao atual da igreja. Para efetu-lo, o pregador precisa compreender no somente as Escrituras, mas tambm a sua congregao - o mundo dos tempos bblicos e o mundo de sua igreja, bem como as semelhanas e diferenas entre ambos esses mundos. c) Visto que o sermo serve de ponte entre o passado e o presente, e no constitui meramente um comentrio sobre o texto, no se deve confundir a pregao bblica com Exegese gramatical, histrica ou teolgica. Ela vai alm disso, a fim de proclamar a passagem bblica como normativa para a f e prtica crist, de modo que informa, desperta, assegura e sustm a congregao em sua vida de f. No entanto, a pregao bblica precisa centralizar-se na passagem bblica e no nalgum problema pessoal ou questo contempornea. 3. Princpios Fundamentais de Interpretao Bblica: 3.1. Princpio de Interpretao Gramatical:

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 34 _____________________________________________________________________________________ a) A pregao bblica comea com a Exegese do texto, e a Exegese segue os princpios gramaticais. Ela procura entender o significado verbal do texto analisado e a funo e o sentido das palavras empregadas. b) Visto que a Bblia foi escrita em hebraico e grego (e algumas partes em aramaico), o pregador que no conhece essas lnguas se encontra numa posio desvantajosa. No basta achar num dicionrio o termo equivalente em portugus a uma palavra hebraica ou grega. c) O pregador que no possui adequadas habilidades lingsticas pode fazer uso de tais auxlios lexicais como comentrios, concordncias e dicionrios teolgicos, contanto que compreenda o seu objetivo e saiba como incorporar as informaes no sermo. 3.2. Princpio de Interpretao Histrica: a) A Exegese histrica nasce da certeza de que a revelao divina um produto de determinada cultura (judaica). Isso no nega, de modo algum, a inspirao da Bblia; antes confirma o carter histrico da revelao bblica. b) Visto que a Bblia um documento histrico e a Igreja um movimento histrico, a Exegese histrica importante tanto para compreender a mensagem bblica como para determinar seu significado na atualidade. Questes de data, autoria, antecedentes e circunstncias so essenciais tarefa de preparar sermes bblicos. c) Contexto: Quanto mais conhecermos as condies poltico-religiosas e socio-econmicas sob as quais foi escrito certo documento, tanto melhor poderemos compreender a mensagem do autor e aplic-la de acordo com isso. 3.3. Princpio de Interpretao Teolgica: a) O pregador tambm deve compreender e explicar um texto teologicamente. No somente deve estar inteirado do que esse texto est dizendo em primeiro plano, mas tambm da teologia que esclarece o texto. b) Isto significa que o pregador deve conhecer as tradies, a filosofia, a maneira de pensar, a "cosmoviso", as idias acerca de Deus e da religio na poca em que aquela mensagem foi escrita. 4. A Aplicao da Mensagem Bblica: a) A mensagem do texto precisa ser traduzida para a linguagem da congregao e apresentada de tal maneira que se veja claramente que corresponde a situao contempornea. Para realizar isto, o pregador precisa ser versado no s nas Escrituras, mas tambm nas cincias sociais, especialmente as que tm relao com a conduta humana. b) importante que o pregador esteja ciente das questes contemporneas e de seu impacto sobre o pensamento, as emoes e a conduta da Igreja.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 35 _____________________________________________________________________________________ c) Um pregador pode fazer esmerada Exegese de um texto bblico e diminuir, no entanto, a significao de seu estudo fazendo observaes superficiais sobre a vida contempornea. A Igreja necessita de anlises profundas e crticas daquilo que est ocorrendo no mundo hoje. 5. A Apresentao do Sermo: a) Em que deve o pregador basear-se para pregar? Em manuscritos? Notas? Em nada? Ao prepararmos e apresentarmos o sermo, normalmente pensamos em quatro opes: Improviso - nenhum preparo especfico; Extemporneo - idias preparadas; Manuscrito - pensamentos e palavras preparados; Memorizao - pensamentos e palavras preparados e decorados. b) Uma vez que a 1 e a ltima so extremas e raramente utilizadas, nos concentraremos nos outros dois mtodos. c) Na maioria dos casos, a pregao manuscrita fora o pregador a fazer um preparo mais completo e preciso. Aqueles que escreveram seus sermes antecipadamente podem analis-los, com mais exatido antes de us-los. d) Uma vez que os pregadores extemporneos no selecionam suas palavras com antecedncia - selecionando apenas as idias - eles poupam grande quantidade de tempo na preparao do sermo. e) A pregao extempornea, contudo, em geral pregao mais relacional do que manuscrita. Henry Ward Beecher dizia que um sermo escrito estende uma mo revestida de luva para as pessoas; sermo no escrito estende uma palma de mo incandescente. Uma luva pode ser mais perfeita do que a mo cicatrizada e calosa, mas no to calorosa nem to sensvel. f) Ler os sermes limita o contato dos olhos do pregador com o auditrio. Como afirmava Phillips Brooks, a pregao a verdade atravs da personalidade. Ora, os olhos transmitem a personalidade. Assim, qualquer coisa que interfira com o contato dos olhos do pregador, impede que a personalidade seja bem sucedida, e interfere com a pregao. g) A maioria dos pregadores concorda em que a maneira ideal de pregar um sermo fazer primeiro um manuscrito, e depois preparar um esboo - quer o pregador use esse esboo no plpito ou o decore. h) Muitos pregadores levam um manuscrito ao plpito, mas lem apenas partes dele, pregando o restante dele de improviso. Por exemplo, as ilustraes e o apelo no se prestam bem para a elocuo manuscrita e provavelmente devam ser pregados de improviso. i) Nenhum mtodo isolado serve para todos. E, obviamente, tanto a pregao manuscrita como a improvisada, possuem vantagens e desvantagens significativas. Descubra o que fica melhor para voc! 6. A Estrutura do Sermo: a) Trs so as partes essenciais que formam a estrutura de um sermo:

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 36 _____________________________________________________________________________________ Introduo; Desenvolvimento (plano ou corpo); e Concluso. b) A estrutura propriamente dita a organizao do sermo com suas divises tcnicas, que servem para orientar o pregador na apresentao da mensagem. c) Um sermo precisa ter unidade, ordem, simetria e progresso. 6.1. A Introduo: a) A introduo a parte do sermo que serve como ponto de contato entre o pregador e o auditrio. Normalmente, a introduo a ltima parte a ser feita na preparao. Tendo uma idia geral do sermo, devidamente estruturada, pode ento preparar eficazmente a introduo. b) A introduo deve conter outros aspectos no tcnicos. So aspectos psicolgicos. Para comear um sermo, o pregador deve saber discernir o tipo de auditrio, ao qual falar. Deve desenvolver a habilidade de preparar o seu auditrio espiritual e psicologicamente para ouvir o sermo que ir apresentar. c) Em outras palavras, a introduo de um sermo deve fazer com que os ouvintes sintam boa disposio para escutar o pregador; deve fazer com que lhe prestem ateno, e que fiquem desejosos de receber a mensagem que o pregador deseja apresentar. d) Uma boa introduo deve ser: 1) Breve (em torno de 5 minutos); 2) Apropriada, de acordo com o tema do sermo; 3) Interessante; 4) Simples. Sem arrogncia, sem prometer muito; 5) Cuidadosamente preparada. 6.2. O Desenvolvimento: a) Dentro da estrutura do sermo, o desenvolvimento a parte principal. Ele tambm chamado de esqueleto do sermo, que dever ser recheado com comentrios apropriados das divises pertinentes ao tema. b) A manuteno da seqncia lgica do sermo, especialmente na passagem da introduo para o corpo, depende principalmente de duas coisas, a saber: uma ordem prpria nas divises e transies fceis de um pensamento para outro. c) Por outro lado bom lembrar que as divises devem obedecer a uma ordem ascendente, no sentido de um movimento progressivo durante o sermo. A Ilustrao: a) A ilustrao para o sermo o que so as janelas para uma casa. O objetivo principal da ilustrao facilitar a compreenso do assunto ou mensagem. b) Quais os motivos que nos devem levar a usar ilustraes? Por causa do interesse humano;

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 37 _____________________________________________________________________________________ Clareza; Beleza; Complementao. c) A ilustrao nunca deve ser a parte principal do sermo. to-somente uma janela. Esta nunca mais importante do que a casa. 6.3. A Concluso: a) A concluso ideal deve conter quatro partes: Uma frase objetiva; Um breve resumo ou sumrio; Um apelo; e Uma ou mais frases finais. b) A concluso basicamente a juno dos fios do sermo. a concentrao dos principais raios do sermo num s ponto. c) No convm apresentar material novo na concluso. d) Ao fazer o apelo, os pronomes se tornam muito importantes. Use os pronomes "vs" e "ns". Inclua-se nele. e) O apelo pode ser feito de muitas maneiras. Nem sempre precisa tomar a forma de um convite que requeira uma resposta visvel. f) A frase ou frases finais constituem a ltima parte da concluso. As ltimas trs frases do sermo devem ser muito bem preparadas, escritas por extenso e, se possvel, decoradas. g) Alguns no sabem como e quando terminar. Nunca se deve dizer: "Para terminar..." ou "Terminando..." e ento ficar divagando durante mais cinco minutos. No se deve manifestar hesitao ou incerteza. 7. Espcies de Sermo: Existem trs tipos principais de sermes: 7.1. Sermes Tpicos (temticos): a) A diviso deriva-se do tema ou assunto apresentado e independente do texto bblico escolhido. No sentido tcnico, o sermo tpico aquele que deve sua estrutura e, sobretudo, divises ao desenvolvimento da verdade que est em volta do tema. b) O pregador pode exercer sua capacidade analtica e imaginativa, para usar diferentes modos de dividir o assunto que deseja apresentar. O sermo tpico envolve criatividade e versatilidade da parte do pregador. 7.2. Sermes Textuais: a) Aqui a estrutura e/ou divises do sermo so tiradas do texto bblico escolhido. Consiste em selecionar alguns versculos, um versculo, ou mesmo uma parte de um versculo como texto. b) O mais comum o pregador usar a diviso natural do texto, onde a distino das idias est no texto e apenas deve ser posta em destaque. Esse tipo de diviso permite ao

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 38 _____________________________________________________________________________________ pregador usar as prprias palavras do texto. Exemplo: I Cor. 13:13 apresenta trs divises naturais, cujo tema tirado do texto, fica a critrio do pregador. c) Outra diviso que pode ser usada a textual analtica. Este tipo de diviso baseia-se em perguntas: quem? que? quando? por que? como? e, onde? O tema do sermo textual analtico tirado da idia geral do texto. Exemplo: (Lucas 19: 1-10: 1) Foi uma visita inesperada; 2) Foi uma visita transformadora; 3) Foi uma visita salvadora. 7.3. Sermes Expositivos: a) O sermo expositivo est diretamente ligado ao sermo textual, com a diferena de que o seu desenvolvimento feito sob as regras da Exegese bblica, e no abrange um s versculo, mas uma passagem, um captulo, vrios captulos, ou mesmo um livro inteiro. b) O sermo expositivo o que faz a Exegese do texto escolhido. o desenvolvimento de uma verdade contida em uma passagem bblica. um mtodo que exige estudo e tempo da parte do pregador na preparao do que vai expor. Objetivamente, um sermo expositivo significa colocar para fora, mostrar, exibir uma verdade contida num determinado texto das Escrituras. III ORATRIA 1. Requisitos Necessrios a Uma Boa Oratria: a) Influncia pessoal; b) Dico; c) Timbre (inflexo, correto uso da voz; agradvel); d) Gesticulao (oportuna e efetiva); e) Correo gramatical; f) Expressividade; g) Persuaso; h) Comunicao. 2. Influncia Pessoal: a) Os cientistas do comportamento afirmam que nos comunicamos sempre que o contato com algum seja feito. Com freqncia a comunicao mais eficiente a no-verbal !!! b) O significado da mensagem est na pessoa e no nas palavras. Conquanto as palavras possam ser transferidas de uma mente para outra, o significado no pode ser transferido. Consequentemente, cr-se que todas as comunicaes so mudadas 70 a 90% pela pessoa que recebe. 3. Comunicao: a) A falha na comunicao afasta muitas pessoas das igrejas. b) A monotonia na pregao uma falta grave, principalmente porque existem muitas maneiras de se variar a comunicao da mensagem. Os

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 39 _____________________________________________________________________________________ meios de comunicao (multimdia) esto se aprimorando na variedade de comunicar. Eles sabem que um comercial, filme, novela ou programa esportivo montono no conquista audincia. c) A m comunicao comea com uma voz irritante, fraca, estridente, aguda ou grave demais. Assim, como as boas vozes produzem convico, as vozes defeituosas geram dvidas e rejeio. d) Em questo de comunicao a convico vital. e) Prega mal quem no tem capacidade de encarar os seus ouvintes e olha para tudo, menos para as pessoas. A comunicao do pregador deve ser com pessoas, no com galerias imaginrias, corredores, paredes, ventiladores ou qualquer outro objeto no templo. f) Ignorar a arte da boa comunicao condenar-se a si mesmo como pregador. pregar uma mensagem que no pulsa com o vigor da realidade. H pregadores que em nome do contedo pecam na comunicao, isso porque no conseguem se libertar das anotaes. 3.1. Como Falar e Ser Entendido: a) A pronunciao do sermo deve ser brilhante e tranqila, observe os seguintes pontos: Fora e convico; Existe um limite de rapidez que no deve ser ultrapassado; Manter contato visual com o auditrio; Simpatia. b) Observe o comportamento do auditrio, pois este serve de base para avaliao do desenvolvimento e recepo do sermo. c) O olhar, os braos, a expresso facial, a postura do ouvinte so elementos que nos falam e transmitem mensagens em cdigos que quando bem captadas lhe d uma viso geral de seu desempenho e do andamento da pregao. Assim poder se adequar ao momento e at mesmo dar um outro rumo em sua explanao. d) Em alguns casos somente alguns destes elementos estaro presentes. O pregador deve estar atento ao comportamento geral dos ouvintes. e) Em grandes auditrios, com muitos ouvintes, no se pode observar caractersticas isoladas, mas o todo. Quando muitos ouvintes esto folheando a Bblia ou outras literaturas, podem estar procurando algo mais interessante ou importante, para eles, do que ouvir a mensagem; Conversao geral desinteresse ou cansao psicolgico da congregao; Movimentos constantes com o corpo, bem como levantar-se a todo o momento, sinal de cansao fsico pelo tempo da programao; A forma como esto sentados (postura). g) Obtenha sempre uma resposta (reao) do pblico. 3.2. Fala:

