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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA

DEVOO E IDENTIDADE: A FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO DA COLNIA MARANHENSE NO RIO DE JANEIRO

CARLA ROCHA PEREIRA

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia e Antropologia.

Orientador: Jos Reginaldo Santos Gonalves.

Rio de Janeiro Dezembro/2005

DEVOO E IDENTIDADE: A FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO DA COLNIA MARANHENSE NO RIO DE JANEIRO

Carla Rocha Pereira

Orientador: Jos Reginaldo Santos Gonalves.

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia e Antropologia.

Banca examinadora:

Prof. Dr. Jos Reginaldo Santos Gonalves (Orientador) PPGSA/ UFRJ

Profa. Dra. Mrcia Contins PPCIS / UERJ

Prof. Dr. Peter Fry PPGSA/ UFRJ

Rio de Janeiro Dezembro/2005

PEREIRA, Carla Rocha

Devoo e identidade: A festa do Divino Esprito Santo da Colnia Maranhense no Rio de Janeiro.

PPGSA/IFCS/UFRJ

Tese: Mestre em Sociologia e Antropologia

1. Festa do Divino 2. Devoo 3. Identidade 4. Memria 5. Migrao 6. Ritual

Dedico esta dissertao aos meus pais, Antnio Nunes Pereira e Terezinha Rocha Pereira, e a Carlos Raimundo de Jesus, Seu Borracha, in memorium, o baiano que me abriu as portas da Colnia Maranhense no Rio de Janeiro.

AGRADECIMENTOS

Passar por essa difcil tarefa e ver o resultado final, alm de uma grande alegria, reconhecer a grande ajuda que tive de pessoas queridas e, sem elas, muito deste trabalho no seria possvel. Agradeo em primeiro lugar aos meus pais, Antnio Nunes Pereira e Terezinha Rocha Pereira, por todo apoio, mesmo sem entender direito a minha escolha acadmica. Posso dizer que o meu pai foi um precioso companheiro de trabalho de campo, sempre presente nas festas pesquisadas, conversando com os homens da Irmandade do Divino da Ilha do Governador e me contando o contedo das conversas. Aos amigos, to importantes na minha vida, foram fundamentais em muitos aspectos. Das conversas por telefone para acalmar minha ansiedade quando a tal inspirao faltava, na busca por uma dissertao ou livro que no conseguia e at mesmo no resultado final deste trabalho. Agradeo a Llian de Abreu Paulo, amiga desde o primeiro perodo de graduao no curso de Cincias Sociais pela reviso do texto, j que alm de sua paixo por sociologia possui uma outra relacionada s letras. minha prima Tatiane Rocha, por todas as vezes que usei e abusei de seu computador e pela ajuda com as fotos. Viviane Nascimento, por toda ateno e pacincia e pelas cpias dos CDs de toque de caixa. Ao casal de amigos Renata Moutinho e Eduardo Menezes por todo apoio com a informtica. Finalmente, Renata Valle, amiga para todas as horas, pelas conversas, risadas e viagens, sempre presente nos momentos alegres e tristes, pelas tentativas de me tirar da rotina da vida e de estar ao meu lado em todas as vezes que precisei. Agradeo tambm ao meu ex-professor de ingls, Francisco Galdino, pelo abstract e pelas agradveis conversas sobre antropologia. Clarisse Quintanilha Kubrusly, que emprestou a sua caixa para esta pesquisadora ter a possibilidade de tocar durante a festa da Ilha e Felipe Berocan Veiga, por enviar material referente ao Divino no Maranho. Aos companheiros da turma de mestrado, agradeo por compartilhar as angstias e medos nessa etapa de nossas vidas, principalmente a Luciana Barbio e Jonas Henrique, que no mediu esforos de procurar na Universidade Federal de Pernambuco uma das dissertaes utilizadas neste trabalho. Obrigada Samantha Brasil por me salvar de ltima hora, procurando aquele texto que faltava. A todos da Colnia Maranhense, agradeo por compartilhar suas experincias e devoes, pelo apoio e carinho durante quatro anos de trabalho de campo. Com certeza, sem as entrevistas realizadas essa dissertao no seria vivel, por isso, o meu muito obrigado : Dona Vitria, Seu Borracha (in memorium), Dona Ildenir, Dona Zilda, Dona Gercy, Seu

Elesbo, Dona Antnia, Dona Vitorinha, Dona Concita e Seu Orlando. H tambm aqueles que no foram entrevistados, mas que se tornaram pessoas queridas no decorrer dos anos, como Dona Ftima, sempre auxiliando em tudo, desde contatos com pessoas relacionadas festa at o emprstimo de uma foto (pg. 48), por sempre atender a meus telefonemas quando alguma dvida rondava o meu texto, e Dona Balbina, que s conheci ano passado, mas que sempre estava por perto quando necessitava alguma informao. No poderia esquecer de agradecer Dona Antnia, que alm da entrevista, permitiu o trabalho de campo em seu terreiro, Il de Ians-Obaluai, em Nova Iguau, nos anos de 2003 e 2004. Ao meu orientador, Jos Reginaldo Santos Gonalves, agradeo por todos esses anos de aprendizado no campo da antropologia, por ser o principal responsvel pela minha insero no universo das festas do Divino, por todas sugestes no decorrer da construo desta dissertao, por sempre auxiliar quando dvidas eram recorrentes e sadas eram propostas. professora Mrcia Contins, PPCIS/UERJ, por acompanhar o processo de pesquisa e participar da qualificao do projeto. Ao professor Peter Fry, pelo curso de metodologia que possibilitou a discusso das minhas questes, cujas idias e bibliografia recomendadas empreguei neste trabalho. Ao Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, pelas fotos cedidas do Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular que foram anexadas ao trabalho, como a da capa (manto do Imperador do Divino na festa da Ilha de 2004), as fotos da missa (pg. 109), das bandeiras durante a procisso (pg. 113), dos alimentos sendo preparados (pg. 120) e da Tribuna (pg. 133). Agradeo ao fotgrafo Francisco Costa pela bela apreenso da festa e por fazer as cpias das fotos. Obrigada Alexandre Coelho pela compilao de dois CDs para a produo sonora desta dissertao. Em especial, agradeo Luciana Gonalves, por comprar e trazer de So Lus uma caixa que tambm utilizei durante o trabalho de campo, pelo emprstimo de diversos livros sobre a festa do Divino, tambor de crioula, entrevistas de festeiros, material produzido pelo Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho e pelos relatos de sua prpria experincia e pesquisas no Maranho. A maranhense Wilmara Figueiredo, pelo emprstimo do livro sobre o tambor de mina na regio de Cod e, principalmente, por compartilhar suas prprias observaes da festa do Divino tanto no Maranho quanto no Rio de Janeiro, muito obrigada! Agradeo Doralice Cordeiro Vidal, da biblioteca Amadeu Amaral, que sempre me auxiliou na busca de livros que pudessem contribuir para o meu trabalho. s secretrias da ps-graduao, Cludia Vianna e Denise Alves da Silva, por toda ajuda nesses dois anos e, por fim, CAPES, pela bolsa que permitiu a realizao desta dissertao.

