Globalizacin cultural, procesos de interculturacin y derechos culturales1

Gilberto Gimnez Instituto de Investigaciones Sociales

Una de las consecuencias de la globalizacin ha sido la amplificacin, la aceleracin y la complejizacin sin precedentes de la dinmica cultural a escala mundial. En efecto, la globalizacin ha provocado, entre otras cosas, la copresencia interactiva de todas las culturas a travs de los flujos mediticos, de las migraciones internacionales, de los movimientos tnicos transnacionales y de la multiplicacin exponencial de los viajes internacionales e intercontinentales gracias a los modernos medios de transporte de alta velocidad (Warnier, 2007: 19 y ss). Para entender e interpretar esta compleja dinmica cultural se han elaborado en las ltimas dcadas dos nuevos paradigmas, la multiculturalidad y la interculturalidad, que si bien son afines y estn relacionados entre s, son diferentes en razn de su gnesis histrica, de sus postulados tericos, de su concepcin de la cultura y de sus implicaciones jurdicas

2. El multiculturalismo El paradigma multicultural, que es todava el ms difundido y debatido a nivel internacional, tiene un origen canadiense (Doytcheva, 2005: 6). 2 En efecto, al parecer fue el gobierno canadiense el que lo introdujo por primera vez a finales de los aos 1960 (Azurmendi, 2002). Por lo que sabemos, ante la pretensin
1

Una versin ms extensa de este trabajo fue presentada como conferencia magistral en el Foro Internacional sobre Multiculturalidad, realizado en la Universidad de Guanajuato del 19 al 21 de Mayo de 2010. 2 Aunque, segn GiulianaPrato (2009: 6), la expresin sociedad pluricultural fue acuada por primera vez en Suiza, en los aos 1950. El pluralismo cultural suizo suele asociarse a la federacin de Cantones de diferentes tradiciones culturales y lingsticas (alemn, francs e italiano), y no a la inmigracin.

separatista de la provincia de Quebec, el Gobierno acu por primera vez el trmino multicultural para denotar las tres entidades sociales de la Federacin: la anglfona, la francfona y la de los aborgenes (indios, inuits y mestizos de once grupos lingsticos y unos 35 pueblos diferentes). De este modo el Gobierno reformulaba la cuestin del Estado-nacin y rectificaba las prcticas forzadas de anglo-homogeneizacin. A partir de aqu, el multiculturalismo aflor de inmediato en las aulas universitarias como asunto relativo a unas minoras culturales cuyos derechos no se satisfacan. Muy pronto estas supuestas minoras fueron ampliadas al colectivo de gays y lesbianas, mujeres y hasta discapacitados. Pero las races intelectuales del multiculturalismo pueden detectarse ya mucho antes, cuando la cuestin de la diferencia se abri camino en el pensamiento occidental a raz de cambios de gran envergadura como la contestacin de la cultura tradicional, la emergencia de movimientos sociales que promovan estilos de vida alternativos, las reivindicaciones tnicas y nacionalistas, la intensificacin de los fenmenos migratorios y la globalizacin. Estos cambios pusieron en crisis la homogeneidad y la universalidad de las estructuras y de las representaciones de la sociedad. En consecuencia, se produjo un trnsito de la unicidad a la diferencia, que provoc el surgimiento de un conjunto de problemticas polticas y especulativas. Podemos definir provisoriamente el multiculturalismo, con Milena Doytcheva (2005:16), como el conjunto histrico de programas polticos, de debates intelectuales y de experiencias prcticas que tienen por fundamento la idea de que las democracias modernas deben asegurar el reconocimiento equitable de las diferentes culturas, reformando sus instituciones y otorgando a los individuos los medios efectivos para cultivar y transmitir sus diferencias. La idea que subyace en el multiculturalismo as entendido es la necesidad de reconocer las diferencias y las identidades culturales. Es la primera expresin
2