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 40 _____________________________________________________________________________________ a) Comunicar vem do latim comunicare que significa por em comum. A forma de emitir os sons voclicos caracteriza a nossa voz. b) Para ser um bom comunicador da Palavra de Deus preciso saber utilizar a fala como um grande instrumento. 3.2.1. Como Aprender a Falar? a) A fala o resultado de tantos fatores que preciso zelar por ela com o mximo de cuidado. Falar j algo fabuloso. Falar bem requer, logicamente, um aprendizado, um contnuo aperfeioamento, porque falar bem representa ser bem, sentir bem, querer bem, fazer bem, ter dentro de si reservas a transbordar. Para isso no preciso ser um intelectual ou um cientista. Qualquer pessoa, mesmo uma pessoa analfabeta, pode transmitir algo que nos enriquea em experincia ou conhecimento. b) A fala deve ser aprendida, mas aprendida mesmo! Falar bem com boa voz no um dom natural. Parece s-lo muito raramente, quando pessoas que nunca aprenderam a utilizar, da melhor maneira, sua voz e sua fala, seu gesto e sua capacidade de comunicar-se, do a impresso de serem grandes oradores natos. Mas nunca se poder dizer at que ponto eles seriam muito melhores ainda, se tivessem recebido uma orientao esclarecedora. O fato de uma coisa dar bom resultado no significa nunca que no possa dar resultado melhor. c) Nunca demais repetir que a voz o homem, que a voz "espelho da alma", que se v melhor a pessoa ouvindo-a, que "a voz carrega consigo toda a histria do homem e da humanidade". 3.2.2. Relaxamento: a) Antes de falar ideal fazer um relaxamento dos ombros, cabea e pescoo. Para passar do silncio para o som, as cordas vocais estaro se aproximando para realizarem uma vibrao, por isso, comece a falar com cuidado, suavemente, para no gastar demasiada fora. 3.2.3. Intensidade: a) Cuidado para no usar a intensidade de forma inadequada. Ex.: Falar excessivamente alto em situaes onde no exigido esse esforo como ao telefone ou com uma s pessoa. b) Leia uma lista de palavras ou texto com voz suave, como quem no quer acordar ningum. Fale, mas no sussurre. 3.2.4. Altura: a) Classifica-se em grave, mdia e aguda. Destas trs, devemos empregar o registro mdio para falar. As vozes bem impostadas no apresentam diferenas de timbre na passagem de um registro para o outro. b) Exerccio: Fale a seqncia de dias da semana prolongando a ltima vogal. Ex.: Segunda, a,a,a,... Observe o tom que voc emitiu e tente grav-lo na memria.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 41 _____________________________________________________________________________________ 3.2.5. Timbre: a melodia da voz. O timbre proporcionado pelo sistema de resistncia e depende das qualidades fsicas do falante. 3.2.6. Preservao da Voz: a) No beber bebidas alcolicas; b) No ficar exposto ao ar-condicionado; c) No beber gelado; d) No beber quente; e) No falar alto; f) No falar demasiadamente; g) Falar naturalmente, no tom mdio; h) Ficar um perodo em silncio; i) Tomar mel (com cebola timo); j) Fazer gargarejo (gua e sal, rom, aspirina, gengibre). 3.2.7. Ritmo: a) Movimentos com sucesso regular de sons fortes com relao a elementos fracos. b) pela observao do ritmo da respirao e identificao com a pulsao que se pode obter uma harmonia adequada, tanto ao movimento como a fala. c) Diga: Por favor, poderia repetir o seu nome rapidamente, lentamente e normalmente. 3.2.8. Inflexes: a) As inflexes so ondulaes da voz que se elevam ou se abaixam, quando expressamos o nosso pensamento. b) Toda frase falada descreve uma curva meldica. c) Vejamos Bom dia! pronunciado com vrias modulaes: 1 Indiferente 2 Natural 3 Atencioso 4 Alegre 5 Surpresa 7 Raiva d) O pregador precisa saber interpretar e exprimir bem os sentimentos para que sua pregao tenha mais vida. Saber expressar o que est escrito no texto e seus prprios sentimentos. e) Exerccios - Procure exprimir com clareza os seguintes sentimentos de acordo com as frases: Vontade = Hei de vencer, haja o que houver. Tudo posso naquele que me fortalece. Alegria = Como boa a vida!. Jesus me libertou!. Coragem = Irei e enfrentarei a situao. Se Deus por ns quem ser contra

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 42 _____________________________________________________________________________________ ns?. Medo = Esto nos perseguindo. Orgulho = Consegui uma promoo por bons servios prestados. Humildade = Quem sou eu, meu caro amigo. Surpresa = Tirei em primeiro lugar no concurso. f) Importante: No fale com muita intensidade, reserve foras para o ponto culminante; No deixe que a voz caia nas ltimas sentenas das palavras; Respire de forma disciplinada; Varie a fora, a velocidade e o ritmo da voz para no cansar a platia; Leitura do sermo somente em solenidade ou formaturas especiais. g) Ateno: Durante a pregao no se deve citar as palavras que representam as partes da estrutura do sermo como, introduo, corpo, tpico e concluso; Errado: O primeiro tpico ..., Concluso da mensagem ou ponto um; Correto: Em primeiro lugar.... 4. Todo Pregador Deve Ser Um Bom Leitor: H muitos livros no mercado que devem fazer parte da estante do pregador. A leitura a melhor forma de crescimento intelectual.

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CAPTULO V - MSICA CULTURA MUSICAL

(Prof. Ev. Maestro Milton Roberto de Carvalho) Todo ser que respira, louve ao Senhor. Salmo 150.6 PRIMEIRA PARTE MSICA: a arte de manifestar os diversos sentimentos da nossa alma mediante o som. So trs os elementos bsicos da msica: 1) MELODIA 2) HARMONIA 3) RITMO MELODIA quando os sons so ouvidos sucessivamente. HARMONIA quando os sons so ouvidos simultaneamente (de uma s vez). RITMO Tem a ver com o andamento e coordenao rtmica dos sons. Para que tenhamos certeza de estar executando a msica de forma correta e sensata, necessrio fazer uso destes trs elementos fundamentais da msica. Servio indispensvel transmisso da boa msica: Sonoplastia Elemento indispensvel transmisso da boa msica: Sonoplasta. SEGUNDA PARTE A ORIGEM DA MSICA Msica: a mais bela das artes e cincia da sabedoria descoberta pelo homem teve origem no reino dos cus, ainda quando lcifer (que futuramente seria expulso do cu e se tornaria o que ns conhecemos como satans) era o regente do Coro Celestial. Referencia: J 38:04;07 As estrelas dalvas cantavam quando eu lanava os fundamentos da terra. Na histria das religies, somente duas desenvolveram a arte da msica at atingir um grau mais proficiente: o Judasmo e o Cristianismo. As naes que deram ao mundo sua msica mais sublime, quer sacra, quer secular, foram em geral, as que abraaram os ensinos de Jesus Cristo. Pode-se dizer, com razo, que, onde quer que aceitem o nome de Cristo, um novo cntico colocado no corao do povo. Contudo, a concluso mais razovel a que se chegou a que, num mundo envolto em dvidas e discrdias, os cristos, so o nico povo que tem, realmente, coisa vital para cantar. Que todo o ser louve ao Deus Eterno, e que eu no me esquea de nenhuma das suas bnos! Sl 103:2

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 44 A MSICA DO CORO CELESTIAL A msica j tinha grande abrangncia no contexto espiritual, antes mesmo dos fundamentos da terra. Texto bblico: Livro de Ezequiel 28: 12 17 ( vs 16) ...na multido do teu comrcio se encheu o teu interior de violncia e pecastes; pelo que te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, o querubim protetor entre pedras afogueadas. A msica considerada a mais bela das cincias e das Artes, esta se desenvolve e se multiplica infinitamente. Cuidados: Orgulho, vaidade, honra prpria, subestimar ao prximo etc. Ref. Daniel 12:04. FINALIDADE DA MSICA NA IGREJA - So duas as finalidades: ESPIRITUAL a) Louvor e adorao b) Cura e libertao c) Edificao MATERIAL a) Reflexo b) Entretenimento c) Profissionalizao TERCEIRA PARTE UTILIZAO DA MSICA NA IGREJA Atravs de lderes com preparo tcnico e espiritual
-

De forma: Reverente: participao de toda Igreja Respeitosa: composio, estilo, ritmo, andamento. tica: postura e decncia.

De forma conservadora e inovadora Conservar composies e estilos antigos e aceitar com moderao os estilos e ritmos modernos.

Em consonncia com a liturgia - Programa geral do culto. - Obedecendo a uma seqncia lgica.

Exemplo de programao: a) Msica introdutria - (prepara os coraes para cultuar) - Instrumental, gravado ou ao vivo, preferencialmente msica suave. b) Msica de abertura - (iniciando o culto, aps a orao) HC. 243,210, etc. c) Msica de confraternizao - (louvor com alegria) HC.174, 298, 299, etc. d) Msica de mensagem - (falar aos homens) - HC. 208, 12, 73, 303, etc. e) Msica de adorao - (falar com Deus) - Nesta noite feliz, Aleluia, Deus, venha nos abenoar...

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 45 _____________________________________________________________________________________ f) Msica de introduo mensagem - (tema da pregao, opcional).
g)

Msica posldio - (final do culto) - agradecimento opcional. QUARTA PARTE

A IMPORTNCIA DA TCNICA PARA OS LEVITAS Nas Igrejas, normalmente, os levitas dedicam seu louvor e adorao ao Senhor, sempre pensando que uno do Esprito Santo por si s j o suficiente. Grande engano. A Uno realmente necessria, para que o Esprito Santo se manifeste em ns, atravs do Louvor e Adorao a Deus. Mas, ser que a nossa dedicao ao Ministrio tambm no conta? Ser que o nosso esforo de melhorar cada vez mais atravs do estudo da palavra, ao que conta no crescimento espiritual, como tambm o estudo tcnico para um melhor conhecimento e domnio daquilo que temos em nossas mos, no conta para darmos o melhor de ns a Deus? Um exemplo prtico de como funciona a tcnica e a uno na vida de um Levita foi dado pelo escritor Ben Gomes, ele disse que a tcnica como um copo dgua e a uno, a gua. Bem, se o copo for pequeno, a uno ser pouca. Mas se o copo for maior, a uno tambm ser cada vez maior e maior. Quanto maior for o copo, mais cheio da uno ele ficar. Por isso, lembre-se: Deus usar voc com aquilo que voc tem. Se voc no procurar aumentar o que voc tem, de nada adiantar. Voc ser substitudo por outro que esteja mais bem preparado. Em I Sm 16:17-18 vimos que o Rei Saul pede que tragam diante dele um homem que toque bem para afastar um esprito maligno que o possua. Esse homem era Davi. Podemos ver que Deus se agrada daqueles que aprimoram suas habilidades para levar diante dele tudo o que tem. Os talentos so dados por Deus quando nascemos, no para que os enterremos, mas para que os faamos crescer em ns e depois d-los ao Senhor com juros. E o Senhor se agradar de ns. O Sl 33.3 nos diz: Cantai-lhe um cntico novo, tocai bem e com jbilo. A MSICA NA BBLIA O louvor a Deus est mencionado na Bblia desde os tempos mais remotos da humanidade. O primeiro ministro de louvor citado na Bblia foi Jubal, da descendncia de Caim (Gn 4:21). A msica no uma inveno moderna, nem qualquer criao do homem, mas uma ddiva magnfica do nosso Mestre e Criador, Jesus Cristo. Dos 66 livros da Bblia, 44 deles, referem-se msica. significativo observar que somente Salomo escreveu 1.005 cnticos. evidente que os escritores tanto do Velho como do Novo Testamento, consideram a participao individual na msica como um dever religioso. Cantai alegremente a Deus, nossa fortaleza; erguei alegres vozes ao Deus de Jac. Sl. 81:1. QUINTA PARTE HINRIO OFICIAL O Hinrio oficial das Assemblias de Deus no Brasil a Harpa Crist. Contudo, os hinos nela contidos, a maioria de origem Centro-Europeu, mas precisamente dos pases Escandinavos, de onde precederam os fundadores que foram eles: Gunnar Vingren e Daniel Berg. A Harpa Crist original composta de 524 hinos e a H.C. revisada foi ampliada para 640 hinos direcionados a diversos assuntos e ocasies na igreja. A maior parte da traduo dos hinos da H.C. para a lngua portuguesa, assim como a composio e adaptao da maioria dos hinos, foram de autoria do saudoso reverendo Pastor

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 46 _____________________________________________________________________________________ Paulo Leivas Macalo. Devemos, portanto a esse abenoado servo de Deus (in memorian) este trabalho, que um dos mais relevantes para as Igrejas Assemblias de Deus no Brasil.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 47 _____________________________________________________________________________________