Maranho, que terra boa Onde o poeta nasceu Maranho, minha terra Bero que Deus me deu H uma festa no Maranho De So Jos de Ribamar A linda praia do Araagi Ai quem me dera eu l Ai ai que saudade Que eu tenho do Maranho Ai ai que saudade Que eu tenho do Maranho

Trecho da msica Saudade do Maranho, da compositora Dil Mello, sempre cantada pelos maranhenses durante a festa do Divino no Rio

RESUMO

PEREIRA, Carla Rocha. Devoo e identidade: A festa do Divino Esprito Santo da Colnia Maranhense no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2005. Dissertao (Mestrado em Sociologia e Antropologia). IFCS/ PPGSA, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.

Este trabalho discute a relao de devoo e identidade perante um grupo de migrantes maranhenses que se estabeleceram na cidade do Rio de Janeiro, em torno das dcadas de 50 e 60, trazendo consigo a f no Divino Esprito Santo. Festa do catolicismo popular em que se comemora a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, o Esprito Santo faz parte do calendrio dos principais terreiros de mina de So Lus, religio de origem africada onde se cultua voduns, encantados, caboclos e orixs. O grupo pesquisado deu incio festa do Divino no bairro de Bonsucesso, Zona Norte da cidade, na comunidade Parque Unio, no terreiro de mina comandado por Manoel Colao, em 1967, quando comearam a classificarem-se como Colnia Maranhense no Rio de Janeiro. Alm da migrao de suas referncias culturais, um dos objetivos desta pesquisa ressaltar os deslocamentos ocorridos durante os 38 anos de celebrao, no qual o culto ao Divino passou por diversos espaos at se estabelecer, na dcada de 90, no Clube da Associao dos Servidores Civis da Aeronutica (ASCAER), no bairro da Ilha do Governador. Os no maranhenses se tornaram tambm importantes no decorrer dos anos, participando efetivamente da organizao festiva. Descrever passo a passo todas as etapas rituais do Divino no clube, distinguindo-se daquelas nos terreiros, pois isso primordial para a compreenso do objeto de pesquisa e o que diferencia a festa da Ilha do Governador das demais realizadas por maranhenses no Rio de Janeiro. A estrutura montada por esses maranhenses um dos pontos abordados, como o trabalho de homens e mulheres para que o Divino seja celebrado no espao do clube. O papel das caixeiras, mulheres que detm o saber ritual, entoam cantigas e durante o andamento festivo tocam a caixa, instrumento de percusso, destacado, uma vez que so preciosas personagens neste contexto, mas no so as nicas a fazerem parte desta devoo, na qual um Imprio representado por crianas que possuem cargos de Imperadores e Mordomos. A festa do Divino utilizada como identidade maranhense longe de sua terra natal o eixo central do presente trabalho e pelo qual perpassa toda a construo do texto.

ABSTRACT

This essay discusses the relation between devotion and identity in a group of migrants from the state of Maranho who settled down in the city of Rio de Janeiro, throughout the 50s and 60s bringing along their faith in the Divine Holy Spirit. This catholic popular feast, in which the Third Person of The Holy Trinity is celebrated, is part of the major terreiros de minas festival calendar from So lus. It is an Afro-origin religion, where voduns, encantados caboclos and orixs are worshipped. The researched group started off the Divines feast celebrations in the neighbourhood of Bonsucesso, in the north area of the city, in a community known as Parque Unio, at the terreiro de mina conducted by Manoel Colao in 1967, when they started being regarded as a Maranho colony in Rio de Janeiro. Besides the migration of their cultural references, one of the aims of this research is to focus on the movements occurred in 38 years of celebrations, in which the Divine worshipping settled down in various spaces until it finally established at the Air Force Civil Servant Association Club (ASCAER), in the district of Ilha do Governador. The ones of non-Maranho origin also became important throughout the years, participating actively in the festival organisation. This essay also describes all the ritual stages of the Divine at the club step by step, distinguishing them from those in the terreiros, as this is of utmost importance to understand the research and the element which differentiates the Ilha do Governadors party from all those thrown by maranhenses who live in Rio de Janeiro. The structure set up by those maranhenses is one of the aspects to be dealt with, such as the work of men and women so that the Divine be celebrated in the club premises. The role of the caixeiras, women who posses knowledge of the ritual, sing songs and, as the party goes on, play the caixa (a type of drum) is emphasised, once the characters of this context is precious, but theyre not the only ones who take part in this devotion, in which the empire is represented by children bearing the post of emperors and butlers. The Divines feast regarded as an indentity of the maranhenses who are far away from their homeland, is the central shaft of this essay, upon which the text is constructed.

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SUMRIO INTRODUO ................................................................................................................ 13 1 A ESCOLHA DO OBJETO DE PESQUISA: UMA ANTROPLOGA E AS FESTAS DO DIVINO .......................................................................................... 18 2 METODOLOGIA E ENTREVISTAS: AS ESCOLHAS PARA A COMPREENSO DO UNIVERSO DO DIVINO MARANHENSE NO RIO DE JANEIRO ................................................................................................. 20 CAPTULO 1 A FESTA DO DIVINO E A COLNIA MARANHENSE DEVOO, MIGRAO E IDENTIDADE ................................................................ 24 1.1 A FESTA E SEUS MITOS DE ORIGEM .................................................................. 24 1.2 DO MARANHO PARA O RIO DE JANEIRO: HISTRIAS DE VIDA DOS MIGRANTES E LEMBRANAS DA TERRA NATAL ....................... 31 1.2.1 Relatos da memria migrantes, suas lembranas da festa do Divino no Maranho e a importncia da famlia na devoo ............................. 36 1.2.2 Memria e identidade o ser maranhense na festa do Divino Esprito Santo no Rio de Janeiro .......................................................................... 41 1.3 A DEVOO NO RIO DE JANEIRO: O INCIO DA FESTA ................................ 49 1.3.1 Outras festas e suas origens ................................................................................... 56 1.3.2 O fortalecimento da festa ....................................................................................... 62 1.4 O SINCRETISMO RELIGIOSO E A DEVOO AO DIVINO .............................. 64 1.4.1 Lgua Bogi Bu: o caboclo que transita nas festas do Divino no Rio de Janeiro ........................................................................................................... 71 CAPTULO 2 FESTA NO CLUBE E NO TERREIRO: OS RITUAIS NA DEVOO AO DIVINO MARANHENSE NO RIO DE JANEIRO ................... 75 2.1 A PROMESSA: O QUE D DINMICA FESTA ................................................ 80 2.2 A LIGAO MUSICAL DA FESTA DO DIVINO COM SEUS RITOS: O TOQUE DE CAIXA .................................................................................. 86 2.3 OS RITUAIS E SUAS ETAPAS: RECONSTRUES E ADAPTAES DA FESTA ....................................................................................... 90 2.3.1 Abertura da tribuna ............................................................................................... 91 2.3.2 Busca e levantamento do mastro ........................................................................... 93