del pluralismo cultural que promueve la no discriminacin por razones de raza o de la diferencia cultural, as como el derecho a ello. En esta perspectiva suele distinguirse entre multiculturalismo como concepto descriptivo (o demogrfico), como concepto normativo y como concepto poltico-programtico. En cuanto concepto descriptivo denota una situacin de hecho que caracteriza a las sociedades contemporneas: la presencia en un mismo espacio de soberana de diferentes identidades culturales. En esta perspectiva la multiculturalidad no es un ideal a alcanzar, sino una realidad a gestionar dice Zapata-Barrero (2004: 249). Ms an, lejos de ser una condicin singular de la cultura moderna, el multiculturalismo es la condicin normal de toda cultura. En cuanto concepto normativo, el multiculturalismo constituye una ideologa o una filosofa que afirma, con diferentes argumentos y desde diferentes perspectivas tericas, que es moralmente deseable que las sociedades sean multiculturales. Aqu cabe distinguir entre una versin radical y una versin moderada o templada del multiculturalismo. La versin radical, defendida por algunos sectores de la izquierda socialdemcrata que se reclama del posmodernismo y que suele apoyarse en acadmicos como Charles Taylor (2001), tiende a legitimar las diferencias por s mismas y en s mismas desde una posicin relativista y comunitarista, (en contraposicin a la postura liberal que se apoya en autores como JhonRawls (1971) y su teora de la justicia). El argumento se basa en la inexistencia de criterios y fundamentos universales que permitan juzgar poltica o moralmente las culturas diferentes y sus prcticas. En su versin moderada, el multiculturalismo acepta y preconiza la convivencia de culturas diferentes, pero dentro de un marco integrador comn, es decir, bajo el imperio de los principios y valores fundamentales en los que se sustenta la sociedad receptora.

En cuanto concepto poltico programtico, el multiculturalismo es un modelo de poltica pblica y una propuesta de organizacin social inspirada en las versiones ms moderadas del mismo. Desde esta ptica se presenta como la expresin de un proyecto poltico basado en la valoracin positiva de la diversidad cultural.En cuanto tal implica el respeto a las identidades culturales, no como reforzamiento de su etnocentrismo, sino al contrario, como camino ms all de la mera coexistencia, hacia la convivencia, la fertilizacin cruzada y eventualmente el mestizaje. En Jary y Jary (1991: 319) se lo define del siguiente modo: Es el reconocimiento y la promocin del pluralismo cultural como caracterstica de muchas sociedades. En oposicin a la tendencia en sociedades modernas de unificacin y universalizacin cultural, el multiculturalismo celebra y procura proteger la diversidad cultural, por ejemplo, los idiomas minoritarios. Al mismo tiempo se preocupa por la relacin desigual que a menudo existe entre las culturas minoritarias y la cultura mayoritaria. Llegados a este punto, vale la pena resaltar las implicaciones crticas del multiculturalismo. En la medida en que comporta la exigencia de respeto a las singularidades y diferencias de cada cultura, subcultura o grupo social, se contrapone, por una parte, a las polticas asimilacionistas de los Estados o culturas dominantes; y por otra, implica una crtica a la uniformidad que tiende a imponer la cultura mayoritaria de cada sociedad. Tambin se contrapone indirectamente al eurocentrismo de Occidente y a la globalizacin a partir de valores y realidades meramente mercantiles. En resumen, en el corazn de esta doctrina est la defensa de los derechos de las minoras culturales, y en esto radica su mayor ttulo de nobleza. Pero no se puede pasar por alto que el multiculturalismo tambin puede funcionar como una ideologa que encubre las desigualdades sociales (tnicas, de clase, etc.) dentro del mbito nacional bajo la etiqueta de diferencias culturales, lo que permite al Estado eludir con buena conciencia sus responsabilidades redistributivas. A esto se refiere ZigmuntBauman (2004:107)) cuando escribe:
4