CAPTULO VI HERMENUTICA
Aps completar o estudo desta matria, voc ser capaz de: (1) Definir os termos Hermenutica, Hermenutica Geral e Hermenutica Especial; (2) Descrever os vrios campos de estudo bblicos (estudo do cnon, da crtica textual, da crtica histrica, da exegese, da Teologia Bblica, da Teologia Sistemtica) e sua relao com a Hermenutica. (3) Explicar a base teortica e bblica da necessidade da Hermenutica; (4) Apontar trs opinies fundamentais da Doutrina da Inspirao e explicar as implicaes dessas opinies para a Hermenutica. A Hermenutica uma cincia primordial para o estudante e o pregador da Palavra de Deus. O dicionrio define Hermenutica (Gr.Hermeneutes = intrprete) como a arte de interpretar leis e/ou textos sagrados. Podemos referir-nos a Hermenutica Geral e Especial. A primeira se aplica interpretao de qualquer obra escrita; a ltima se aplica a determinados tipos de produo literria, tais como: Leis, Histria, Profecia, Poesia. A Hermenutica Sacra tem carter especial, pois trata de um livro peculiar no campo da literatura: a Bblia, como inspirada Palavra de Deus. Somente podemos conservar o carter teolgico da Hermenutica Sacra quando reconhecemos o princpio da inspirao divina da Bblia. A Hermenutica bblica faz parte da teologia exegtica (Exegese = expor; extrair uma verdade oculta) e se preocupa em conhecer com exatido o sentido das verdades bblicas. o estudo metdico dos princpios e regras de interpretao das Sagradas Escrituras. Distingue-se, entretanto da crtica textual que procura determinar as palavras exatas do texto original. A Hermenutica, em contrrio, procura descobrir o sentido dessas palavras. Isto , a crtica textual pergunta: O que est escrito?, e a Hermenutica indaga: O que o autor quer dizer? Ao estudarmos a Hermenutica, iremos conhecer algumas regras de interpretao da Bblia que muito auxiliaro o estudante na Exegese da mesma. A Hermenutica apresenta as regras e a Exegese a prtica destas regras. A principal regra da Hermenutica A BBLIA INTERPRETADA PELA PRPRIA BBLIA.
SE EXPLICA A SI MESMA,

isto , A BBLIA

Sabemos que a Bblia um conjunto de 66 livros que forma um volume nico, pois foi o Esprito Santo que inspirou cerca de 40 homens, de vrios nveis de educao, classe social etc, dando esta unidade. O Esprito Santo o nico autor das Sagradas Escrituras. Ele, entretanto, o intrprete que nos fornece vrios guias que servem para ajudar-nos na interpretao da Palavra. Como os escritores bblicos eram de variadas classes sociais, educao, pocas, etc., o Esprito Santo respeitou seus estilos e suas culturas. Por isso, os estudantes da Bblia devem levar em considerao as regras da Hermenutica que nos orientam a observar os detalhes de cada livro, olhando os contextos textuais, histricos, culturais, geogrficos, etc.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 48 _____________________________________________________________________________________ Nesta disciplina iremos analisar cada uma das principais regras de interpretao da Bblia, o que muito nos ajudar a entender melhor o que o Esprito Santo quis dizer, quando disse e como disse. 1. HISTRIA DOS PRINCPIOS HERMENUTICOS ENTRE OS JUDEUS A. DEFINIO DE HISTRIA DA HERMENUTICA Devemos fazer uma distino entre a histria da Hermenutica como uma cincia e a histria dos princpios hermenuticos. A primeira teria comeado no ano de 1567 da nossa era, quando Flacius Illyricus fez a primeira tentativa de um tratamento cientfico de Hermenutica; a ltima teve seu incio no prprio comeo da era crist. (1) (2) Uma histria de princpios Hermenuticos tenta responder a trs questes: Qual era a viso predominante com respeito s Escrituras? Qual foi o conceito de mtodo de interpretao prevalecente? (3) Quais foram as qualidades consideradas essenciais ao intrprete da Bblia? As duas primeiras questes tm carter mais permanente do que a ltima e, naturalmente, requer maior ateno. B. PRINCPIOS DE INTERPRETAO ENTRE OS JUDEUS B.1) JUDEUS PALESTINOS. Estes tinham um respeito profundo pela Bblia como a Palavra infalvel de Deus. Consideravam at mesmo as letras como sagradas, e seus copistas tinham o hbito de cont-las como receio de que alguma delas se perdesse na transcrio. Ao mesmo tempo, estimavam muito mais a Lei do que os Profetas e Escritos Sagrados. Conseqentemente, a interpretao da Lei era seu grande objetivo. Faziam uma distino cuidadosa entre o mero sentido literal da Bblia (tecnicamente chamado peshat) e sua exposio exegtica (midrash). Ao se investigar o motivo e o carter do midrash deve-se examinar e elucidar, por intermdio de todos os meios exegticos disponveis, todos os possveis significados escondidos e aplicaes da Escritura (Oesterley e Box, The Religion and Wordship of the Synagogue, p. 752.). Num sentido amplo, a literatura midrash pode ser dividida em duas categorias: (a) Interpretaes de carter legal, que lidam com assuntos de lei que impe obrigaes num sentido legalista (Hadakhah), e (b) Interpretaes de uma tendncia mais edificante e livre, que cobrem todas as partes no-legalistas da Escritura (Haggadah). A ltima mais homiltica e ilustrativa do que exegtica. Uma das grandes fraquezas da interpretao dos escribas se deve ao fato de ela exaltar a Lei Oral, a qual, em ltima anlise, idntica s inferncias dos rabinos, como um suporte necessrio da Lei Escrita e que, no final, era usada como meio para pr a Lei Escrita de lado. Isso deu origem a todos os mtodos de interpretao arbitrrios. Observe o veredicto de Cristo em Marcos 7.13. Hillel foi um dos maiores intrpretes dos judeus. Ele nos deixou sete regras de interpretao pelas quais, pelo menos aparentemente, a tradio oral poderia ser deduzida a partir dos dados da Lei Escrita. Essas regras, na sua forma mais abreviada, so as seguintes: leve e pesado (isto , a minore ad majus, e vice-versa); equivalncia; deduo do especial para o geral; inferncia a partir de vrias passagens; inferncia geral para o especial;

(a) (b) (c) (d) (e)

(f) (g)

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 49 _____________________________________________________________________________________ analogia a partir de outra passagem; inferncia a partir do contexto. B.2) JUDEUS ALEXANDRINOS. Sua interpretao era determinada mais ou menos pela filosofia de Alexandria. Adotavam o princpio fundamental de Plato de que no se deveria acreditar em nada que fosse indigno de Deus. E sempre que encontravam coisas do Antigo Testamento que no estavam de acordo com a sua filosofia e que ofendiam o seu senso de adequao, se valiam das interpretaes alegricas. Filo foi o grande mestre, entre os judeus, desse mtodo de interpretao. Ele no rejeitou completamente o sentido literal da Escritura, mas o considerou como uma concesso aos fracos. Para ele, o sentido literal era meramente um smbolo de coisas muito mais profundas. O significado escondido das Escrituras era o que tinha grande importncia. Ele, tambm, nos deixou alguns princpios de interpretao. Negativamente, ele diz que o sentido literal deve ser excludo quando qualquer coisa dita for indigna de Deus; - quando ento uma contradio estaria envolvida; - e quando a prpria Escritura alegoriza. Positivamente, o texto deve ser alegorizado quando as expresses foram dbias; quando palavras suprfluas foram usadas; quando houver uma repetio de fatos j conhecidos; quando uma expresso for variada; quando houver o emprego de sinnimos; quando um jogo de palavras for possvel em qualquer uma das variedades; quando as palavras admitirem uma pequena alterao; quando houver qualquer coisa anormal no nmero ou tempo do verbo (Farrar, History of Interpretation, p. 22). Essas regras, naturalmente, abrem caminho para todos os tipos de ms interpretaes. Veja exemplos em Farrar, History, p. 139 ss.; Gilbert, Interpretation of the Bible, pp. 44-54. B.3) JUDEUS CARATAS: denominados os protestantes do judasmo, fundados por ANAN BEN DAVID em cerca de 800 a.D. Historicamente eram descendentes dos saduceus. Os caratas eram considerandos os filhos da leitura e eram assim chamados porque seu princpio fundamental era considerar as ESCRITURAS como nica autoridade em matria de F. Caractersticas: Desprezavam a tradio oral; Surgimento dos sinais massorticos; B.4) JUDEUS CABALISTAS: movimento cabalista do sc. XII. Admitiam que os versculos, palavras, as letras, vogais e at mesmo os acentos das palavras da Lei foram entregues a Moiss no Monte Sinai e que o nmero de letras tinha poder especial e sobrenatural, livro-texto: Caractersticas: Hebraico com ausncia das vogais; pois trabalhavam com as posies das letras; Letras com equivalncia de valores numricos; Gematria: concedem valores numricos as letras. B.5) JUDEUS ESPANHIS: no perodo que vai do sc. XII ao XV desenvolveu um mtodo melhor de interpretao da Bblia. Quando a exegese da Igreja crist estava em situao difcil e o conhecimento do hebraico estava quase nulo, os judeus espanhis restauraram o interesse por uma hermenutica sadia. 2. HISTRIA DOS PRINCPIOS HERMENUTICOS NA IGREJA CRIST A. O PERODO PATRSTICO

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 50 _____________________________________________________________________________________ No perodo patrstico, o desenvolvimento dos princpios hermenuticos est associado a trs diferentes centros da vida da igreja. A.1) ESCOLA DE ALEXANDRIA. No incio do terceiro sculo d.C., a interpretao bblica foi influenciada especialmente pela escola catequtica de Alexandria. Esta cidade foi um importante local de aprendizado, onde a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e exerceram influncia uma sobre a outra. A filosofia Platnica ainda estava em curso nas formas do Neoplatonismo e o Gnosticismo. E no de se admirar que a famosa escola catequtica dessa cidade casse sob o encanto da filosofia popular e se acomodasse sua interpretao da Bblia. O mtodo natural encontrado para harmonizar religio e filosofia foi a interpretao alegrica, visto que: (a) Os filsofos pagos (Esticos) j havia, por um longo tempo, aplicados o mtodo na interpretao de Homero e, assim, mostrado o caminho; e (b) Filo, que tambm era um alexandrino, emprestou ao mtodo o peso da sua autoridade, reduziu-o a um sistema e aplicou-o at mesmo nas mais simples narrativas. Os principais representantes dessa escola foram Clemente de Alexandria e seu discpulo Orgenes. Ambos consideravam a Bblia como Palavra inspirada de Deus, no sentido mais estrito e, compartilhavam da opinio corrente de que regras especiais tinham de ser aplicadas na interpretao das mensagens divinas. E, embora reconhecessem o sentido literal da Bblia, eram da opinio de que s a interpretao alegrica contribua para o conhecimento real. CLEMENTE DE ALEXANDRIA foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico interpretao do Novo Testamento, assim como a do Antigo. Ele props o princpio de que toda Escritura deve ser entendida de forma alegrica. Isso foi um passo frente em relao a outros intrpretes cristos, e constitui a principal caracterstica da posio de Clemente. De acordo com ele, o sentido literal s poderia fornecer uma f elementar, enquanto o sentido alegrico conduziria a um conhecimento real. Seu discpulo, ORGENES, superou-o em cincia e influncia. Foi, sem dvida, o maior telogo de seu tempo. Mas seu mrito principal est na sua obra sobre criticismo textual ao invs da interpretao bblica. Como intrprete, ele ilustrou o tipo alexandrino de Exegese de forma mais sistemtica e extensiva (Gilbert). Em uma de suas obras, forneceu uma teoria detalhada de interpretao. O princpio fundamental dessa obra que o significado que o Esprito Santo d sempre simples e claro e digno de Deus. Tudo que parece obscuro e imoral e inconveniente na Bblia, serve simplesmente como um incentivo para transcender ou passar alm do sentido literal. Orgenes considerava a Bblia como um meio para a salvao do homem; e porque, de acordo com Plato, o homem consiste em trs partes corpo, alma e esprito aceitou um sentido trplice, a saber, o literal, o moral e o mstico ou alegrico. Na sua prxis exegtica, preferia desconsiderar o sentido literal da Escritura, referia-se raramente ao sentido moral e usava constantemente a alegoria uma vez que s ela produziria o conhecimento real. A.2) ESCOLA DE ANTIOQUIA: Caractersticas: Teodoro (o exegeta) e Joo Crisstomo (o boca de ouro) Infalibilidade da Bblia; Rejeio interpretao alegrica dos alexandrinos; Sentido original da Bblia; Mtodos literal ou Gramatical

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 51 _____________________________________________________________________________________ Nesse perodo, Teodoro (pg. 23) foi considerado o Exegeta, enquanto que Joo Crisstomo (pg. 23) foi considerado o boca de ouro por causa do esplendor de sua eloqncia. Eles avanaram no sentido de uma exegese verdadeiramente cientifica, reconhecendo, como o fizeram, a necessidade de determinar o sentido original da Bblia. Deram grande valor ao sentido literal da Bblia, mas conscientemente rejeitaram o mtodo alegrico de interpretao. A.3) ESCOLA OCIDENTAL: Caractersticas: Hilrio e Ambrsio Reconheceu como mtodo de interpretar a Bblia a autoridade da tradio; Reconheceu a autoridade da Igreja na interpretao da Bblia; Atribuiu valor normativo aos ensinos da Igreja no campo da exegese; B. O PERODO DA IDADE MDIA Durante a Idade Mdia, muitos, at mesmo do clero, viviam em profunda ignorncia quanto Bblia. E o que conheciam era devido apenas traduo da Vulgata e aos escritos dos Pais. A Bblia era, geralmente, considerada como um livro cheio de mistrios, os quais s poderiam ser entendidos de uma forma mstica. Nesse perodo, o sentido qudruplo da Escritura (literal, tipolgico, alegrico e analgico) era geralmente aceito, e o princpio de que a interpretao da Bblia tinha de se adaptar tradio e doutrina da Igreja tornou-se estabelecido. Reproduzir os ensinos dos Pais e descobrir os ensinos da Igreja na Bblia eram considerados o pice da sabedoria. A regra de So Benedito foi sabiamente aplicada nos monastrios, e decretado que as Escrituras deveriam ser lidas e, com elas, como explicao final, a exposio dos Pais. Hugo de So Vtor chegou a dizer: Aprenda primeiro as coisas em que voc deve crer e, ento, v a Bblia para encontr-las l. Nos casos em que as interpretaes dos Pais diferiam, como freqentemente acontecia, o intrprete tinha o dever de escolher, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est. Nem um nico princpio hermenutico foi desenvolvido nessa poca, e a Exegese estava de mos e ps atados pela tradio oral e pela autoridade da Igreja. C. O PERODO DA REFORMA A Renascena foi de grande importncia para o desenvolvimento dos princpios sadios da Hermenutica. Nos sculos XIV e XV, a ignorncia densa prevaleceu quanto ao contedo da Bblia. Houve doutores de divindade que nunca a haviam lido inteira. E a traduo de Jernimo era a nica forma pela qual a Bblia era conhecida. A Renascena chamou a ateno para a necessidade de se voltar ao original. Reuchlin e Erasmo chamados os dois olhos da Europa seduzidos pela idia, insistiram em que os intrpretes da Bblia tinham o dever de estudar as Escrituras nas lnguas em que haviam sido escritas. Alm disso, facilitaram grandemente esse estudo: o primeiro pela publicao de uma Gramtica Hebraica e um Lexicon Hebraico; e o ltimo, publicando a primeira edio crtica do Novo Testamento em Grego. O sentido qudruplo da Escritura foi sendo gradualmente abandonado e foi estabelecido o princpio de que a Bblia tinha apenas um sentido. Os reformadores criam na Bblia como sendo a Palavra inspirada de Deus. Mas, por mais escrita que fosse sua concepo de inspirao, concebiam-na como orgnica ao invs de mecnica. Em certos particulares, revelaram at mesmo uma liberdade notvel ao lidar com as Escrituras. Ao mesmo tempo, consideravam a Bblia como a autoridade suprema e como Corte Final de apelo em disputas teolgicas. Em oposio infalibilidade da Igreja, colocaram a infalibilidade da Palavra. Sua posio perfeitamente evidenciada na declarao de que a Igreja no determina o que as Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que a

