1 Anais do Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: historiografia brasileira e modernidade

A ADESO DA CULTURA HISTORIOGRFICA BRASILEIRA AO PENSAMENTO CIVILIZADOR NO SCULO XIX Srgio Campos Gonalves

O processo de mundializao que aponta para uma cultura moderna globalmente aceita e assimilada normalmente traduzida pelo termo globalizao, cuja idia contm a mensagem que estamos todos no mesmo processo civilizatrio uns atrasados, outros a diante. Ela civilizante, e o seu molde moderno e civilizador forjou-se na Europa, e, desde a Segunda Guerra, adquiriu forma tambm norte-americana. A exportao desse processo, na era moderna, iniciou-se com as grandes navegaes e intensificou-se com o processo colonizador e medida que se desenvolveram as tecnologias de transporte e de comunicao1. A introduo compulsria e voluntria nesse processo civilizador uma simplificao mental que convm analisar de perto. Em princpio, o processo civilizador ocidentalizante est assegurado na idia da superioridade axiomtica das naes europias, a qual est profundamente enraizada na autoimagem das naes que lideraram a industrializao. Conforme mostra Norbert Elias (1994, 229), a partir disso se formulou e fortaleceu a idia de que a preeminncia do branco europeu era manifestao da eterna misso concedida por Deus ou pelo destino histrico. Tal idia foi difundida desde a colonizao e, entretanto, mesmo quando as colnias tornaram-se naes politicamente independentes, a nova elite nacional continuou internamente a configurao de poder representada em uma sociedade de corte que previa a diferenciao hierrquica dos indivduos atravs dos mesmos parmetros de valores que serviram ideologia colonizadora. Mesmo em nossos dias, no Brasil, no raro notar no discurso de certa vertente culta idias de fundo colonizador. Freqentemente, a cultura erudita interpreta o popular atravs de um olhar antropolgico que lembra os cronistas e catequistas estrangeiros dos sculos de colonizao portuguesa. A cultura erudita, que se tornou oficial, ou ignora a cultura popular ou demonstra-se vislumbrada pelo seu exotismo, pelo quanto diferente da inibio do intelectualismo da rotina
* Mestrando em Histria na Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Campus de Franca. Sob orientao de prof. Dr. Jurandir Malerba. 1 RIBEIRO, 1972, p. 19-54. Flvia Florentino Varella, Srgio Ricardo da Mata & Valdei Lopes de Araujo (org.). Ouro Preto: EDUFOP, 2007.

2 acadmica. O resultado que, alm de acentuar as barreiras de classe e de cor, essa viso elitista despreza o popular, caracterizando-o como culpado pelo atraso brasileiro. O fundo histrico da assimilao desse pensamento colonizador exige um esforo de compreenso. Estabelecida por Alfredo Bosi (1992, p. 377), a premissa de que partimos que a colonizao um processo que se realiza tanto no nvel da ocupao da terra quanto no nvel da cultura, pois no h condio colonial sem a unio de trabalhos, de ideologias e de culturas. Ou seja, a colonizao um processo material e, ao mesmo tempo, simblico, visto que as prticas econmicas dos seus agentes vinculam-se aos seus meios de sobrevivncia, construo de sua memria, s suas formas de representao, e de suas projees para o futuro. Assim, o controle sobre os indivduos para viabilizar o projeto colonizador-civilizador depende tanto do domnio dos modos de sustentao material quanto ideolgicos. A idia de Bosi sobre essas instncias fundamentais de todo processo de dominao uma derivao do que o marxismo resumiu nos nveis da infra-estrutura e da superestrutura2. O pioneirismo europeu coloriu de contedos ideolgicos os processos de difuso da tecnologia da Revoluo Industrial. Dessa maneira, tanto o desenvolvimento mercantil e capitalista como o imperialismo industrial revestiram-se de uma aura europia ocidental e crist, como se os atributos da modernidade e do progresso fossem provas do contedo fundamental da superioridade inata do homem branco3. Durante o perodo colonial, a cultura erudita insinua uma viso de fora para dentro em que o modelo para o desenvolvimento brasileiro seria o da civilizao europia. Entretanto, mesmo a partir da Independncia, quando a cultura erudita muda o tom e tende a exaltar o nativo, usando seus mitos e imagens para introjetar a noo de uma identidade nacional e uma ideologia conservadora, tanto o tipo ideal de comportamento individual quanto o modelo de nao a ser perseguido giram em funo do mesmo projeto civilizador-progressista4. Ou seja, ainda que o poder poltico estivesse oficialmente em servio pelos interesses locais, o ideal civilizatrio figurouse como um projeto interno que continuava em pauta sob o mesmo molde da moderna e progressista cultura ocidental europia. Assim, o processo civilizatrio foi dividido em etapas a partir da hierarquizao de estgios de progresso das sociedades. Em decorrncia disso, a busca pela civilizao atravs do progresso criou uma nsia por modernizao. Ento, como destaca Jos Carlos Reis (2003, p. 15-66), alm de civilizao tornar-se o processo fundamental da histria do
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BOSI, 1992, p. 15-17. RIBEIRO, 1972, p. 214-215. 4 MALERBA, 2000, p. 331-332.

