BATALHA ESPIRITUAL Romeu Bornelli

O livro de Juzes, no Velho Testamento, relata o perodo mais negro da histria nacional de Israel. Segundo o registro de Atos 13:19-20, este perodo durou "cerca de 450 anos". Foi uma poca de crises marcadas pela repetio da frmula: APOSTASIA ESCRAVIDO SPLICA LIBERTAO. O livro de Juzes se divide em 3 partes bsicas com 6 episdios centrais. Existem ricas lies e princpios da vida espiritual, e especialmente do conflito espiritual, neste terrvel e precioso livro. T.Austin Sparks afirmou certa vez que, aps ler todo o livro de Juzes, sua vontade era "procurar tomar um banho rapidamente" por ser to pesada a atmosfera espiritual do livro. Muito, hoje em dia, tem-se falado a respeito de batalha espiritual. Talvez, a maioria deste ensino seja distorcido e corra o risco de reduzir o tema do conflito espiritual a questes externas como: "mapeamento espiritual" das regies celestiais, posturas corretas do corpo para orar eficientemente contra hostes demonacas, chaves ( palavras especficas) para amarrar demnios especficos, etc.. Um estudo do livro de Juzes, luz do Novo Testamento, revelar que o conflito espiritual essencialmente uma questo interior, do corao, e no exterior. Creio que precisamos de uma "chave" no Novo Testamento para abrirmos o livro de Juzes e comear a entend-lo, e essa chave Tiago 4:7 "Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs." O contexto imediato desse verso (Tiago 4;1-10), fala dos prazeres da carne e das amizades do mundo, versus o cime com que Deus, o Esprito Santo, anseia por ns. Isto, enquadra o conflito espiritual no corao, um conflito pela posse do corao, no um conflito externo (Efsios 6:10-20 a armadura do cristo, tambm o enfoca assim). Compare Tiago 4:7 e Juzes 2:12 e 14 : "deixaram ao Senhor" e "no mais puderam resistir a eles"(aos inimigos) Vejamos alguns princpios espirituais extrados dos captulos 1,2 e 3 do livro de Juzes. 1 princpio : UMA RAIZ HOSTIL PRESERVADA IMPLICAR EM UMA FORTALEZA HOSTIL REEDIFICADA. Veja Juzes 1:21-26 : A casa de Jos, contra a ordenana de destruir totalmente os inimigos dada em Deuteronmio 7:2, no tratou radicalmente com o inimigo, mas usou de misericrdia para com ele e o resultado ento, foi que ele apenas mudou de lugar! Isso verdadeiro em nossas vidas e conflitos espirituais contra a carne, as cobias e paixes, o amor ao mundo, as amizades do mundo. O evangelho tem carter radical: o machado est posto raiz das rvores ! Se no formos srios em obedecer a Palavra de Deus nas questes prticas da vida do corao, nossos inimigos interiores apenas "mudaro de lugar" mas no sero mortificados. A rebelio (no obedecer a palavra que Deus tem falado a ns particularmente em nossa histria com Ele) a fonte de todo pecado e pode ter ento diversas expresses em diferentes reas da vida. Tratemos a rebelio palavra de Deus em nossos coraes, para que o "desaparecimento" de um inimigo em uma rea da vida interior no nos engane, seno ele aparecer em outra rea, de outra forma ( observe que o inimigo preservado pela casa de Jos mudou-se, e deu o mesmo nome, "Luz", cidade mpia edificada ). 2 princpio: A CARNE NO PODE SER REEDUCADA ESPIRITUALMENTE , TEM QUE SER MORTIFICADA.

Veja Juzes 1:27-36: Neste trecho, aparece 6 vezes a expresso: "no expulsou" e 4 vezes: "foram sujeitos a trabalhos forados". Ao invs de destruir os inimigos, Israel tentou reaproveit-los para o seu servio. Quanto de carne no julgada tem hoje sido usada para os servio de Deus e do seu povo! Isto verdadeiro em muitas reas de servio cristo como : a) Pregao e ensino: Um homem de Deus chamado Robert Murray Maccheyne disse certa vez: "Um homem no pode ser fiel e fervoroso servo de Cristo enquanto no desistir inteiramente de atrair os ouvintes a si mesmo e no a Cristo, enquanto no estiver pregando somente por amor a Cristo". At mesmo quando falamos da cruz, corremos o risco de no termos as "marcas da cruz"em nosso homem interior. O homem inclinado a crer em tudo o que dito com certa dose de autoconfiana. Precisamos conhecer a realidade pessoal da deciso de Paulo "decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado"(I Co 2:2). Eloquncia, cultura, preparo acadmico, teologia, dinamismo, zelo pelas almas, no podem substituir as "marcas da cruz". b) Pastoreamento de almas: Por no termos a realidade mais penetrante da cruz em nossas almas, muitas vezes, intervimos em outras almas de forma errada, com esprito errado ou em tempo errado. Mudar o comportamento no o enfoque ( seria reeducar a carne ), mas estreitar a relao com nosso Senhor, sim. "A lei nunca aperfeioou coisa alguma" ( Hb 7:19 ). S a viso da glria de Cristo e de Sua graa, podem comprometer nossos coraes, levando-os ao Seu altar. c) Adorao e Louvor: Todos os nossos talentos naturais tm que ser "julgados" pela cruz e expostos diante de Deus com todas as suas motivaes e inclinaes. Nada pode ser "aproveitado"sem o profundo juzo do Senhor, pois "os que esto na carne no podem agradar a Deus"( Rm 8:8). Ns podemos "amar o sacrifcio" ( o culto, o louvor, a adorao) e por isso sacrificarmos ao Senhor, mas isto no aceito por Ele. Veja Osias 8:13: "Amam o sacrifcio, por isso sacrificam, pois gostam de carne e a comem, mas o senhor no os aceita". Se no passarmos pela cruz , o motivo e centralidade de nosso reunir e adorar juntos, ser esprio e reprovado pelo Senhor. d) Relacionamentos: O problema fundamental dos nossos relacionamentos humanos a carne no julgada. O que conta nos relacionamentos o quebrantamento e no o temperamento do homem. Todos os temperamentos so doentes e maculados pelo pecado. O homem " carnal"( Gn 6:3). Tambm aqui, a carne no pode ser reeducada e "sujeita a servios forados", tem que ser mortificada pelo trabalho da cruz em nossas almas, atravs da Palavra viva e eficaz de Deus, falada aos nossos coraes. Nos relacionamentos tambm vale o princpio espiritual: "Se no morrer, fica e s". O quebrantamento, a carne julgada, o "eu" julgado, o caminho do relacionamento. 3 princpio: NO CONFLITO ESPIRITUAL SOMOS PRIMEIRO "PROVADOS PELO SENHOR", E DEPOIS, "APRENDEMOS A GUERRA". Veja Juzes 2:22 e 3:1-2 _ Pense sobre isso: o que faz a diferena entre um cristo maduro e um imaturo? Entre a criana e o adulto na f? Se admitirmos que a diferena no est na capacidade aumentada de no ser tentado, visto que, quanto mais maduros mais tentados, ento onde estaria a diferena? O conflito espiritual leva-nos a conhecer a ns mesmos cada vez melhor. Somos provados, expostos e julgados pela operao da Palavra e do Esprito Santo, atravs das circunstncias, pelo Deus que sonda mente e corao ( Sl 7:9). Neste processo, aprendemos a guerra. Aprendemos a verdade sobre Deus e a verdade sobre ns mesmos. A nossa capacidade para pecar no alterada, mas sim nossa sensibilidade ao pecado, quando tentados. Mais uma vez, a diferena est no em algo que foi realizado em ns, em nossa natureza, mas em nossa relao com Cristo, nosso Salvador dirio. Por isso, o

crescimento espiritual genuno nunca nos levar soberba ou auto-suficincia, porque temos sido provados pelo Senhor, que v a malignidade e depravao de nossa natureza. Por outro lado, a mesma palavra, o mesmo falar de Deus a ns, que nos prova e julga ( morte), este mesmo falar edifica o carter de Cristo em ns ( ressurreio), e estes so os dois lados simultneos do trabalho da cruz em ns. Primeiro, "Cristo formado em vs" (Gl 4:19), aprendemos progressivamente a viver "por meio de Outro" (Cristo) , por meio da nica Vida que agrada a Deus. Segundo, aprendemos a guerra. No conflito espiritual de nossos coraes com a carne, as cobias e paixes, os alvos e ambies terrenos, o amor ao mundo e o egocentrismo, aprendemos o real valor de todas as coisas, porque "aprendemos a Cristo" ( Ef 4:20). Nossa relao com Ele, aprofundada, nos dar sensibilidade espiritual na vida do corao. E isto far a diferena em nosso caminho maturidade. Que o Senhor use de misericrdia conosco. Vez, a diferena est no em algo que foi realizado em ns, em nossa natureza, mas em nossa relao com Cristo, nosso Salvador dirio. Por isso, o crescimento espiritual genuno nunca nos levar soberba ou auto-suficincia, porque temos sido provados pelo Senhor, que v a malignidade e depravao de nossa natureza. Por outro lado, a mesma palavra, o mesmo falar de Deus a ns, que nos prova e julga ( morte), este mesmo falar edifica o carter de Cristo em ns ( ressurreio), e estes so os dois lados simultneos do trabalho da cruz em ns

ESTUDO 02 O CRECIMENTO DA IGREJA D. M. LIOYD JONES "Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito. " - Efsios 2:2O-22 Ainda estamos estudando esta terceira figura que o apstolo usa, do povo cristo e da Igreja Crist, segundo a qual ele diz que a Igreja uma espcie de edifcio, um grande templo, no qual Deus habita, e ainda vai habitar de maneira mais ampla e mais completa. Temos examinado esta figura de modo geral. Mas o apstolo no nos oferece meramente uma descrio geral deste edifcio, ele nos fala em detalhe sobre a planta e as especificaes que foram obedecidas, e que sempre devero ser obedecidas, na construo deste edifcio. Portanto, comeamos necessariamente com o alicerce, com o fundamento. Somos "edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina". Em seguida a isso, passamos mais diretamente a uma considerao de ns mesmos e daquilo que nos caracteriza que, como pedras neste edifcio, estamos relacionados com o fundamento, estamos relacionados com o Senhor Jesus Cristo, estamos relacionados com a verdade; porm, e este o aspecto que o apstolo parece salientar mais que tudo aqui, tambm estamos relacionados uns com os outros. Noutras palavras, a frase importante aqui esta palavra que foi traduzida por estas trs, "adequada e conjuntamente ajustado" (a palavra e s entrando como elemento de ligao). Essa a palavra a que devemos dar ateno outra vez. A esto todas estas pedras individuais nesta parede, nestas paredes que esto sendo

levantadas, e elas todas so "adequadas e conjuntamente ajustadas". Todas estas coisas so figuras e, portanto, bvio que nenhuma delas pode transmitir a verdade completa. por isso que o apstolo usa aqui trs figuras diferentes; nenhuma delas suficiente s por si. Desta maneira, ao tratar anteriormente desta questo de preparo das pedras, eu mostrei que certa dose de preparao era necessria de antemo, e tambm que, em certo sentido, a preparao continua a vida inteira. Essa a espcie de paradoxo que se v no Novo Testamento concernente Igreja. De um lado nos dada a impresso de que Deus j habita na Igreja - e um fato. E, contudo, h esta outra idia de que a Igreja ainda est sendo construda "para morada" na qual Ele vir habitar quando ela estiver completa. Da mesma maneira ns, num sentido, j estamos preparados, mas tambm ainda necessitamos deste processo. Todavia outras ilustraes so utilizadas para aclarar isso. Agora voltemos a esta grande questo sobre como exatamente estas pedras so colocadas no edifcio. "No qual tambm vs juntamente sois edificados", diz Paulo, "para morada de Deus". Vocs efsios, diz ele, foram colocados neste edifcio, so partes agora desta construo, so partes deste grande templo que est sendo erigido no Senhor para morada de Deus em Esprito (ou "mediante o Esprito", VA). Uma questo muito importante para nossa considerao a seguinte: quando ocorre a preparao? Primordial e essencialmente, esta preparao acontece antes de estarmos na Igreja. Jamais poderemos fazer parte deste edifcio, jamais seremos pedras nessas paredes, sem j estarmos preparados para isso. Portanto, vamos l para trs, a um versculo do Velho Testamento - 1 Reis 6:7: "E edificava-se a casa com pedras preparadas, como as traziam se edificava; de maneira que nem martelo, nem machado, nem nenhum outro instrumento de ferro se ouviu na casa quando a edificavam". Isso uma parte da narrativa da construo do templo de Salomo. uma parte muito importante da histria. De fato, visto que estamos estudando esta passagem, de grande importncia que voltemos ao Velho Testamento para lermos acerca da construo do templo de Salomo em Jerusalm. No h nenhuma dvida de que o apstolo Paulo tinha essas figuras em sua mente, e igualmente claro que o que nos ensinado quanto construo do tabernculo e do templo tem relevncia para aquilo que estamos estudando neste momento. Quando Deus instruiu Moiss sobre a construo do tabernculo, Ele o levou a um monte e lhe deu instrues minuciosas. Deus no disse simplesmente a Moiss: agora Eu quero que voc construa um tabernculo para Mim, no qual a Minha presena possa habitar, no qual a glria da Minha Shekinah possa manifestar-se. Ele lhe deu instrues pormenorizadas, entrando nas questes de medidas, cores etc. Tudo foi dado em detalhe. E tendo lhe dado a planta e as especificaes, Deus disse Moiss: "Atenta, pois, que o faas conforme ao seu modelo, que te foi mostrado no monte" (xodo 25:4O). Parece que foram dadas instrues de maneira semelhante a Salomo (2 Crnicas 13). importante, pois, que tenhamos isso em mente; de profunda significao. Ouam-no de novo: "E edificava-se a casa com pedras preparadas, como as traziam se edificava; de maneira que nem martelo, nem machado, nem nenhum outro instrumento de ferro se ouviu na casa quando a edificavam". Essa declarao contm importante doutrina que lana luz sobre a exposio feita pelo apstolo na passagem que estamos estudando, com relao natureza da Igreja Crist. Em meu parecer, o primeiro principio que se deve observar o seguinte: a