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 52 _____________________________________________________________________________________ Igreja deve ensinar. O carter essencial da sua Exegese era o resultado de dois princpios fundamentais: (1) Scriptura Scripturae interpres, isto , a Escritura a intrprete da Escritura; e (2) Omnis intellectus ac expositio Scripturae sit analogia fidei, isto , todo o entendimento e exposio da Escritura deve estar em conformidade com a analogia da f. E, para eles a analogia fidei igual analogia Scripturae, isto , o ensino uniforme da Escritura. D. O PERODO DO CONFESSIONALISMO Aps a Reforma, tornou-se evidente que os protestantes no se haviam purgado do velho fermento. Teoricamente, conservavam o princpio: Scriptura Scripturae interpres. Mas enquanto recusavam a se submeter sua exegese ao domnio da tradio e da doutrina da Igreja corriam o risco de se deixar escravizar pelos padres confessionais da Igreja. Caractersticas: Os Socinianos: adotavam textos-provas, (pg.32). Julgavam que a Bblia deveria ser interpretada de modo racional, ou seja, em harmonia com a razo; achavam que a Bblia como a Palavra de Deus no podia conter qualquer coisa contrria razo; assim as doutrinas da Trindade, Duas naturezas de Cristo foram abandonadas. Coccejus: o interprete devia estudar cada passagem luz de seu contexto, do pensamento dominante e do propsito do autor; Os Pietistas: adotavam estudo dos originais bblicos e sob a influncia do Esprito Santo (33). E. O PERODO HISTRICO-CRTICO Se o perodo anterior foi testemunha de alguma exposio interpretao dogmtica da Bblia, no perodo em exame foi considerado: o esprito de reao ganhou o lugar predominante no campo da Hermenutica e Exegese. Divergentes pontos de vistas foram expressos a respeito da inspirao da Bblia, mas eram unnimes em negar a inspirao verbal da Bblia e a infalibilidade das Escrituras. O elemento humano foi reconhecido e enfatizado como no havia sido antes. O comeo desse perodo foi marcado pelo surgimento de duas escolas opostas a Gramatical e a Histrica, pg. 36. O fruto produzido por essa escola conscientizou da necessidade de interpretao gramtico-histrica da Bblia. Caractersticas: A Escola Gramatical: fundada por Ernesti, que escreveu importante trabalho sobre o N.T. no qual estabeleceu quatro princpios: I. O sentido mltiplo da interpretao da Bblia deve ser rejeitado; II. As interpretaes alegricas devem ser abandonadas; III. Visto que a Bblia tem o sentido gramatical em comum com outros livros, isso deve ser considerado em ambos os casos; IV. O sentido literal no pode ser determinado por um suposto sentido dogmtico; Concluindo, a interpretao Gramatical consiste em um mtodo unilateral, o nem sempre suficiente na interpretao da Bblia, pg. 36. Prende-se as palavras. A Escola Histrica: essa escola foi fundada por Semler, filho de pais pietistas, tornou-se o pai do Racionalismo. Defendeu a idia de que as Escrituras so produes humanas falveis. A razo humana torna-se o rbitro da f, pg. 37.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 53 _____________________________________________________________________________________ Semler, partindo do fato de que os livros foram escritos por diferentes classes sociais, concluiu que seu contedo, em grande parte, local e efmero, e que no pretendia ter valor normativo para todos os homens em todos os tempos. Alm disso, viu neles (livros) uma mistura de erros, pois achava que Jesus e seus apstolos se acomodaram em alguns pontos ao povo a quem dirigiram. Da ele dizer que era necessrio que o intrprete tivesse estas coisas em mente para a interpretao do N.T. Tendncias Resultantes: nesse perodo, revelaram-se trs escolas distintas no campo da Hermenutica e da Exegese. Grande nmero de intrpretes desenvolveu os princpios racionalistas de Semler a ponto de espantar o prprio iniciador do movimento. PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO Interpretao Teolgica Muitos autores que escrevem sobre Hermenutica so de parecer de que a interpretao histrica e a gramatical renem todos os requisitos para uma adequada interpretao da Bblia. No do, no entanto, ateno ao carter teolgico dessa disciplina. H outros autores que so cnscios da necessidade do reconhecimento de um terceiro elemento na interpretao da Escritura. Por exemplo, Kuyper enfatiza a necessidade de reconhecer o fator mstico na interpretao bblica; Bavinck insiste em que a Bblia deve ser lida teologicamente. Cabe ressaltar, porm, que na Escritura h coisas que no podem ser explicadas pela histria, nem pelos autores secundrios, mas somente por Deus, como autor primrio Dela. Consideraes puramente histrica e psicolgica no valem para explicar os seguintes fatos: a) Que a Bblia a Palavra de Deus; b) Que ela constitui um todo orgnico, do qual cada livro em particular parte integrante; c) Que o Velho e o Novo Testamento se relacionam como tipo e anttipo, profecia e cumprimento; d) Que no somente as afirmaes explicitas da Bblia, mas tambm aquilo que se pode deduzir dela por boa e necessria conseqncia, constitui a Palavra de Deus. Em vista de tudo isso, no apenas perfeitamente possvel, mas absolutamente necessrio, complementar a interpretao histrica e gramatical com um terceiro tipo a interpretao teolgica - que leva em contas os aspectos retro. 3. HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA Depois de completar este captulo, o estudante deve poder localizar os mais importantes pressupostos e princpios evanglicos encontrados em cada um dos seguintes perodos de interpretao bblica. 1. Exegese Judaica Antiga 2. Uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento 3. Exegese Patrstica 4. Exegese Medieval 5. Exegese da Reforma 6. Exegese da Ps-Reforma 7. Hermenutica Moderna POR QUE UMA VISO PANORMICA DA BBLIA?

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 54 _____________________________________________________________________________________ No transcurso dos sculos, desde que Deus revelou as Escrituras, tem havido diversos mtodos de estudar a Palavra de Deus. Os intrpretes mais ortodoxos tm esclarecido a importncia de uma interpretao literal, pretendendo com isso interpretar a Palavra de Deus da maneira como se interpreta a comunicao humana normal. Outros tm empregado o mtodo alegrico, e ainda outros tm examinado letras e palavras tomadas individualmente como possuindo significado secreto que precisa ser decifrado. Uma viso geral histrica dessas prticas capacitar-nos- a vencer a tentao de crer que nosso sistema de interpretao o nico que j existiu. Um entendimento dos pressupostos de outros mtodos proporciona uma perspectiva mais equilibrada e uma capacidade para um dilogo mais significativo com os que crem de modo diferente. Pela observao dos erros dos que nos precederam, podemos conscientizar-nos mais dos possveis perigos quando somos tentados de maneira semelhante. O adgio de Santayana de que aquele que no aprende a lio da histria est fadado a repeti-la to aplicvel ao campo da interpretao quanto o a qualquer outro. Alm do mais, medida que estudamos a histria da interpretao, vamos vendo que muitos dos grandes cristos (e.g., Orgenes, Agostinho, Lutero) entenderam e receitaram princpios hermenuticos melhores do que os que praticaram. Da a advertncia de que o conhecimento de um princpio necessita, tambm, de fazer-se acompanhar da sua aplicao ao nosso estudo da Palavra. Este panorama histrico utiliza-se das obras clssicas sobre Hermenutica, para as quais o leitor remetido a fim de obter uma cobertura mais extensa. A obra de Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation contm um excelente captulo sobre histria. Outras fontes esto arroladas no final deste captulo. No tempo de Cristo, a Exegese judaica podia classificar-se em quatro tipos principais: literal, midrshica, pesher, e alegrica. O mtodo literal de interpretao, referido como peshat, evidentemente servia de base para outros tipos de interpretaes. Richard Longenecker, citando Lowy, entende que o motivo da relativa infreqncia das interpretaes literalsticas da literatura taldica que este tipo de comentrio, esperava-se, devia ser conhecido por todos; e uma vez que no havia disputas a seu respeito, no era registrado. A interpretao midrshica inclua uma variedade de dispositivos hermenuticos que se haviam desenvolvido de maneira considervel no tempo de Cristo e continuaram a desenvolver-se ainda por diversos sculos. O rabi Hillel, cuja vida antedata a ascenso do Cristianismo por uma gerao ou tanto, considerado como o elaborador das normas bsicas da Exegese rabnica que acentuava a comparao de idias, palavras ou frases encontradas em mais de um texto, a relao de princpios gerais com situaes particulares, e a importncia do contexto na interpretao. Contudo, teve continuidade a tendncia no sentido de uma exposio mais fantasiosa em vez da conservadora. Isto resultou numa Exegese que: (1) Dava significado a textos, frases e palavras sem levar em conta o contexto no qual se tencionava fossem aplicados; (2) Combinava textos que continham palavras ou frases semelhantes, sem considerar se tais textos referiam-se mesma idia; e tomava aspectos incidentais de gramtica e lhes dava significao interpretativa. O USO QUE OS APSTOLOS FIZERAM DO ANTIGO TESTAMENTO

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 55 _____________________________________________________________________________________ Os apstolos acompanharam seu Senhor e consideraram o Antigo Testamento como a Palavra de Deus inspirada (II Tm 3.16; II Pe 1.21). Em 56 casos, pelo menos, h referncia explcita a Deus como o autor do texto bblico. semelhana de Cristo, eles aceitaram a exatido histrica do Antigo Testamento (e.g., Atos 7.9-50; 13.16-22; Hebreus 11). Conforme observa Nicole: Quando em debate, eles apelam para a Escritura; apelam para ela quando solicitados a responder a perguntas, sejam srias ou capciosas; apelam para ela com referncia ao ensino que ministram at aos que no se inclinariam a pression-los para outras autoridades que no a prpria palavras deles; apelam para ela a fim de indicar o propsito de algumas de suas aes ou sua penetrao no propsito de Deus em relao aos desenvolvimentos contemporneos; e apelam para ela em suas oraes. A elevada estima com a qual os escritores do Novo Testamento consideraram o Antigo sugere fortemente que no teriam, de um modo consciente ou intencional, interpretado mal as palavras que acreditavam ter sido proferidas pelo prprio Deus. Embora tendo dito isso, geralmente surgem diversas perguntas a respeito do uso que fizeram do Antigo Testamento os escritores do Novo. Uma das mais freqentes : Ao citar o Antigo Testamento, com freqncia o Novo modifica o fraseado primitivo. Como se pode justificar hermeneuticamente tal prtica? HERMENUTICA Trs consideraes so aqui permanentes: Primeira, diversas verses em hebraico, aramaico e grego do texto bblico circulavam na Palestina no tempo de Cristo, algumas das quais tinham fraseado diferente das outras. Uma citao exata de uma dessas verses podia no ter a mesma redao dos textos dos quais se fazem nossas presentes tradues, no obstante ainda representem interpretao fiel do texto bblico disponvel ao escritor do Novo Testamento. Segunda,conforme observa Wenham, no era necessrio que os escritores citassem passagens do Antigo Testamento, palavra por palavra, a menos que alegassem estar citando ipsis verbis, particularmente porque estavam escrevendo numa lngua diferente dos textos originais do Antigo Testamento. Terceira,na vida comum, no esta preso citao , geralmente, sinal de que o autor tem domnio da matria; quanto mais seguro est o orador de entender o significado de um autor, tanto menor o medo que ele tem de expor essas idias em palavras que no so exatamente do autor. Por esses motivos, pois, o fato de que os escritores do Novo Testamento, s vezes, parafrasearam ou citaram indiretamente o Antigo no indica, de forma alguma, que usaram mtodos interpretativos ilegtimos. A segunda pergunta, s vezes, levantada : O Novo Testamento parece usar partes do Antigo de modo antinatural. Como se justifica hermeneuticamente esta prtica? A discusso de Paulo da palavra descendente em Glatas 3.16 amide usada como exemplo do manuseio de uma passagem do Antigo Testamento, manuseio antinatural e, portanto, ilegtimo. A promessa fora feita a Abrao de que por meio dele todas as naes do mundo seriam abenoadas (Gl. 3.8). O versculo 16 diz: Ora, as promessas feitas a Abrao e ao seu descendente. No diz: E aos descendentes, como se falando de muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que Cristo. Alguns estudiosos tm suposto, neste caso, que Paulo tomou emprestado de mtodos rabnicos ilegtimos na tentativa de provar seu ponto de vista, j que parece impossvel que uma palavra pudesse ter, simultaneamente, um referente singular e um plural.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 56 _____________________________________________________________________________________ Contudo, descendente pode ter no singular um sentido coletivo. Paulo est dizendo que as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia, mas o cumprimento de tais promessas, em ltima anlise, s se realiza em Cristo. Na cultura hebraica da poca, a idia de uma figura representativa (um complexo de pensamento no qual h uma oscilao constante entre o indivduo e o grupo famlia, tribo ou nao ao qual ele pertence) era at mais forte do que no sentido coletivo expresso pela idia de descendncia. Havia freqente oscilao entre o rei ou alguma figura representativa dentro da nao, de um lado, e o remanescente eleito ou o Messias, de outro. A natureza da relao no exatamente traduzvel para categorias modernas, mas era a que Paulo e sua audincia entendiam prontamente. Em concluso, a vasta maioria das referncias do Novo Testamento ao Antigo interpretano literalmente; isto , interpretam-no de acordo com as normas comumente aceitas para interpretar todos os tipos de comunicao histria como histria, poesia como poesia, e smbolos como smbolos. No se faz tentativa de dividir a mensagem em nveis literais e alegricos. Os poucos exemplos em que os escritores do Novo Testamento parecem interpretar o Antigo de modo antinatural podem, geralmente, ser resolvidos medida que entendemos mais plenamente os mtodos interpretativos dos tempos bblicos. Assim, o prprio Novo Testamento lana a base para o mtodo histrico-gramatical da moderna Hermenutica evanglica. PC2: Diversos estudiosos do Novo Testamento alegam que Jesus e os escritores neotestamentrios emprestaram de seus contemporneos mtodos hermenuticos tanto legtimos como ilegtimos. (a) Como definiria voc um mtodo Hermenutica legtimo? (b) Concorda voc em que Jesus e os escritores do Novo Testamento emprestaram de seus contemporneos mtodos hermenuticos ilegtimos? Por que concorda ou por que no? (c) Quais so as implicaes da doutrina da inspirao para esta pergunta? (d) Quais so as implicaes de sua Cristologia para esta pergunta? Exegese Patrstica (100-600 d.C.) A despeito da prtica dos apstolos, uma escola de interpretao alegrica dominou a Igreja nos sculos que se sucederam. Esta alegorizao derivou-se de um propsito digno o desejo de entender o Antigo Testamento como documento cristo. Contudo, o mtodo alegrico segundo praticado pelos pais da Igreja muitas vezes negligenciou por completo o entendimento de um texto e desenvolveu especulaes que o prprio autor nunca teria reconhecido. Uma vez abandonado o sentido que o autor tinha em mente, conforme expresso por suas prprias palavras e sintaxe, no permaneceu nenhum princpio regulador que governasse a exegese. CLEMENTE DE ALEXANDRIA (c. 150c. 215) Exegeta patrstico de nomeada, Clemente acreditava que as Escrituras ocultavam seu verdadeiro significado a fim de que fssemos inquiridores, e tambm porque ao bom que todos a entendam. Ele desenvolveu a teoria de que cinco sentidos esto ligados Escritura (histrico, doutrinal, proftico, filosfico, e mstico), com as mais profundas riquezas disponveis somente aos que entendem os sentidos mais profundos. Sua Exegese de Gnesis 22.1-4 (a viagem de Abro a Mori para sacrificar Isaque) d o sabor de seus escritos: Quando, no terceiro dia, Abrao chegou ao lugar que Deus lhe havia indicado, erguendo os olhos, viu o lugar distncia. O primeiro dia aquele constitudo pela viso de coisas boas; o segundo o melhor desejo da alma; no terceiro a mente percebe coisas espirituais, sendo os olhos do