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2.3.3 Dia principal da festa do Divino ............................................................................ 108 2.3.4 Derrubada do mastro e passagem do trono ......................................................... 125 2.3.5 A salva do Divino .................................................................................................... 136 CAPTULO 3 O DIVINO E SEU UNIVERSO: A ESTRUTURA DA FESTA ........ 141 3.1 O FUNCIONAMENTO DA FESTA NA COLNIA MARANHENSE .................... 141 3.1.1 Os no maranhenses na festa do Divino ............................................................... 141 3.1.2 Irmandade e Colnia: forma de organizao ...................................................... 144 3.1.3 Despesas durante a festa ........................................................................................ 155 3.2 DEVERES MAS CULINOS E DEVERES FEMININOS: REFLEXES SOBRE GNERO NA FESTA DO DIVINO ..................................... 160 3.2.1 A caixa: o que diferencia o papel feminino na festa ............................................ 162 3.2.2 O dom para cantar, tocar e rezar na festa do Divino ...................................... 167 3.2.3 Dona Vitria: a trajetria de uma caixeira-rgia ................................................ 172 3.2.4 As meninas de Santa Tereza .............................................................................. 174 3.2.5 Maranho, Rio de Janeiro e So Paulo: a interao das caixeiras entre os estados ................................................................................ 180 3.3 DO RIO PARA O MARANHO DINHEIRO DA CULTURA VERSUS DINHEIRO DOS DEVOTOS ...................................................................... 182 3.3.1 Ser ou no ser autntico ......................................................................................... 190 3.3.2 A festa como patrimnio ........................................................................................ 192 CONSIDERAES FINAIS .......................................................................................... 195 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 200 ANEXOS .......................................................................................................................... 206

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LISTA DE ILUSTRACOES

Foto 1 Homenagem a Seu Borracha ............................................................................... 48 Mapa do deslocamento da festa ......................................................................................... 53 Mapa das localidades da festa no Rio de Janeiro ............................................................... 57 Foto 2 Mantos da festa do Divino .................................................................................. 83 Foto 3 Batismo do mastro, festa da Ilha do Governador ................................................ 98 Foto 4 Dana das caixeiras ............................................................................................. 101 Foto 5 Batismo do mastro, Terreiro Il de Ians-Obaluai .............................................. 107 Foto 6 Missa, festa da Ilha do Governador ..................................................................... 109 Foto 7 Imperadores, festa da Ilha do Governador ........................................................... 110 Foto 8 Doao de alimentos, festa da Ilha do Governador ............................................. 113 Foto 9 Almoo, festa da Ilha do Governador .................................................................. 120 Foto 10 Missa e procisso, Terreiro Il de Ians-Obaluai ............................................. 123 Foto 11 Derrubada do mastro ......................................................................................... 130 Foto 12 Passagem do trono ............................................................................................. 133 Foto 13 Mesa de bolo e doces, festa da Ilha do Governador .......................................... 135 Foto 14 Bumba-meu-boi e tambor de crioula ................................................................. 176

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INTRODUO

A festa do Divino no Brasil tem sido objeto de pesquisa de diversos antroplogos, historiadores e outros que se interessam por esse universo peculiar, onde em cada estado e cidade h uma forma de cultuar o Esprito Santo. No Maranho, uma das maiores celebraes, ligada aos terreiros de mina1, e que ocupa o calendrio festivo no s das igrejas, mas tambm das chamadas festas grandes nos diversos terreiros. Podemos dizer que o culto ao Divino no Maranho se distingue dos demais festejos populares realizados em outros estados porque, alm de ser celebrada nos terreiros, as mulheres detm o saber ritual e tocam um instrumento primordial para o seu andamento: a caixa. Este instrumento de percusso tocado nas festas do Divino maranhense o grande diferencial. Esta dissertao tem como objetivo analisar a festa do Divino Esprito Santo realizada por maranhenses que migraram para o Rio de Janeiro, em geral nas dcadas de 50 e 60, hoje em dia celebrada em um clube, e que se distingue das demais organizadas por maranhenses no Rio, pois no fazem as comemoraes em terreiros de mina. A celebrao pesquisada festejada no bairro da Ilha do Governador, sendo preparada por esses migrantes h cerca de 38 anos. Podemos dizer, de acordo com o mito de origem, que ela est relacionada comunidade Parque Unio, bairro de Bonsucesso, em 1967, no terreiro de Manoel Colao, que faleceu dois anos depois celebrando o Divino Esprito Santo. Aqueles que j acompanhavam essa festa prosseguiram com sua organizao, denominando-se de Colnia Maranhense no Rio de Janeiro. Formaram uma comisso para os preparativos da comemorao e seguiram na busca por um lugar para exercerem a sua devoo. Percorreram inmeros clubes e espaos at se estabelecerem no Clube ASCAER (Associao dos Servidores Civis da Aeronutica), na Ilha do Governador2. Este bairro da Zona Norte da cidade comporta o Aeroporto Internacional Antnio Carlos Jobim, ao seu lado a Ilha do Fundo com o campus da Universidade Federal do Rio de Janeiro e tem como vias de acesso a Linha Vermelha e a Avenida Brasil. H outras trs festas do Divino organizadas por maranhenses no Rio, mas so celebradas em terreiros de mina. O Cazu de Mironga, localizado em Seropdica, foi fundado

Tambor de mina a denominao da religio africana no Maranho onde so cultuados encantados, caboclos, orixs e voduns, que seriam ancestrais africanos. 2 Praia de So Bento, n. 271, Galeo.

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por Jos Mirabeau Pinheiro, maranhense nascido em Alcntara que era devoto do Divino. Na dcada de 70, outro terreiro comeou com este festejo: Il de Ians-Obaluai, em Nova Iguau, que tem como zeladora Dona Antnia, h cerca de 30 anos exercendo a sua f e religiosidade na mina. J o terreiro de Dona Margarida, Abass de Mina Jeje-Nag, fica no bairro de Costa Barros e foi fundado na dcada de 80, o mais recente. Esses dois ltimos terreiros tiveram a influncia de Seu Jorge Itaci, pai-de-santo que comandava o Terreiro Iemanj de So Lus at 2003, quando faleceu. Essas quatro localidades comemoram o Divino Esprito Santo. A opo por investigar a festa celebrada na Ilha do Governador deu-se, em primeiro lugar, por ser a nica realizada em um clube, tendo uma forma diferenciada de cultuar o Divino e sendo aquela fora dos padres maranhenses, onde o Divino est presente dentro dos terreiros ou nas casas de festeiros. O espao do clube negociado, havendo um permanente dilogo entre o presidente do Clube ASCAER e a diretoria da Irmandade para que o lugar conquistado esteja disponvel para futuras comemoraes. A falta de um espao exclusivo para as festas do Divino e que pertena a esses migrantes faz com que sejam dependentes, por exemplo, deste clube localizado na Ilha do Governador. H uma busca por algum terreno ou casa para que possam organizar a celebrao do Divino e realizar oficinas de dana ou artesanato referentes ao Maranho. Dentro das festividades do Divino maranhense no Rio de Janeiro e, principalmente, naquela celebrada na Ilha do Governador, tanto os homens quanto as mulheres possuem compromissos na organizao para que o Divino prossiga com seu culto. Por isso, nesta dissertao, no s o papel das mulheres ser investigado como tambm a insero dos homens ser extremamente importante para uma compreenso total do objeto de pesquisa. Muitos daqueles que pesquisam a festa do Divino no Maranho se detm frente figura das caixeiras como ponto principal a ser investigado, j que elas so fundamentais para o andamento dos rituais. Compreendo este grande interesse pelas caixeiras, mas acredito que a celebrao do Divino, tanto a realizada no Maranho quanto a por migrantes maranhenses no Rio de Janeiro, possua uma ampla diversidade de caminhos a serem observados. A estrutura montada por esses migrantes para celebrar o Divino no Rio, assim como as diversas adaptaes para a realizao da festa no espao dos clubes, foram cruciais para o desenvolvimento desta dissertao, tanto quanto a prpria motivao para investigar esses maranhenses que trazem a devoo ao Divino Esprito Santo. A proposta do presente trabalho analisar no s a figura da caixeira no ritual, mas tambm os homens ligados parte burocrtica da festa, principalmente porque se trata de uma