preparao feita em segredo. Sem dvida havia pessoas em Jerusalm que ficavam observando a construo do templo. Mas elas no viam a preparao das pedras. Este trabalho era feito antes de serem trazidas para o local do templo e de serem colocadas nos seus lugares nas paredes. Eis a um grande princpio do Novo Testamento. Antes de sermos verdadeiros membros da Igreja Crist, qualquer de ns - (vocs vem como importante distinguir entre simplesmente termos os nossos nomes nos ris de uma igreja e realmente sermos membros de Cristo e da Sua Igreja) - antes de podermos estar verdadeiramente na Igreja, uma enorme obra de preparao indispensvel. uma obra realizada pelo Esprito Santo, e realizada nas profundezas da alma. uma obra misteriosa e secreta. O mundo a ignora. Assim como o povo de Jerusalm nada sabia da preparao daquelas pedras, o mundo tambm nada sabe a respeito. E possvel estarmos trabalhando num escritrio com outras pessoas, ou at vivendo na mesma casa com outros, cesta poderosa obra de preparao estar sendo realizada em ns, sem que eles saibam. No uma obra realizada externamente, por fora, superficialmente; realizada no mago da alma. Escrevendo aos corntios, o apstolo diz: "Vs sois a carta de Cristo... escrita, no com tinta, mas com o Esprito de Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do corao" (2 Corntios 13). uma obra interna, uma obra misteriosa, que se realiza naquela parte do homem chamada alma. Certamente vocs se lembram de um famoso anatomista que zombou da alma h alguns anos. Disse ele que tinha dissecado muitos corpos na sala de anatomia, e nunca tinha encontrado um rgo chamado alma. Claro que no! Essa uma das coisas secretas que um anatomista materialista no pode entender. Menos ainda tal homem poderia entender a obra realizada pelo Esprito na alma. A obra to secreta que, s vezes, a prpria pessoa em quem ela est sendo realizada no sabe o que est acontecendo. Muitas vezes o Esprito age em ns durante algum tempo, antes de percebermos o que se passa. Tudo o que sabemos que estamos sendo levados a fazer certas perguntas que nunca tnhamos feito antes. Tudo o que sabemos que, de repente, ficamos insatisfeitos com ns mesmos e com as nossas vidas, e no sabemos por qu. Algum talvez diga que no estamos bem e que deveramos consultar um mdico; e pode ser que concordemos. Talvez pensemos que estamos cansados, ou procuremos alguma outra explicao. uma obra misteriosa. Novos interesses surgem, novos anseios, desejos e aspiraes, e dizemos: "Que ser isso? No entendo o que se passa comigo. Parece que alguma coisa est acontecendo comigo. No sou mais o mesmo. Que ser isso?" E no entendemos. Ignoramos esta obra secreta que o Esprito est realizando. Mas a est ela, e faz parte da preparao. Esse trabalho era feito antes de as pedras serem levadas para Jerusalm. No devo demorar-me neste particular, porm vocs se lembram da maneira como o nosso Senhor expressou esta verdade, dizendo a Nicodemos, que nesse ponto mostrou-se completamente incapaz de entender a Sua doutrina: "Como pode um homem nascer, sendo velho?", pergunta Nicodemos. "Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer?" -No entendo! Certo, disse efetivamente o nosso Senhor. "O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito." Voc v o resultado, voc no v o que acontece, no entende. "No sabes de onde vem, nem para onde vai." No se v, invisvel, mas voc v os efeitos, o resultado, o produto acabado. "Assim todo aquele que nascido do Esprito."

Noutras palavras, estabeleo como proposio fundamental - e sumamente importante dar nfase a isso hoje, porque h uma grave incompreenso dessa questo - que, ser cristo estar sujeito a uma energia e um poder que est acima do nosso entendimento. No me entendam mal. Isso no significa que o cristianismo irracional; o que significa que o cristianismo super-racional, supra-racional, poderamos dizer. No h - e isso me causa prazer, pelo que o repito muitas vezes no h nada que, uma vez que voc esteja dentro, seja to racional, to lgico como a f crist (como o revela a ilustrao que temos nesta Epstola aos Efsios). Mas se voc est fora, no a entende; parece haver algo de misterioso e estranho nela. Por qu? Porque obra de Deus, porque ao direta do Eterno. J no ao realizada por meio das leis da natureza; Ele est agindo diretamente, Ele est agindo imediatamente, isto , sem utilizar-Se de meios. Deixem-me pedir ao grande apstolo que exponha isso. Vejam como ele o faz na Primeira Epstola aos Corntios, captulo dois. Diz ele que quando o Senhor Jesus Cristo estava neste mundo, os prncipes deste mundo no O reconheceram, pois, se O tivessem reconhecido, "nunca crucificariam o Senhor da glria". Eles viam simplesmente um homem, o carpinteiro de Nazar. Indagavam: quem este sujeito? Ficavam admirados com o Seu conhecimento e com a Sua cultura; todavia no entendiam, no sabiam que Ele era o Filho de Deus. Mas o apstolo declara: "Deus no-las revelou pelo Seu Esprito"; sim, pelo Esprito que "penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus". Ele prossegue, dizendo: "Ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus". E ainda: "O homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente". E ento ele acrescenta isto: "Aquele que espiritual (isto , o homem espiritual) discerne (ou, "julga" VA) bem tudo, e ele de ningum discernido (ou, "por ningum julgado"). Noutras palavras, o cristo, por definio, deveria ser um problema e um enigma para todos os no cristos. Como isso importante como uma prova para cada um de ns! Se um incrdulo pode entender voc e tudo o que voc lhe diz, ento, pelo menos dentro deste contexto, voc no est dando prova de que voc cristo. Quando o Filho de Deus estava neste mundo, Ele era um grande problema para as pessoas. Elas perguntavam: quem este? Ele um homem comum, nunca foi instrudo como fariseu, no escriba, no sacerdote, nunca teve erudio e cultura; no entanto, olhem para Ele, ouam o que Ele est dizendo. Ele parece ter conhecimento; vejam os Seus milagres - quem este? Ele era um problema e um quebra-cabea para eles. Porventura vocs se lembram de que, nos captulos iniciais do livro de Atos somos informados de que acontecia a mesma coisa com os Seus seguidores? Pedro e Joo curaram um homem na Porta Formosa do templo, e as autoridades no podiam entender o fato. Levaram-nos a julgamento, e tudo o que puderam dizer foi que "eles haviam estado com Jesus" (4:13). Isso era tudo o que eles sabiam. Homens ignorantes, indoutos, mas cheios de poder! Que ser isso? esse o aspecto secreto desta obra, desta preparao. O cristo, por ter sido formado e modelado pelo Esprito Santo, algum que ningum pode entender, exceto outro cristo. A obra realizada pelo Esprito no irracional, mas transcende a razo, confirmando aquele famoso dito de Pascal: "A suprema realizao da razo levarnos a ver que h um limite para a razo". Aqui nos encontramos numa esfera em que

Deus age imediata e diretamente. Assim, o cristo no meramente algum que decide adotar certo nmero de proposies e um ponto de vista, ou esposar uma filosofia. O cristo , por definio, algum que foi formado, modelado, posto em forma, adaptado e ajustado para ser uma pedra nesta parede, neste edifcio, que vai ser um "templo santo no Senhor, uma habitao de Deus. O cristo algum que nasceu de novo, foi transformado, renovado, regenerado. Estes so termos do Novo Testamento. Ele uma "nova criatura", uma "nova criao". No entanto, isso nos leva a um segundo princpio: tudo isso tem que acontecer conosco antes de podermos fazer parte da Igreja. Nosso texto fundamental, 1 Reis 6:7, pe isso acima de tudo o mais. "Edificava-se a casa com pedras preparadas, como as traziam se edificava", (ou, " ... com pedras preparadas antes de serem trazidas...", VA). No estamos numa igreja para nos tornarmos cristos. Estamos numa igreja porque somos cristos. A razo para ser membro dessa igreja no que finalmente voc venha a ser cristo; porque voc j o . Nunca foi propsito da igreja ter em seus ris uma multido mista - composta de cristos, dos que acham que so cristos, dos que esperam poder tomar-se cristos e dos que, bem, esto ali porque nem sequer pensaram o suficiente em parar de freqent-la, e so meros tradicionalistas. Este tambm, lembro a vocs, um ponto tremendamente importante, sobretudo na hora presente, quando a questo da natureza da Igreja levantada agudamente por todos quantos falam em unio, reunio e unidade. nosso dever familiarizar-nos com o que se ensinava no passado sobre essa matria. Ora, no tempo da Reforma Protestante, essa era uma questo urgente e crucial. Martinho Lutero ensinava que a Igreja a comunidade dos crentes. Joo Calvino acentuava que a Igreja consiste do nmero total dos eleitos. Vocs notam a nfase? comunidade dos crentes, nmero total dos eleitos, dos escolhidos, dos chamados. E vocs recordam que os puritanos, que em certo sentido foram os originadores e os fundadores daquilo que hoje toma o nome de "igrejas livres" (os primeiros "independentes", os primeiros batistas, e outros), colocavam sua nfase no que eles chamavam, "a igreja reunida". Queriam dizer que a Igreja realmente consiste da reunio, ou do encontro dos santos, dos crentes. Eles foram ficando cada vez mais tristes com a idia de uma "Igreja do Estado", porque, de acordo com a idia de uma "Igreja do Estado", todos os que vivem numa parquia so membros da Igreja e so cristos. Pois bem, os no conformistas rejeitavam isso completamente. Eles diziam: porque sucede que um homem vive numa parquia, no necessariamente um cristo. Simplesmente porque certas pessoas vivem neste pas, no significa que so crists. Eles asseveravam que a Igreja consiste unicamente dos que foram preparados, dos que nasceram de novo, dos regenerados, dos renovados, dos santos, dos crentes, do povo de Deus; e a Igreja a reunio destes. Isso a Igreja, os "santos reunidos". Vocs vem a importncia e a relevncia disso tudo nos dias atuais, quando h uma tendncia das pessoas se tornarem cada vez mais soltas e cada vez mais vagas nas definies; a tendncia de dizer que todos os que se dizem cristos devem ser considerados cristos, e que todos somos um, e assim por diante. De fato s vezes chegam a sugerir que no deveramos dar demasiada nfase at mesmo ao termo "cristo". Temos um "Congresso Mundial de Crenas" que incluem todos os que crem em Deus, de uma forma ou de outra. Todos esses so um, dizem, contrariamente aos que no crem em Deus.

 vital que consideremos isso tudo, no somente luz da histria, mas ainda mais luz das Escrituras - esta Escritura de Efsios e aquela declarao registrada em 1 Reis 6:7. Noutras palavras, certamente o ensino das Escrituras simples e claro. E que a Igreja consiste somente daqueles que crem na doutrina verdadeira e que vivem a vida crist. "O fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: o Senhor conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniqidade" (2 Timteo 2:19). H alguns que negam a f, diz Paulo a Timteo: negam a ressurreio, dizem que coisa do passado. No se aflija; eles parecem cristos, porm Deus sempre soube onde eles esto. Ele conhece todas as coisas, o Seu fundamento permanece seguro. Ele no pode negar a Si prprio, embora O neguemos. Ele sabe o que faz. Em ltima anlise, o Arquiteto da Igreja Ele. Podemos ir adiante e dizer que certamente no h nada que seja completamente tolo e calamitoso, quando pensamos na Igreja, como pensar nela em termos de tamanho e de nmero. Mas esse o pensamento determinante hoje. Igreja mundial! - dizem: o nico modo de combater o comunismo e as outras coisas que se opem ao cristianismo tornar-nos um; devemos reunir os nossos grandes batalhes, e ento resistir ao inimigo. Entretanto, como isso anti-escriturstico! Ns cantamos em nossos hinos, "poucos fiis", e a Bblia est repleta de ensinamentos sobre a doutrina do remanescente. Deus no opera por meio de grandes batalhes, Ele no se interessa por nmeros; Ele est interessado na pureza, na santidade, em vasos aptos e prprios para ouso do Senhor. No devemos concentrar a nossa ateno em nmeros, e sim na doutrina, na regenerao, na santidade, na compreenso de que este edifcio um templo santo no Senhor, uma habitao de Deus. Isso o que o prprio Senhor nosso ensina claramente. s vezes, quando lemos os Evangelhos, temos a impresso de que o Senhor Jesus Cristo passava grande parte do Seu tempo recusando pessoas. Hoje foramos as pessoas a tomarem deciso, fazemos tudo o que podemos para faz-las vir, quer queiram quer no. Mas no era esse o mtodo do nosso Senhor. Certo homem correu para Ele e disse: "Senhor, seguir-te-ei para onde quer que fores". Que maravilhoso acrscimo Igreja! dizemos. Todavia o nosso Senhor voltou-Se para aquele homem e disse: "As raposas tm covis, e as aves do cu ninhos, mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea". V pensar no que voc est fazendo, diz o nosso Senhor, no quero mera animao, quero que voc compreenda o que isso lhe poder custar. E, vocs se lembram, Ele prosseguiu, falando com um homem que lhe pediu permisso para primeiro ir para casa e sepultar o seu pai, e Ele diz: "Deixa aos mortos o enterrar os seus mortos". Disse ainda: "Ningum que lana mo do arado e olha para trs, apto para o reino de Deus" (Lucas 9:57-62). Ele pe prova, parece estar rejeitando - Ele examina. Avalie o preo, diz Ele. Que tolo, diz Ele, o homem que comea construir um castelo, porm no fez uma avaliao para saber quanto lhe custaria e se ele teria condies e recursos para dar prosseguimento obra! Ele fala de maneira semelhante sobre o homem que se apresta para fazer guerra contra outro pas, e no sabe qual o nmero dos componentes das suas tropas e das suas reservas. Ah, que loucura isso! Pare! Considere! Ele parece estar rejeitando os homens. A Sua preocupao era com a pureza da Igreja, no com o tamanho, nem com os nmeros. E quando Ele partiu deste mundo, deixou apenas um pequeno grupo de homens comuns, indoutos, sem instruo, iletrados para continuarem a Sua obra. esse o Seu mtodo. E tem sido sempre assim nos perodos de avivamento e despertamento. Era