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 57 _____________________________________________________________________________________ entendimento abertos pelo Mestre que ressuscitou ao terceiro dia. Os trs dias podem ser o mistrio do selo (batismo) no qual cremos realmente em Deus. , por conseqncia, distncia que ele percebe o lugar. Porque o reino de Deus difcil de atingir, o qual Plato chama de reino de idias, havendo aprendido de Moiss que se tratava de um lugar que continha todas as coisas universalmente. Mas Abrao corretamente o v distncia, em virtude de estar ele nos domnios de gerao, e ele imediatamente pelo anjo. Por esse motivo diz o apstolo: Porque agora vemos como em espelho, obscuramente, ento veremos face a face, mediante aquelas exclusivas aplicaes puras e incorpreas do intelecto. ORGENES (185? 254?) Orgenes foi o notvel sucessor de Clemente. Ele cria ser a Escritura uma vasta alegoria na qual cada detalhe simblico, e dava grande importncia a I Corntios 2.6-7 (falamos a sabedoria de Deus em mistrio). Orgenes acreditava que assim como o homem se constitui de trs partes corpo, alma e esprito da mesma forma a Escritura possui trs sentidos. O corpo o sentido literal, a alma o sentido moral, e o esprito o sentido alegrico ou mstico. Na prtica, Orgenes tipicamente menosprezou o sentido literal, raramente se referiu ao sentido moral, e empregou constantemente a alegoria, uma vez que s ela produzia o verdadeiro conhecimento. AGOSTINHO (354-430) Em termos de originalidade e gnio, Agostinho foi de longe o maior homem de sua poca. Em seu livro sobre a doutrina crist ele estabeleceu diversas regras para exposio da Escritura, algumas das quais esto em uso at hoje. Entre suas regras encontramos as seguintes, conforme resumo de Ramm: (1) O intrprete deve possuir f crist autntica; (2) Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico da Escritura; (3) A Escritura tem mais que um significado e, portanto o mtodo alegrico adequado; (4) H significado nos nmeros bblicos; (5) O Antigo Testamento documento cristo porque Cristo est retratado nele do princpio ao fim; (6) Compete ao expositor entender o que o autor pretendia dizer, e no introduzir no texto o significado que ele, expositor, quer lhe dar; (7) O intrprete deve consultar o verdadeiro credo ortodoxo; (8) Um versculo deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos versculos que o cercam; (9) Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem pode constituir-se matria de f ortodoxa; (10) O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se entender a Escritura. O intrprete deve conhecer hebraico, grego, geografia e outros assuntos; (11) A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara; (12) O expositor deve levar em considerao que a revelao progressiva. LUTERO (1483-1546) Lutero acreditava que a f e a iluminao do Esprito Santo eram requisitos indispensveis ao intrprete da Bblia. Asseverava-o que a Bblia devia ser vista com olhos inteiramente distintos daqueles com os quais vemos outras produes literrias. Lutero sustentava, tambm, que a Igreja no deveria determinar o que as Escrituras ensinam; pelo contrrio, as Escrituras que deveriam determinar o que a Igreja ensina.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 58 _____________________________________________________________________________________ Rejeitou o mtodo alegrico de interpretao da Escritura, chamando-o de sujeira, escria, e um monte de trapos obsoletos. De acordo com Lutero, uma interpretao adequada da Escritura deve proceder de uma compreenso literal do texto. O intrprete deve considerar em sua Exegese as condies histricas, a gramtica e o contexto. Ele acreditava, tambm, que a Bblia um livro claro (a perspicuidade da Escritura), contrariamente ao dogma catlico romano de que as Escrituras so to obscuras que somente a Igreja pode revelar seu verdadeiro significado. Ao abandonar este mtodo alegrico que por tanto tempo servira para fazer do Antigo Testamento um livro cristo, Lutero viu-se forado a encontrar outro meio de explicar aos crentes como o Antigo se aplicava ao Novo. Isto ele fez sustentando que o Antigo e o Novo Testamentos apontam para Cristo. Este princpio de organizao, que em realidade se tornou um princpio hermenutico, levou Lutero a ver a Cristo em muitos lugares (como alguns dos Salmos que ele designou como messinicos) onde mais tarde os intrpretes deixaram de encontrar referncias cristolgicas. Quer concordemos, quer no, com todas as designaes de Lutero, seu princpio cristolgico capacitou-o, de fato, a demonstrar a unidade da Escritura sem apelao para a interpretao mstica do texto do Antigo Testamento. Um dos grandes princpios hermenuticos de Lutero dizia que se deve fazer cuidadosa distino entre a Lei e o Evangelho. Para Lutero, a Lei refere-se a Deus em sua ira, seu juzo, e seu dio ao pecado; o Evangelho refere-se a Deus em sua graa, seu amor, e sua salvao. O repdio Lei estava errado, segundo Lutero, porque conduz ilegalidade. Fundir a Lei e o Evangelho tambm estava errado, porque conduz heresia de acrescentar obras f. Lutero acreditava, pois, que o reconhecimento e a manuteno cuidadosa da distino Lei-Evangelho eram decisivos ao entendimento adequado da Bblia. (Veja o captulo 5 para uma anlise mais ampla da Lei e do Evangelho). Melanchton, companheiro de Lutero em questes de exegese, continuou a aplicao dos princpios hermenuticos de Lutero em suas exposies do texto bblico, sustentando e aumentando o impulso da obra de Lutero. CALVINO (1509-1564) O maior exegeta da Reforma foi, provavelmente, Calvino, que concordava, em geral, com os princpios articulados por Lutero. Ele, tambm, acreditava que a iluminao espiritual necessria, e considerava a interpretao alegrica como artimanha de satans para obscurecer o sentido da Escritura. A Escritura interpreta a Escritura era uma sentena predileta de Calvino, a qual aludia importncia que ele dava ao estudo do contexto, da gramtica, das palavras, e de passagens paralelas, em lugar de trazer para o texto o significado do prprio intrprete. Numa famosa sentena ele declarou que a primeira tarefa de um intrprete deixar que o autor diga o que ele de fato diz, em vez de atribuir-lhe o que pensa que ele deva dizer. Calvino, provavelmente, superou a Lutero em harmonizar suas prticas exegticas com sua teoria. Ele no partilhava da opinio de Lutero de que Cristo deve ser encontrado em toda a parte nas Escrituras (e.g., ele no concordava com Lutero quanto ao nmero de Salmos que so legitimamente messinicos). A despeito de algumas diferenas, os princpios hermenuticos sistematizados por esses reformadores haveriam de tornarem-se os grandes princpios norteadores para a moderna interpretao protestante ortodoxa. HERMENUTICA MODERNA (1800 at ao Presente) LIBERALISMO

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 59 _____________________________________________________________________________________ O racionalismo filosfico lanou a base do liberalismo teolgico. Ao passo que nos sculos anteriores a revelao havia determinado o que a razo devia pensar, no final do sculo XIX a razo determinava que partes da revelao (se houvesse alguma) deviam ser aceitas como verdadeiras. Onde nos sculos anteriores a autoria divina da Escritura fora acentuada, agora o foco era sua autoria humana. Alguns autores diziam que vrias partes da Escritura possuam diversos graus de inspirao, e podia ser que os graus inferiores (como detalhes histricos) contivessem erros. Outros escritores, como Schleirmacher, foram alm, negando totalmente o carter sobrenatural da inspirao. Muitos j no mencionavam a inspirao como o processo pelo qual Deus guiou os autores humanos a um produto escriturstico que fosse a sua verdade. Pelo contrrio, a inspirao referia-se capacidade da Bblia (produzida humanamente) de inspirar experincia religiosa. Tambm se aplicou Bblia um naturalismo consumado. Os racionalistas alegavam que tudo o que no estivesse conforme mentalidade instruda devia ser rejeitado. Isto inclua doutrinas como a depravao humana, o inferno, o nascimento virginal, e, com freqncia, at a expiao vicria de Cristo. Os milagres e outros exemplos de interveno divina eram regularmente explicados de forma satisfatria como exemplos de pensamento pr-crtico. Sofrendo a influncia do pensamento de Darwin e de Hegel, a Bblia chegou a ser vista como um registro do desenvolvimento evolucionista da conscincia religiosa de Israel (e mais tarde da igreja), e no como uma revelao do prprio Deus ao Homem. Cada um desses pressupostos influenciou profundamente a credibilidade que os intrpretes davam ao texto bblico, e, desse modo, teve importantes implicaes para os mtodos interpretativos. Era freqente a mudana do prprio foco interpretativo: A pergunta dos eruditos j no era Que o que o texto me diz a respeito do desenvolvimento da conscincia religiosa deste primitivo culto hebraico? NEO-ORTODOXIA A neo-ortodoxia um fenmeno do sculo XX. Ocupa, em alguns aspectos, uma posio intermediria entre os pontos de vista liberal e ortodoxo. Rompe com a opinio liberal de que a Escritura to somente produto do aprofundamento da conscincia religiosa do homem, mas detm-se antes de chegar perspectiva ortodoxa da revelao. Os que se encontram dentro dos crculos neo-ortodoxos geralmente crem que a Escritura o testemunho do homem revelao que Deus faz de si prprio. Sustentam que Deus no se revela em palavras, mas apenas por sua presena. Quando algum l as palavras da Escritura e reage com f presena divina, ocorre a revelao. A revelao no considerada como algo ocorrido num ponto histrico, o qual agora nos transmitido nos textos bblicos, mas uma experincia presente que deve fazer-se acompanhar de uma reao existencial pessoal. As posies neo-ortodoxas sobre diversos problemas diferem das ortodoxas tradicionais. A infalibilidade ou inerrncia no tem no vocabulrio neo-ortodoxo. A Escritura vista como um compndio de sistemas teolgicos, s vezes, conflitantes acompanhados por diversos erros fatuais. As histrias bblicas da interao entre o sobrenatural e o natural so vistas como mitos no no mesmo sentido dos mitos pagos, mas no sentido de que no ensinam a histria literal. Os mitos bblicos (como a criao, a queda, a ressurreio) visam a apresentar verdades teolgicas na forma de incidentes histricos. Na interpretao neo-ortodoxa, a queda, por exemplo, informa-nos que o homem, inevitavelmente, corrompe sua natureza moral. A encarnao e a cruz mostram-nos que o homem no pode realizar sua prpria salvao, mas que ela deve vir do alm como ato da graa de Deus.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 60 _____________________________________________________________________________________ A principal tarefa do intrprete , pois, despir o mito de seus envoltrios histricos a fim de descobrir a verdade existencial que ele contm. A NOVA HERMENUTICA A Nova Hermenutica tem sido, antes de tudo, uma criao europia a partir da Segunda Guerra Mundial. Emergiu basicamente da obra de Bultmann e foi levada avante por Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling. Muito do que foi dito com vistas neo-ortodoxia aplica-se tambm a esta categoria de interpretao. Baseando-se na obra do filsofo Martin Heidegger, Fuchs e Ebeling, afirmaram que Bultmann no foi longe o suficiente. A linguagem, dizem eles, no realidade, mas apenas uma interpretao pessoal da realidade. O uso que fazemos da linguagem , pois, uma Hermenutica uma interpretao. A Hermenutica, para ele j no a cincia que formula princpios pelos quais os textos podem ser compreendidos; , antes, uma investigao da funo Hermenutica da fala como tal, e assim tem um raio de ao muito mais amplo e mais profundo. A HERMENUTICA NO CRISTIANISMO ORTODOXO Durante os ltimos 200 anos continuou a haver intrpretes que criam que a Escritura representa a revelao que Deus faz de si prprio de suas palavras e de suas aes humanidade. A tarefa do intrprete, no entender deste grupo, tem sido procurar compreender mais plenamente o significado intencional do primitivo autor. Empreenderam-se estudos da histria, da cultura, da lngua e da compreenso teolgica que cercam os primitivos beneficirios, a fim de que se entenda o que a revelao bblica significava para esses beneficirios. Eminentes eruditos desta tradio geral (e de maneira alguma esta lista completa) incluem E. W. Hengstenberg, Carl F. Keil, Franz Delitzsch, H. A. W. Meyer, J. P. Lange, F. Godet, Henrty Alford, Charles Ellicott, J. B. Lightfoot, B. F. Wescott, F. J. A. Hort, Charles Hodge, John A. Broadus, Theodore B. Zahn, e outros. Os manuais de Hermenutica desta tradio incluem os de autorias de C. A. G. Keil, Davidson, Patrick Fairbairn, A. Immer, Milton S. Terry, Louis Berkhof, A. Berkeley Mickelsen e Bernart Ramm.