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3 Ocidente, o conceito esteve ao fundo de diversas teorias e filosofias da histria. Desse modo, a cincia desenvolveu e adaptou teorias, como a do evolucionismo das sociedades e dos homens que Todorov (1993, p. 107-141) nomeou de doutrinas racialistas -, com o intuito de explicar e justificar a hierarquia entre as naes e dentro delas. A integrao do Brasil na cultura cientfica universal se efetivou nesse contexto em que a cincia se caracterizou pela sua funo de disciplinar, executar e materializar as idias do Iluminismo e da civilizao ocidental por meio da produo do saber e do Estado5. O nascimento da comunidade cientfica do Brasil esteve envolvido nesse processo. Aqui, a cincia procurou caminhos que no ameaassem a ordem que se queria constituir; buscou a nao com identidade prpria, a liberdade poltica e intelectual da sua antiga metrpole, posto que se representasse simultaneamente como sua continuidade6. Como observa Bosi (1992. p, 31), a transposio para a Amrica dos padres de comportamento e da linguagem cientfica deu resultados variantes. Ora engendrou a repetio, ora a negao, ora a adaptao dos moldes europeizantes mas sempre se manteve fiel vontade de progresso e de civilizao7. O perodo joanino marca da chegada oficial e a acelerao do processo civilizador no Brasil. Inaugurando o sculo XIX brasileiro, a idia de civilizao aportou no Brasil notadamente em 1808, quando a famlia real portuguesa exilou-se no Rio de Janeiro juntamente com sua corte; a abertura imediata dos portos foi um momento mpar na histria da cultura do pas. A chegada de dom Joo VI inaugura a europeizao dos costumes da elite colonial, ao mesmo tempo em que os recm-migrados tenderam a se adaptar na nova realidade social local8. Ao mesmo tempo em que facilitou o contato com o iderio ilustrado, o contexto de transformaes fomentou a produo intelectual e a participao da elite intelectualizada nos assuntos polticos. Como ilustra Isabel Lustosa (2000, p. 16-32), os jornais tiveram importante lugar no debate e no florescimento das idias que definiram o formato poltico que a nao brasileira tomaria com a independncia o trabalho da autora mostra como o sculo XIX consagrou s publicaes escritas o ttulo de principal veculo das idias polticas, as quais desempenharam a funo de vetor ideolgico para o progresso civilizatrio.

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DIEHL, 1998, p. 51. NAXARA, 2000, p. 49. 7 Cf. SCHWARCZ, 1993. 8 MALERBA, op. cit., p. 126. Flvia Florentino Varella, Srgio Ricardo da Mata & Valdei Lopes de Araujo (org.). Ouro Preto: EDUFOP, 2007.