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celebrao fora de um terreiro. Alm disso, primordial investigar o Divino dentro do contexto de migrao para o Rio de Janeiro e como isso acarretou em algumas particularidades, em relao ao espao onde se comemora e prpria influncia de no maranhenses no festejo, tal qual a insero de cariocas e pessoas de outros estados, sendo importantes neste contexto. Assistindo festa, muitas questes surgiram, como o porqu da escolha desses migrantes em celebrar o Divino. Por que esta festa especfica e no outra? Diversas questes norteadoras surgiram a partir desta, como: Ser que a festa do Divino Esprito Santo realizada pela Colnia Maranhense na cidade do Rio de Janeiro tem como papel unir, organizar ou desagregar esta Colnia? Qual ser a visibilidade desta Colnia para os maranhenses que moram na cidade do Rio de Janeiro? Ser que aqueles que participam da comemorao so realmente devotos do Divino ou o espao onde a festa realizada tambm tem como papel a reunio daqueles migrantes em busca por uma identidade? A hiptese inicial foi pensar o culto ao Divino no Rio de Janeiro a partir das lembranas que cada maranhense possui da sua infncia, do seu estado e devoo e, assim, a iniciativa de realizar esta celebrao seria porque, mesmo distantes de sua terra natal, o vnculo com a divindade permanece. Esse conjunto de lembranas compe um quadro social (HALBWACHS, 1990) que compartilhado por todos. Tambm vemos a questo da identidade, de ser maranhense em um estado distante de sua terra natal, expressando e compartilhando este sentimento atravs da festa. No o objetivo deste trabalho fazer uma grande comparao entre a festa do Divino realizada no Rio de Janeiro e no Maranho. O importante dar conta dessa forma particular de celebrar o Divino por migrantes, trazendo a memria das comemoraes que participavam, o saber que foi adquirido no Maranho e praticado no Rio. Partindo dessas questes e hiptese, a dissertao foi estruturada em trs captulos, pensados para uma melhor compreenso metodolgica deste objeto: Captulo 1 A festa do Divino e a Colnia Maranhense: devoo, migrao e identidade; Captulo 2 Festa no clube e no terreiro: os rituais na devoo ao Divino maranhense no Rio de Janeiro; e Captulo 3 O Divino e seu universo a estrutura da festa. Podemos ver, no primeiro captulo, uma discusso sobre a festa do Divino no Brasil e na Europa, e, principalmente nos discursos dos migrantes maranhenses, a viso de cada um sobre os seus mitos de origem tanto no Maranho quanto no Rio de Janeiro. Atravs de um

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documento fornecido pela Colnia Maranhense, veremos a prpria noo da diretoria sobre o Divino Esprito Santo. Na segunda parte deste captulo, destacamos algumas histrias de vida desses maranhenses, a migrao para o Rio de Janeiro e as dificuldades empregatcias no Maranho na dcada de 50. Veremos tambm como a famlia primordial para a devoo ao Divino, pois comeam a freqentar a festa desde crianas, onde muitos sonhavam em ser Imperador ou Imperatriz, sem falar das meninas que queriam ser caixeiras e brincavam de tocar caixa. A famlia bastante importante na f a um santo e na insero de cada um em sua religio. Tambm emprego o termo festa da lembrana como referncia para uma reconstruo da memria de cada membro na realizao da celebrao no Rio de Janeiro, resgatando as experincias vividas no Maranho. Com isso, trago na bibliografia autores recorrentes a categoria memria, como Halbwachs (1990), com os seus quadros sociais, Pollak (1989), com o termo comunidade afetiva, entre outros. Investigar como foi o incio deste festejo na comunidade Parque Unio fundamental para entendermos o desenrolar desta celebrao durante 38 anos. Por isso, mostro o discurso dos migrantes sobre o incio da articulao, a criao da comisso de festas e a formao da Associao da Colnia Maranhense no Rio de Janeiro como uma configurao para o fortalecimento da unio desses maranhenses, dando continuidade devoo ao Divino. Os deslocamentos da festa sem uma sede prpria e os diversos clubes que serviram como espao festivo tornam-se importantes para compreenso do objeto de pesquisa. Dentro deste universo, veremos o surgimento das outras comemoraes do Divino e como elas esto ligadas entre si pelos devotos, onde muitos participam de diversas celebraes. H uma enorme solidariedade e circulao de maranhenses pelos quatro festejos, sendo essenciais para a realizao de todas. Falando especificamente sobre a festa na Ilha do Governador, vamos observar como ocorreu seu fortalecimento ainda na dcada de 70, quando passou a ocupar o espao do Clube ASCAER. Encerrando este captulo, falo sobre a relao dos devotos com diversas religies, especialmente o catolicismo popular e aquelas de cunho africano, como o tambor de mina e o candombl. O sincretismo religioso est presente no discurso dos entrevistados, e a prpria mina maranhense exibe altares de santos catlicos e missas so realizadas dentro dos terreiros na celebrao do Divino. Alm disso, h uma entidade relacionada com esta festa, o caboclo3 Lgua Bogi Bu, tambm presente nos demais terreiros maranhenses no Rio de Janeiro.
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Segundo Mundicarmo Ferretti (1985, p. 53): Geralmente denomina-se caboclo a todo invisvel das casas de Mina que no pertencem ao panteon africano e que no podem ser includos nas categorias de vodum ou orix.

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J no captulo 2, h uma etnografia extensa sobre os rituais em torno da comemorao do Divino, tendo como foco quela organizada no Clube ASCAER no bairro da Ilha do Governador. Como a festa ocorre em um clube e no em um terreiro, diversas etapas no acontecem, sendo reduzido o tempo da festa a trs dias: levantamento do mastro, dia de Pentecostes e derrubada do mastro. O levantamento do mastro ocorre uma ou duas semanas antes do dia de Pentecostes e realizado noite, quando acontece o batismo do mastro e um jantar para todos os devotos. O dia de Pentecostes o mais intenso em relao aos rituais: h a missa na Igreja Catlica, entrega de donativos para uma instituio de caridade, procisso, ladainhas (msicas catlicas, sendo muitas cantadas em latim), almoo, toque de caixa etc. No ltimo dia o mastro derrubado, encerrando este ciclo festivo com a passagem do trono para os prximos Imperadores. O Imprio, composto por quatro casais de crianas que representam a corte do Divino, um dos componentes imprescindveis para a festa. Na celebrao da Ilha do Governador os casais so representados pelos Mordomos-de-Linha, Mordomos-Mor, Mordomos-Rgis e Imperadores. Em contraponto com a festa no clube, trago tambm distines dos rituais realizados em um determinado terreiro, Il de Ians-Obaluai, localizado em Nova Iguau, e pensando como a mesma celebrao organizada em um espao distinto pode trazer novos fatores, com outras etapas festivas e incorporao de entidades. Alm disso, outros pontos sero abordados, como a vida desses devotos, que segue um calendrio festivo onde o Tempo da lembrana se faz presente e a promessa tem o papel de dinamizar esta ligao com a divindade. Tambm podemos dizer que a celebrao do Divino tem uma forte ligao com o toque de caixa e cantigas aprendidas pelas caixeiras num saber que remonta a infncia e a famlia de todas. A importncia da msica perpassa pelo andamento e ligao dos rituais, sendo primordial para a realizao da festa. No captulo 3, compreenderemos como funciona essa estrutura, com a relao de no maranhenses na celebrao do Clube ASCAER, a organizao da Irmandade, a busca por uma sede refletida no projeto Casa do Maranho, cujo objetivo construir um centro cultural ligado a esse estado, e o dinheiro gasto para realizao da festa. Deveres masculinos e femininos na Irmandade, inseridos dentro do cdigo do santo ou no cdigo burocrtico (MAGGIE, 2001), tambm fazem parte desta estrutura. Homens

Diferem-se basicamente dos orixs por no serem foras csmicas e dos voduns por no serem ancestrais da famlia real do Dahom ou de grupo africano vindo para o Brasil.