La

nueva

indiferencia

la

diferencia

es

teorizada

como

reconocimiento del pluralismo cultural, y la poltica informada y sustentada por esta teora se llama a veces multiculturalismo. Aparentemente el multiculturalismo es guiado por el postulado de la tolerancia liberal y por la voluntad de proteger el derecho de las comunidades a la autoafirmacin y al reconocimiento pblico de sus identidades elegidas o heredadas. Sin embargo, en la prctica el multiculturalismo funciona muchas veces como fuerza esencialmente conservadora: su efecto es rebautizar las desigualdades, que difcilmente pueden concitar la aprobacin pblica, bajo el nombre de diferencias culturales, algo deseable y digno de respeto. De esta manera la fealdad moral de la privacin y de la carencia se reencarna milagrosamente como belleza esttica de la variedad cultural. Con otras palabras, la crtica fundamental al multiculturalismo es la de que oculta la desigualdad entre las culturas en presencia. Pero hay otras crticas igualmente relevantes como la que afirma que, justamente por celebrar la diferencia como valor en s mismo, el multiculturalismo tiende a esencializar y a congelar las culturas y, por lo tanto, las identidades colectivas, asignndoles fronteras claras y a veces rgidas, lo cual contradice la experiencia etnogrfica que constata la fluidez constante de las culturas y la porosidad de sus fronteras. 3. El interculturalismo. El paradigma intercultural tiene su gnesis en los EE.UU., y se manifiesta inicialmente bajo la modalidad de comunicacin intercultural. Este paradigma, centrado en la comunicacin entre portadores de diferentes culturas y abordado bajo el ngulo pedaggico, surge inicialmente en los EE.UU. vinculada con el mundo de la diplomacia y de las empresas multinacionales, y pasa luego a Europa para vincularse a las polticas educativas pluritnicas, a la inmigracin (musulmana) y a los contactos binacionales o plurinacionales en el marco de la construccin de la Unin Europea. Bajo este aspecto tiene una proyeccin
5

normativa, ya que apunta al ideal inalcanzable de una reciprocidad completa entre personas o grupos de culturas diferentes en un plano de igualdad.3 Ntese que bajo el ngulo de la comunicacin, lo intercultural no enfatiza la diferencia entre culturas, sino la relacin dinmica entre las mismas, lo que conduce implcitamente a problematizar la rigidez de las pertenencias culturales. Es decir, lo intercultural implica aqu entender la cultura ms bien como proceso que como producto terminado (cultura-proceso vs. cultura-producto). En suma, la filosofa implcita de este enfoque subraya lo relacional como una dimensin sobresaliente de lo intercultural, y dirige la atencin sobre los procesos de cambio generados por las interacciones entre los diferentes actores sociales. Las crticas que se han dirigido al enfoque intercultural as concebido han sido mltiples y variadas. Por un lado se le reprocha que, del mismo modo que el multiculturalismo, oculta o disimula la obligada disimetra entre los interlocutores en una sociedad de clases; y por otro, el hecho de que, en la prctica sobre todo en el mbito de las polticas educativas se limita frecuentemente a instrumentar la asimilacin de los portadores de las culturas dominadas al modelo de la cultura dominante. Adems, muchos ponen de relieve su carencia de elaboracin terica, crtica que algunos interculturalistas parecen admitir implcitamente cuando afirman, por ejemplo, que hay que ir de la nocin a la prctica, pues la construccin terica se har caminando. Los multiculturalistas, por su parte, le recriminan su tendencia a menospreciar la diversidad cultural, por considerarla un obstculo para la comunicacin, y de hecho muchos interculturalistas parecen interesarse ms en el intercambio en s mismo, antes que en el contenido de las culturas en presencia consideradas separadamente.

Frecuentemente la educacin para la comunicacin intercultural lleva implcita una nueva utopa de diferencias culturales compatibles y conciliables (Roseline de Villanova et al., 2001) El correctivo que introduce a esto la interculturalidad fctica es el de que las relaciones interculturales no siempre son pacficas, sino frecuentemente violentas, como lo demuestra la historia.

4.- Interculturalismo voluntario e interculturalismo fctico. Es hora de introducir otra vertiente fundamental del interculturalismo, derivada de su apropiacin cientfica por parte de las ciencias sociales, particularmente de la macrosociologa. El gran terico de esta apropiacin es el socilogo francs Jacques Demorgon, quien ha recogido y desarrollado en varias de sus obras (2000, 2002, 2003, 2004, 2005) la perspectiva antropolgica y sociolgica en el tratamiento de lo intercultural. En lo que sigue trataremos de resumir los conceptos fundamentales de su ltimo libro, Critique de linterculturel (2005), que es el esbozo de una especie de macrosociologa de lo intercultural, que l denomina societologa. Demorgon introduce de entrada una distincin estratgica y esclarecedora entre interculturalidad voluntaria o intencional, e interculturalidad fctica o sociohistrica. Esta ltima resulta de la dinmica de las relaciones sociales en sus diferentes escalas: micro, meso y macrosocial, y es independiente de la conciencia y de toda intencionalidad o proyecto voluntario. Por lo tanto, lo dicho hasta ahora sobre la comunicacin intercultural pertenece, segn el autor, al orden de la interculturalidad intencional o de buena voluntad, orientada a la convivialidad entre personas o grupos de diferentes culturas bajo una perspectiva humanista. Pero esta forma de interculturalidad est condicionada por la interculturalidad fctica, que constituye su contexto social ms amplio y que determina sus lmites y sus alcances. Lo intercultural voluntario, tal como se lo practica, tiende siempre segn el mismo autor a ocultar lo intercultural fctico que lo envuelve y condiciona. El substrato terico subyacente a la interculturalidad socio-histrica se resume, segn nuestro autor, en el concepto de interidad, que se refiere a la condicin inter en su generalidad como constitutiva de todos los procesos sociales. La interidad sera, por lo tanto, el concepto primero y fundamental, en relacin de anterioridad con respecto al concepto de interculturalidad. A mi modo de ver, no es ms que otra manera de expresar la concepcin relacional de la
7

