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METAFISICA -Todos los hombres por naturaleza tienen el deseo de saber, El placer que causan las percepciones de los

sentidos es la prueba. Preferimos el conocimiento visible .ya que esta es la mejor forma de conocer los objetos. En el hombre la experiencia proviene de la memoria. Experiencia se asimila: CIENCIA: conjunto de resultados de la experiencia. Concepcin general ARTE: para dirigir nuestras vidas. (ENFERMEDAD=un remedio para mas individuos) CONOCIMIENTO EXPERIENCIA: las cosas particulares ARTE: de lo general

INTELIGENCIA: obtenemos Ctos que se complementan Experiencia: -los hombres saben bien que tal cosa existe pero NO el por qu - obran sin conciencia de su accin por habito (obreros) Arte: ciencia que se puede ensear, el conocimiento y la inteligencia son patrimonios del arte, son ms sabios porque conocen la causa y el por qu conocen la teora mas no tienen practica (jefes de la obra) CIENCIA: que se ocupa de ciertas causas y de ciertos principios.la ciencia superior que conoce el porqu debe hacerse cada cosa es el bien de cada ser-FILOSOFIA El principio de la filosofa es el estado de admiracin, ir en busca de una explicacin es reconocer lo que se ignora.los primeros filsofos ,se consagraron a la ciencia por el saber mismo no por utilidad.es la nica ciencia libre ,que depende de s mismo y as como la razn debe mirarse como sobrehumana. No hay ciencia ms digna de estimulacin, porque es patrimonio de dios, es divina entre las ciencias DIOS: es causa y principio de todas las cosas.la ciencia tiene por objeto propio: lo que es primero aquello de que todo lo dems depende Las dems ciencias tiene ms relacin con nuestras necesidades pero ninguna la supera. EL FILOSOFO: es el conocedor del conjunto de las cosas- conoce por los sentidos el tiene las nociones ms rigurosas de las CAUSAS. Busca el saber por s mismo no por resultados. -No debe recibir leyes ni darlas, ni es preciso que obedezca a otros. Sino que debe obedecerle en un orden el menos filosofo Los primeros filsofos no consideraron los principios de todas las cosas sino la materia aquello de donde salen todos los seres. TALES: AGUAlo ms seguro que existe es lo que ha de ser lo ms sagrado=JURAMENTO-los dioses juraban por el agua. ANAXAGORAS: el nmero de principios es infinito las cosas formadas de partes semejantes no estn no estn sujetas

Estos filsofos toman por punto de partida LA MATERIA considerndola como causa nica. En este punto se vieron precisados a pensar de dnde proceden estos efectos? por que el objeto mismo no puede ser autor de sus propios cambios. MOVIMIENTO (madera-cama) PRINCIPIO MOTOR: HERMOTIMO Y ANAXAGORAS.la causa del orden es el principio de los seres ,la que les imprime movimiento. CAUSA: capas de imprimir movimiento y de dar enlace a las cosas .Anaxagoras se sirve de la inteligencia, para la formacin del mundo Libro Segundo: la filosofa Es la ciencia terica de la verdad, el fin de la especulacin es la verdad La cosa causa de la verdad en los seres, que se derivan de esta cosa es la verdad por excelencia. Existen un PRIMER PRINCIPIO: es imposible que haya una produccin de causas hasta el infinito, lo mismo decimos del principio del movimiento. No puede decirse: hombre ha sido puesto en movimiento por el aire, por el sol. Por lo tanto existe una CAUSA FINAL: EJ salud en busca del bienestar. Toda causa intermedia es precedida y seguida por otra y la que procede es causa de la que sigue. -PRODUCCION-lo que ha devenido o se ha hecho, ha sido producido por lo que devena o se haca. EJ: de aprendiz que era deviene a maestro. Uno de los elementos perece en la produccin del otro, no hay retroceso de lo producido. EJ: el hombre no deviene o se hace nio.la produccin de l uno es la produccin del otro CAUSA FINAL: lo que NO se hace en vista de otro. Si hay una cosa que sea ltimo trmino NO habr produccin infinita. Los que admiten la produccin hasta el infinito suprimen el bien todo conocimiento existe en miras de un bien Hay un nmero infinito de especies y de causas, el conocimiento sera imposible, no es posible que en un tiempo finito podamos recorrer una serie infinita. Libro tercero: antes de emprender el estudio de la ciencia es preciso FIJAR LAS DIFICULTADES .or las partes contrarias para juzgar es preciso que los que quieran juzgar sanamente de la verdad se conduzcan, no como adversarios, sino como rbitros Saber que es una cosa, es saber lo que no es un fin ,solo por ser fin es necesariamente objeto de alguna accin ,pero no hay accin de movimiento sin MOVIMIENTO .en las cosas inmviles no se puede admitir ni la existencia del movimiento ni la del bien en si. La CIENCIA POR EXCELENCIA dominara a todas las dems es aquella que se ocupa del fin y del bien .la ciencia de las CAUSAS PRIMERAS es la ciencia de la esencia.una misma cosa puede conocerse de muchas maneras pero los que conocen un objeto por lo que es ,le conocen mejor que los que le conocen por lo que no es. Ni las modificaciones, ni los movimientos. ni las relaciones tiene caractersticas de la sustancia se refiere todas estas a los atributos del sujeto y jams se las da una existencia independiente.