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podem estar ligados parte mais burocrtica da festa e as mulheres aos rituais, mas esses cargos no so rgidos, havendo devotos que transpem esses dois cdigos. Sobre o papel da mulher nesta celebrao, especialmente em relao s caixeiras, veremos a sua importncia para o andamento do ritual e como este saber um dom recebido pelo Esprito Santo. Tambm iremos acompanhar a histria de Dona Vitria como caixeira-rgia, aquela a comandar os rituais e as demais caixeiras, e a sua insero frente da comemorao do Divino na Ilha do Governador. Um outro ponto o intercmbio existente entre caixeiras que celebram o Divino no Maranho, So Paulo e Rio de Janeiro e a entrada das chamadas meninas de Santa Tereza4, jovens de classe mdia que comearam a tocar caixa nas festas no Rio de Janeiro. Sobre a admisso de homens que se inserem neste universo feminino e desejam tocar caixa, eles podem ser classificados como homossexuais pelos devotos, sobretudo no Maranho, ou tocar incorporados por alguma entidade feminina, como ocorre no Rio. Por fim, fao uma reflexo em relao ao prprio discurso de Dona Vitria sobre o dinheiro arrecadado para a festa do Divino, tanto no Rio quanto no Maranho, e como o Governo do Estado do Maranho, atravs do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, comea a cadastrar terreiros e distribuir dinheiro para ajudar financeiramente as celebraes. Trago outras duas categorias, autenticidade e patrimnio, para uma maior compreenso sobre a relao do dinheiro em torno a esse culto. Sobre essa questo, podemos citar os textos de Jos Reginaldo Gonalves, como os artigos Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o problema dos patrimnios culturais e O patrimnio como categoria de pensamento, alm do livro A retrica da perda: os discursos do patrimnio cultural no Brasil.

A ESCOLHA DO OBJETO DE PESQUISA: UMA ANTROPLOGA E AS FESTAS DO DIVINO

A pesquisa em torno das festas do Divino no Brasil comeou ainda na graduao no curso de Cincias Sociais, ano de 2000, no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), quando, atravs de uma bolsa de iniciao

Categoria nativa utilizada pelos devotos em relao s jovens moradoras do bairro de Santa Tereza ou da Zona Sul que comearam a participar das festas do Divino organizadas por maranhenses no Rio de Janeiro.

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cientfica do CNPq5, comecei a trabalhar com o Dr. Jos Reginaldo Santos Gonalves, professor do curso de Cincias Sociais e da ps-graduao em Sociologia e Antropologia deste mesmo instituto. Ele desenvolve uma pesquisa sobre imigrantes aorianos que organizam esta celebrao no Rio de Janeiro e na Nova Inglaterra, EEUA. A partir desta bolsa, fiz um grande levantamento bibliogrfico em torno da celebrao do Divino no Brasil e no mundo, lendo e fichando grande parte do material encontrado. O primeiro trabalho apresentado sobre o Divino foi na Jornada de Iniciao Cientfica do CNPq analisando os significados da comida na festa realizada em Paraty, Rio de Janeiro. Na Jornada soube da existncia de maranhenses organizando esta comemorao em um clube na Ilha do Governador. Dois anos depois, em 2002, o prprio Prof. Jos Reginaldo recebeu um convite com as datas e horrios da festa da Colnia Maranhense. Neste ano, assisti a primeira celebrao, levando este tema para o ingresso no mestrado em sociologia e antropologia no Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mesmo acumulando bagagem bibliogrfica referente s festas do Divino, sobretudo as realizadas no Arquiplago dos Aores, houve uma grande dificuldade em encontrar bibliografia relacionada com aquelas organizadas no Maranho. Atravs de duas dissertaes sobre as celebraes do Divino neste estado, a de Cludia Rejane Martins Gouveia, As esposas do Divino: poder e prestgio feminino nas festas do Divino em Terreiros de Mina em So Lus (MA), defendida em 2001 na Universidade Federal de Pernambuco, e a de Marise Glria Barbosa, Umas mulheres que do no couro: as caixeiras do Divino no Maranho, defendida em 2002 na Puc de So Paulo, pude compreender melhor o contexto do Divino no Maranho e, principalmente, em So Lus. A interlocuo entre essas duas dissertaes de mestrado est presente durante a construo do texto. Livros referentes no s a festa do Divino, mas tambm ao tambor de mina, como Repensando o Sincretismo, de Srgio Ferretti, tambm foram contribuies valiosas no decorrer desta dissertao. H outros livros que no esto ligados a mina ou ao Divino, mas que trazem reflexes sobre gnero e religio, tais quais os livros de Patrcia Birman, Fazendo estilo criando gneros, Beatriz Gis Dantas, Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica no Brasil, e de Yvonne Maggie, Guerra de orix, nos fazem observar esta celebrao dentro de um contexto de pluralidade e de possibilidade, onde as relaes entre os devotos e a divindade no so as nicas com as quais podemos nos confrontar.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.

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Atravs desses trs captulos, veremos como a celebrao organizada pelos migrantes nos remete no s a uma devoo, mas tambm procura por uma identidade e a ligao com o Maranho, realizada atravs da festa do Divino Esprito Santo.

METODOLOGIA E ENTREVISTAS: AS ESCOLHAS PARA A COMPREENSO DO UNIVERSO DO DIVINO MARANHENSE NO RIO DE JANEIRO

Acompanhando a festa do Divino celebrada por maranhenses no bairro da Ilha do Governador desde 2002, algumas escolhas metodolgicas foram realizadas para que fosse possvel observar e registrar todos os momentos rituais. Em 2003, fotografei tanto a comemorao da Ilha do Governador quanto a do Terreiro Il de Ians-Obaluai, em Nova Iguau, obtendo um acervo de 300 fotos. Neste mesmo ano, fiz vrias gravaes em fita cassete das cantigas e ladainhas que so cantadas neste contexto. Ainda havia dificuldades para uma compreenso dos versos e da lgica do toque de caixa, sendo necessria uma observao participante, tocando na festa da Colnia Maranhense e no terreiro de Dona Antnia, em 2004. Aps comprar o CD das caixeiras da Casa FantiAshanti6, terreiro mina-candombl de So Lus, e repetir exaustivamente os principais toques de caixa e versos, pude iniciar a participao nas celebraes. Alm disso, fiz uma oficina no Rio de Janeiro com caixeiras desta mesma casa, onde a lgica de algumas cantigas foi explicada. Fazer parte do ritual foi uma experincia enriquecedora e ao mesmo tempo de muita responsabilidade, j que as caixeiras participam da ligao dos rituais, no qual o toque de caixa primordial. Havia um espao, na celebrao da Ilha do Governador, a que eu s teria acesso se participasse deste contexto musical: a mesa das caixeiras, lugar onde as caixeiras almoam ou jantam durante os dias festivos e reservado para aqueles que participam dos rituais. Durante o almoo ou jantar, h um momento de recordaes e lembranas das festas que participaram em So Lus, brincadeiras entre elas e observaes dos rituais, entre outras coisas, informaes preciosas para uma maior compreenso deste objeto. Participando desses momentos, a prpria relao com as caixeiras se tornou mais prxima, facilitando tanto as entrevistas quanto a observao dos rituais.
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Caixeiras da Casa Fanti-Ashanti tocam e cantam para o Divino, Ita Cultural/ Associao Cultural Cachuera!, 2003.