4 O sucesso do propsito de civilizao inclua vrios fatores, mas dependia invariavelmente da conquista do saber, cuja institucionalizao se materializou ao longo do sculo XIX e se tornou cada vez mais ntida com a fundao de academias e instituies cientficas e educacionais9. Na Europa, enquanto o processo de escrita e de legitimao da disciplina da histria se fundamentou nas universidades, no Brasil isso ocorreu dentro dos limites das academias ilustradas, sob critrios fundados nas relaes sociais e individuais de seus membros. Durante o imprio, no caso do saber histrico, isso ficou evidente com a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), em 1838, e de seus ncleos estaduais sectrios. O surgimento do IHGB esteve imerso no que Eric Hobsbawm (1996, p. 23) chamou de drama do progresso: macio, iluminado, seguro de si, satisfeito, mas acima de tudo inevitvel. O ambiente cientificista era o centro daquela ideologia de civilizao; e a idia de progresso, que antes rompera com tradies do Antigo Regime, tornou-se ela mesma uma espcie de tradio moderna do processo civilizatrio10. E foi sobretudo atravs das culturas histricas dos Estados modernos ou em modernizao, como adverte Astor A. Diehl (2002, p. 22), que a categoria progresso incrustou fundo nas estruturas da psique ocidental, atuando na conscincia histrico-coletiva. O resultado foi o desenvolvimento de uma cultura historiogrfica que buscou controlar o passado e a projetar o futuro com vistas modernizao civilizatria. Tal cultura historiogrfica, mecanismo do padro de construo do passado, como compreende Hobsbawm (1998, p. 22), legitima o presente e, ao mesmo tempo, contribui para a sua transformao. Conforme compreende Lilia Moritz Schwarcz (1993, p. 141), os institutos histricos acomodaram um modelo de explicaes que concebia a humanidade enquanto una em sua origem e desenvolvimento, mas que no deixou de usar os argumentos do darwinismo social quando se tratava de justificar as hierarquias sociais consolidadas. Desse modo, o discurso historiogrfico do sculo XIX atuou e se envolveu profundamente com os preconceitos eurocntricos e as doutrinas de progresso e do evolucionismo social, repercutindo no senso comum como tradies inventadas, como conceituaram Terence Ranger e Eric Hobsbawm (1987). No sculo XIX, ento compreendida como via linear e progressiva que articula passado, presente e futuro, a Histria foi o meio explcito e indispensvel para forjar a nacionalidade e a identidade do brasileiro. Contudo, provavelmente foi tambm o meio latente de apologia da noo de civilizao, visto que o discurso historiogrfico foi pragmtico e teleolgico.

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SCHWARCZ, 1993; SEVCENKO, 1999. HOBSBAWM, 1996, p. 375-377.

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5 Logo, perfeitamente provvel que a historiografia produzida no IHGB tenha articulado e veiculado idias, cones e valores em funo da realizao do projeto idealizado de civilizao, traduzido em polticas que operaram como e por um processo de colonizao interna. Pois a cultura historiogrfica brasileira demonstra claramente uma concepo de histria que a aproxima da narrativa e da juno entre os elementos do meio e raa como explicativos da evoluo dos povos11. Aparentemente, como hiptese heurstica, as elites brasileiras no sculo XIX estiveram frente de um projeto civilizador cujo desenvolver-se agiu como um processo de colonizao interna, pois muito diferente das demais naes latino-americanas, a construo do Estado no Brasil no se assentou na oposio antiga metrpole. Bem pelo contrrio, aps a Independncia, o Brasil se reconheceu como continuador da tarefa civilizatria iniciada pela colonizao dos portugueses; e a Nao, o Estado e a Coroa foram pensados como unidade dentro do discurso historiogrfico12. Exemplo disso a carta de 14 de julho de 1847, citada por Manuel Lus Salgado Guimares (1988, p. 6-7), em que Francisco Adolfo Varnhagen explica ao imperador D. Pedro II os fundamentos definidores da identidade nacional brasileira como herana da colonizao europia:
Em geral busquei a inspirao de patriotismo sem dio a portugueses, ou estrangeira Europa, que nos beneficia com a ilustrao; tratei de pr em dique tanta declamao e servilismo democracia; e procurei ir declinando produtivamente certas idias soltas de nacionalidade....