sociedad, que comparten la mayora de los socilogos juntamente con autores como Marx y Bourdieu. Trasponiendo la interidad al campo de la cultura, surge el concepto central de interculturacin, concepto clave que designa el conjunto de los fenmenos derivados del contacto entre diferentes culturas, sobre todo en nuestro mundo globalizado. Considerada bajo este ngulo, la interculturalidad no siempre es pacfica y armoniosa. Frecuentemente es tambin conflictiva y violenta. Por eso los socilogos suelen hablar de antagonismos adaptativos, que forman parte de la interculturalidad. En resumen, todos los fenmenos derivados de la interidad, sean stos pacficos o violentos, tienen que considerarse tambin como fenmenos interculturales. 4.1. El punto de partida: la aculturacin. La apropiacin progresiva del paradigma intercultural por las ciencias sociales tiene una historia. Se puede decir que su primer esbozo lo encontramos en la teora de la aculturacin, elaborada inicialmente por G.W. Powel en 1880 para designar las transformaciones culturales de los inmigrados en la sociedad norteamericana, y perfeccionada posteriormente, en los aos 1930, por tres connotados antroplogos norteamericanos, Herkovits, Redfield y Linton, en el famoso Memorandun para el estudio de la aculturacin (1936). Estos autores la definen como: el conjunto de fenmenos que resultan de un contacto continuo y directo entre grupos de individuos de culturas diferentes, y que implica cambios en los modelos (pattern) culturales iniciales de uno o de ambos grupos Esta definicin subraya los cambios recprocos que se producen en los grupos que se encuentran en proceso de aculturacin, por la tanto, ya es una definicin germinal de lo que hoy se llamainterculturacin.

Pero hay un inconveniente. El concepto de aculturacin se ha planteado siempre en el contexto de la dominacin de una cultura supuestamente superior (v.g., la anglo-cultura, la cultura de los colonizadores) sobre unas culturas dominadas, consideradas inferiores, que se insertan en su seno. Pero hay situaciones de aculturacin que escapan al contexto de la dominacin del fuerte por el dbil. Adems, el fenmeno se produce no slo a escala de los individuos y de los grupos, sino tambin a escala macro-social, como cuando hablamos de americanizacin o de occidentalizacin del mundo. Pero hay ms: el proceso se produce tambin en la historia de larga duracin. As, por ejemplo, los historiadores hablan de la influencia recproca, desde la poca del Emperador Constantino, entre el cristianismo y el imperio romano, hecho que constituye hasta nuestros das una especificidad de la religin ortodoxa, siempre muy vinculada a lo poltico. Esta alianza emblemtica perdura todava en expresiones como Imperio cristiano de Oriente, Francia, hijo primognito de la Iglesia, la Santa Rusia ortodoxa, etc. De aqu el trnsito, incluso terminolgico, de la aculturacin a la interculturacin. Jacques Demorgon (2005:78) la define como un

entrecruzamiento de aculturaciones recprocas que frecuentemente se desarrollan en diferentes planos: militar, poltico, econmico, tcnico, etc. Con esta definicin se quiere enfatizar que las aculturaciones, en cualquiera de sus escalas, e incluso las impuestas por la violencia, nunca tienen un sentido nico. As, vemos en la historia que los conquistadores logran imponer numerosas caractersticas de su cultura a los conquistados, pero terminan adoptando tambin numerosas caractersticas culturales de los conquistados. Ejemplos clsicos: los romanos, conquistadores victoriosos de Grecia, terminan helenizndose