extremamente difcil algum tornar-se membro de uma igreja dos puritanos. Leiam os relatos fidedignos dos feitos das primeiras igrejas independentes e batistas e vero que era excessivamente difcil obter admisso sua comunho. Vocs alguma vez leram as regras que Joo Wesley estabeleceu para a admisso s suas sociedades? Os homens e as mulheres eram submetidos a exame e prova na doutrina e na vida! quando esse tipo de procedimento adotado que se tem avivamento. Deus s pode habitar numa Igreja pura - no necessariamente numa Igreja grande, mas numa Igreja pura, pura na doutrina e pura na vida. Pode parecer surpreendente, mas no hesito em asseverar, mesmo hoje, que o maior problema da Igreja atualmente que ela grande demais. muito parecida com uma multido mista. Somente quando os homens so aptos e prprios para o uso do Senhor que Ele os utiliza. Somente num templo santo que o Residente eterno entra. O ensino geral das Escrituras tem esse propsito. E evidenciado, apoiado e comprovado pela subseqente histria da Igreja Crist. Tambm verdade que ningum sabe, o mundo no sabe o que Deus pode fazer quando um homem se entrega completamente a Ele. Todos os grandes avivamentos e reformas vieram dos mais insignificantes comeos. Um s homem -Martinho Lutero! Estranhos indivduos do sculo dezessete! O pequeno Clube Santo de Oxford, no sculo dezoito! Sempre foi assim. Vamos parar de pensar em termos de grande atividade, quando estivermos falando da Igreja. Regressemos ao Novo Testamento. Um santo templo no Senhor. Quando Ele entra, com um s frgil homem Ele pode convencer milhares. Pela pregao do apstolo Pedro no dia de Pentecoste, trs mil foram acrescentados Igreja. Antes de concluirmos, vejamos mais um princpio. No deve haver nenhum rudo durante este processo de edificao. Voltemos a 1 Reis 6:7, e eis o que vocs vero escrito ali: "E edificava-se a casa com pedras preparadas, como as traziam se edificava". E ento - "De maneira que nem martelo, nem machado, nem nenhum outro instrumento de ferro se ouviu na casa quando a edificavam". Que princpio vital este! Interpretando-o e dando-lhe vestimenta moderna, isto: no deve haver discusso nem debate nem desacordo na Igreja acerca das verdades vitais. No se deve fazer ouvir nada desse rudo de cinzel, martelo, amoldagem e preparao na Igreja. Isso ter que acontecer antes de voc entrar na Igreja. No deve haver nenhuma discusso na Igreja Crist sobre a Pessoa do Senhor Jesus Cristo. No deve haver nenhuma discusso na Igreja acerca da situao e das condies do homem em pecado. No deve haver nenhuma discusso na Igreja acerca da expiao vicria, da regenerao, da Pessoa do Esprito e de todas as doutrinas da graa. No deve haver rudo de discusso acerca destas coisas. Tudo isso deve acontecer antecipadamente. Pois bem, falemos com clareza sobre este ponto, porque tambm pode ser entendido erroneamente. Quando digo que no deve haver discusso nem rudo de debate na Igreja, no estou querendo dizer que a Igreja no deve interessar-se por doutrina; o que estou querendo dizer que deve haver acordo sobre a doutrina logo de incio, de modo que no haja mais necessidade de discusso. Contudo, isso est sendo mal entendido hoje, e est sendo colocado desta forma: ah, dizem muitos, no devemos ter discusses sobre doutrinas porque elas sempre causam diviso; portanto, no as tenhamos, mas vamos todos concordar em chamar-nos cristos uns aos outros, seja o que for que creiamos. Uns podero dizer que Jesus de Nazar era apenas homem, outros diro que Ele tambm o Filho de Deus. Que importa isso realmente? Afinal de

contas, todos ns concordamos em Seu ensino, em que este nobre e enaltecedor e em que, se to-somente o praticssemos, no haveria todo este problema que o mundo enfrenta hoje. Assim eles dizem: vamos parar de discutir sobre a Sua Pessoa. E depois, que dizer da Sua morte na cruz? Uns dizem que foi o maior crime da histria, e nada mais, a suprema tragdia de todos os tempos. Outros dizem: no, mais que isso. Deus O enviou para que morresse; Ele morreu "pelo determinado conselho e prescincia de Deus" (Atos 2:23); morreu para levar a culpa dos nossos pecados, e se Ele no tivesse morrido ns estaramos ainda em nossos pecados. Mas a tendncia hoje dizer que no importa em que voc cr. Muitos dizem: afinal, a morte de Cristo foi maravilhosa e comovente e, portanto, todos ns podemos v-la, podemos interpret-la de diferentes maneiras. Isso no tem importncia, todos ns cremos nEle, e todos ns estamos procurando ser semelhantes a Ele e segui-1O. Somos todos cristos; avante, pois! No entanto isso ausncia de doutrina, e o que a passagem em foco ensina exatamente o oposto. No deve haver nenhum rudo desse debate e dessa discusso na Igreja - no por no haver doutrina, mas porque todos ns estamos de acordo quanto doutrina, porque todos ns a subscrevemos. Foi assim que aconteceu na Igreja Primitiva. Quando foi que o Esprito desceu sobre aqueles cristos? Foi quando estavam no cenculo, unnimes. Unnimes! Outra vez lemos sobre a Sua vinda sobre eles, e que era um o corao e a alma deles. -nos dito que a Igreja Primitiva perseverava na doutrina (no ensino), na comunho, no partir do po e nas oraes. No havia rudo de discusso e debate. Por qu? Porque aqueles cristos estavam todos concordes! Sabiam que Cristo era o Filho de Deus; a ressurreio o provara para eles. Ele tinha exposto as Escrituras, tinha explicado a Sua morte, eles tinham sentado aos Seus ps e eles tinham crido na doutrina. Estavam todos unanimemente concordes. Nenhum rudo! Por qu? Porque estavam de acordo na doutrina, no porque no tinham doutrina. Vocs no vem por que a Igreja est como est hoje? Que que foi acontecendo na Igreja Crist durante os ltimos cem anos? J demos a resposta. A Igreja tem discutido doutrinas fundamentais. Porque ser que um alarmante nmero de igrejas esto quase vazias atualmente? Por que os nmeros vo baixando ano aps ano? a prpria Igreja a responsvel. H cinqenta anos, em Londres, a Igreja toda esteve debatendo o que chamavam "nova teologia". O debate era principalmente sobre a Pessoa de Cristo! - seria Ele realmente o Filho eterno de Deus? ' Ou seria apenas homem? Eram essas as questes. Discutiam sobre fundamentos, sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas! Muitos no criam nisso. Houve barulho na Igreja porque estavam discutindo sobre pontos fundamentais. Ser surpreendente que a Igreja se tenha tornado ineficiente, que no lhe dem valor, que os homens no estejam sendo salvos e que o Esprito no esteja operando? preciso que no haja nenhum rudo de martelo, de machado e de nenhum instrumento de ferro na Igreja. preciso que os homens e as mulheres entendam claramente estas coisas, antes de pertencerem Igreja. Na verdade, voc no pode estar verdadeiramente na Igreja, a no ser que j esteja certo sobre estas questes. Jamais houve a inteno de que a Igreja seja um rinhadeiro no qual os homens argumentam, pelejam, debatem e brigam sobre questes vitais relacionadas com Cristo e Sua obra. A Igreja a reunio daqueles para os quais estas questes foram resolvidas uma vez por todas, os quais sabem no que crem, os quais esto firmados

no fundamento de Deus, e os quais se juntam - no para argumentos e debates sobre estas questes, mas para esperar em Deus, ador-lO, para que Ele venha a estar entre eles, para que Ele os encha da Sua presena e de gozo indescritvel e cheio de glria, para que Ele os encha de poder para falar a outros e propagar as boas novas, e cativ-los, libertando-os dos grilhes e da escravido do pecado. Notem o que estou dizendo. No estou dizendo que os cristos tm que concordar em todos os pormenores. Estou ressaltando os pontos fundamentais. H certas questes nas quais nem todos os cristos concordam, certos detalhes acerca da profecia, certas questes como o modo do batismo, e muitas outras. No so princpios fundamentais. O povo cristo jamais deve contender, brigar e pelejar sobre esses pontos. Devem discuti-los como irmos. Mas no devem ocorrer discusses sobre pontos fundamentais, simplesmente porque so pontos fundamentais. A preparao deve ser feita antes de se trazerem as pedras para a Igreja. Aqui no h rudo, ns O conhecemos como o Filho de Deus e Salvador. A maior necessidade da Igreja nesta hora entender estes princpios. Agora se realizam grandes conferncias mundiais, uma aps outra. Todavia, como usam o tempo? No em orao a Deus, no esperando pelo Esprito, no se deixando encher do Esprito. Usam o tempo para tentar achar uma base de acordo. Tentam achar um mnimo irredutvel acerca do qual no discordem. Gastam seu tempo nisso e, enquanto isso, o mundo vai de mal a pior. Eles tm a fatal idia de que doutrina causa da diviso, quando a verdade que no h nada que una, exceto a doutrina - pois a nica unidade digna de meno a unidade do Esprito, que produz a mesma crena no mesmo Senhor, na mesma f e no mesmo batismo. a unidade dos que tm a mesma mentalidade e esto em harmonia, que no pem a sua confiana em si mesmos, mas somente no Filho de Deus e na perfeita obra que Ele realizou a favor deles. Portanto, a palavra para a Igreja moderna, como a palavra que Deus dirigiu a Moiss na antigidade, simplesmente esta: "Atenta pois que o faas conforme ao seu modelo, que te foi mostrado no monte". O monte do Sermo do Monte! O monte da transfigurao! O monte Calvrio! O monte das Oliveiras, o monte da ascenso! A esto os grandes picos. Em nossos dias e em nossa gerao, edifiquemos, acontea conosco o que acontecer, diga de ns a Igreja, a Igreja visvel, o que disser, seja o que for que o mundo fale de ns, edifiquemos conforme ao modelo que nos foi mostrado no monte. Que no haja incerteza nem hesitao nem discusso nem rudo nem debate acerca do contedo deste captulo dois da Epstola de Paulo aos Efsios, pois o fundamento - o homem morto em ofensas e pecados, desamparado e sem esperana; ressuscitado pela graa de Deus; salvo pelo sangue de Cristo; regenerado, renovado e ligado a Cristo pelo Esprito Santo e transformado numa pedra do templo santo no Senhor. ESTUDO 03 UMA PALAVRA ASO PAIS ARTHUR W. PINK Uma das mais infelizes e trgicas caractersticas de nossa civilizao a excessiva desobedincia aos pais da parte dos filhos, quando menores, e a falta de reverncia e respeito, quando grandes. Infelizmente, isto se evidencia de muitas maneiras inclusive em famlias crists. Em nossas abundantes viagens nestes ltimos trinta anos, fomos recebidos em muitos

lares. A piedade e a beleza de alguns deles ainda permanecem em nossos coraes como agradveis e singelas recordaes. Outros lares, porm, nos transmitiram as mais dolorosas impresses. Os filhos obstinados ou mimados no apenas trazem para si mesmos perptua infelicidade, mas tambm causam desconforto para todos que se relacionam com eles e prenunciam coisas ruins para os dias vindouros. Na maioria dos casos, os filhos so menos culpados do que seus pais. A falta de honra aos pais, onde quer que a achemos, deve-se, em grande medida, aos pais afastaremse do padro das Escrituras. Atualmente, o pai imagina que cumpre suas obrigaes ao fornecer alimento e vesturio para os filhos e, ocasionalmente, ao agir como um tipo de policial de moralidade. Com muita freqncia, a me se contenta em desempenhar a funo de uma criada domstica, tornando-se escrava dos filhos, realizando vrias tarefas que estes poderiam fazer, para deix-los livres em atividades frvolas, ao invs de trein-los a serem pessoas teis. A conseqncia tem sido que o lar, o qual deveria ser, por causa de sua ordem, santidade e amor, uma miniatura do cu, degenerou-se em um ponto de parada para o dia e um estacionamento para a noite, conforme algum sucintamente afirmou. Antes de esboarmos os deveres dos pais em relao aos filhos, devemos ressaltar que eles no podem disciplinar adequadamente seus filhos, a menos que primeiramente tenham aprendido a governar a si mesmos. Como podem eles esperar que a obstinao de suas crianas sejam dominadas e controladas as manifestaes de ira, se eles mesmos do livre curso seus prprios sentimentos. O carter dos pais amplamente reproduzido em seus descendentes. Viveu Ado cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem (Gn 5.3). Os pais devem eles mesmos viver em submisso a Deus, se desejam obedincia da parte de seus filhos. Este princpio enfatizado muitas e muitas vezes nas Escrituras. Tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo? (Rm 2.21). A respeito do pastor ou presbtero da igreja est escrito que ele tem de ser algum que governe bem a prpria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo o respeito (pois, se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus?) (1 Tm 3.5). E, se um homem ou uma mulher no sabem como dominar seu prprio esprito (Pv 25.28), como podero cuidar de seus filhos? Deus confiou aos pais um solene e valoroso privilgio. No exageramos ao afirmar que em suas mos esto depositadas a esperana e a bno, ou a maldio e a runa da prxima gerao. Suas famlias so os berrios da Igreja e do Estado, e, de acordo com o que agora cultivam, tais sero os frutos que colhero posteriormente. Eles deveriam cumprir seu privilgio com bastante diligncia e orao. Com certeza, Deus lhes pedir contas referente maneira de criarem seus filhos, que a Ele pertencem, sendo-lhes confiados para receberem cuidado e preservao. A tarefa que Deus confiou aos pais no fcil, em especial nestes dias excessivamente maus. Entretanto, podero obter a graa de Deus, se a buscarem com sinceridade e confiana. As Escrituras nos fornecem as regras pelas quais devemos viver, as promessas das quais temos de nos apropriar e, precisamos acrescentar, as terrveis advertncias, para que no realizemos essa tarefa de maneira leviana. Instrua seu filho Queremos mencionar aqui quatro dos principais deveres confiados aos pais. Primeiro, instruir seus filhos. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as

in- culcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te (Dt 6.6-7). Este dever sobremodo importante para ser transferido aos outros; Deus exige dos pais, e no dos professores da Escola Dominical, a responsabilidade de educarem seus filhos. Tampouco essa tarefa deve ser realizada de maneira espordica ou ocasional, mas precisa receber constante ateno. O glorioso carter de Deus, as exigncias de sua lei, a excessiva malignidade do homem, o maravilhoso dom de seu Filho e a terrvel condenao que ser a recompensa de todos aqueles que O desprezam e rejeitam estas coisas precisam ser apresentadas constantemente aos filhos. Eles so pequenos demais para entend-las o argumento de Satans, visando impedir os pais de cumprirem seu dever. E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor (Ef 6.4). Temos de observar que os pais so especificamente mencionados neste versculo, por duas razes: eles so os cabeas das famlias e o governo desta lhes foi confiado; os pais so inclinados a transferir sua responsabilidade s esposas. Essa instruo deve ser ministrada atravs da leitura da Bblia e de explicar aos filhos as coisas adequadas sua idade. Isto deveria ser acompanhado de ensinar-lhes um catecismo. Um constante falar aos mais novos no se mostra to eficiente quanto a diversificao com perguntas e respostas. Se nossos filhos sabem que sero questionados aps ou durante a leitura bblica, ouviro mais atentamente: fazer perguntas os ensina a pensarem por si mesmos. Este mtodo tambm leva a memria a reter mais os ensinos, pois o responder perguntas definidas, fixa idias especficas em nossas mentes. Observe quantas vezes Jesus fez perguntas aos seus discpulos. Seja um bom exemplo Segundo, boas instrues precisam ser acompanhadas de bons exemplos. O ensino proveniente apenas dos lbios provavelmente ser ineficaz. Os filhos so espertssimos em detectar inconsistncias e rejeitar a hipocrisia. Neste aspecto, os pais precisam humilhar-se diante de Deus, buscando todos os dias a graa que desesperadamente necessitam e somente Ele pode dar. Que cuidado eles precisam ter, para que diante de suas crianas no digam e faam coisas que tendem a corromper suas mentes ou produzam ms conseqncias, se elas as imitarem! Os pais necessitam estar constantemente alertas contra aquilo que pode torn-los desprezveis aos olhos daqueles que deveriam respeit-los e honr-los. No apenas devem instruir seus filhos no caminho da santidade, mas eles mesmos devem andar neste caminho, mostrando por sua prtica e conduta quo agradvel e proveitoso ser orientado pela lei de Deus. No lar de pessoas crentes, o supremo alvo deve ser a piedade familiar honrar a Deus em todas as ocasies , e as outras coisas, subordinadas a este alvo. Quanto vida familiar, nem o esposo nem a esposa deve transferir para o outro toda a responsabilidade pelo aspecto espiritual da vida da famlia. A me com certeza tem a incumbncia de suplementar os esforos do pai, pois os filhos desfrutam mais de sua companhia. Se existe a tendncia de os pais serem muito rgidos e severos, as mes so propensas a serem muito brandas e clementes; portanto, tm de vigiar mais contra qualquer coisa que enfraquecer a autoridade do pai. Quando este proibir alguma coisa, ela no deve consenti-la s crianas. admirvel observar que a exortao dada em Efsios 6.4 precedida por Enchei-vos do Esprito (Ef 5.18); enquanto a exortao correspondente em Colossenses 3.21 precedida por habite,

ricamente, em vs a palavra de Cristo (v. 16), demonstrando que os pais no podem cumprir seus deveres, a menos que estejam cheios do Esprito Santo e da Palavra de Deus. Discipline seu filho Terceiro, a instruo e o exemplo precisam ser reforados mediante a correo e a disciplina. Antes de tudo, isto implica no exerccio de autoridade a correta aplicao da lei divina. A respeito de Abrao, o pai dos fiis, Deus afirmou: Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que guardem o caminho do SENHOR e pratiquem a justia e o juzo; para que o SENHOR faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito (Gn 18.19). Pais crentes, meditem nestas palavras com cuidado. Abrao fez mais do que simplesmente dar conselhos: ele ensinou com vigor a lei de Deus e ordenou sua casa. As regras com que ele administrou seu lar tinham o objetivo de seus filhos guardarem o caminho do SENHOR aquilo que era correto aos olhos de Deus. Este dever foi cumprido pelo patriarca a fim de que a bno de Deus estivesse sobre sua famlia. Nenhuma famlia pode crescer adequadamente sem leis familiares, que incluem recompensas e castigos. Isto especialmente importante na primeira infncia, quando ainda o carter moral no est formado e as crianas no apreciam ou entendem seus motivos morais. As regras devem ser simples, claras, lgicas e flexveis, tais como os Dez Mandamentos poucas mas relevantes regras morais, ao invs de centenas de restries insignificantes. Uma das maneiras de provocarmos desnecessariamente nossos filhos ira atrapalh-los com muitas restries insignificantes e regras detalhadas e arbitrrias, procedentes de pais perfeccionistas. de vital importncia para o bom futuro dos filhos que estes sejam trazidos em submisso desde cedo. Uma criana malcriada representa um adulto mpio nossas prises esto superlotadas com pessoas que tiveram a liberdade de seguirem seus prprios caminhos durante sua infncia. A mais leve ofensa de uma criana quebrando as regras do lar no deve ficar sem a devida correo; pois, se ela achar clemncia ao transgredir uma regra, esperar a mesma clemncia em relao a outras ofensas, e sua desobedincia se tornar mais freqente, at que os pais no tenham mais controle, exceto atravs do exerccio de fora brutal. O ensino das Escrituras claro quanto a este assunto. A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da disciplina a afastar dela (Pv 22.15; ver tambm 23.13- 14). Por isso, Deus afirmou: O que retm a vara aborrece a seu filho, mas o que o ama, cedo, o disciplina (Pv 13.24). E, ainda: Castiga a teu filho, enquanto h esperana, mas no te excedas a ponto de mat-lo (Pv 19.18). No permita que uma afeio insensata o impea de cumprir seu dever. Com certeza, Deus ama seus filhos com um sentimento paternal mais profundo do que voc ama seus filhos, mas Ele nos diz: Eu repreendo e disciplino a quantos amo (Ap 3.19; cf. Hb 12.6). A vara e a disciplina do sabedoria, mas a criana entregue a si mesma vem a envergonhar a sua me (Pv 29.15). A severidade tem de ser utilizada nos primeiros anos de uma criana, antes que a idade e a obstinao enduream-na contra o temor e a pungncia da correo. Poupe a vara e voc arruinar seu filho; no a utilize e ter de sofrer as conseqncias. quase desnecessrio salientar que as Escrituras citadas anteriormente no tm o propsito de incutir- nos a idia de que nosso lar deve ser caracterizado por um reino de terror. Os filhos podem ser governados e disciplinados de tal maneira, que no percam o respeito e as afeies

por seus pais. Estejamos atentos para no estragarmos seus temperamentos, por fazermos exigncias ilgicas, e provoc-los ira, por castig-los expressando nossa prpria ira. O pai tm de punir um filho desobediente no porque ficou bravo, e sim porque correto fazer isso Deus o exige, bem como a rebeldia de seu filho. Nunca faa uma ameaa, se no tenciona cumpri-la. Lembre que estar bem informado bom para seu filho, mas ser bem controlado ainda melhor. Esteja atento s inconscientes influncias que cercam seu filho. Estude meios para tornar seu lar atraente, no pela utilizao de recursos carnais e mundanos, mas por servir-se de ideais nobres, por incutir- lhes um esprito de altrusmo e desenvolver uma comunho agradvel e feliz. No permita que seus filhos se associem a ms companhias. Verifique cautelosamente as revistas e livros que entram em seu lar, observe os amigos que ocasionalmente seus filhos convidam para vir ao lar e as amizades que eles estabelecem. Antes mesmo de o reconhecerem, muitos pais permitem seus filhos relacionarem-se com pessoas que arrunam a autoridade paternal, transtornam seus ideais e semeiam frivolidade e pecado. Ore por seus filhos Quarto, o ltimo e mais importante dever, no que se refere ao bem-estar fsico e espiritual de seus filhos, a intensa splica a Deus em favor deles. Sem isto, todos os outros deveres so ineficazes. Os meios so inteis, exceto quando o Senhor os abenoa. O trono da graa tem de ser fervorosamente buscado, para que sejam coroados de sucesso os nossos esforos em educar os filhos para a glria de Deus. verdade que precisa haver uma humilde submisso soberana vontade de Deus, um prostrar-se ante a verdade da eleio. Por outro lado, o privilgio da f consiste em apropriar-se das promessas divinas e em recordar que a ardente e eficaz orao de um justo produz muitos resultados. A Bblia nos diz que o piedoso J chamava... a seus filhos e os santificava; levantava-se de madrugada e oferecia holocaustos segundo o nmero de todos eles (J 1.5). Uma atmosfera de orao deve permear o lar e ser respirada por todos os que dele compartilham

ESTUDO 04 CONSAGRAO ROMEU BORNELLI

Os 4 altares na histria de Abrao A ilustrativa vida de Abrao como modelo da vida de f e do crescimento espiritual, pode ser vista por vrios ngulos. Quero enfocar aqui, a marca distintiva dos altares em sua jornada e peregrinao espiritual, tanto do crescimento de sua viso de Deus, quanto do crescimento e formao do carter de Cristo em seu homem interior. Nosso crescimento espiritual descrito na Palavra de Deus, como um processo lento e contnuo de apropriao do carter moral de Deus: o carter de Cristo. O Salmo 84:7 diz: Vo indo de fora em fora...; Rm 1:17 diz: ...de f em f...; II Co 3:18 diz:...somos transformados de glria em glria...; Jo 1:16 diz: Porque todos ns temos recebido ... graa sobre graa.

Um altar um smbolo nas escrituras de adorao e consagrao. No edificamos um altar para ns mesmos, mas para adorar a Deus, oferecer sacrifcios a Ele e invocar o seu nome. O altar smbolo de uma vida espiritual, uma vida com Deus. Abrao foi chamado amigo de Deus ( Is 41:8 ), e, essa comunho, marcada pela vida de altar, revela a essncia do que a verdadeira vida espiritual, ou seja, ela no consiste na medida de nosso conhecimento e instruo acerca das coisas de Deus, mas no quanto somos amigos de Deus, no quanto andamos com Deus, no quanto Deus tem-nos como seus amigos ! Abrao, j em sua maturidade de vida, disse: O Senhor, em cuja presena eu ando...( Gn 24:40 ), expressando assim, a qualidade e a prpria essncia de toda a vida espiritual. Frequentemente, ns desejamos que Deus ande conosco e que Deus abene nossos caminhos, mas a marca da consagrao andar com Deus em seus caminhos ! Quanto de verdadeiro quebrantamento, quanto do trabalho da cruz arando sobre nossas almas, quanto de disciplina espiritual necessitamos para andar com Deus ! Sabemos que, o altar no Velho Testamento uma figura da cruz no Novo Testamento, onde o verdadeiro cordeiro pascal foi imolado. O nosso Senhor Jesus Cristo e a cruz so inseparveis. Sem a cruz Cristo no Cristo, Ele no pode salvar-nos. A cruz, mais do que um simples objeto de tortura para alguns, ou um simples objeto de adorno para outros, define a prpria natureza de Cristo ! E quanto a ns ? Um cristianismo sem cruz no cristianismo de forma alguma, mas uma pobre imitao da doutrina de Cristo. Uma vida crist sem cruz no vida crist de forma alguma, mas apenas um ego adornado com os ensinos de Cristo ! Ns necessitamos da cruz tratando profundamente conosco, para que possamos ser homens e mulheres espirituais, vivendo vidas espirituais e andando com Deus. Durante a vida de f de Abrao ns constatamos a edificao de 4 altares, erguidos no processo de sua jornada interior de conhecimento de Deus e amizade com Ele. Cada um destes altares aponta para um aspecto do trabalho da cruz em nossas almas, ampliando nossa consagrao, ou seja, o nosso relacionamento com Deus e nossa verdadeira espiritualidade. O 1 altar foi edificado em Siqum ( Gn 12:6-7) , e podemos cham-lo de altar da revelao. Deus revelou-se ali a Abrao: Apareceu o Senhor a Abrao. Precisamos saber que a cruz e a revelao andam juntas. Na medida em que a cruz trata conosco, que teremos genuna revelao de quem Deus , de quem ns somos, do que a igreja e, do que o mundo . Carecemos da viso real destas 4 coisas para que vivamos uma vida que seja verdadeiramente espiritual ! Por causa da cruz o apstolo Joo sabia quem Deus era: Deus Amor, e, Deus luz( I Jo 4:8 e 1:5). Por causa da cruz, ele sabia quem ele prprio era: ...seu servo ( escravo ) Joo ( Ap 1:1 ), e, Eu, Joo, irmo vosso e companheiro na tribulao, no reino e na perseverana ( Ap1:9 ) Pela cruz, ele sabia o que era a igreja: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do cordeiro. Pela cruz, ele sabia o que era o mundo: No ameis o mundo. Por outro lado, toda genuna revelao de Deus a ns implicr em cruz, ou seja, requerer que depositemos nossos corpos como sacrifcio, no altar de Deus, para que aquilo que de Deus foi revelado a ns, seja formadoem ns, e no fique apenas em nosso intelecto como informao a respeito de Deus. Este oferecer do nosso ser ao Senhor, diariamente, a fim de que o trabalho da cruz possa reduzir-nos a cada vez mais, fazendo Cristo aumentar em ns, isto consagrao. Lembremo-nos ainda que, embora seja a regenerao, o nascer de novo, que marca o incio de nossa vida crist, a consagrao que marca o incio do nosso crescimento at a maturidade crist ! 2 altar na histria de Abrao foi edificado entre Ai e Betel ( Gn 12:8 ), e podemos cham-lo de altar da separao. Abrao deixou Ai para trs e tinha Betel diante dele. Ai significa, literalmente, " monte de runas" e Betel significa Casa de Deus. Aqui podemos dizer que a vida de altar, a consagrao, que permite que a cruz separe-nos do mundo, do amor ao mundo, de tudo o que h no mundo ( cobias, concupiscncias e soberba ). A cruz coloca o