Construda com base no europeu, notadamente o francs, a imagem da civilizao brasileira foi to evidente no sculo XIX que teve elogio at na prpria Europa13. Jean Baptiste Debret, que visitou o Brasil em 1816, escreveu anos depois no Journal de LInstitut Historique:
A moda, este mgico francs, (...) invadiu o Brasil. O imprio de D. Pedro se tornara um dos seus domnios mais brilhantes: l (...) tudo imitao em cima do exemplo de Paris, (...) as pessoas percorreram em trs sculos todas as fases da civilizao europia... 14.
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NAXARA, 2000, p. 50. Cf. SCHWARCZ, 1993. DIEHL, 1998, p. 25. 13 Cf. SCHWARCZ, 1998. 14 DEBRET, Journal de LInstitut Historique. Paris, 1 : 3 (outubro 1834). Apud DIEHL, 1998, p. 29. Traduo minha. Flvia Florentino Varella, Srgio Ricardo da Mata & Valdei Lopes de Araujo (org.). Ouro Preto: EDUFOP, 2007.

Debret concentrou seu olhar sob a capital do Imprio sem observar a constituio mestia que dava forma ao brasileiro a qual se tornou inquestionavelmente bvia ao final do XIX, e que foi, naquela poca, a causa do pessimismo sobre o futuro do Brasil15. Por conseguinte, a interpretao do nacional em relao ao plano interno definiu a nao brasileira como representante da idia de civilizao no novo mundo. Ao mesmo tempo, definiu quais seriam os sujeitos portadores da noo de civilizao (o branco descendente de europeus) e quais ficariam excludos (negros, ndios e mestios). Da derivaram os problemas da identidade nacional e do racismo que tiveram eco no pensamento brasileiro at no incio do sculo XX16. No Brasil, sem ter a abrangncia que o conceito propunha na Europa, a idia de civilizao ficou restrita minoria; e a nao-civilizao brasileira constituiu um campo limitado da elite letrada. Assim, os estudos do IHGB sobre o problema de identidade da nao, que foram os primeiros passos da construo da memria brasileira, carregam a imagem excludente e depreciativa do outro17. Isso pesou enormemente na formao da cultura historiogrfica brasileira. A criao do IHGB, o principal instituto cientfico do Brasil no sculo XIX, foi inspirada na cultura iluminista francesa, em especial do Institut Historique de Paris. Os objetivos estabelecidos por seus membros, na escrita da histria nacional, orbitaram ao redor da idia do esclarecimento das elites, as quais, em seguida, se encarregariam de esclarecer o restante da sociedade18; isto , a preocupao com a sistematizao de uma histria do Brasil se viabilizou durante a consolidao do Estado Nacional brasileiro, dentro do qual a civilizao do Brasil se daria do topo da pirmide social para a sua base. Desse modo, a nao brasileira deveria surgir como o desdobramento de uma civilizao branca e europia nos trpicos19. A historiografia brasileira do sculo XIX, assim, pode ser identificada com as idias que norteavam as polticas civilizadoras. Com propriedade, Maurice Halbwachs (1990, p. 53-89) confirmou que a construo e a transmisso da memria se tornam possveis dentro das condies sociais e dos anseios do presente, ou seja, a escrita da histria um processo de rememorao em que a memria um espao de lutas e disputas, do qual o prprio historiador faz parte. Assim, entendendo a memria como um dado de historicidade em que o presente comanda seu processo de
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SCHWARCZ, 1994. Idem, 1993; SKIDMORE, 1976. 17 GUIMARES, 1988, p. 5-27. 18 NAXARA, 2000, p. 50. 19 DIEHL, 1998, p. 25-29. Flvia Florentino Varella, Srgio Ricardo da Mata & Valdei Lopes de Araujo (org.). Ouro Preto: EDUFOP, 2007.