ampliamente. Y los manches, conquistadores de China, terminan tambin

sineizndose ampliamente, an cuando aportan a los chinos el estilo de sus blusas amplias y sus trenzas.4 La interculturacin puede producirse tambin entre sectores de la actividad social como, por ejemplo, entre lo religioso y lo poltico, o entre lo poltico y lo econmico. As, lo poltico puede captar elementos de lo sagrado para aprovecharse de los recursos espirituales en vista de sus propios fines. Esto fue precisamente lo que hizo Enrique VIII fundando el anglicanismo como religin cristiana nacional. Y lo econmico puede captar y penetrar lo poltico sujetndolo a sus intereses, como ocurre cotidianamente en todos los pases neoliberales.

4.2. Las modalidades de los procesos de interculturacin.

Ahora bien, cules son las principales modalidades de la interculturacin? Segn Demorgon varan entre dos polos extremos: la smosis, que consiste en la difusin suave de la cultura de un polo a otro, y la crasis (contraccin violenta de opuestos) que indica la conjuncin forzada entre elementos contrarios, como es el caso de la aculturacin antagonista teorizada por Georges Devereux (1972). Entre ambos polos se sitan otros procesos como las transferencias y los injertos, las hibridaciones, los mestizajes y las articulaciones. La smosis es un proceso por el que algunos elementos de una cultura se transfieren a otra de manera lenta y difusa, generalmente sin que se tenga conciencia de ello. La hibridacin o mestizaje designa la mezcla de elementos culturales de distintas procedencias, sin que ello implique la prdida de sus caractersticas especficas. Este proceso tambin suele ser en gran medida inconsciente, y puede operar en la larga duracin. En su libro clsico Homo hirarchicus (1979), Dumont plantea que en las sociedades modernas se ha producido una hibridacin entre individualismo y holismo, dado el carcter irreductible de cada una de estas
4

Conocemos la importancia del sincretismo en el mbito religioso: el sintosmo, la religin originaria del Japn, ha incorporado numerosos elementos del budismo, del taosmo y del confucianismo. Estas transversalidades explican el surgimiento de unas mil sectas en el Japn.

10

dimensiones. Pero nadie mejor que Ralph Linton para ejemplificar vvidamente, en un texto que data de los aos 1960, el fenmeno de la hibridacin. Este antroplogo recuerda a sus compatriotas norteamericanos toda la deuda contrada con las culturas del mundo entero en estos trminos: Nuestro sujeto se despierta en una cama hecha segn un patrn originado en el cercano Oriente, pero modificado en la Europa del norte antes de pasar a Amrica. Se despoja de las ropas de cama hechas de algodn que fue domesticado en la India, o de lino, domesticado en el cercano Oriente, o de lana de oveja, domesticada igualmente en el cercano oriente, o de seda, cuyo uso fue descubierto en China: todos estos materiales se han transformado en tejidos por medio de procesos inventados en el cercano Oriente. Al levantarse, se calza unas sandalias de tipo especial, llamadas mocasines, inventadas por los indios de los bosques orientales, y se dirige al bao, cuyos muebles son una mezcla de inventos europeos y americanos, todos ellos de una poca muy reciente. Se despoja de su pijama, prenda de vestir inventada en la India, y se asea con jabn, inventado por los galos; posteriormente se rasura, rito masoquista que parece haber tenido origen en Sumeria o en el Antiguo Egipto (citado por George M. Foster, 1966: 26-27).

El siguiente texto, que puede leerse en la pared de un restaurante parisino, es igualmente elocuente: Tu Cristo es judo. Tu coche es japons. Tu piza es italiana y tu cuscus argelino. Tu democracia es griega. Tu caf es brasileo. Tu reloj es suizo. Tu camisa es india. Tu radio es coreano. Tus vacaciones son turcas, tunisinas o marroques. Tus nmeros son arbigos. Tu escritura es latina, y t reprochas a tu vecino ser extranjero?.
11