mundo para trs de ns e mantm viva e clara diante de ns a viso da Casa de Deus ( Betel ) ! E no somente a viso de Betel, mas a cruz operando em ns habilita-nos a participar de Betel, a sermos edificados casa espiritual, para sermos sacerdcio santo... ( I Pe 2:5 ): A cruz introduz-nos na igreja. Cristo passou pela cruz e a igreja surgiu, ns tambm precisamos passar pela cruz para que a igreja, em sua realidade prtica e viva, possa surgir. S a cruz pode separar-nos do mundo e introduzir-nos na Casa de Deus. Diante de Deus, por causa da obra da cruz de Cristo no calvrio; ns j somos a Casa de Deus, a igreja, o corpo de remidos. Mas, o lado subjetivo desta verdade, ou seja, refletir em nosso viver, conduta e relacionamentos o fato espiritual de sermos Casa de Deus, depende do trabalho da cruz em nossas vidas. Note que aps este 2 altar, Abrao desce ao Egito para a ficar ( Gn 12:10 ), contrariamente vontade de Deus. Como acontece conosco, tambm Abrao tinha j alguma experincia do altar, mas tinha tambm seu homem natural no profundamente tratado pelo Senhor. As suas escolhas, maneiras, idias e caminhos eram ainda bem independentes de Deus. O Senhor tratou com ele, misericordiosamente, como vemos em Gn 12:10 20, e o trouxe de volta. Ele fez as suas jornadas do Neguebe at Betel, at ao lugar onde primeiro estivera a sua tenda, entre Betel e Ai; at ao lugar do altar, que outrora tinha feito.... Abrao voltou ao mesmo ponto de onde se desviou! Deus no pula etapas em nosso discipulado. O trabalho da cruz em ns tem 2 lados: o negativo e o positivo. Do lado negativo, despe-nos do velho homem; do lado positivo, reveste-nos do novo homem. Mas atente para este fato: Quando Deus trata com as coisas negativas de nossa vida diante dEle, este tratar no a essncia da santificao, pois esta essencialmente positiva ! Deus reconduz-nos do ponto de onde nos desviamos dEle para, a partir dali, com a vida de altar restaurada, andarmos novamente com Ele e assim prosseguirmos compartilhando do Seu carter em amizade com Ele. Ainda acrescentamos que, este tratar de Deus conosco em uma rea especfica de nossa vida ( como esta da escolha de Abrao de ir ao Egito ), um tratar progressivo e cada vez mais profundo,pois, veja que anos depois, Abrao novamente escolhe erradamente um caminho natural, uma maneira e idia naturais, para ajudar a Deus a gerar Isaque, e gera Ismael ! O 3 altar erguido por Abrao, foi levantado logo aps a sua separao de L ( Gn 13:1418 ). Aqui temos mais um degrau na vida consagrada de Abrao. Este faz a escolha, mas por causa da contenda entre seus pastores e os de L, ele pede a L que se aparte dele escolhendo seu prprio caminho. L faz uma escolha de algum que realmente no conhecia o altar ! Ele escolhe a campina do Jordo, uma terra boa para sua prosperidade econmica, e vai armando suas tendas at Sodoma, um lugar de julgamento, figura do mundo ! Podemos chamar este 3 altar de altar da comunho. Ele foi edificado em Hebrom que significa comunho, unio. A cruz habilita-nos a ter aquela incessante comunho com Deus, aquela amizade com Deus, aquela vida de unio com Deus ! Como j disse Madame Guyon: O Senhor se coloca no exato lugar daquilo que Ele pe morte em nossas vidas. J compreendemos isso diante do Senhor ? Ele substitui para adicionar e Ele divide para multiplicar. Quem conhece o Seu corao pode confiar em suas mos ! O 4 altar na vida de Abrao foi erguido no Monte Mori. Podemos cham-lo de altar da adorao ( Gn 22:1-14). Este altar reflete a vida madura de Abrao, o quanto ele j tinha aprendido diante do Senhor. de aceitao geral entre os estudiosos de tipologia, que aqui Abrao at mesmo tipifica Deus, o Pai eterno. O que vemos aqui um homem absolutamente rendido a Deus, a ponto de sacrificar seu nico e amado filho, um homem que amava a Deus a ponto de confiar em Seus caminhos, um homem to sensvel voz de Deus que pde discernir cada instruo de Deus em cada passo do doloroso processo de sacrifcio, um homem que adorou no momento em que oferecia o que tinha de mais precioso ! S a cruz nos torna verdadeiros adoradores do Pai.

Sem as marcas da cruz em nossas vidas ns adoramos a ns mesmos, ns consideramos nossas vidas e tudo que temos por demais preciosos para serem oferecidos a Deus. Na verdade, neste altar, Deus coloca aquela parte mais ntima e preciosa de Abrao, o prprio corao de Abrao: Isaque. Deus assim tratou com o ser mais interior de Abrao, e tornou-o um adorador. Que nosso querido e fiel salvador faa o mesmo conosco, pela sua misericrdia e para sua prpria glria e honra.

ESTUDO 05 ARREPENDIMENTO D. L. MOODY

Eu no me dirijo somente ao no convertido, porque sou daqueles que crem que a igreja precisa se arrepender muito antes que muita coisa de valor possa ser feita no mundo. Acredito firmemente que o baixo padro de vida crist est mantendo muita gente no mundo e nos seus pecados. Se o incrdulo v que o povo cristo no se arrepende, no se pode esperar que ele se arrependa e se converta de seu pecado. Eu tenho me arrependido dez mil vezes mais depois que conheci a Cristo, do que em qualquer poca anterior, e penso que a maioria dos cristos precisa se arrepender de alguma coisa. Assim, quero pregar tanto para os cristos como para os no-convertidos, tanto para mim mesmo quanto para aquele que nunca conheceu a Cristo como seu Salvador. H cinco coisas que fluem do verdadeiro arrependimento: 1. Convico. 2. Contrio. 3. Confisso de pecado. 4. Converso. 5. Confisso de Cristo diante do mundo.

Convico Quando um homem no est profundamente convicto de seus pecados, um sinal bem certo de que ainda no se arrependeu de verdade. A experincia tem me ensinado que as pessoas que tm uma convico muito superficial de seus pecados, cedo ou tarde recaem em suas velhas vidas. Nos ltimos anos tenho estado bem mais ansioso por uma profunda e verdadeira obra de Deus entre os j convertidos do que em alcanar grandes nmeros. Se um homem confessa ser convertido sem reconhecer a atrocidade de seus pecados, provavelmente se transformar num ouvinte endurecido que no ir muito longe. No primeiro sopro de oposio, na primeira onda de perseguio ou ridculo, eles sero carregados de volta para o mundo. Creio que um erro lamentvel conduzirmos tantas pessoas igreja que nunca experimentaram a verdadeira convico de pecados. O pecado no corao do homem to negro hoje quanto o foi em qualquer outra poca. s vezes penso que est mais negro. Porque quanto maior a luz que uma pessoa tiver, maior sua responsabilidade, e por conseguinte maior a sua necessidade de profunda convico.

At que a convico de pecados nos faa cair de joelhos, at que estejamos completamente humilhados, at que tenhamos perdido toda esperana em ns mesmos, no podemos encontrar o Salvador. H trs coisas que nos levam convico: (1) A Conscincia; (2) A Palavra de Deus; (3) O Esprito Santo. Todos os trs sao usados por Deus. Muito antes de existir a Palavra escrita, Deus tratava com o homem atravs da conscincia. Foi por isto que Ado e Eva se esconderam da presena do Senhor Deus entre as rvores do Jardim do den. Foi isto que convenceu os irmos de Jos quando disseram: "Na verdade, somos culpados, no tocante a nosso irmo, pois lhe vimos a angstia da alma, quando nos rogava, e no lhe acudimos. Por isso", disseram eles (e lembre-se, mais de vinte anos haviam se passado depois que eles o venderam como cativo), " por isso nos vem essa ansiedade". a conscincia que devemos usar com nossos filhos antes de atingiram uma idade onde podem entender a Palavra e o Esprito de Deus. E a conscincia que acusa ou inocenta o mpio. A conscincia "uma faculdade divinamente implantada no homem, que o pede a fazer o que certo". Algum disse que ela nasceu quando Ado e Eva comeram do fruto proibido, quando seus olhos foram abertos e "conheceram o bem e o mal". Ela julga, mesmo contra nossa vontade, os nossos pensamentos, palavras, e aes, aprovando ou condenando-os de acordo com a sua avaliao de certo ou errado. Uma pessoa no pode violar sua conscincia sem sentir a sua condenao. Mas a conscincia no um guia seguro, porque freqentemente ela s dir que uma coisa errada depois de voc a praticar. Ela precisa ser iluminada por Deus porque faz parte de nossa natureza cada. Muitas pessoas fazem o que errado sem serem condenadas pela conscincia. Paulo disse: "Na verdade, a mim me parecia que muitas cousas devia eu praticar contra o nome de Jesus, o Nazareno" (At 26:9). A prpria conscincia precisa ser educada. Outra vez, a conscincia freqentemente como um relgio despertador, que a princpio desperta e acorda, mas com o tempo a pessoa se acostuma com ele, e ento perde o seu efeito. A conscincia pode ser asfixiada. Creio que cometemos um erro em no dirigirmos as pregaes mais para a conscincia. Portanto, no devido tempo a conscincia foi suplantada pela Lei de Deus, que no seu tempo foi cumprida em Cristo. Neste pas cristo, onde as pessoas tm Bblias, a Palavra de Deus o meio que Deus usa para produzir convico. A Bblia nos diz o que certo e o que errado antes de voc cometer o pecado, e assim o que voc precisa aprender e apropriar-se de seus ensinos, sob a direao do Esprito Santo. A conscincia comparada Bblia como uma vela comparada ao sol l no cu. Veja como a verdade convenceu aqueles judeus no dia de Pentecostes. Pedro, cheio do Esprito Santo, pregou que "este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo". "Ouvindo eles estas cousas, compungiu-se-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos?" (At 2: 36, 37). Em terceiro lugar, enfim, o Esprito Santo convence. Algumas das mais poderosas reunies de que j participei foram aquelas em que houve uma espcie de quietude sobre o povo e parecia que um poder invisvel se apoderava das conscincias. Lembro-me de um homem que veio reunio e no momento em que entrou, sentiu que Deus estava l. Um senso de reverncia veio sobre ele, e naquela mesma hora sentiu convico e se converteu.

Contrio

A prxima coisa a contrio, o profundo sentimento de tristeza segundo Deus e humillhao de corao por causa do pecado. Se no houver verdadeira contrio, o homem voltar direto para o seu velho pecado. Esse o problema com muitos cristos. Um homem pode sentir raiva e se no houver muita contrio, no dia seguinte sentir raiva outra vez. A filha pode dizer coisas indignas, ofensivas sua mae, e porque sua conscincia lhe perturba ela diz: "Me, sinto muito. Perdoe-me". Mas logo h um outro impulso genioso, porque a contrio no foi profunda nem verdadeira. Um marido diz palavras agressivas sua esposa, e ento para aliviar sua conscincia, compra um buqu de flores para ela. Ele no quer enfrentar a situao como um homem e dizer que errou. O que Deus quer contrio, e se no houver contrio, no h arrependimento completo. "Perto est o Senhor dos que tm o corao quebrantado, e salva os de esprito oprimido." "Corao compungido e contrito no o desprezars, Deus." Muitos pecadores lamentam por seus pecados, lamentam por no poderem continuar pecando; mas se arrependem apenas com coraes que no esto quebrantados. No creio que saibamos como nos arrepender atualmente. Precisamos de um Joo Batista, que ande pelo pas, gritando: "Arrependam-se! Arrependam-se!"

Confisso de pecado Se tivermos verdadeira contrio, ela nos levar a confessarmos nossos pecados. Creio que nove dcimos dos problemas em nossa vida crist so resultado de no fazermos isso. Tentamos esconder e cobrir nossos pecados. H muito pouca confisso deles. Algum disse: "Pecados no confessados na alma so como uma bala no corpo". Se voc no tiver poder, talvez seja porque h algum pecado que precisa ser confessado, alguma coisa em sua vida que necessita ser removida. No importa quantos salmos voc cante, ou a quantas reunies voc comparea, ou o quanto voc ore e leia a sua Bblia, nada disso encobrir esse tipo de problema. O pecado deve ser confessado, e se o meu orgulho me impede de confessar, no devo esperar misericrdia de Deus nem respostas s minhas oraoes. A Bblia diz: "O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar" (Pv 28:13). Pode ser um homem no plpito, um sacerdote por trs do altar, um rei no trono _ no me importo quem ele seja. O homem est tentando fazer isso h seis mil anos. Ado o tentou e falhou. Moiss o tentou quando enterrou o egpcio que matou, mas falhou. "Sabei que o vosso pecado vos h de achar." Por mais que voc tente enterrar o seu pecado, este tornar a aparecer mais cedo ou mais tarde, se no for apagado pelo Filho de Deus. Se o homem nunca conseguiu fazer isso em seis mil anos, melhor voc e eu desistirmos de tentar. H trs maneiras de se confessar pecados. Todo pecado contra Deus, e a Ele deve ser confessado. H pecados que eu no preciso confessar a pessoa alguma no mundo. Se o pecado foi entre mim e Deus, devo confess-lo sozinho no meu quarto. No preciso cochichlo no ouvido de nenhum mortal. "Pai, pequei contra o cu e diante de Ti." "Pequei contra Ti, contra Ti somente, e fiz o que mal perante os teus olhos." Mas se fiz algo errado a alguma pessoa, e ela sabe que a prejudiquei, devo confessar o pecado no somente a Deus mas tambm a esta pessoa. Se o meu orgulho me impede de confessar meu pecado, no preciso ir a Deus. Posso orar, posso chorar, mas isso no adiantar. Primeiro confesse quela pessoa, e depois a Deus, e veja com que rapidez Ele lhe ouvir e lhe enviar a paz. "Se pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma

cousa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta." (Mt 5: 23, 24). Esse o caminho bblico. H outra classe de pecados que devem ser confessados publicamente. Suponha que fui conhecido como um blasfemador, um alcolatra ou um depravado. Se me arrependo de meus pecados, devo ao pblico uma confisso. A confisso deve ser to pblica quanto foi a trangresso. Muitas vezes uma pessoa dir algo maldoso a respeito de outra na presena de terceiros, e ento tentar apaziguar isso indo somente pessoa prejudicada. A confisso deve ser feita de forma que todos os que ouviram a transgresso possam ouvir a confisso. Somos bons em confessar o pecado de outras pessoas, mas se experimentarmos um verdadeiro arrependimento, ficaremos mais que ocupados cuidando dos nossos prprios pecados. Quando algum d uma boa olhada no espelho de Deus, no encontrar ali faltas dos outros; tem coisas demais a ver em si mesmo. "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" ( 1 Jo 1:9 ). Obrigado Senhor pelo Evangelho! Crente, se h algum pecado em sua vida, resolva confess-lo, e seja perdoado. No deixe nenhuma nuvem entre voc e Deus. Garanta o seu ttulo para a manso que Cristo foi preparar para voc .