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CAPTULO VII - ADMINISTRAO ECLESISTICA

INTRODUO 1 - UMA PERSPECTIVA BBLICA SOBRE O TEMPO A) O Conflito B) Conto Resolver C) Ferramentas de Realizaes D) O Principio E) Talento e Finanas F) Promessa e Oportunidades 2 - A IGREJA E A SUA ORGANIZAO A LUZ DA BBLIA A A Igreja Um oramento e uma Organizao Um Organismo Vivo Uma Organizao Poderosa B - Um Organismo tem apenas uma cabea, uma Organizao tem varias. A ORGANIZAO DA IGREJA A - Exemplos da Igreja Organizada B - Uma Igreja local organizada C Outras evidncias de organizao O MINISTRIO DA IGREJA A -Apostlico B Proftico C Evanglico D - PastoraI E Mestre F - Diaconato G Auxiliar ou Cooperador OS MEMBROS DA IGREJA A- Os privilgios dos membros da Igreja B- Deveres dos membros da Igreja II - ADMINISTRAO E PLANEJAMENTOS ORGANIZAO A- Importncia da Organizao na Igreja B- Estrutura C- Previso do futuro D - Analise do Presente E Delegao F- Planejamento G - Programao H - Mudanas III - FORMAO DE LIDERANAS A - Reconhecimento da uno pastoral B - O trabalho dos pastores C- Os diconos D Os obreiros INTRODUO A IGREJA DE DEUS O que a Igreja no sentido bblico? um prdio conhecido por este nome? uma instituio apenas? uma organizao? uma denominao? o culto contnuo prestado a Deus? Ela tudo isso e muito mais. o corpo mstico de Nosso Senhor Jesus Cristo, do qual Ele o cabea universal!. Ele como a cabea reina do cu, a mo direita do Pai. A Igreja como o corpo de Cristo tem uma parte no cu (os que j esto na glria) e a uma parte na terra - os salvos que aqui louvam e servem ao Senhor. Se voc uma pessoa salva por Jesus ento parte da Igreja. Voc uma pedrinha deste edifcio espiritual de Deus: uma plantinha da lavoura de Deus: uma ovelha do Seu pasto. Tudo isto so figuras da Igreja. Os membros deste corpo so nossos irmos na f crist - a f que vem por Cristo. Irmos estes, milhes dos quais nunca os conheceremos aqui na terra, por estarem espalhados em todo o globo, mas um dia os conheceremos quando nos reunirmos todos no cu, na presena do Senhor da Igreja, finda a nossa peregrinao aqui.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 62 _____________________________________________________________________________________ No sentido estrito a Igreja uma instituio neotestamentria. O termo "Igreja" aparece 112 vezes na Bblia, mas sempre no Novo Testamento. De fato, Jesus referiu-se Igreja em termos futuros, em Mt 16:18 "Eu edificarei a minha Igreja". A verdadeira Igreja est fundada em Jesus Cristo, a somente nEle. Uma das maneiras de ver isso saber a diferena entre as palavras "Pedro" e "pedra" empregadas por Jesus em Mt 16.18, quando Ele disse: "Eu tambm te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra eu edificarei a minha Igreja." "Pedro" no grego "Petros" e significa um fragmento de rocha: uma pequena pedra. "Pedra" no grego "petra" e signifca um rochedo: uma grande rocha. Jesus ao empregar dois diferentes termos neste contexto mostrou que jamais teve em mente edificar Sua Igreja sobre a pessoa de Pedro ou qualquer outro ser humano, e sim sobre Ele mesmo A Rocha dos Sculos, to mencionada no Antigo testamento. Alm disso, o prprio Pedro afirmou que Jesus a pedra sobre a qual a Igreja est firmada. Ver At 4.11 e 1 Pe 2.4-8. Esta verdade ainda confirmada em l Co 3.11. Jesus declarou, sim, que ia edificar Sua Igreja, mas deixou claro desde o principio que seu fundamento no seria um homem. Os homens salvos, mesmo os mais ilustres e mais santos so apenas pedrinhas do edifcio espiritual da Igreja de Deus como j vimos. este grandioso assunto que estudaremos durante nessa aula. A Igreja de Deus, que a coluna e firmeza da verdade, da qual os profetas profetizaram, e pela qual Jesus veio no mundo e atravs da Sua morte adquiriu para Si um povo todo Seu e especial: um povo santo, tirado do mundo (e este o sentido do termo "Igreja"). A Igreja a eleita do Senhor, a qual temos o privilgio de pertencer por Nosso Senhor Jesus Cristo. AS PROMESSAS DE DEUS A Bblia est cheia das promessas de Deus para Seus filhos. As promessas foram dadas para ajudar-nos no nosso caminhar com Cristo a no ministrio que Deus nos chamou a realizar. Mateus 28.18 conta-nos que ''Todo o poder" de Cristo, e portanto Ele capaz de cumprir todas essas promessas. Jesus, aproximando-se, falou-lhes. Dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra Mt 28.18 OPORTUNIDADES Deus coloca uma infinidade de oportunidades diante de ns, de modo que possamos estar envolvidos na construo do Seu reino. Precisamos simplesmente CAPITALIZAR essas oportunidades. Mas, precisamos ter certeza de que as oportunidades no produzem atividades sem produtividade. Deus deseja que empreguemos parte de nosso TEMPO,TALENTOS e FINANAS em Suas OPORTUNIDADES. Algum disse o seguinte No estranho que reis e rainhas E palhaos que saltam em anis de serragem E sujeitos comuns como eu e voc Cada um um construtor para a ETERNIDADE Cada um recebe um Livro de Regras um Bloco de Pedras um Jogo de Ferramentas E cada qual deve construir, antes que a vida passe Uma PEDRA DE TROPEO ou uma PEDRA DE PASSAGEM.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 63 _____________________________________________________________________________________ CADA DIA UMA PEQUENA VIDA Minha vida igual soma de cada dia multiplicado pelo nmero de dias de minha vida. Se pegssemos a ltima sexta-feira e multiplicssemos pelo nmero de dias da sua vida. voc gostaria que essa fosse sua contribuio total'? Voc pode dizer No a ultima sexta-feira! Esse foi um mau dia O.K - E quanto a ltima quarta-feira ou a quarta-feira da semana passada? E quanto a algum dia da prxima semana? O que voc colocaria nele" UMA PERSPECTIVA BBLICA SOBRE O TEMPO INTRODUO Discutimos a brevidade da vida e a importncia de trocarmos nossas vidas pelo cumprimento da Grande Comisso de Cristo. O problema que muitos de ns somos muito ocupados e no temos tempo suficiente para fazer o que j programamos,ns constantemente sentimos que precisamos de mais tempo, mas no existe mais tempo. A cada um de ns so confiadas apenas 24 horas por dia e no h meios de estender o nmero de horas, no importa o quanto tentamos. A real dificuldade no a falta de tempo mas o que fazemos com o tempo que temos. Uma vez que nunca podemos acumular, estocar, substituir ou devolver tempo, precisamos aprender a control-lo enquanto passa. Se falharmos em administrar nosso tempo, nada mais em nossas vidas poder e ser administrado. A BBLIA tem muito a dizer sobre o tempo. H um tempo e uma estao para tudo sob o cu: Ec. 3.12 Precisamossaber nossas prioridades e aplicar nossos recursos nas melhores oportunidades Sl 90.12. Portanto, Sede prudentemente como andais, no como nscios, e, sim, como sbios, remindo o tempo, porque os dias so maus Ef 5.15-16; Rm 13.11-14. A. O CONFLITO No plano de Deus NO H CONFLITOS entre os objetivos que Deus nos deu e o tempo que Ele nos concedeu para realiz-los Est em ns. Temos o seguinte: O objetivo que nos foi dado por Deus na Grande Comisso (Mateus 28.19-20) Tempo limitado para realizar a tarefa (Romanos 13.11) 0 conhecimento de que nossas recompensas so baseadas em nossa habilidade de cumprir a tarefa (II Corntios 5.10. Falta de compreenso quanto ao melhor mtodo para realizar a tarefa, e Falta de disciplina para discernir e dar valor s coisas verdadeiramente importantes. Haver tempo para: HORA TRANQILA? ESTUDO BBLIC0 ORAO ? TESTEMUNHO'? DISCIPULAR ? TIRAR 0 DZIMO DOS RECURSOS? UMA BALANA ADEQUADA ? Precisamos ter uma balana adequada em nossas vidas com relao ao TEMPO.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 64 _____________________________________________________________________________________
Deus Famlia Trabalho Ministrio

Programa Meu programa deve ter espao para: 1 - Ministrio 4 - Famlia 2 - Estudo 5 - Trabalho 3 - Diverso 6 - Caminhar com Deus Testemunho pobre um testemunho pobre trabalhar at a morte Robert McCheynne morreu aos trinta anos. Ele disse Deus deu-me uma mensagem para entregar e um cavalo para montar. Espanquei o cavalo at a morte, e agora no posso mais entregar a mensagem Eficincia Certa vez um fabricante de ao contratou um tcnico para aumentar a capacidade deles de transportar o ao. 0 tcnico fez com que os homens trabalhassem doze minutos e descansassem trs - e ento trabalhassem mais doze minutos. A companhia aumentou a capacidade de transporte de 10 para 30 toneladas s vezes, somos mais eficazes se pararmos para descansar, tirar urna soneca, um dia livre ou frias Precisamos planejar bem para deixar tempo para as coisas que Deus deseja que faamos. Devemos trabalhar duro, divertirmo-nos bastante e descansar bem B. COMO RESOLVER Precisamos examinar nosso relacionamento vertical e horizontal com Deus. Nosso Relacionamento com Deus Se eu dirijo minha prpria vida, assumo a responsabilidade de fazer tudo eu mesmo. Posso estar colocando coisas em meu programa que Deus no deseja, ou tirando coisas que so muito importantes para Ele. RESULTADO. Uma confuso gigante! Se fao Jesus o Senhor da vinha vida, e permito que Ele planeje meu tempo como Ele considere adequado, Ele assume a responsabilidade de fazer tudo - e Ele no comete enganos Rm 8.28. Jesus esta agora vivendo sua vida em meu corpo Gl 2.20. Meu corpo um sacrifcio vivo, sendo vivido em Deus Rm 12.1. Nosso relacionamento horizontal com o mundo Tenho que estar GANHANDO e DISCIPULANDO o mundo, treinando todos os que encontrar a ensinando todos os que encontrar e ensinando todos os que puder Cl 1.28. Ide e fazei discpulos de todas as naes Mt 28.19. Tenho que ser um ESTRANHO e um PEREGRINO para o mundo - e no investir minha vida nas coisas terrenas Hebreus 11.13. Como bom soldado de Jesus Cristo, no vou me envolver com os assuntos desta vida. Participa dos meus sofrimentos, como bom soldado de Cristo Jesus II Timteo 2.3-4.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 65 _____________________________________________________________________________________ Tenho que me abster da concupiscncia, que guerreia contra a alma I Pedro 2.11. No vou deixar o mundo colocar-me em seu molde Rm 12.2. No vou amar o mundo, nem as coisas que h no mundo I Joo 2 15-16. A religio pura e imaculada significa conservar-me incontaminado pelo mundo Tiago 1.27. Quando eu tento obter o melhor dos dois mundos, perco a ambos. C. FERRAMENTAS PARA REALIZAR O OBJETIVO DE CRISTO Tempo O nivelador da Raa (24 horas por dia) No Salmo 90.12, somos instados a "considerar cada dia como valioso". E um autor desconhecido descreveu a diviso do nosso tempo assim Se voc tivesse um banco que creditasse sua conta todas as manhs com $ 86,000 - e que no transportasse saldo de um dia para o outro - e no permitisse que voc deixasse qualquer dinheiro em sua conta... e todas as tardes cancelasse qualquer quantia que no tivesse sido usada durante o dia - o que voc faria? Sacar cada centavo, claro! Bem voc tem um banco assim - seu nome "tempo". Todas as manhs ele credita a voc 86.000 segundos.. todas as noites. cancela como perdido qualquer parte disso que voc tenha deixado de investir em bons propsitos. No transporta saldo... No permite saques a descoberto. Cada dia ele abre uma nova conta para voc. Se voc deixar de usar o depsito dirio, a perda sua. No h como voltar atrs. No h saques para o dia seguinte - voc precisa viver no presente sobre o depsito de hoje. Paulo insta-nos a sermos bons mordomos desse recurso Ef 5.15-16. Se voc e eu fizermos o melhor de nosso tempo, ser porque aprendemos o valor de um dia e como us-lo sabiamente. "Este o incio de um novo dia. Deus deu-me este dia para us-lo como quiser. Posso desperdi-lo, ou us-lo para o bem. 0 que eu fao hoje muito importante porque estou trocando um dia de minha vida por isso. Quando o amanh vier, este dia ter desaparecido para sempre, deixando em seu lugar algo que negociei por ele. Quero que seja ganho e no perda; bom, no mau; sucesso, no fracasso, a fim de que eu no esquea o preo que paguei por ele." O PRINCPIO DA HORA Quarto tempo voc d a Deus? No Velho Testamento. Deus deu a seu povo certos princpios diretivos tom relao aos seus recursos. Tudo o que existe foi feito por Deus e pertence a Ele. Deus disse-lhes para usarem nove dcimos de tudo e que Ele lhes desse, para satisfazerem suas necessidades pessoais. Eles tinham que colocar de lado o primeiro dcimo, para ser devolvido para construo do seu reino. 0 tempo um recurso, tanto quanto nosso dinheiro. Se aprendssemos a dar o dzimo de nosso tempo assim como das nossas finanas, significaria que poderamos dar 2.4 horas por dia para construir o Seu reino. Isto nos daria o tempo que prezamos para crescer espiritualmente e para aprender a ganhar e discipular outros. Nos daria tempo para as coisas eternas, de forma que nossas vidas no sejam dispersas pelo que temporal. Se Deus lhe desse mais um dia, voc estaria disposto a devolver a Ele 2,4 horas desse dia? E. TALENTOS E FINANAS Deus deu-me TALENTOS ou habilidades no s para prover para mim mesmo mas para serem usados na construo do Seu reino I Corintios 12.7; I Co 6.19-20. Deus me deu FINANAS para construir o Seu reino requerendo que cada um de ns devolva 10'% de proviso de Deus para Ele Dt 14 23.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 66 _____________________________________________________________________________________ A seguir est uma advertncia quanto ao perigo de tentar roubar Deus. Malaquias 3.8-9 Voc est buscando primeiro o reino de Deus? Mateus 6.33. Voc est fazendo o que Deus requer de voc? Voc est construindo o reino de Deus? Formao de liderana Para construir uma Igreja Restaurada devemos avaliar muito cautelosamente as experincias anteriores. Muitas tradies so dignas de ser conservadas, mas haver sempre aquelas que precisamos esquecer. Na formao de uma Igreja recebemos recmconvertidos a irmos transferidos de outras comunidades, carregando tradies a costumes que nem sempre tm a ver com a viso que temos recebido de Deus. Parece incrvel dizer isto, mas os maiores problemas no so causados pelos recm-convertidos. Estes vm como crianas, dispostos a aprender e no a "ensinar'". Esto bem conscientes de que no sabem nada. Os mais antigos demoram um pouco mais a tomar conscincia de sua ignorncia. Via de regra, chegam sobrecarregados das "Santas tradies Evanglicas". Esta "vastssima experincia" de alguns, pode provocar algum retardo no processo de Restaurao. Vinte e cinco anos de experincia eclesistica, alegados por muitos, quando avaliados corretamente, podem representar na realidade, um ano repetido vinte e cinco vezes, se tanto. A melhor atitude para quem chega num ambiente onde sopra uma brisa mais fresca, a humildade de quem ainda precisa assimilar uma nova viso de Igreja, a s ento comear a transmiti-la. Antes de qualquer coisa, preciso absorver o novo. Isto no significa que posies e ministrios reconhecidos em outra comunidade crist devam ser desprezados, como se no tivesse valor algum. Se existe uma Igreja em cada cidade, ento. deixar de considerar a uno recebida em outro grupo reconhecidamente cristo de uma mesma cidade, seria deixar de discernir o corpo de Cristo. O reconhecimento da unio pastoral A restaurao deve ser completa a penetrar em todas as reas de uma comunidade. A estrutura restaurada, a formao do carter na Palavra restabelecida, os dons distribudos, o indivduo reconstrudo e a liderana formada. Conforme entendemos das Escrituras, a responsabilidade de preparar obreiros pertence Igreja local e no a organizaes e seminrios que no estejam sob a autoridade de uma Igreja. sobre esta forma de proceder que gostaria de sugerir uma rpida avaliao. Afinal, o que veio primeiro, o rebanho ou o pastor? O que tradicionalmente tem sido feito formarmos primeiro o pastor e a, ento, lhe damos um rebanho. mais ou menos freqente vermos rebanhos sem pastor e pastores formados sem rebanho. Um diploma de Teologia no faz de algum, um pastor. O seminrio tem a capacidade de formar telogos, mas o pastor se faz na Igreja, os dois devem caminhar juntos. Preparo acadmico e a prtica ministerial da Igreja se completam. Algum que no tenha passado pelo dia-a-dia da Igreja, dificilmente poder desempenhar um bom ministrio. O pastor aquele que planta uma vinha, vive para ela e vive dela (1Co.9.1-14). Nas pginas do Novo Testamento vemos aos Apstolos fundando Igrejas e depois de um processo de treinamento dentro de sua prpria localidade, escolherem alguns irmos como Presbteros e pastores (Tito 1.5-9). Me parece que, na realidade, os apstolos faziam to somente o reconhecimento oficial de que aqueles irmos eram pastores de fato e de verdade. O pastor precisa ter sua uno pastoral reconhecida por representantes de Deus que o enviam, mas tambm precisa conquistar o respeito de seus liderados pela forma como conduz