La transferencia implica la transposicin de elementos culturales de una cultura a otra, o de un contexto social a otro. El injerto ya representa un esfuerzo por juntar solidariamente dos entidades que no estn totalmente preparadas para ello. En agricultura un injerto prende o no prende. Y en biologa sabemos lo difcil que es tener xito en los injertos de rganos. En el campo de la cultura, podemos mencionar como ejemplo el esfuerzo que hacen los media y los comerciantes para injertar el Hallowen en la cultura popular mexicana referida a la celebracin de los difuntos. La articulacin implica echar mano de medios culturales, fsicos o simblicos para mantener unidos sin el uso de la fuerza elementos relativamente opuestos. Tal ha sido el caso, por ejemplo, de la articulacin mediante el marxismo, de culturas tnicas y religiosas diferentes en la Yugoeslavia de Tito. La crasis, que en gramtica significa contraccin de trminos opuestos (v.g., glocalizacin), busca la fusin, por medio de la fuerza, de elementos culturales difcilmente compatibles entre s. Implica la idea de que, en una situacin de derrota, hay que pactar y asociarse con el adversario que quiere imponer su cultura por la fuerza, utilizando sus mismas armas para superarlo ms tarde en forma de revancha. Suele citarse, como ejemplo, la crasis americana en el Japn al final de la segunda guerra mundial. He aqu la versin estenogrfica del caso: a raz de su victoria sobre el Japn, los EE.UU. imponen a los japoneses por la fuerza su modelo democrtico y econmico (industrializacin), y adems les obligan a abrir sus fronteras al comercio internacional. Los japoneses no tienen ms remedio que adaptarse a esta situacin, apropindose de los medios del adversario (la industrializacin y el comercio internacional), con lo que se produce una fusin entre valores japoneses (v.g., la solidaridad) y valores occidentales (v.g., el individualismo competitivo). Pero los japoneses logran tal xito con esta fusin de contrarios, que llegan a superar a sus antiguos adversarios en productividad industrial y en agresividad en el comercio internacional. Incluso llegan a inventar una nueva forma de organizacin del trabajo el trabajo precario y flexible que permite mayor productividad y competitividad - , la cual exportan a
12

los EE.UU. y al mundo occidental, que llaman a esta nueva forma de organizacin del trabajo japonizacin de la empresa. Es lo que se llama, en trminos de Devereux (1972), aculturacin antagonista. No hay que olvidar que estos procesos se dan no slo en la escala micro, sino tambin en la escala meso de los estados y regiones, y en la escala macro de la globalizacin. Ms an, son procesos que se producen entre sectores de actividad social, como la religin, la poltica, la economa, el arte y la literatura.

4.3. Transculturacin.

Un concepto estrechamente asociado a la interculturacin es el de transculturacin, que segn Demorgon (2005: 156) tiene tres sentidos principales: 1) En sentido literal, lo transcultural es lo que transita de una cultura a otra: v.g., una modalidad alimentaria, un rito religioso, una tcnica. 2) En segundo sentido, un elemento se califica como transcultural cuando ha penetrado una multiplicidad de culturas. Por lo tanto, es aquello que es comn a diferentes culturas (v.g., el marxismo en la Yugoeslavia de Tito). 3) Finalmente, lo transcultural es aquello que trasciende todas las culturas adquiridas (como es lo biolgico, por ejemplo). Pero tambin designa un ideal o un valor que permite a los actores de diferentes culturas aceptarse como partes de un mismo conjunto. Tal es el papel que se asignan las religiones universales. Esta nocin es importante, porque permite entender cmo un pas o una sociedad puede pasar, de una situacin multicultural en la que las diferencias culturales son todava muy fuertes, a una situacin de relativa unificacin, gracias a la presencia de un elemento transcultural comn (un ideal, un sistema normativo, unos principios universales) producido mediante un proceso de interculturacin pacfica o coactiva. As, por ejemplo, algunos pases europeos estn dispuestos a reconocer la diversidad de las culturas inmigradas en sus respectivos territorios, pero bajo la condicin de que estas ltimas acepten como marco comn el sistema normativo del pas en cuestin y los derechos humanos universales. Lo cual slo se puede
13

lograr

plenamente

mediante

la

interculturacinescolar obligatoria de los hijos de los inmigrados. Como se echa de ver, lo transcultural es uno de los elementos claves para lograr de modo pacfico o coactivo la articulacin entre culturas opuestas o relativamente incompatibles en un mismo territorio.
ESQUEMA RECAPITULATORIO

Multicultural
enfatiza y valora la diferencia ms inters en el contenido de las culturas en presencia