cada idea es una sustancia ninguna es accidente .lo que deviene o llega a ser es lo que no era o exista ,y que nada deviene o llega a ser si no tiene la potencia del ser ESENCIA: propiamente lo que constituye a un ser Hay una ciencia que estudia AL SER EN TANTO QUE SER Y LOS ACCIDENTES PROPIIOS DEL SER indagamos los principios, las causas ms elevadas estos principios tiene NATURALEZA PROPIA. El ser tiene muchas significaciones pero todas se refieren a un principio nico -Tal cosa se llama ser porque es una esencia -Tal otra porque es una modificacin de la esencia -Porque es la direccin hacia otra esencia. o bien porque es su destruccin , privacin o cualidad. ella la produce le da su nacimiento, est en relacin con ella -Por que ella es la negacin del ser desde alguno de sus puntos de vista, o de la esencia misma El SER y la UNIDAD son una misma cosa, se acompaan como principio y causa.la unidad nace y perece en el ser Los principios de los contrarios son la unidad y la pluralidad .el principio cierto por excelencia siempre se incurre en el error respecto de las cosas que no se conocen. es imposible que el mismo atributo pertenezca y no pertenezca al mismo sujeto, en un tiempo mismo y bajo la misma relacin (basta que el que niega el principio de un sentido a sus palabras) Para que el pensamiento sea posible, es preciso dar un nombre determinado al objeto del pensamiento. el hombre designa la esencia :y designa un objeto nico por consiguiente ser hombre no puede significar lo mismo que no ser hombre. Jams hay ms de dos accidentes ligados el uno al otro, el accidente no es nunca un accidente de accidente sino cuando estos dos son accidentes del mismo sujeto. Si todos los hombres dicen igualmente la falsedad y la verdad, tales seres no pueden ni articular un sonido, ni discurrir, porque dicen al mismo tiempo una cosa y no la dicen

FILOSOFIA PRIMERA: teologa en oposicin a la segunda la fsica recibe el nombre METAFISICA: Aristteles dividi las ciencias en tres ramas: TEORICAS: saber por saber mismo no por utilidad PRACTICAS: saber para legar a la perfeccin moral PODUCTIVAS: saber para hacer determinados objetos

Las mas altas son las TEORICAS y es donde se encuentra la metafsica Se ocupa de las realidades que estn mas all de las fsicas, de la filosofa primera, las ciencias de las cosas primeras. Porque la filosofa sirve de base para todas la dems ciencias Aristteles dio CUATRO DEFINICIONES A LA METAFISICA: CAUSAS Y PRINCIPIOS PRIMEROS: etiologa-causaSER EN CUANTO QUE SER: antologa ser concretoINDAGA LA SUSTANCIA INDAGA A DIOS Y LA SUSTANCIA SUPRASENCIBLE: teologa Estas hacen una perfecta unidad. Al investigar las causas o principios primeros encontramos a dios causa y principio por EXCELENCIA Ciencia libre no sometida puesto que no responde a necesidades materiales sino ESPIRITUALES. EXAMINAMOS EL CONTENIDO, Como dijimos anteriormente. a) METAFISICA: BUSCA LAS CAUSAS PRIMERAS 1-CAUSA FORMAL: alma 2-CAUSA MATERIAL: carne huesos. 3-CAUSA FINAL: propsito al cual tiende el devenir del hombre Hombre estticamente: dinmicamente :quien lo engendro. b) DEFINICION:SER EN CUANTO QUE SER Y SUS PROPIEDADES QUE LO COMPONEN COMO TAL. Se considera :al ser en general como entero El ser no tiene un solo significado , sino varios y todos estos significados implican una relacin comn a la unidad=SUSTANCIA Entonces ,el ser es algo que se relaciona con la sustancia. ARISTOTELES, elaboro una tabla que recojiera todos los significados del ser. 1 -SER COMO CATEGORIAS:ser como ser, grupo principal y da generos del ser:sustancia esencia,cualidad,cantidad,relacin,accin u obrar,pasin o padecer,donde o lugar

2- SER PONTENCIA Y ACTO: relacin reciproca EJ: la planta de trigo es trigo en POTENCIA, mientras que la espiga madura es trigo EN ACTO 3-SER ACCIDENTAL: causal o fortuito, es un tipo de ser que no existe siempre sino casualmente. 4-SER COMO VERDADERO. Propio de la mente humana lgica: que piensa las cosas y sabe unir como unidades en realidad o desunir como estn des unidos en realidad

La metafsica se ocupa especialmente de la SUSTANCIA: el eterno objeto de de bsqueda o problema Qu es el ser? Equivale a que es la sustancia Problemtica sustancia. c)alrededor de la sustancia giran todos los significados del ser. ARISTOTELES.2 problemas de la sustancia 1 QUE SUSTANCIAS EXISTEN: sensibles, suprasensibles 2 QUE ES LA SUSTANCIA EN GENERAL:-se comienza por lo ms evidente. SUSTANCIA GENERAL

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