Converso A confisso leva verdadeira converso, e no pode haver uma verdadeira converso, at que se tenha dado esses trs passos. Agora a palavra converso significa duas coisas. Dizemos que uma pessoa "convertida" quando nasce de novo. Mas converso tambm tem um significado diferente na Bblia. Pedro disse: "Arrependei-vos...e convertei-vos"(At 3:19). Existe uma verso que traduz assim: "Arrependei-vos e voltai-vos". Paulo disse que no foi desobediente visao celestial, mas comeou a pregar a judeus e gentios para que se arrependessem e se voltassem para Deus. Um certo teolgo de outra poca disse: "Todos ns nascemos de costas para Deus. O arrependimento uma mudana de trajetria. uma volta de cento e oitenta graus." Pecado afastar-se de Deus. Como algum disse, averso a Deus e converso para o mundo; enquanto que o verdadeiro arrependimento significa converso a Deus e averso ao mundo. Quando h verdadeira contrio, o corao est entristecido por causa do pecado; quando h verdadeira converso, o corao fica liberto do pecado. Deixamos a velha vida, somos transportados do reino das trevas para o reino da luz. Maravilhoso, no ? A no ser que nosso arrependimento inclua essa converso, no vale muito. Se algum continua em pecado, a prova de uma profisso intil. E como bombear gua para fora do navio, sem tampar os vazamentos. Salomo disse: "Se o povo orar... e confessar teu nome, e se converter dos seus pecados..."(2 Cr 6:26). Orao e confisso no seriam de proveito nenhum enquanto o povo continuasse em pecado. Vamos prestar ateno chamada de Deus. Vamos abandonar o velho caminho perverso. Voltemos ao Senhor, e Ele ter misericrdia de ns, e ao nosso Deus, porque Ele perdoar abundantemente.

Confisso de Cristo Se voc convertido, o prximo passo confessar isso abertamente. Oua: "Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia, e com a boca se confessa a respeito da salvao" ( Rm 10:9, 10 ).

A confisso de Cristo o clmax da obra de verdadeiro arrependimento. Devemos isso ao mundo, aos nossos semelhantes cristos e a ns mesmos. Ele morreu para nos redimir, e podemos estar envergonhados ou com medo de confess-Lo? A religio como uma abstraao, como uma doutrina, tem pouco interesse para o mundo, mas aquilo que as pessoas podem testemunhar da experincia pessoal sempre tem peso. Ah, amigos, estou to cansado de cristianismo medocre. Vamos nos entregar cem por cento por Cristo. No vamos dar um som inseguro. Se o mundo quer nos chamar de tolos, que o faa. apenas por um pouco. O dia da coroao est chegando. Graas a Deus pelo privilgio que temos de confessar a Cristo

ESTUDO 06 O PECADO ORIGINAL D.M. LIOYD JONES

"E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados, em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do espirito que agora opera nos filhos da desobedincia, entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. " - Efsios 2:1-3

Em nossos estudos anteriores vimos que o primeiro princpio do apstolo que no poderemos entender a grandeza do poder da salvao de Deus enquanto no compreendermos que, por natureza, o homem est espiritualmente morto. Alm disso, temos que captar o fato de que ele governado por este mundo e pela mente deste mundo, que governado pelo princpio do mal que est operando neste mundo e que, por sua vez, governado pelo "prncipe das potestades do ar", aquele grande chefe, o diabo, satans, o deus deste mundo, que exerce controle sobre todos os poderes e foras que dirigem e governam os homens e determinam o tipo de vida que o homem leva neste mundo. Esse o estado, a condio.

Como vital que compreendamos isto! Vital no somente do ponto de vista do entendimento do evangelho, mas certamente, num sentido muito prtico, absolutamente essencial para o entendimento dos tempos nos quais vivemos, internacionalmente e tambm num sentido nacional. Nada to ftuo como a idia de que a doutrina crist afastada da vida. No existe nada mais prtico, e o mundo est hoje em suas atuais condies de desordem porque os homens no querem reconhecer a veracidade daquilo que a Bblia ensina sobre o homem. Observem a situao industrial, e mesmo a financeira. Qual o problema? Bem, o que nos dizem que a produo no to alta como deveria ser. Por que no ? Essa a questo. Por que no estamos produzindo mais? E a resposta , obviamente, que no estamos produzindo mais porque o homem se encontra num estado de pecado. Vocs notam que digo "o homem", no "os homens". Digo "o homem" para incluir todos os homens. No estamos produzindo quanto deveramos produzir porque os empregadores e os empregados esto ampliando cada vez mais a sua idia quanto extenso do fim de semana. Isto aplica-se a todos. Se um homem tem direito de alargar o seu fim de semana, o outro tem igual direito. E todos, porque se acham em pecado e egosmo, como vou mostrar-lhes, esto agindo assim. Da o nosso maior problema no momento. "Donde vm as guerras e pelejas entre vs?", pergunta Tiago, e responde a sua prpria pergunta. Elas vm "dos vossos deleites que nos vossos membros guerreiam" (4:1). E a tragdia que o mundo e os seus lderes e estadistas, no reconhecem o ensino das Escrituras, acham que podem explicar isso noutros termos. Os diversos grupos se culpam uns aos outros, e os diversos pases se culpam uns aos outros, no percebendo que todos eles esto juntos no pecado; e enquanto estiverem em pecado e forem egocntricos e egostas, s tero em conta a si mesmos, e o mundo continuar com seus problemas. Assim vocs vem que esta doutrina bblica do pecado a coisa mais prtica do mundo; e, no obstante, as pessoas a deixam de lado com desdm, e pena, porm nisto se incluem at mesmos os cristos. Quo distante do ensino bblico est a comunssima idia de que o cristianismo simplesmente uma coleo de numerosas mximas de moral, e que deve ir

igreja aos domingos apenas para receber algum encorajamento, para que lhe digam qual o seu dever e que voc bom se o pratica, e nada mais. Isso nem o comeo do estudo do verdadeiro problema. Antes de podermos ter a mnima possibilidade de compreender a verdadeira natureza do problema, temos de entender o que o homem no estado de pecado. S ento veremos claramente que nada, seno a renovao espiritual e a ao do Esprito Santo, tm possibilidade de lidar com a situao e de nos livrar em todos os aspectos. por estas razes, pois, que estamos considerando este ensino.

Portanto, havendo examinado o homem em seu verdadeiro estado e condio, chegamos ao segundo ponto, que a explicao da sua condio. Por que o homem se acha nessas condies? O que o levou a isso? Qual a explicao? O apstolo responde com uma srie de expresses e palavras que ele usa nestes trs versculos. Vamos examin-las. A primeira expresso importante : "filhos da desobedincia". "Em que noutro tempo", diz ele, "andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia." Que expresso significativa e importante! Que significa? No significa apenas crianas ou filhos desobedientes. Esta uma expresso bblica deveras caracterstica. Vocs encontraro expresses semelhantes em muitos lugares. Vocs recordam como um dia o nosso Senhor voltou-Se para os judeus e lhes disse: "Vs tendes por pai o diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai" (Joo 8:44). Tambm se lembram de como, no Velho Testamento, muitas vezes vem que certos mpios so tratados como "filhos de Belial", ou por outra expresso semelhante. Devemos, pois, considerar a expresso como dizendo que a desobedincia a origem deste carter distintivo. Somos filhos da desobedincia no sentido de que a desobedincia que nos leva a sermos exatamente o que somos. Pois bem, isso que o apstolo est ressaltando aqui.

sempre esse o ponto essencial da explicao bblica sobre por que o homem assim. O problema primrio, essencial, a desobedincia. Foi isso que levou a todos os nossos problemas e desgraas. Noutras palavras, trata-se da nossa relao com Deus. E vocs notam que a nfase que o pecado no meramente negativo, no meramente ausncia de qualidades, no meramente ausncia de alguma coisa; positivo, ativo, deliberado. des-obedincia, fuga da obedincia, questionar o direito que Deus tem de exercer o comando sobre ns, noutras palavras, rebelio. E isso que a Bblia nos diz sobre o homem, do comeo ao fim. O homem no simplesmente uma pobre criatura que nunca teve chance e para com quem, portanto, vocs devem ser muito compassivos e muito tolerantes. Essa a idia moderna, vocs sabem. A doutrina bblica do pecado saiu realmente do pensamento dos homens h uns sessenta ou setenta anos, e a psicologia entrou em seu lugar. por isso que a disciplina e a punio desapareceram. A idia agora que, na verdade, todos ns somos, essencialmente, muito bons, e o problema que nunca nos foi dada uma chance. O que necessitamos, dizem, encorajamento. No acreditamos na lei e nas sanes morais. Isso considerado duro e cruel. O resultado disso tudo a bancarrota da disciplina em todos os departamentos da vida no lar, na escola, nas ruas, na industria, no comrcio, em toda parte. Vocs vem como esta doutrina vital! A Bblia ensina que os nossos problemas decorrem todos da desobedincia inicial; que o homem um rebelde contra Deus e deliberadamente se rebela contra Deus. E, naturalmente, isso tudo provm do seu amor prprio. a autoafirmao do homem, o posicionamento do homem contra Deus, o seu desejo de ser deus.

Isto se desenvolve ao longo de trs linhas principais. Obviamente, a primeira que o homem nega a sua condio de criatura. Ele se ope a isso. O homem no gosta da idia de que ele uma criatura feita e criada por Deus. Ele acha que esta idia de ser ele uma criatura um insulto a ele, algo que o diminui e que diminui a sua grandeza e glria essencial.

Ele no gosta da idia de que h algum acima dele, mesmo Deus. Ele gosta de pensar que o homem supremo, est acima de todas as coisas, e pode olhar de cima para todas as coisas. Esse o corao e o cerne da objeo do homem a Deus e da sua oposio a Deus. O homem se ofende por natureza com a idia de que existe algo ou algum que ele no pode abarcar

com a sua mente; e quando se lhe diz que ele to-somente uma criatura e que a sua atitude para com o Criador, o Senhor Deus Todo-peroso, deveria ser a de humilhar-se e cair sobre o seu rosto diante de Deus, ele se ope a isso. Acha que um insulto, e afirma que no uma criatura, e que alm dele no existe nada. Da vocs tm o atesmo do homem moderno, a sua objeo a Deus e a sua negao de Deus. Isso tudo surge do fato de que ele se ope a esta idia de que ele uma criatura, de que ele algum que Deus fez, criou e modelou para Si.

Outra maneira pela qual isto se manifesta - e obviamente decorre da primeira - que o homem sempre quer afirmar a sua auto-suficincia pessoal. Ele acredita que ele prprio suficiente. evidente que a Bblia diz exatamente o oposto - que no somente o homem foi feito por Deus e para Deus, mas tambm que ele dependente de Deus, e que s pode ser feliz quando est em harmonia com Deus e quando obedece a Deus. Toda a concepo bblica do homem que, assim, ele se acha num estado de completa dependncia de Deus e que o seu bem-estar depende da sua compreenso disso e de pratic-lo. Todavia, claro que isso contraria o que o homem sempre achou de si mesmo. Ele sempre achou que auto-suficiente, que tem os poderes necessrios e que s precisa p-los em exerccio para fazer um mundo perfeito e uma vida perfeita para si . Ele se acha competente para comandar os seus interesses da maneira certa, e que no necessita de ajuda nem de assistncia.

Por isso no h nada que ofenda tanto o homem natural como o evangelho que lhe diz que ele salvo unicamente pela graa de Deus que ele, como um mendigo, tem que aceitar como uma ddiva gratuita. Diz ele: no afundei tanto assim, no sou perfeito, talvez, mas no sou um mendigo, h algo que eu possa fazer e que sou capaz de fazer. a doutrina da graa que o homem odeia mais que tudo. Essa "a ofensa" ou "o escndalo da cruz"; e isso continua existindo porque o homem acredita em sua auto-suficincia, em sua capacidade, em seu poder inerente. Essa uma expresso da sua desobedincia. Ele no quer aceitar a graa, no quer acreditar nela, rebela-se contra ela e luta contra ela.

Ou talvez possamos explicar isso da seguinte maneira: a afirmao que o homem faz da sua autonomia, da sua independncia de Deus. O homem autnomo o que se pensa do homem que todos os modos pode gerir todos os seus interesses e que no precisa de ajuda nem de assistncia de parte alguma, nem mesmo de Deus ! O homem autnomo, o homem autosuficiente, o homem auto-determinativo, o homem independente, o homem como deus, o homem como o senhor do universo, o homem no trono e sobre um pedestal!

Certamente todos ho de reconhecer que isso nada mais que uma descrio do homem como ele fora da f crist. Ele completamente desobediente, e se orgulha disso com arrogncia. Ele promove a sua personalidade e a sua auto-suficincia. essencial forar a questo a esse ponto. A desobedincia, como eu disse, ativa, ativa at igualar-se inimizade. Se no compreendermos isso, sinal que ainda no entendemos esta doutrina. Portanto, deixem-me interpretar o que o apstolo diz aqui com o que ele diz na Epstola aos Romanos, captulo oito, versculo sete: "A inclinao da carne", diz ele, " inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser". Que declarao! E que importante adendo! O homem desobedece por que est em inimizade contra Deus; odeia a Deus. Ah, mas, vocs diro, conheo muitos que no so cristos, porm que dizem que crem em Deus. No, no crem! Crem numa fico, num produto da sua imaginao; eles no crem em Deus. Se cressem em Deus, creriam em seu Cristo, como o nosso Senhor mesmo argumenta em Joo 8:30-45. Mas no crem. Crem simplesmente no que eles pensam e imaginam que Deus , no deus que eles prprios fabricaram. Isso no Deus! "A inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser."