Intercultural
enfatiza la interaccin entre culturas visin procesual de las culturas minimiza las diferencias

Transcultural
tres sentidos permite la articulacin entre culturas diferentes

designa fronteras claras a las identidades tiende al relativismo cultural (en sus formulaciones ms radicales) ligado con la tradicin liberal

cuestiona las fronteras culturales

intercultural voluntario (intencional, de buena voluntad, humanista, de convivialidad)

intercultural fctico (histrico, independiente de la voluntad)

crtica bsica: ignora la desigualdad cultural y tiende a a fijar las identidades.

centrado en la educacin para la comunicacin

crtica bsica: ignora las disimetras; tiene un trasfondo asimilacionista

centrado en el concepto de interidad

se produce en diferentes escalas y entre sectores de la actividad social

5.- Los derechos culturales.

Pasemos ahora al problema de los derechos culturales, en relacin con los dos paradigmas discutidos hasta ahora. En efecto, el derecho de los individuos a pertenecer a una cultura y a disfrutar de la cultura ha sido incorporado en mltiples instrumentos internacionales. Recordemos slo dos ejemplos clsicos de la UNESCO, como el informe Nuestra diversidad creativa, elaborado por la Comisin Mundial de

Cultura y Desarrollo (1996) y la Declaracin universal sobre la diversidad cultural

14

(2001). En todos estos documentos, las realidades culturales son consideradas como intrnsecamente valiosas y dignas de reconocimiento y proteccin legal. Pero hay que advertir que tales derechos culturales se encuadran ntegramente en el paradigma de la pluriculturalidad, y no en el de la interculturalidad (Curti y DalPozolo, 2008). Por eso dichos derechos reflejan tambin los inconvenientes de este paradigma como, por ejemplo, la tendencia a esencializar y a homogeneizar las culturas. No faltan autores que, como David Gellner, han sealado la proclividad de los sistemas legales para exigir categoras claramente definidas, (incluidas, naturalmente, las categoras de la identidad y de la pertenencia socio-cultural), independientemente de todo contexto, con el objeto de clasificar o tipologizar a las personas, y tratar con ellas con base en esas clasificaciones o tipologas. De aqu la proclividad esencialista de la ley, que contribuye enormemente a la esencializacin estratgica de los grupos culturalmente definidos. Existen ejemplos caricaturescos de esta esencializacin jurdica. Jane Cowan y coeditores citan a James Clifford (1988), quien refiere el caso de los indgenas Mashpee, los cuales tuvieron que demostrar ante los jueces, en un alegato ante la Corte para obtener tierras, que siempre fueron y siguen siendo una tribu. No existe, hasta donde yo s, un planteamiento de los derechos culturales en el marco de la interculturalidad. El profesor canadiense WillKymlicka ha elaborado en su obra Ciudadana multicultural (1996) una conceptualizacin que parte de la necesidad de otorgar derechos especiales a las minoras, pero desde una perspectiva liberal. Esto es, desde un planteamiento que parte del imperio de los derechos individuales y del valor fundamental de la libertad del sujeto. De este modo disea un sistema en el que los derechos colectivos (que l denomina derechos diferenciados en funcin de la pertenencia a un grupo) y los derechos individuales se complementan sin resultar contradictorios. En sntesis, su proyecto intenta compatibilizar los valores liberales clsicos de libertad e igualdad con los derechos especiales en funcin de
15

la pertenencia a un grupo que una sociedad autnticamente multicultural demanda. Por lo tanto, su marco explcito es el paradigma multicultural. No constituye una excepcin significativa la propuesta del jurista espaol Ramn Soriano (2004), quien en una publicacin reciente se propone esbozar una especie de interculturalismo jurdico que supuestamente supera los inconvenientes tanto del liberalismo como del comunitarismo en materia de relaciones entre diferentes culturas. Soriano plantea como principio regulador bsico no slo la tesis de la igual dignidad, sino tambin del igual valor de todas las culturas, y deriva de all un cdigo de reglas mnimas (bajo el nombre pomposo de tica procedimental de convergencia) inspirado en la tica comunicativa de Habermas, y destinado a regular las relaciones interculturales bajo el principio de la paridad o simetra de todas las culturas. Pero el marco de esta tica se reduce al dilogo intercultural o la comunicacin intercultural, que suponen entidades culturales ya formadas y preconstituidas, anteriormente a sus relaciones interactivas. Es decir, el paradigma de trasfondo sigue siendo, al menos implcitamente y en ltima instancia, el multiculturalismo y su propensin a substancializar las culturas. En definitiva, lo que Soriano entiende por interculturalismo no es ms que la coexistencia de las culturas en un plano de igualdad ideal.