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Houve tambm, por minha parte, uma preocupao em relao s roupas utilizadas durante os dias festivos. Caso vestisse saia, seria na altura do joelho, e no dia de Pentecostes as cores vermelho e branco eram escolhidas, no como uma forma de querer uma semelhana perante os maranhenses, mas respeitando essa devoo ao Divino Esprito Santo. A confiana de muitos integrantes da Irmandade foi conquistada aos poucos porque, mesmo sendo mulher, fao parte da chamada classe mdia branca, alm de ter nascido nas Minas Gerais. Muito do que foi observado e gravado no foi utilizado, algumas vezes respeitando pedidos e outras para no expor alguns entrevistados. A escolha dos devotos para a realizao das entrevistas foi surgindo com a prpria observao, onde no s nascidos no Maranho foram importantes para a compreenso desta festa da Colnia Maranhense, mas tambm os no naturais deste estado foram essenciais para o entendimento do contexto desta celebrao no Rio de Janeiro. Presidente, vice-presidente, coordenadores, caixeiras e ainda aqueles que fazem parte dos rituais ou possuem uma ligao estreita com este objeto foram entrevistados, no total de dez, que possuem uma relao com as demais comemoraes do Divino maranhense organizadas neste estado. Podemos ver a seguir a funo de cada entrevistado e a opo para a apreenso de seus relatos:

1) Vitria Neles Guimares entrevista realizada em nove de junho de 2003: Caixeira-rgia da festa da Colnia Maranhense no bairro da Ilha do Governador. Tem 75 anos e migrou para o Rio de Janeiro no comeo da dcada de 50. Participou da primeira celebrao em 1967, na comunidade Parque Unio. Voltou a morar na cidade de So Lus na dcada de 90, mas retorna todos os anos para comandar os preparativos que antecedem o culto ao Divino.

2) Carlos Raimundo de Jesus, mais conhecido como Seu Borracha entrevista realizada em nove de maro de 2004: Seu Borracha era o presidente da Irmandade7 do Divino Esprito Santo e da diretoria que organiza esta celebrao. Nasceu em Salvador (BA), no dia 11 de outubro de 1923. Ex-combatente da Marinha durante a Segunda Guerra Mundial, chegou ao Rio de Janeiro em 1942. Comeou a freqentar a festa do Divino na comunidade Parque Unio na dcada de 70 e tornou-se presidente em 1999. Grande articulador da organizao deste festejo, faleceu em fevereiro de 2005, aos 82 anos, quando parte desta dissertao j estava concluda.
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Os devotos chamam aqueles que organizam a celebrao de Irmandade, comisso de festa, diretoria ou Colnia Maranhense, termos relacionados ao Divino Esprito Santo.

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3) Ildenir de Oliveira Freitas entrevista realizada em 24 de junho de 2004: Nasceu na cidade de So Lus, em 29 de abril de 1945. Veio para o Rio de Janeiro ainda criana, no comeo da dcada de 50, quando sua famlia se estabeleceu. Tem 60 anos, coordenadora e uma espcie de relaes pblicas da festa realizada na Ilha do Governador.

4) Zilda Cndida Barbosa da Costa entrevista realizada em 11 de julho de 2004: Irm de Dona Antnia, zeladora do Terreiro Il de Ians-Obaluai, tem 67 anos e migrou para o Rio em 1975. Toca caixa e vem acompanhando a festa do Divino neste terreiro desde a dcada de 70.

5) Gercy S Oliveira entrevista realizada em 25 de julho de 2004: Nasceu na cidade de Alcntara, em 13 de maro de 1935. Foi adotada por uma famlia de So Lus, onde permaneceu at a sua vinda para o Rio na dcada de 50. a caixeira-mor8 da festa organizada na Ilha do Governador, tem 70 anos, casada com o vice-presidente da Irmandade, Seu Elesbo9, e acompanha esta celebrao desde a sua realizao na comunidade Parque Unio.

6) Elesbo Oliveira entrevista realizada em 25 de julho de 2004: Nasceu em So Bento, municpio de Suriri, no Maranho, e migrou para o Rio de Janeiro em 1958. Ajudou na primeira celebrao do Divino no Parque Unio, tem 67 anos e hoje em dia o vicepresidente da Irmandade do Divino.

7) Antnia Luzia Barbosa da Costa entrevista realizada em sete de agosto de 2004: Zeladora do Terreiro Il de Ians-Obaluai, em Nova Iguau, nasceu na cidade de Rosrio e veio para o Rio de Janeiro em 1959. Tem 68 anos, festeira do Divino em seu terreiro e toca caixa nas quatro celebraes. Incorpora o caboclo Lgua Bogi Bu tanto na comemorao realizada na Ilha do Governador quanto nos outros terreiros.

8) Maria Vitria de Arajo Machado, mais conhecida com Dona Vitorinha entrevista realizada em 27 de agosto de 2004: Rezadeira, canta a ladainha nas quatro festas do Divino organizadas no Rio de Janeiro. Nasceu em So Lus, no dia 3 de julho de 1944, e migrou para o Rio de Janeiro em 1972.

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aquela que ajudar a caixeira-rgia durante os rituais e no toque de caixa. Aps a morte de Carlos Raimundo de Jesus, Seu Borracha, assumiu a presidncia da Irmandade.

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9) Conceio de Maria Nogueira Rocha, mais conhecida como Dona Concita entrevista realizada em 27 de agosto de 2004: Tambm rezadeira, nasceu em Rosrio no dia nove de julho de 1937. Tem 68 anos e veio para o Rio de Janeiro em 1961. Participa das diversas festas do Divino, sempre cantando a ladainha.

10) Orlando Ricardo dos Santos entrevista realizada em sete de setembro de 2004: o responsvel em batizar o mastro durante a celebrao do Divino no bairro da Ilha do Governador, em que participa desde a dcada de 70. Tem 70 anos, carioca, nascido no bairro de Santo Cristo em 30 de julho de 1935.

Mesmo obtendo apenas dez entrevistas, pois houve grande dificuldade em realiz-las, e por diversas vezes tive que remarc-las, elas foram extremamente valiosas e ricas pelo seu contedo. Trago, ento, a viso de uma antroploga que, at pouco tempo, no tinha conhecimento do tambor de mina, mas que decidiu pesquisar a festa do Divino realizada por migrantes maranhenses, sobretudo pela falta de material referente a essa celebrao. Festa, identidade, devoo, promessa, lembrana, Colnia, Divino, entre outras categorias, sero algumas chaves para a compreenso do amplo universo desses migrantes maranhenses no Rio de Janeiro.