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 67 _____________________________________________________________________________________ o rebanho. Os Seminrios ganharam seu espao porque as Igrejas deixaram de desempenhar o seu papel de formao dos obreiros. Devemos, porm, reconhecer que estas escolas de teologia prestaram um valioso servio a uma Igreja omissa e somos gratos por isto. Chegou a hora da Igreja retomar seu lugar. O trabalho dos pastores Est mais do que na hora de restaurar este papel formador da Igreja. O melhor seminrio a Igreja e toda Igreja deveria ser um Seminrio. O papel dos apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, preparar os santos para o desempenho do seu servio (Ef.4.11,12). O pastor transmite a viso ministerial e prepara obreiros dentro da Igreja para que esta viso seja materializada. O Seminrio no substitui a Igreja e vice-versa. Os pastores e os demais lderes devem., na medida do possvel, empenhar-se em dar s suas ovelhas, formao acadmica, ministerial e de carter. Isto comea com os primeiros passos na vida crist, passa pelo discipulado individual e em grupo, inclui delegao de tarefas e misses e chega ministrao de matrias como Teologia Sistemtica, Mtodos de Estudo Bblico, Homiltica e outras. O ensino um poderoso instrumento nas mos de Deus para realizar esta tarefa. Nem sempre o indivduo deve ser guindado ao cargo de Presbtero, dicono, obreiro ou coisa parecida s porque fazia estas coisas em outro lugar, mesmo que entendamos que os dons sejam irrevogveis. No vemos na Bblia uma indicao segura de que algum que era Presbtero em feso, automaticamente deva ocupar este cargo tambm no Rio de Janeiro, Paraba, ou qualquer outro lugar. O indivduo deve mostrar-se qualificado para exercer esta funo neste novo local e isso pode levar algum tempo. Autoridade se conquista, no imposta por causa de ttulos. Uma caracterstica da funo de um Pastor que deve agir numa determinada localidade ou cidade, enquanto o apstolo ou missionrio tem a caracterstica de agir extralocalmente. Quando algum enviado para um outro local, na realidade est exercendo uma funo apostlica, mas se aprofunda estacas nesse novo local, um pastor (At.13.1-3). Uma pessoa acostumada a desempenhar um papel de liderana dentro de uma estrutura antiga, nem sempre est preparado para faz-to dentro de novas estruturas. preciso passar por um perodo de adaptao. Antes de fazer, preciso ser. Criar cargos uma tarefa relativamente fcil. Distribuir estes cargos entre os membros da Igreja no to difcil assim. O problema maior preparar homens e mulheres com suas vidas moldadas na Palavra. A pressa em ver as coisas acontecerem pode nos levar a colocar na liderana, pessoas que no tm as qualificaes necessrias para o cargo. Antes de criar cargos, forme pessoas. A Bblia faz meno de vrias funes dentro de uma Igreja local. Creio, com base na Palavra de Deus, que estas funes so: Presbteros ou pastores, diconos e obreiros (Ff.4.10-12). Os Presbteros ou ancios tm a incumbncia de pastorear. "Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles... Pastoreai o rebanho de Deus" (1Pe.5.1,2). O ttulo que a Bblia d para aqueles a quem hoje chamamos de pastores, ,presbteros. Mas no vamos criar polmicas em torno de nomes e ttulos, isso no passaria de mera discusso semntica. A Igreja primitiva conservava em sua liderana espiritual um grupo constitudo por pessoas qualificadas para desempenharem o papel de conduzir o rebanho. O Esprito Santo concedia ferramentas espirituais para que estes presbteros pudessem ser dados Igreja com o fim de gui-la. Este grupo de ministros recebia incumbncias diversas. Eram apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. assim que Deus supre a Igreja de um ministrio variado a eficaz

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 68 _____________________________________________________________________________________ Suas atribuies ministeriais incluem atividades na rea de evangelismo (pessoal, telefnico, rdio, televiso, etc.), ensino, louvor, visitao, grupos familiares, aconselhamento pessoal ou telefnico, batalha espiritual, trabalho de cura interior e libertao, intercesso, visitao, orao pelos enfermos (Tia.5.14), pregao, literatura, etc. Suas atribuies tm a ver principalmente com a Palavra e a orao, mas no significa que tambm no estejam se envolvendo com o trabalho diaconal, pois estes homens devem ser modelos para o rebanho em todas as reas. As qualificaes necessrias para algum ocupar esta posio esto em (Tito 1.5-9). Os diconos Outro grupo de liderana mencionado nas Escrituras so os Diconos. Estes desempenham servios diversos na Igreja Local. A rea de ao de cada um vai depender dos dons que lhes forem dados pelo Esprito Santo. So pessoas de absoluta confiana da liderana. deste grupo que sairo os futuros presbteros. Exemplos de diconos atuando na obra so Filipe e Estvo (At.6.1- 15 e At.8.4-8), que apareceram aqui realizando com entusiasmo a obra evangelstica. Os Diconos devem aprender que seu servio no se restringe a abrir portas e servir a Ceia, muito embora a motivao inicial para a formao desta funo tenha sido servir s mesas. Os diconos devem tornar-se modelos para o rebanho. "Os que servem bem como diconos, adquiriro para si justa proeminncia" (1 Tm.3.12). Os diconos tm, portanto, mltiplas atribuies, ou seja: ao social, evangelismo (pessoal, telefone rdio e televiso), louvor, ensino, grupos familiares, trabalho de libertao, servio de aconselhamento pessoalmente ou por telefone, cura interior, intercesso, visitao e recepo dos visitantes. As qualificaes necessrias para ocupar esta posio esto em 1 Tm.3.18-13. Na medida em que desempenharem suas funes, os diconos vo sendo promovidos para funes de maior influncia dentro do Reino de Deus. O desenvolvimento natural darem passos na direo de se tornarem presbteros ou pastores. Obreiros Temos aqui uma equipe de pessoas a quem, apenas para efeitos didticos, gostaria de chamar de obreiros. O nome dado a eles no to importante assim, o importante sua funo dentro do corpo. A idia de formar um grupo de obreiros, vem da indicao bblica de que a funo dos presbteros preparar os santos para o desempenho de seu servio ou obra (Ef.4.11) . So pessoas capazes de exercer alguma influncia sobre a Igreja. Aconselham, intercedem, evangelizam, dirigem grupos de crescimento e clulas de discipulado. So os futuros diconos, passando por um perodo de experincia onde podero ser reconhecidos pelo grupo de liderana (1 Tm 3.10). Devem, portanto, desenvolver as mesmas qualificaes. Estes indivduos so na realidade aspirantes ao episcopado, gente que almeja crescer em sua influncia ministerial. Antes de algum ser colocado em posio de liderana espiritual na Igreja, deveria mostrar-se qualificado para o cargo. Sugiro um questionrio simples que seria distribudo entre dez a quinze pessoas de confiana, que fariam uma avaliao e que o candidato mesmo faa sua prpria avaliao. Depois de prontas as avaliaes feitas do pastor, dicono ou candidato a algum destes cargos devem ser comparadas com a que ele fez de si mesmo. claro que em todo este processo deve ser guardado sigilo. Isto tanto serve para quem candidato, como para aqueles que j ocupam cargos na liderana. Pode at acontecer, depois de feita a avaliao, que alguns reconheam

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 69 _____________________________________________________________________________________ necessitarem de um bom tratamento para continuarem exercendo seu cargo. O questionrio o seguinte: 1. Tem um conceito saudvel sobre si mesmo, nem prepotente nem complexado. Sim No No Sei 2. Tem grandes amigos entre os que desejam servir ao Senhor Sim No No sei 3. Tem exercido grande influncia sobre outras pessoas Sim No No sei 4. Voc confiaria a ele coisas bem ntimas Sim No No Sei 5. Demonstra ter controle emocional Sim No No sei 6. Reconhece quando a opinio dos outros melhor que a dele . Sim No No sei 7. Parece livre de mgoas e rancores Sim No No Sei 8. Suas finanas esto aparentemente sob controle. Sim No No sei 9. Demonstra pacincia ao tratar com os outros. Sim No No sei l0.Reconhece e procura acertar seus erros. Sim No No sei 11. educado e demonstra considerao com todos. Sim No No sei 12.Livre de vcios e maus costumes. Sim No No sei 13.Possui bom conhecimento bblico e procura pratic-los. Sim No No sei 14.Tem experincia de vida crist a ministrio na Igreja. Sim No No sei 15.Aparenta relacionar-se bem com sua esposa, sendo-lhe fiel. Sim No No sei 16.Supre adequadamente as necessidades do lar. Sim No No sei 17. hospitaleiro a ponto de transformar seu lar em bno. Sim No No sei 18.Seus filhos so: a. disciplinados b. respeitados c. obedientes d. crentes 19.Desfruta de boa fama entre seus vizinhos e fora da Igreja. Sim No No sei 20.Sempre disposto a aprender e passar adiante o que aprendeu Sim No No sei 21.Conhece suas responsabilidades a as cumpre. Sim No No sei 22.Seu maior compromisso com o Senhor e procura obedec-lo. Sim No No sei Espero que este questionrio seja usado por todos como uma forma de embelezamento da noiva e no um meio de punio, investigao fria ou de crtica. Uma liderana sadia certamente produzir uma Igreja sadia.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 70 _____________________________________________________________________________________