Un libro publicado recientemente se titula significativamente: Ms all del multiculturalismo (Beyondmulticulturalism) (Juliana Prato, 2009). En l se expresa claramente el malestar creciente de los antroplogos frente al paradigma multicultural, tanto en sus aspectos tericos como en sus aplicaciones polticas en diferentes Estados. Esta situacin parece preludiar un mejor futuro para el paradigma intercultural, ya que segn un nmero creciente de estudiosos, es superior al multiculturalismo tanto terica como heursticamente, aunque este ltimo sigue siendo el paradigma predominante, el que polariza la mayor parte de los debates en antropologa, y el nico que toman en cuenta los estados para disear sus polticas pblicas en materia de diversidad cultural.
16

AUTORES CITADOS AZURMENDI, Mikel, 2002. La invencin del multiculturalismo. ABC, 18. III, (reproducido en http://www.conoze.com/doc.php?doc=1254) BAUMAN, Zigmunt, 2004. Identity. Cambridge: Polity Press. CLIFFORD, J., 1988. Identity in Mashpee.En The Predicament of Culture. Berkeley: University of California Press. COWAN, Jane K., Marie Bndicte Dembour y Richard A. Wilson, (eds.), 2001. Culture and Rights. Anthropological Perspectives. Cambridge: Cambridge University Press. CURTI, Ilda y Luca Dal Pozzolo, 2008, Multiculturalit et politiques culturelles, en: Llus Bonet y Emmanuel Ngrier (eds.), La fin des cultures nationales?, Pars: La Dcouverte, pp. 130-139. DEMORGON, Jacques y E-M. Lipiansky, 2003. Dynamiques interculturelles pour lEurope. Pars: Economica / Anthropos. DEMORGON, Jacques, 2000. Linterculturation du monde. Pars: Economica / Anthropos. -----------------------------, 2002. Lhistoire interculturelle des socits & Une information monde. Pars: Economica / Anthropos. -----------------------------, 2004. Complexit des cultures et de linterculturel. Contre les penses uniques. Pars: Economica / Anthropos. -----------------------------, 2005. Critique de linterculturel. Lhorizon de la sociologie. Pars: Economica / Anthropos. DEVEREUX, Georges, 1972. Etnopsicoanlisiscomplementarista. Buenos Aires: Amorrortu Editores. DOYTCHEVA, Milena, 2005. Le multiculturalisme. Pars: La Dcouverte. DUMONT, L., 1979. Homo hirarchicus. Pars: Gallimard. FOSTER, G.M., 1966. Las culturas tradicionales y los cambios tcnicos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. JARY, Adam y Jary, Julia, 1991. The Harper Collins Dictionary Sociology.New York: HarperPerennial. KYMLICKA, Will, 1996. Ciudadana multicultural. Una teora liberal de los derechos de las minoras. Barcelona: Ariel.
17

PRATO, Guliana B., 2009. Beyond Multiculturalism. UK, Oxon: Ashgate. RAWLS, J., 1979. Teora de la justicia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica RAWLS, J., 2001. El derecho de gentes y una revisin de la idea de razn pblica. Barcelona: Gedisa. REDFIELD, E., R. Linton y M. Herskovitz, 1936. Memorandum on the Study of Acculturation.American Anthropologist, vol. 38, n 1, pp. 149-152. SORIANO, Ramn, 2004. Interculturalismo. Entre liberalismo y comunitarismo. Crdoba (Espaa): Editorial Almuzara. TAYLOR, Charles y otros, 2001. Multiculturalismo y la poltica de reconocimiento. Madrid: Fondo de Cultura Econmica. VILLANOVA, Roseline de, et al., 2001. Construire lInterculturel? Pars: LHarmattan. WARNIER, Jean-Pierre, 2007. La mondialisation de la culture. Pars: La Dcouverte. ZAPATA-BARRERO, Ricard, 2004. Multiculturalidad e inmigracin. Madrid: Sntesis

18

19