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CAPTULO 1

A FESTA DO DIVINO E A COLNIA MARANHENSE: DEVOO, MIGRAO E IDENTIDADE

A festa do Divino uma comemorao do catolicismo popular, amplamente celebrada em todo o Brasil, dedicada Terceira Pessoa da Santssima Trindade o Esprito Santo, geralmente realizada cinqenta dias aps a Pscoa, no chamado domingo de Pentecostes. Podemos perceber sua presena em grande parte dos estados brasileiros: Santa Catarina, Minas Gerais, Gois, Maranho, Amazonas etc. Na cidade do Rio de Janeiro, o Divino era largamente cultuado no sculo XIX e tinha o ttulo de maior festa popular da cidade10. Ainda hoje esta celebrao muito famosa em algumas cidades fluminenses, como Paraty e Angra dos Reis, atraindo uma grande quantidade de turistas.

1.1 A FESTA E SEUS MITOS DE ORIGEM

Vemos, em grande parte da bibliografia relacionada comemorao ao Divino, que o seu mito de origem est ligado Vila de Alenquer, em Portugal, no comeo do sculo XIV, iniciada pela Rainha Santa Isabel. So inmeros os relatos do comeo desta celebrao, como um sonho da santa, uma viso onde teriam que erguer na Vila de Alenquer uma igreja dedicada ao Divino Esprito Santo; ou, para apaziguar a briga entre o filho com o seu marido (Rei Don Diniz), realizou uma festa ao Divino (LEAL, 1994, p. 152). Neste dia, a Rainha abdicava de seu trono, coroando um plebeu que comandava o Imprio durante o perodo festivo. Tambm havia uma distribuio de comida aos pobres, chamada de Bodos ou Vodos. Podemos dizer que essa procura pelos mitos de origens (para historiadores, memorialistas e outros), sempre foi direcionada a busca de uma verso de como e quando este festejo comeou a ser celebrado, tanto no Brasil quanto em Portugal e em outros pases. Diversos pesquisadores esto sempre em uma insacivel investigao pela origem para tal comemorao, mas ser que esta busca importante para os devotos? Acredito que a f perante o Divino e a forma de cultu-lo sejam mais importantes do que suas origens.

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Abreu, 1999, p. 45.

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Um exemplo desta busca entre memorialistas e historiadores est em Walter Piazza, pois a festa, segundo sua teoria, tem o seu mito de origem nos Estados Alemes, onde:
Inicialmente, foram praticadas durante a Dinastia dos Othons e destinava-se a lanar fundamentos de uma instituio, que, na forma de um banco, formado de esmolas, acudisse aos pobres nos anos de penria. E como os invocantes eram Reis, os 11 festejos conservaram aspectos de realeza .

H relatos em que esta celebrao tambm aconteceu na Frana e, desta forma, chegou a Portugal e aos Aores atravs da Rainha Isabel (DIAS, 1960, p. 424). A prtica da caridade de dar alimentos aos pobres uma caracterstica do incio desta celebrao para alguns autores, onde a fartura importante e ainda presente. A abundncia de alimentos um ponto relevante dentro da lgica da festa. Podemos dizer que a comida pode at sobrar, mas faltar, nunca, porque a fartura uma forma de agradar ao Divino. No Arquiplago dos Aores12 esta comemorao tem uma enorme popularidade e assumiu um lugar de destaque. A ligao deste Arquiplago entre o vulcanismo e o Esprito Santo, para os devotos, muito forte, como se o Divino fosse o guardio para que as erupes no ocorressem. O antroplogo Joo Leal relata que, em 1672, ocorreram vrios terremotos e erupes na Ilha Faial, em que se evocou a proteo do Divino Esprito Santo, renovando a sua Irmandade decada, onde seus habitantes teriam feito:
(...) o solene voto por si e seus descendentes, de todos os anos celebrarem uma missa solene com sermo e procisso em ao de graas no dia de Pentecostes, e de distriburem pelos pobres uma parte dos seus frutos, se passassem os efeitos destruidores do vulco13.

Com o surto imigratrio de aorianos nas dcadas de 60 a 80 do sculo XX, a festa do Divino utilizada por esses imigrantes (tanto nos Estados Unidos, Canad e Brasil) como smbolo demarcador de suas origens e identidade aoriana. Eduardo Galvo, em seu livro Santos e Visagens, argumenta sobre o mito de origem desta festa em relao a sua celebrao no Maranho. Para Galvo, o culto ao Divino chegou a este estado no sculo XVII atravs da imigrao aoriana para a ento capitania maranhense. Ainda neste livro, o autor fala da assimilao da cultura portuguesa pelos ndios e mamelucos e como e quando se deu essa imigrao aoriana:
Desde a fundao de Prespio, cuidou-se da remessa de casais aorianos. Em 1620 e 1621, citam-se duas partidas de mais de duzentos aorianos que se repartiam pelas
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Piazza, p. 33-4. O Arquiplago dos Aores est localizado em pleno Oceano Atlntico, situado entre a Europa e a Amrica do Norte. Composto por nove ilhas vulcnicas (Santa Maria, So Miguel, Terceira, Graciosa, So Jorge, Pico, Faial, Flores e Corvo), sua superfcie total de 2.333 km e possui uma populao de 241.763 habitantes (censo 2001). 13 Leal, 1994, p. 70.

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duas capitanias do Estado do Maranho. Em 1667, chegaram mais 700 pessoas e, em 14 1676, outras 234, que foram transportadas diretamente para Belm .

Para o folclorista Carlos de Lima, o mito de origem desta festa no Maranho est ligado cidade de Alcntara e com a frustrada visita de D. Pedro II. O povo, irritado com o no cumprimento da promessa, formou um cortejo at a igreja e coroou um Imperador (LIMA, 1988, p. 21). Este mito de origem aquele mais recorrente nos relatos desses migrantes em relao celebrao do Divino neste estado. A festa chegou ao Brasil no sculo XVI com os portugueses e, principalmente, com a vinda dos imigrantes aorianos para a cidade do Rio de Janeiro e o Estado de Santa Catarina. No Rio, a historiadora Marta Abreu analisa as comemoraes do Divino durante o sculo XIX em seu livro Imprio do Divino. As maiores celebraes ao Divino Esprito Santo aconteciam em cinco localidades: (...) Largo da Lapa, no Campo de Santana, nas proximidades da Igreja Matriz de Santo Antnio, no Largo de Santa Rita e no Largo do Estcio. A irmandade mais rica era a da Lapa, mas a festa mais procurada era a do Campo.15 Ela destaca o crescimento da festa no incio do sculo XIX com a urbanizao do Campo de Santana, onde acontecia a maior e mais popular celebrao, com a chegada da famlia Imperial durante este perodo e tambm com a construo de um Imprio permanente prximo Igreja de Santana. A confuso entre o jovem Imperador do Brasil desta poca, D. Pedro I, com o Imperador do Divino era recorrente. Para Abreu, a comemorao ao Divino se enfraqueceu na segunda metade do sculo XIX, principalmente com o advento da Repblica. No sculo XX, a festa do Divino no Rio de Janeiro ainda era celebrada pelas sete Irmandades aorianas, nas quatro localidades de migrantes maranhenses e nas tantas outras que ocorrem em diversos bairros e cidades, como Angra dos Reis e Paraty, que possuem uma enorme visibilidade. Vemos no livro de Marina de Mello e Souza, Parati: a cidade e as festas, como a celebrao ao Divino realizada nesta cidade amplamente exaltada por seus habitantes e turistas que costumam visit-la em datas festivas. A comemorao ao Divino organizada em Paraty competiria com a da Padroeira da cidade, Nossa Senhora dos Remdios. O grande diferencial desta cidade, alm do fluxo de turistas e a ampla distribuio de comida, o patrocnio para a sua realizao, como podemos ver neste trecho:
Atualmente, o grosso do dinheiro e das prendas leiloadas vem de contribuies do comrcio local e mesmo patrocnios de fora. O Governo do Estado freqentemente colaborava atravs de seu departamento de turismo, assim como o BANERJ, que
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Galvo, 1955, p. 152. Abreu, 1999, p. 39.