Isso importante, nesse sentido, que mostra que o homem, em conseqncia do pecado, em conseqncia de ser ele dominado pelo diabo e pelo princpio que este introduziu, e pela

mente deste mundo, acha-se em tal estado e condio que ele no pode obedecer a Deus. isso que o grande Martinho Lutero chamava "escravido da vontade". Contudo, para o homem em pecado e para o homem moderno, que doutrina odiosa! "A escravido da vontade!" A minha vontade livre, diz o homem. O homem gosta de pensar que absolutamente livre para escolher o que quiser, que ele pode escolher servir a Deus, se o desejar; que pode escolher ser cristo, se assim for o seu desejo. A afirmao da vontade do homem, do livrearbtrio, a ordem do dia. Mas a Bblia fala em "filhos da desobedincia"; e "Vs tendes por pai o diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai". Diz o nosso Senhor que voc incapaz. O homem natural no sujeito " lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser" - ele incapaz disso. Desde a queda de Ado, isso de livre-arbtrio, de vontade livre quanto a obedecer a Deus, no existe. Ado tinha livre-arbtrio; nunca mais ningum o teve. A liberdade de vontade perdeu-se na Queda; nesta o homem passou a ser escravo do pecado e a estar sob o domnio do diabo. Sua vontade est presa. "Se ainda o nosso evangelho est encoberto", diz o apstolo aos Corntios (II Corntios 4:3 e 4) "para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos", para que no creiam no glorioso evangelho de Cristo. O diabo no os deixa crer. "O valente guarda, armado, a sua casa, em segurana. .." (Lucas 11:21 ). Essa a condio do homem sob o domnio do diabo; ele no livre. No livre para no pecar. "Filhos da desobedincia"! "Nem, em verdade, o pode ser"! incapaz disso. Tal a profundidade em que o homem afundou em pecado. E, contudo, a que entra o paradoxo, por assim dizer. Apesar disso, tudo o que o homem faz, ele o faz deliberadamente. Ele quer pecar, gosta de pecar, gloria-se em pecar. No exerce negativamente a sua vontade para pecar; o que ele no pode fazer querer o bem positivo, o bem espiritual. incapaz disso, e a est porque ele precisa "nascer de novo" e ter nova natureza. Mas ele pode querer o mal, e sente prazer em pratic-lo. O que ele no percebe que ele se tornou incapaz de querer o bem e de querer alguma coisa que esteja direcionada para a salvao. Ele no livre para isso. Filhos da desobedincia, a prole da desobedincia, a prognie da desobedincia! H no universo uma mente m, e ns somos seu fruto. Esse o ensino bblico. Acaso no extraordinrio que algum que tem entendimento nestas questes possa discutir isso por um momento que seja? O mundo atual est simplesmente demonstrando e provando esta verdade. Os homens e as mulheres so escravos do diabo, esto sob a escravido do diabo; esto sob o poder e domnio de satans. (...) Continuao. Basta para a primeira expresso, mas examinemos a segunda. Esta se acha no fim do versculo trs: "e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm". Destaco as palavras "por natureza". Esta, obviamente, uma expresso sumamente importante. isso que explica por que somos filhos da desobedincia e por que temos esta atitude particular com relao a Deus. O apstolo a usa primariamente aqui, na explicao do seu ensino de que estamos sob a ira de Deus . Estamos sob a ira de Deus, diz ele, por natureza . Espero tratar disso mais adiante. Agora quero mostrar que a expresso significa algo mais que aquilo. Somos o que somos, em todos os aspectos, "por natureza". Se vocs preferirem outra traduo, poderiam usar em seu lugar a expresso "por nascimento", "e ramos por nascimento filhos da ira, como os outros tambm".

Noutras palavras, o ensino aqui o mesmo ensino da Bblia toda concernente ao homem em pecado, ensino segundo o qual nascemos neste mundo com uma natureza desobediente. No nascemos com equilbrio justo, com a possibilidade de ir por este ou aquele caminho. Nascemos com forte inclinao unilateral . Davi o expressa memoravelmente no Salmo cinqenta e um, versculo cinco: "Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me". Que profunda pea de auto-anlise e de psicologia! Se vocs querem psicologia, vo s Escrituras. A est um homem, Davi, examinando-se. Tinham-no feito lembrar-se do que ele fizera, o adultrio e o homicdio que se lhe seguiu . Ele despertado e se examina a si mesmo, e parece estar dizendo a si prprio: como pude fazer isso? Como pode algum fazer tal coisa? Que que torna um homem capaz disso? Que ser? E, diz ele: h somente uma resposta, e to profunda como isto: em iniqidade fui formado - "formado" em iniqidade - e "em pecado me concebeu minha me".

Esta doutrina no popular hoje. O homem em pecado jamais gostou dela. O que ele gosta de dizer, naturalmente, que todos ns nascemos neutros. Vejam aquela criana, quo

maravilhosa e perfeita! Bem, porque que ela peca quando cresce? Ora, dizem eles, vocs vem aqui qual o problema; o mundo pecaminoso ao qual ela vem: ela v coisas ms, v maus hbitos, e aos poucos vai sendo influenciada por eles. Dizem eles que com a criana tudo est bem, mas com o ambiente no. Se to-somente a criana fosse colocada num mundo perfeito, ela permaneceria perfeita; entretanto, vem a um mundo imperfeito e v e pega hbitos, ouve falar e v as coisas que as pessoas fazem, e gradativamente assimila essas coisas e as pratica. tudo questo de ambiente, mau exemplo, m influncia. No, diz a Bblia, no no. Essa criana foi formada em iniqidade, e foi concebida e nasceu em pecado. Quando vimos a este mundo, a nossa natureza j est corrompida. Herdamos uma natureza pecaminosa dos nossos antepassados e dos nossos pais; comeamos com isso. As tendncias e os desejos esto todos ali, e tudo o que o mundo faz dar-nos um canal de escoamento. H dentro de ns uma rebelio, um desejo de ter as coisas proibidas. Isso aparece logo no incio. uma das primeiras coisas que manifestamos, todos ns. Por qu? Bem, "por natureza".

Noutras palavras, o defeito central surge neste ponto da seguinte maneira: inclinamo-nos a pensar no pecado em termos de atos especficos da vontade; e da nos inclinamos a estar cegos para o fato de que somos pecadores independentemente das nossas aes, de que o pecado est em ns e parte integrante da nossa natureza. Devemos livrar-nos da idia de que tudo est bem conosco enquanto no chega a tentao e camos. Isso verdade quanto a um pecado, uma ao pecaminosa. Neste caso, eu exerci a minha vontade e fiz o que no devia! Mas essa explicao no completa. A real questo esta: o que foi que me levou a esta ao? A resposta que foi "algo" que est dentro de mim. Vejam as palavras do nosso Senhor, que falou disso uma vez por todas: "O que contamina o homem no o que entra na boca, mas o que sai da boca, isso o que contamina o homem. . . Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio..." e tudo o mais (Mateus 15:11,19). A dificuldade est no corao do homem. esta natureza decada, pecaminosa. o que Paulo chama, no captulo sete de Romanos "a lei do pecado que est nos meus membros"; "em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum". Ela corrupta, m, por natureza. "Somos por natureza filhos da ira, como os outros tambm."

Isso de vital importncia. Se a outra teoria estiver certa e o homem nasce mais ou menos neutro, e se os seus problemas forem causados pelo fato de que as coisas ms ou um mau ambiente o levam a extraviar-se, ento, tudo o que voc ter que fazer tratar do ambiente. E essa tem sido a filosofia dominante nos ltimos sessenta a setenta anos. Tem-se considerado o problema como sendo um problema de educao, de moradia e de melhoria econmica, quase exclusivamente. S tnhamos que dar ao homem as condies certas, e darlhe o ambiente certo e o conhecimento adequado, e ele estaria totalmente bem. No entanto, hoje em dia, seguramente, temos que comear a compreender que a verdade no essa, que isso no funciona. Vocs podem dar ao homem as condies mais ideais, e ele ir mal. Foi no Paraso que o homem caiu! E se o homem, em suas perfeitas condies originais, pde cair em pecado, quanto mais o homem j decado! Este um princpio que por si mesmo se demonstra em todas as relaes humanas, em toda parte. uma lstima, mas o problema e a tragdia esto em um nvel muito profundo. A Bblia no est sozinha neste ensino. Shakespeare o exps de maneira memorvel: "O defeito caro Brutus, no est em nossas estrelas, mas em ns, que somos desprezveis. "Por natureza"! Comeamos com isso, com uma tendncia para o mal, tendo a vontade em escravido, sob o domnio de satans, com cobias e maus desejos, como veremos, j ali e esperando por uma oportunidade para demonstrar-se e manifestar-se.

Passamos a seguir palavra muito importante "todos". "Em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira" - e de novo ele o diz - "como os outros tambm." Ou, se vocs preferirem outra traduo - "como o restante da humanidade";. "Todos", universal. Ora, isso uma coisa impressionante. Este ponto era muito apropriado para o argumento particular do apstolo precisamente aqui. Seu tema , vocs se lembram, como Deus em Cristo, na

plenitude dos tempos, vai reunir as coisas em Cristo, "tanto as que esto nos cus como as que esto na terra" . E diz o apstolo que Ele j comeou a faz-lo. No captulo primeiro, versculo onze, ele afirma que alguns que so judeus creram no evangelho e esto no reino. Ele prossegue, dizendo que alguns que eram gentios tambm obtiveram herana. Aqui ele retoma o ponto - "E vos vivificou". Ele fez a mesma coisa com vocs, gentios. Mas seu grande desejo que ningum pense que ele est dizendo estas coisas somente acerca dos gentios. No, "todos" ns andvamos nos desejos da nossa carne, "todos" ns ramos filhos da ira, como os outros tambm. O que ele diz aqui sobre o homem em pecado verdade com relao ao judeu, como tambm com relao ao gentio.

Como era difcil para o judeu acreditar nisso! Durante sculos ele tinha acreditado que estava completamente separado: o judeu! Fora estavam os ces, os gentios, os estrangeiros. Estes estavam fora da "comunidade de Israel". O judeu era filho de Deus, estava a salvo porque era judeu. Ele era totalmente justo e melhor do que todos os outros que eram pecadores, os ces dos gentios, os quais estavam fora. Como lhe era difcil aceitar uma doutrina que afirma que ele era to pecador como o gentio! Essa era a pedra de tropeo para o judeu ; ele no gostava disso. E esta classificao da humanidade ainda se v em diferentes formas e moldes. No entanto, aqui o apstolo diz, "no somente os gentios", mas "tambm os judeus". E vocs notam que at a si mesmo ele inclui. Tendo comeado com vs , agora diz "ns". Essa a verdade a respeito de Paulo, o apstolo ! inimaginvel, no ? Mas essa fora a tragdia da sua vida antes da sua converso. Como Saulo de Tarso, ele estava satisfeito com a sua vida; "segundo a justia que h na lei, irrepreensvel" (Filipenses 3:6). E (em Romanos, captulo 7) ele nos conta como foi que veio a enxergar o seu erro. Foi quando ele entendeu a lei, que dizia: "No cobiars". Ento "reviveu o pecado, e eu morri". Quando se deu conta de que a lei dizia "voc no pode desejar", "voc no pode cobiar", ele viu o real significado da lei e viu que ele era um terrvel pecador. Escrevendo a Timteo, ele diz: "Esta uma palavra fiel, e digna de toda aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal" (I Timteo 1 : l 5). Ele se considera o principal dos pecadores. "Todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne...".

Esta a verdade com referncia a "todos". Todavia, as pessoas ainda so muito lerdas para ver isso. Dizem elas: veja esta descrio do pecado que voc faz naqueles trs versculos. claro, diz o homem, que eu posso ver muito bem que isso se aplica a certas pessoas. Eu ando pelas ruas e vejo aquele pobre bbado, e aquela mulher decada. Vejo pecado em seus trapos e em seus vcios. Voc est totalmente certo no que diz com relao a tais pessoas e quando fala de uma natureza m e das luxrias da carne, das luxrias da mente, e assim por diante. Concordo plenamente com voc. Mas ns no somos daquele tipo de gente. Porventura no existe gente boa, de boa moral, e decente, gente ntegra e religiosa? Voc est falando isso dessa gente? A resposta do apstolo Paulo "todos", "como os outros tambm"; toda a humanidade, sem uma nica exceo. Todos fomos formados em iniqidade, concebidos em pecado. "Todos" ns temos esta natureza pecaminosa.

O erro fatal pensar no pecado sempre em termos de atos e aes, e no em termos de natureza e de disposio. O erro est em pensar nele em termos de coisas particulares em vez de pensar nele, como devamos, em termos de nossa relao com Deus. Vocs querem saber o que o pecado? Eu lhes direi. Pecado exatamente o oposto da atitude e da vida que se enquadram em , "Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento". Se voc no est fazendo isso, voc um pecador. No importa quo respeitvel voc seja; se voc no est vivendo inteiramente para a glria de Deus, voc um pecador. E quanto mais voc imaginar que perfeito em si mesmo e independentemente de sua relao com Deus; maior ser o seu pecado. por isso que qualquer um que leia o Novo Testamento objetivamente poder ver claramente que os fariseus dos tempos do nosso Senhor eram maiores pecadores (se se pode empregar tais termos) do que os publicanos e os pecadores declarados. Por qu? Porque eles se davam por satisfeitos consigo mesmos, porque eram auto-suficientes. O cmulo do pecado a pessoa no sentir necessidade da graa de Deus. No existe pecado maior do que esse. Infimamente pior

do que cometer algum pecado da carne voc achar que independente de Deus, ou achar que Cristo jamais precisou morrer na cruz do Calvrio. No h maior pecado do que esse. A auto-suficincia final, a auto-satisfao final e a justia prpria, o pecado dos pecados; o cmulo do pecado, porque pecado espiritual. Assim, quando voc chega a compreender isso, passa a compreender que o apstolo no est exagerando quando diz "todos ns", "como os outros tambm".

Esse o homem em pecado, e verdade universal . H somente uma explicao adequada disso. a que nos dada no comeo do livro de Gnesis. a doutrina bblica da Queda e do pecado original . No se pode compreender o mundo moderno parte da doutrina do pecado original. Tudo aconteceu da seguinte maneira: um homem, Ado, o representante da humanidade, pecou, rebelou-se e caiu. E as conseqncias passaram a toda a sua prognie. Eu os desafio a explicarem a universalidade do pecado em quaisquer outros termos. Simplesmente no se pode fazer isso. Todas as outras teorias caem por terra. por isso que temos que crer nos primeiros captulos de Gnesis, se que devemos crer no Novo Testamento. Sem isso no se pode ter uma verdadeira doutrina da salvao. As duas coisas vo juntas, como Paulo o prova no capitulo cinco da Epstola aos Romanos e de novo, e exatamente da mesma maneira, no captulo quinze da Primeira Epstola aos Corntios. Esse o problema do homem; e por isso que o homem como . Ado caiu, Ado pecou; e o resultado que toda a semente de Ado nasce em corrupo, com uma natureza corrupta. universal, acontece em toda parte. isso que "estabelece o parentesco do mundo inteiro"; isso que torna absurdas todas as suas "cortinas", todas as suas barreiras de cor e todas as suas filosofias. Nisso o mundo inteiro um s. Todos ns estamos em pecado, somos filhos da desobedincia, herdeiros de uma natureza decada que se expressa e se manifesta da maneira como iremos considerar - "nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos , estando pois, sob a ira de Deus e completamente desamparados .