CAPTULO VIII - ASPECTOS JURDICOS DA IGREJA

Cuidados que a igreja deve tomar para se adequar lei A Igreja pode ser estudada sob vrios ngulos. Porm, devido a sua natureza essencialmente espiritual, em comum, ela investigada apenas no terreno do sagrado. Nesse af, alguns procuram ignorar qualquer outra conotao que a Igreja possa ter, e at criticam seu estudo. Entretanto, do ponto de vista social, jurdico e local, a igreja uma entidade cuja personalidade em nada se diferencia das demais organizaes. Ela nasce, vive e morre. A semelhana de outros entes jurdicos, a igreja esta sujeita aos direitos e deveres, relaes essas que, direta ou indiretamente, importam a todos que a constituirem; quer lideres ou membros. 1. O REGISTRO DA IGREJA Segundo o Cdigo Civil Brasileiro, toda pessoa jurdica de carter privado s tem existncia reconhecida quando inscreve seu estatuto no registro competente. O lugar desse registro o Cartrio de Pessoas Jurdicas, que tambm deve receber to das as alteraes importantes desse documento. Por sua vez, a Lei exige que o estatuto indique a finalidade da igreja, o lugar da sede, o modo pelo qual ser administrada e representada ativa, passiva, judicial e extra judicialmente. Tambm devem prever as hipteses de reforma de seu prprio texto, condies de extino e, nesse caso, o destino do patrimnio. Alm disso, deve o estatuto estabelecer a responsabilidade jurdica dos membros da igreja. De tudo isso, duas coisas precisam ser ressaltadas. A primeira delas diz respeito obrigao que tem a igreja de levar o registro todas as alteraes importantes de seu estatuto, o que se chama averbao. Desse modo, uma vez aprovada em assemblia-geral a modificao estatutria s produzir efeito jurdico se cumprida essa exigncia. Nesse aspecto, importante salientar que a falta de registro de uma igreja no a desobriga em relao a terceiros nem a seus prprios membros, mas toma a entidade incapaz de demandar em nome prprio. Chamamos isso sociedade de fato. No caso de mudanas, mesmo registrada no inicio de suas atividades, se a igreja no providenciar a averbao de suas alteraes estatutrias, poder ter prejuzo em demandas jurdicas relacionadas com essas modificaes. Nesse particular, o estatuto se constitui o principal documento da igreja. Lei, sobre a qual os juizes se debruaro para decidir questes levadas a julgamento. A segunda observao refere-se responsabilidade social dos membros da igreja. Trata-se da responsabilidade subsidiria, pela qual, em havendo execuo de dvidas contra a igreja, e no sendo bastante seu patrimnio para custear o dbito, seus membros podero ser convocados a completar o valor necessrio ao adimplemento (cumprimento) da obrigao. Esse cuidado vale tambm para outras formas de organizao da igreja, tais como caixas beneficentes, convenes e associaes de ministros. Se os estatutos dessas entidades mencionarem esse tipo de responsabilidade, seus membros devem ficar alerta para as obrigaes assumidas em nome do grupo. 2. RELAO DE EMPREGO NA IGREJA Outro assunto da maior importncia a relao de emprego na igreja. Devemos considerar que as atividades desenvolvidas por uma igreja podem ser divididas em vocacionais e comuns. Por atividades vocacionais, entendem-se aquelas que tm ligao direta com a f, que requerem toda uma capacitao prpria e que so, geralmente, exclusivas de membros da igreja. Como exemplos, temos a funo de pastor, evangelista, dirigente de congregao e professor de Escola Dominical.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 71 _____________________________________________________________________________________ Por excluso, atividades comuns so todas que no se encaixem no modelo acima, podendo ser desempenhadas por qualquer pessoa, independente de sua posio social na pessoa jurdica da igreja. Podemos citar o zelador, vigilante, contador, ofice boi etc, que so classificadas como atividades de apoio. Para eliminar qualquer dvida, o lder deve indagar: a atividade x pode ser desempenhada por qualquer pessoa, inclusive descrente? Se a resposta for positiva, estamos perante una atividade comum. Essa diviso importante porque a Justia do Trabalho no admite vnculo empregatcio no caso de atividades vocacionais. Mesmo reconhecendo que esse grupo de funes exige tempo e dedicao, a Justia no Brasil unnime em afirmar que o lao religioso afasta qualquer espcie de direito trabalhista. Tal postura alcana desde o mais simples obreiro at a figura do pastor. Contudo, em se tratando de atividades comuns, a igreja tratada pela Justia como qualquer pessoa jurdica da nao. Nesse particular, o primeiro pargrafo do segundo artigo da Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT) afirma que Equiparasse ao empregador, para os efeitos exclusivos da relao de emprego, (...) instituies sem fins lucrativos, que admitirem trabalhadores como empregados. E far isso investigando se existem na causa os trs elementos caracterizadores da relao de emprego, que so: habitualidade, subordinao e remunerao. O Direito entende por habitualidade o fato de algum prestar servios a outrem com certa constncia. E no precisa ser diria nem semanal. Basta que fique provado que h um ciclo na prestao do servio. Subordinao tem a ver com estar sob as ordens de algum. Logo, a Justia investiga se a pessoa que reclama direitos trabalhistas era cobrada em seus afazeres e submetia-se direo do lder da igreja. A FALTA DE REGISTRO DE UMA IGREJA NO A DESOBRIGA EM RELAO A TERCEIROS NEM A SEUS PRPRIOS MEMBROS, MAS TORNA A ENTIDADE INCAPAZ DE DEMANDAR EM NOME PRPRIO Por fim, remunerao significa pagamento, podendo ser em espcie ou ia tintura. O primeiro modo, em dinheiro, pode se dar atravs de salrios, gratificaes, gorjetas etc. Enquanto no segundo, o prestador do servio recebe algum tipo de ajuda direta: roupas, calados, alimentos, livros etc. Para a Justia, havendo a comprovao da existncia desses trs elementos ainda que de forma sutil est caracteri zada a relao de emprego, devendo a igreja arcar com todas as despesas prprias de um empregador comum. Isso inclui: assinar Carteira de Trabalho, recolher Fundo de Garantia e contribuies para a Previdncia Social, pagamentos de salrio-mnimo e todas as vantagens asseguradas em lei; como aviso-prvio, frias, descanso semanal, adicional noturno etc. Ento, como a igreja precisa de atividades de apoio se no puder contratar empregados a melhor forma de evitar esses imprevistos a celebrao de um contrato de servio voluntrio. Essa forma de mo-de-obra foi criada atravs da Lei n0 9.608, de 18 de fevereiro de 1998. Por ela, basta a igreja, em papel simples, fazer constar o objeto da prestao gratuita, as condies de seu exerccio e a meno expressa de que a atividade no gera vnculo empregatcio. Depois, alm de afirmar que o termo contratual fundamenta-se na referida Lei, deve a igreja prever reembolso de despesas do trabalhador voluntrio com transporte e alimentao e outros, devidamente comprovadas. Essa deve ser a providncia anual de toda igreja, sobretudo a atividades de zelador, operrios da construo civil, profissionais liberais e toda prestao de servio contnua e

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 72 _____________________________________________________________________________________ estranha atividade confessional. Outra mo-de-obra igualmente simples temos na figura do estagirio, que pode ou no ser remunerada, desde que preservadas as garantias previstas na legislao especfica. Esse recurso humano excelente para tarefas ligadas administrao, revelando-se muito til em atividades de carter social, como escolas e hospitais. 3. CUIDADO COM IMVEIS Enquanto pessoa jurdica, a igreja tambm pode adquirir e dispor de bens patrimoniais, quer mveis e imveis. E deve cercar-se de todos os cuidados para que no venha a sofrer prejuzos em seu acervo. Em relao a bens mveis, tudo que a igreja vier a adquirir deve ser feito legalmente. Se for compra, deve sempre exigir nota fiscal. Tratando-se de doao, deve documentar esse ato atravs de termo prprio: uma simples declarao do doador ou, para casos mais importantes, contrato, que discipline todas as condies em que a igreja recebe esse bem. Se possvel, bom que o doador adquira o bem em nome da igreja, devendo o setor de contabilidade proceder s devidas anotaes, de modo que haja equilbrio entre receita e despesa. Quanto a logotipos, obras literrias e artsticas e outros, a igreja deve providenciar registro no departamento competente do Governo. Porm, a questo mais sria est relacionada com imveis. Para adquiri-los ou vend-los a igreja deve ser cautelosa. Para adquirir imveis de uma forma tranqila, a igreja deve procurar, de preferncia, aqueles que no constituam juridicamente uma posse, mas uma propriedade regularizada em todas as instncias do Governo. A principal distino est no registro do Cartrio de Imveis, que s detm a ltima modalidade. Depois disso, deve-se extrair certides junto ao Poder Judicirio, a fim de verificar se o bem no est sofrendo processo de execuo; junto ao cartrio onde est feito o assentamento, para verificar se no h qualquer restrio sobre o imvel e, finalmente, certido na Prefeitura local, para afastar qualquer dbito relacionado com o IPTU. Sobre esse imposto, bom lembrar que, mesmo em caso de bem de famlia (moradia reservada, juridicamente, para esse fim), poder o imvel ser vendido para quitar dvidas desse tributo na prefeitura local. Depois dessas precaues, a igreja pode adquirir a propriedade, providenciando imediatamente a alterao do registro junto ao cartrio competente. preciso lembrar que s h transferncia da propriedade a partir desse ato. Caso contrrio, podero recair novos embaraos ao imvel. Ainda sobre imveis, hoje muitas igrejas esto em litgio contra ocupantes de seus bens. E, alguns casos, perdem o direito. Isso pode acontecer quando uma igreja cede gratuita e verbalmente o uso de certo imvel, geralmente a membros da congregao que se propem a exercer a funo de caseiro. Duplo risco! Alm do cuidado trabalhista que mencionamos, jamais uma igreja deve ceder verbalmente o uso de qualquer bem de seu patrimnio. Para evitar problemas, deve celebrar um contrato de comodato. Trata-se de uma figura prevista no Cdigo Civil, atravs da qual possvel emprestar um bem imvel, sob certas condies. Esse contrato simples, semelhante ao de aluguel. A principal diferena que no h remunerao. Porm, constam ali todas as normas da cesso, que so: objetivo, obrigaes do comodatrio, condies de entrega e de devoluo do bem e, principalmente, o prazo de ocupao, que no deve ser longo. Desse modo, anualmente, a igreja poder rever sua situao patrimonial e, caso no lhe interesse a renovao, solicitar o usurio que desocupe o imvel. Isso gera uma situao cmoda e evita que o beneficirio esquea que no ocupa casa prpria. Se no futuro houver qualquer tipo de resistncia desocupao, munido do contrato, o

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 73 _____________________________________________________________________________________ representante da igreja pedir Justia o despejo do comodatrio. Caso contrrio, sem nenhum documento, ter que correr atrs de provas, o que pode redundar em perda de parte do patrimnio. 4. OBRIGAES FISCAIS Sabemos que os templos religiosos gozam de imunidade tributria, luz da Constituio Federal. Mas, para que sejam consideradas isentas dessas obrigaes, as igrejas precisam requerer o beneficio aos rgos pblicos encarregados da arrecadao. O mesmo acontece em todos os nveis do Governo. Porm, pela importncia, deteremos nossa anlise sobre o aspecto federal, sobressaindo a Receita Federal. Uma vez deferido o pedido de iseno, a igreja precisa entender que isso no tem carter definitivo, pois existem condies que ter de se submeter. De acordo com as leis n0 9.532/97 e 9.718/98, para conservar o beneficio, devem as igrejas observar quatro requisitos: no remunerar por qualquer forma seus lderes; aplicar integralmente seus recursos na manuteno e desenvolvimento de seus objetivos sociais; manter em ordem sua escriturao contbil e apresentar Receita Federal a Declarao Anual de Informaes Econmico-Fiscais (DIPJ). Quanto ao primeiro item, preciso entender o termo remunerao em seu aspecto tcnico jurdico. Segundo este, remunerar significa pagar como contraprestao de alguma atividade, ou seja, algum estar sendo remunerado porque trabalhou. Porm, como vimos, as funes vocacionais no so passveis de remunerao porque no podem ser classificadas em seu sentido tcnico como trabalho. No h relao de produo, por exemplo. Portanto, mesmo no assinando contrato de trabalho com obreiros, se a igreja anotar em sua escriturao qualquer meno direta remunerao, tais como: salrios, frias, gratificaes por determinadas funes etc, estar sujeita s penalidades tributrias, pois deixou, contabilmente, de ser uma pessoa jurdica sem fins lucrativos, passando a ocupar posto semelhante quelas que desenvolvem atividade lucrativa. Para evitar esse inconveniente, toda escriturao financeira em beneficio de ministros deve ter a denominao prebenda, que o termo tcnico para renda eclesistica. Depois, preciso que a igreja reinvista seus recursos. Na prtica, desaconselhvel que a igreja conserve sempre dinheiro em caixa, pois isso gera desconfiana pelos rgos de controle do Governo, principalmente a Receita Federal. Como a entidade est inscrita como tendo natureza nolucrativa, o excesso de numerrio pode ensejar suspeitas acerca da idoneidade dessa pessoa jurdica. Observe, porm, que o governo no probe que as igrejas tenham supcrtil, apenas aconselha que, se quiser manter o direito de iseno, sempre destine seus recursos finalidade para qual foi criada. Seja construo de templos, escolas ou congneres. Alm disso, deve manter em ordem sua escriturao contbil, observando para isso o uso correto dos livros obrigatrios, tendo discriminada toda a movimentao de seu patrimnio. Para satisfazer esse comando, deve sempre exigir notas fiscais ou recibos de suas compras ou servios e nunca praticar o comercio. Deve ter documentada toda oferta recebida ou doao de bens. Por fim, mesmo isenta de impostos, a igreja obrigada a apresentar a Declarao Anual de Informaes FconmicoFiscais (DIPJ). Essa Declarao engloba vrias obrigaes, inclusive a relacionada com o Imposto de Renda. Como penalidade pelo descumprimento dessas obrigaes, a Secretaria da Receita Federal suspender o gozo da iseno, e far isso em relao aos anos-calendrio em que a igreja haja praticado ou, por qualquer modo, contribudo prtica de infrao tributria. Anualmente, deve tambm apresentar a Relao Anual de Informaes Sociais (Rais). Nesse documento, a igreja presta todas as informaes relacionada com seus empregados.

CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Curso de Preparao de Obreiros Apostila de Presbtero pgina 74 _____________________________________________________________________________________ Caso no seja empregadora, dever apresentar a Rais negativa. Finalmente, diz a Carta Magna que so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao. Como a igreja um lugar onde as pessoas ficam em evidncia, preciso muito cuidado para que a atividade de plpito ou de magistrio no viole a intimidade, a vida privada, a honra ou a imagem das pessoas. O certo nunca citar nomes, sobretudo quando envolvem coisas negativas, como escndalos, crimes, pecados, m fama ou conhecimento que se teve em razo de uma vida mais prxima do denunciado. Caso contrrio, o obreiro poder sofrer uma condenao judicial que implique indenizao ao dano material ou moral sofrido pela vtima. Numa igreja que conheo, um dia foi um casal buscar reconciliao. No momento do convite, o ministro, que no simpatizava muito com os dois, deu lugar carne e passou a humilh-los publicamente, dizendo, entre outras coisas: No h ningum para aceitar Jesus. S este casal do pequei-perdo. Revoltado, o homem saiu correndo at sua casa e, armando-se de uma faca, voltou igreja e, por pouco, no matou o pastor ali mesmo no plpito. Se pensasse direito, ao invs da vingana, feria o ofendido ajuizado uma ao contra o ministro. Este, alm deter de pagar uma boa indenizao por danos morais, poderia ser obrigado a ceder seu plpito ao irmo, para que usufrusse do direito de resposta contra as acusaes que lhe foram atribudas, Nesse aspecto, preciso tambm muito cuidado com todo e qualquer conhecimento da vida pessoal de terceiros que, em funo do ministrio, o ministro obtiver De acordo com o Cdigo Penal, constitui crime a revelao de segredo nessas circunstncias. Somente em caso de delitos de natureza pblica (aqueles que interessam a toda a comunidade, como homicdio, roubo etc.) poder o obreiro revelar o fato. Mas at isso discutido em Direito. Assim como a proteo pessoal, a Constituio tambm ampara a criao intelectual, devendo a igreja ter o mximo cuidado com materiais dessa ordem. Livros, apostilas, revistas, jornais, material de udio, vdeo ou mdia tudo precisa ser devidamente policiado, a fim de evitar-se apropriao de idia alheia. Para tanto, deve a igreja contar com uma boa reviso de seus trabalhos e sempre indicar a fonte de suas pesquisas. No caso da Internet, embora o material seja acessvel a qualquer pessoa, vigoram os mesmos direitos autorais de uma obra qualquer, sendo necessria uma autorizao expressa do autor, sempre que houver compilao de grandes trechos ou publicao de imagens. O mesmo cuidado deve ocorrer com a palavra falada. Se preciso mencionar idias de terceiros, deve o pregador sempre indicar a fonte. Se no quiser citar nomes, pode falar genericamente, referindo-se a certo escritor, certo ministro, certo livro etc. Caso contrrio, alm do risco jurdico, pode o pregador cair no ridculo, caso haja na audincia algum que conhea a verdade.

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BIBLIOGRAFIA
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