7 lembrana, necessrio procurar compreender como a construo do passado nacional brasileiro, atravs da historiografia do sculo XIX, buscou construir a memria oficial em funo de um pacto social que colaborasse para o projeto civilizao no Brasil.

UMA LACUNA, UM NOVO OBJETO vasta a bibliografia sobre a historiografia do sculo XIX que trata da construo da Histria nacional, em seus vrios aspectos, articulando a idia de progresso e de identidade e o cientificismo em funo da legitimao da ordem interna e da construo da Nao e do Estado brasileiros e de sua memria. No entanto, mesmo que o exlio da corte em 1808 marque o fim da administrao colonial e a insero oficial do Brasil rumo ao progresso dentro de um processo civilizador de molde europeu, falta o estudo que investigue como o cientificismo da poca, e em especial a cultura historiogrfica, colaborou para o projeto civilizao no Brasil como um artifcio legitimador da elite letrada. Para isso necessrio investigar a adeso compulsria e voluntria da histria brasileira do sculo XIX ao pensamento civilizador e como a construo do passado nacional, atravs da historiografia, procurou desenvolver uma memria coletiva em funo do projeto de civilizao do Brasil. Alm disso, tal objeto a premissa da verificao de duas hipteses heursticas: (a) sendo o sentido da colonizao um processo de civilizao aos moldes europeus, depois da vinda da corte e, principalmente, da Independncia, esse processo teria se ampliado como uma colonizao interna regida pelas altas elites letradas? -; e (b), se a histria um forte vetor de direo da conscincia e das polticas do sculo XIX, o discurso historiogrfico do perodo teria servido como arte consumada de estratgia poltica para viabilizar o projeto colonizador-civilizador? E no caso de resposta afirmativa, em que medida o IHGB atuou como veculo difusor de signos e valores em prol da civilizao? Ento, com vista nessa investigao, preciso estudar atentamente uma seleo de obras dentro da produo historiogrfica brasileira entre 1808 at o final do sculo XIX, com destaque para as publicaes do IHGB e de seus desmembramentos estaduais, com vistas a construir uma tipologia que permita a fecunda articulao dos fatores nao, identidade e progresso, relacionados com a noo de civilizao, pois a independncia do Brasil e a construo da idia da nao e a identidade nacional se deu em consonncia com o iderio da civilizao ocidental. Ou seja, so obras que refletem, direta ou indiretamente, como a historiografia da poca figurava naquele

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8 processo (de civilizao, de formao do estado e de constituio da identidade nacional). Trata-se, ento, de articular comparativamente as obras que participaram da construo da memria coletiva com seu contexto e com o lugar social de seus autores na sua respectiva configurao social. Em outras palavras, a proposta perseguir o movimento das idias na conexo com os horizontes de vida de seus emissores. Pois, ao analisamos o IHGB como veculo de comunicao difusor de valores e signos civilizadores (do progresso e da modernidade), atravs do processo de comunicao, observaremos como a posio social dos membros do Instituto se insere na configurao social do Imprio. Portanto, sendo a conscincia histrica o modo pelo qual a relao dinmica entre a experincia do tempo e inteno no tempo se realiza no processo da vida humana, determinante que a operao mental da historiografia articule, no processo da vida prtica do homem, a experincia do tempo com as intenes no tempo e estas com aquelas20. Desse modo, a constituio do sentido da experincia do tempo um processo de conscincia em que as experincias da vida prtica so interpretadas conforme as intenes do agir e, assim, a cultura historiogrfica est inserida na determinao de sentido do mundo e na auto-interpretao do homem21. Desta maneira, dentro de uma perspectiva temporal, a cognoscibilidade do passado possvel a partir do espao aberto pelo presente; assim, as condies polticas, econmicas, religiosas, morais, estticas, convergem para moldar o passado visvel22.

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RSEN, 2001, p. 58. Idem, ibidem, p. 59. 22 MASTROGREGORI, 2006, p. 75. Flvia Florentino Varella, Srgio Ricardo da Mata & Valdei Lopes de Araujo (org.). Ouro Preto: EDUFOP, 2007.

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