Deixo o assunto nesta altura, porque estou pregando com a suposio de que me estou dirigindo a cristos. Mas se eu estivesse pregando isto a um auditrio misto, no pararia a, no me atreveria a parar a. Eu continuaria, dizendo: "Mas, quando estvamos nesta situao, em Sua infinita graa e amor e misericrdia, Deus nos vivificou". Nada menos que isso poderia faz-lo. Que outra coisa mais poderia tratar do homem em tais condies? Nada menos que o soberano poder de Deus - o poder que, como Paulo dissera ao final do captulo primeiro, fez o Senhor Jesus ressuscitar dentre os mortos e O elevou e O colocou " sua direita nos cus, acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia". Nada menos que o poder de Deus pode resgatar e redimir e salvar o homem. Entretanto, Ele o fez em Cristo. E ns, que somos cristos, fomos levantados daquela terrvel condio em que estivramos outrora, unicamente por causa da Sua maravilhosa graa.
ESTUDO 07 REFLEXO TEOLGICA E ESPIRITUALIDADE CRIST ROMEU BORNELLI

A igreja a casa do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. Esta afirmao bblica, apresentada por Paulo a Timteo, cheia de significado e traz consigo grandes implicaes, privilgios e responsabilidades (ver I Tm 3:14-16). A cada gerao de santos, confiada a responsabilidade de ser o testemunho de Deus, a uma gerao pervertida e corrupta, na qual devem resplandecer como luzeiros no mundo (Fl 2:15). Uma traduo alternativa de Sl. 90:16 e 17, a, diz: Aos teus escravos apaream as tuas obras, e a seus filhos, a tua glria . Seja sobre ns a beleza do Senhor nosso Deus (grifo meu ). Esse o nosso privilgio. E responsabilidade! Hoje, os desafios da igreja no sec. XXI, no so diferentes daqueles j enfrentados em seu passado histrico de conflitos, que tanto nos encorajam a tambm batalharmos diligentemente pela f que uma vez por todas, foi entregue aos santos ( Jd 3).

Gostaria de considerar aqui, o que, a meu ver, est no cerne do conflito da igreja de todos os tempos, e ao mesmo tempo, representa um grande desafio para ns, nestes tempos de densas trevas no mundo e de superficialidade na vida da igreja. Os mestres cristos sempre tiveram em seus ministrios, a difcil tarefa de combinar contrapartes, para que a verdade de Deus fosse mantida em equilbrio divino. Sempre houve por exemplo, a necessidade de combinar graa e verdade, privilgio cristo e responsabilidade crist, realidade interior e conduta externa, amor e liberdade; apenas para citar alguns exemplos. Consideraremos aqui umacombinao que penso ser vital at mesmo para a expresso de todas as demais: o equilbrio entre reflexo teolgica e espiritualidade crist. uma combinao fundamental porque significar a harmonia entre mente e corao, entre verdade teolgica e verdade encarnada, entre f e experincia. Note, por exemplo, que o apstolo Pedro sugeriu a eleio de diconos na igreja primitiva, para eles (os apstolos) se dedicarem orao e ao ministrio da palavra (At 6:4), refletindo assim, a importncia desse equilbrio, entre a palavra e a orao, no servio cristo . Considerando primeiramente o desafio reflexo teolgica, vemos sua necessidade e importncia em pelo menos 4 aspectos : 1) A f deve ser fundamentada na palavra de Deus A igreja foi chamada para ser um povo da palavra. Em todos os movimentos de genuno avivamento na histria da igreja, vemos sempre o retorno s Escrituras como um dos pontos nevrlgicos. Observe tambm um relato de avivamento, na narrativa de Neemias 8: 1-10. O povo de Deus havia retornado do cativeiro babilnico de 70 anos. Esdras toma a lei e a l para o povo. Os levitas ensinavam o povo na lei. Liam e davam explicaes para que se entendesse o que era lido. O povo chorava em arrependimento e adorao! Esdras, Neemias e os levitas disseram ento: ... no vos entristeais, porque a alegria do Senhor a vossa fora. Onde estava a alegria do Senhor ali? No fato da palavra ter sido aberta, lida, explicada, entendida e frutificada em arrependimento contrito! A palavra aberta, estudada, conhecida e pregada o meio para que a f seja gerada, renovada e fortalecida nos coraes dos homens. Precisamos resgatar uma f bblica por meio da revelao viva e ardente da teologia bblica e do Deus da Bblia. 2) A centralidade da Pessoa e obra de Cristo fcil verificar com que frequncia e agilidade ns perdemos este foco divino, e no sem srias consequncias. Com que facilidade nos volvemos de Cristo para outros centros. Parece que, semelhana da gerao do deserto, nossa alma tem fastio do po vil ( o man do cu, figura de Cristo ). No viver da igreja, Cristo o centro. Ele o alvo e o caminho. Ele o motivo e o sentido do viver comunitrio. A viso de sua Pessoa gloriosa plena satisfao e realizao. A viso de Sua obra consumada fonte perene de segurana e alegria. Cristo formado em vs a ambio de todo servio na casa de Deus. Cristo tudo, e em todos o prprio fundamento sobre o qual a vida da igreja se move e se edifica. Todo movimento do inimigo de Deus no sentido de colocar uma boa coisa ou uma boa causa no centro de nossos coraes.

Parece que a igreja no mais tem expectativa de ver a Cristo na sua convivncia e no seu reunir, tantas so as distraes e falsos centros que entulham o seu corao. 3) Uma viso do desejo do corao de Deus - um fardo A reflexo teolgica o primeiro passo para virmos a participar das dores de parto de Deus. Deus tem um fardo, um anseio em Seu corao. Ele o revelou aos seus santos. Como interpretar esse anseio na vida pessoal, relacional, funcional, enfim, em todos os aspectos da vida de cada um de ns? Como viver para o Seu inteiro agrado? A meditao nas Escrituras o primeiro passo. A reflexo teolgica visa ouvirmos a Deus e encararmos as mais penetrantes perguntas da vida, sem fugir das respostas. Um dos problemas do academicismo moderno, por exemplo, fornecer respostas antes que o aprendiz tenha entendido bem as perguntas! A reflexo teolgica lana sementes que germinaro no solo de uma espiritualidade crist. A.W. Tozer disse: Somos como crianas apressadas, correndo pelos corredores do reino, sem saber o real valor de nada. Isso est to aqum de nossa vocao celestial! Fomos chamados no apenas para sermos beneficirios da salvao de Deus, mas tambm cooperadores no cumprimento do anseio do Seu corao. Sem verdadeira reflexo teolgica nunca seremos profetas, apenas escribas repetindo a lei. Nunca seremos uma voz que clama no deserto, apenas um eco que transmite impresses de segunda mo. Um dos maiores perigos na vida crist o da palavra de Deus tornar-se familiar e conhecida de ns, sem que participemos do fardo de Deus, pelo cumprimento de Seus planos eternos, com relao a ns e nossos irmos. 4) Uma mente edificada com a verdade Apenas uma mente estruturada com a palavra e pela palavra de Deus, pode eliminar a caminhada inconstante de cada um de ns. A palavra de Deus precisa ser aplicada vida cotidiana: conflitos, temores, ansiedades, tentaes e cobias, ambies, etc.. Nunca eliminaremos a dicotomia entre o que sabemos e o que vivemos de outra maneira que, no pela edificao de uma mente evanglica em ns. A reflexo evanglica abrir caminho para que tenhamos a mente de Cristo. Lutero disse: A graa a experincia de sermos libertos da experincia. Sem a reflexo teolgica, sempre seremos escravos da experincia, quer seja boa, quer seja m. Construiremos nossa teologia experimental, baseada em nossos sentimentos e vivncias, e tentaremos encaixar Deus e os outros em nosso sistema filosfico fixo de pensamento, que acabar nos afundando num abismo de frustrao, e vazio e incredulidade, pois Deus no se deixar ser manipulado por nossos pensamentos egocntricos. Nossa mente natural um crcere, e nossos pensamentos, os carcereiros. Apenas a luz de uma reflexo teolgica e bblica, que nos revele o Deus vivo, pode guardar os nossos coraes e mentes em Cristo Jesus. Na nfase reflexo teolgica, enfatizamos o lugar da palavra de Deus como centro da vida individual e comunitria dos santos. Considerando agora o desafio a uma autntica espiritualidade crist, veremos o lugar e significado da orao na vida individual e coletiva dos santos. J dissemos que a orao, ou o solo da espiritualidade crist, o terreno frtil no qual as sementes da palavra iro germinar e frutificar. Notemos pelo menos 5 aspectos que compem e do significado orao:

a) orao vida Orao uma atitude do corao e no apenas um ato. uma postura do corao diante de Deus , sem cessar( I Ts 5:17 ). no permitir que qualquer coisa se interponha entre a face de Deus e a nossa. Nunca permitir que um pecado no julgado ( seja ele em pensamento, motivo ou ao ) permanea em ns. No necessariamente um pensamento consciente de Deus ou das coisas de Deus durante todo o tempo, mas significa que nada ter permisso para nos separar dEle. Ns costumamos fugir da vida em orao porque fugimos da vida do corao. Ado fugiu e se escondeu e ns continuamos escondidos do Onisciente. Davi perguntou: Para onde fugirei da Tua face? ( Sl 139 ). O mais impressionante que Deus nos convida para nos aproximarmos dEle com as nossas fraquezas, tentaes e mesmo pecados ( mesmo porque sem eles ns no seramos ns ! ) porque os sos no precisam de mdicos.... Creio ser esse um dos graciosos significados do habitai em mim e eu habitarei em vs( Jo 15 ). Sem essa atitude do corao, a autntica espiritualidade impossvel. Orao a vida do corao. b) Orao ser vulnervel O sublime amor de Deus sofre e suporta, mas no violenta nossas almas. O gracioso Deus pede que concedamos a Ele acesso a ns mesmos. Esse outro gracioso significado do habitai em mim e eu em vs. O Senhor pede o acesso aos nossos coraes para poder HABITAR em ns ( conforme Paulo ora pelos Efsios: e assim habite Cristo nos vossos coraes...). Isso significa que Ele ordenar a casa confusa de nossas vidas segundo a Sua morada de paz. Ns costumamos receber o Senhor em nossos coraes como recebemos um hspede em nossa casa, ou seja, na sala de estar. Mas, Ele sabe que nossa casa na verdade est arruinada! Ele pede as chaves dos seus cmodos, um aps o outro, at chegar nas chaves dos pores. Se eu os conceder, abrindo o meu ser ao seu amor curativo, vou me surpreender com o Deus de toda a graa, quando vir que, pelo seu trabalho habilidoso embora doloroso, Ele me conduz Sua glria( I Pe 5:10), mesmo agora, nesta vida. Como? Dando-me o privilgio de refletir algo da Sua beleza. Isso parte do nosso chamamento celestial; isto parte da glria. Se no formos vulnerveis a Deus, castigaremos a ns mesmos e aos outros com nossos desejos inalcanveis e irreais de plenitude, e nos apegaremos a pessoas e coisas com expectativas messinicas. c) Orao integrao Somos seres fragmentados. Nosso corao dividido em partes inconciliveis seno por meio de uma vida em orao. Em provrbios 20:5 est escrito: como guas profundas so os propsitos do corao do homem, e no Sl 130:1, das profundezas clamo a Ti , Senhor. A orao abre o caminho para a integralidade de nossos coraes, para sermos homens e mulheres integrais na presena de Deus. Richard Foster, em seu livro Celebrao da disciplina, diz: simplicidade liberdade. Duplicidade escravido. A espiritualidade autntica resulta em paz, exatamente porque nosso corao dividido volta ao lar. Isso no implica em iseno de conflitos, mas significa que nossos conflitos sero vistos sob uma nova perspectiva restauradora, e vividos em torno de um novo centro: o grande amor do Pai. Agostinho, em suas Confisses, diz: Enquanto no descansar em Ti, sou um peso para mim mesmo. Esta a dura realidade da discrepncia que h dentro de ns, nas partes que constituem nosso ser: pensamentos, emoes, imaginaes e desejos. Esta diviso escravizante deve ser considerada, e nossos coraes devem ser resumidos e integrados em Deus, se desejarmos viver uma vida de qualidade espiritual. d) Orao esperana A separao de Deus lanou nossos coraes numa busca insana por satisfao instantnea. Agarramo-nos a tudo o que possa sugerir uma oferta de realizao, mesmo que seja por apenas um pouco de tempo. A orao nos ensinar a viver na incompletude com serenidade, e cultivar um esprito de expectativa enquanto aguardamos as Bodas. Esta viva esperana, nutrida por um corao de amor ao mestre, nos manter na

posio de peregrinos em terra estranha. A busca de satisfao instantnea tira nossos coraes da posio de peregrinos e transforma-nos em errantes, pois o que caracteriza o peregrino estar procurando uma ptria ( Hb 11:13-16). Na parbola do tesouro oculto no campo ( Mt 13:44 ) aprendemos que, encontrar o tesouro apenas nos coloca na busca pelo prprio tesouro. E somente a orao nos tornar capazes de vendermos tudo o que temos, para possuir o tesouro. A esperana que se v no esperana: pois o que algum v, como o espera? ( Rm 8:24). A esperana mantm nossos coraes no caminho, com pacincia, livres do mundanismo, at aquele dia em que chegaremos ao lar. Uma vida genuinamente espiritual marcada pela esperana. e) Orao unio Pela orao, viveremos uma espiritualidade crist marcada tambm pela unio. Unio com Deus, unio com ns mesmos, e com o prximo. J vimos que a orao integrao pessoal operada em nosso prprio ser. Orao tambm unio com Deus e com o outro, sendo a unio com Deus o prprio fundamento de tudo. O conjunto de Salmos, chamados dos degraus (Sl. 120 a 134), se divididos em grupos de 5 em 5, apresentam 3 nfases diferentes. A ltima srie ( 130 a 134 ), enfoca o tema da unio: comea com clamor a partir das profundezas ( Sl 130 ), prossegue com o corao desmamado, quieto nos braos da me ( Sl 131), continua com o lugar do repouso do Senhor ( Sl 132 ), da apresenta a unio com os irmos ( Sl 133 ) e termina com a casa do Senhor, o seu santurio ( Sl 134 ). A orao o veculo que nos conduz das profundezas para o santurio de Deus. Imagine este quadro: as bolsas de ar quente que sobem aos cus (chamadas trmicas pelos praticantes de vo livre), so capazes de elevar s alturas tanto a guia quanto o urubu. As trmicas no mudam a natureza do pssaro, assim como a orao, em si e por si mesma, no nos transforma. Orao encontro com Deus, caminhar com Deus. Deus o foco, a orao o meio. Quando a guia se eleva a grandes alturas, ela coloca seu ninho nas rochas. Quando o urubu se eleva s alturas, ele ainda busca as carcaas mortas! A orao e a meditao de povos que no conhecem a Deus termina no nada. A orao crist comea no nada e termina em Deus, onde Cristo tudo, ainda que eu continue sendo nada! Viverei por meio dEle. Busquemos a face do Senhor com relao a nossa vocao, privilgio e responsabilidade crist. Que ns, a igreja do Deus vivo, busquemos verdadeiro equilbrio entre reflexo teolgica e espiritualidade; pois uma conduz outra e ambas se completam. E que assim, seja sobre ns a beleza do Senhor nosso Deus