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oferece cartazes e bandeirinhas para divulgar a festa e enfeitar a cidade, trazendo o seu nome impresso. Em 1991, a Antrtica cedeu muitos engradados de refrigerante e barris de chope consumidos no almoo comunitrio, alm de ter colaborado na impresso das bandeirinhas vermelhas e brancas que enfeitam toda a cidade, em troca de ter seu nome divulgado na festa. 16

A diversidade de comemoraes em todo o Brasil e a maneira particular de organizar e festejar o Divino que cada cidade possui vm se transformando. H outros antroplogos e pesquisadores que nos trazem sempre novos Divinos e suas distintas formas, como Carlos Rodrigues Brando em seu livro, O Divino, o Santo e a Senhora, e a dissertao de Felipe Berocan Veiga, A Festa do Divino Esprito Santo em Pirenpolis, Gois: Polaridades Simblicas em torno de um Rito, ambos Falando sobre o Divino na cidade de Pirenpolis. Sobre o Divino celebrado no Maranho, podemos dizer que ele tem peculiaridades que o distinguem das demais festas em todo o pas, como as mulheres que cantam e tocam caixa17, a caixeira-rgia que comanda as demais e que detm o saber ritual, a diviso de gnero, essencial, na qual o dever das mulheres est relacionado com o andamento festivo e cabe aos homens os trabalhos ligados fora fsica e parte burocrtica em torno desta comemorao, principalmente naquelas realizadas por maranhenses no Rio de Janeiro e, em especial, a Irmandade do Divino Esprito Santo no bairro da Ilha do Governador. No Maranho, a festa do Divino est intimamente ligada aos terreiros de mina18, sendo celebrada no prprio dia de Pentecostes, tal a Casa das Minas19, ou podendo ser realizada em dias de outros santos. Esta comemorao faz parte do calendrio dos principais terreiros de mina em So Lus e dentro do ciclo das chamadas festas grandes, cultuadas com grande esplendor. Nas quatro localidades em que o Divino maranhense festejado no Rio de Janeiro (Ilha do Governador, Seropdica, Nova Iguau e Costa Barros), somente a da Ilha no ocorre em um terreiro, mas em um clube. H exemplos de alguns terreiros de So Lus, como o F em Deus, onde a festa do Divino realizada no dia de Santana e a celebrao intercalada: um ano fazem a comemorao para Imperador e Imperatriz, no ano seguinte para o Rei e a Rainha. Por este

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Souza, 1994, p. 190. Instrumento musical de percusso tocado pelas mulheres durante a festa do Divino maranhense. 18 Segundo Ferretti (1985, p. 13): Casa de Mina ou Tambor de Mina a designao popular no Maranho para o local e para o culto de origem africana que em outras regies do pas recebe denominaes como candombl, xang, batuque, macumba etc. O termo mina deriva do Forte S. Jorge da Mina, na Costa do Ouro, atual Repblica do Gana, um dos mais antigos emprios portugueses de escravos na frica Ocidental. Trata-se tambm do nome de um dos grupos tnicos daquela regio, que se dedicava ao trfico de escravos. No Brasil, o termo mina atribudo genericamente a escravos procedentes da regio do Golfo de Benin, na frica Ocidental. 19 Segundo Nunes Pereira (1979, p. 25): A toda essa Casa se d o nome, em lngua Jeje, de Qurbetan, no sendo ela apenas Mina, mas Jeje, igualmente. Como as primeiras velhas eram de nao mina, esse Qurbetan passou a ser conhecido pelo nome de Casa das Minas.

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motivo so chamados Imprios ou Reinados. A escolha est relacionada com a entidade ligada a comemorao de cada ano (GOUVEIA, 1997). Nos terreiros de mina de So Lus h festas do Divino dedicadas a algum vodum20 devoto do Divino. Um exemplo a celebrao realizada na Casa das Minas, onde: devoo de noch Sepazin, princesa real, filha do rei Dandarro, casada com o prncipe Daco-Donu, que adora o Divino Esprito Santo.21 Em outros terreiros, o Divino pode ser comemorado junto a um santo como, por exemplo, em uma data prxima ao dia de Santana. Poderamos falar sobre a vasta literatura da festa do Divino Esprito Santo em relao ao que j foi produzido no Brasil e em Portugal, como os mitos de origens na viso de memorialistas, historiadores, viajantes, folcloristas e antroplogos. Muitos que escreveram sobre esta comemorao e outros que fizeram suas dissertaes e teses sobre este objeto sempre destacaram a bibliografia recorrente ao Divino, mas primordial dentro desta dissertao, tendo um ponto de partida antropolgico, a viso dos maranhenses que possuem esta devoo. Enfatizo, principalmente, os seus mitos de origens no datados e documentados, procurando o discurso desses migrantes sobre o Divino, tanto no Maranho quanto na cidade do Rio de Janeiro. Em quase todos os relatos o mito de origem desta festa no Maranho est ligado cidade de Alcntara, como podemos ver na entrevista de Dona Vitria, caixeira-rgia da celebrao realizada na Ilha do Governador:
Ah, a festa no Maranho comeou porque fizeram um convite para o Imperador ir na cidade de Alcntara, n, e ele enganou, no foi. A, vestiram um garoto e uma garota, um Imperador, uma Imperatriz, l pra poder representar eles. A nasceu esse festejo em Alcntara.

Neste mesmo depoimento, quando Dona Vitria fala sobre como a comemorao chegou ao Maranho, o seu discurso est ligado vinda dos escravos para este estado e tambm ao tambor de crioula22:
(...) a festa do Divino vem com os escravos, n, que nem o tambor de crioula. O tambor de crioula uma festa dos escravos, era um meio que eles achavam pra se divertir quando tava nas senzalas, sozinhos, porque s tinham direito quilo mesmo, trabalhavam pra aqueles sem vergonhas.

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Entidades de ancestrais africanos cultuados em terreiros de mina. Na Casa das Minas so cultuadas trs principais famlias de voduns: Famlia de Davice ou famlia real, Famlia de Dambir e Famlia de Quevio. So cultuadas tambm duas famlias secundrias: famlia de Savalunu e Famlia de Aladanu (FERRETTI, 1995, p. 132-3). 21 Ferretti, 1995, p. 168. 22 Dana afro-descendente muito popular no Maranho para So Benedito. realizada por mulheres que formam uma roda e danam na frente de uma parelha de trs tambores tocados por homens. Apenas uma mulher dana dentro da roda e quando outra danante deseja ocupar este lugar, ambas do uma umbigada.

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Mesmo Vitria tendo conscincia de que os portugueses tambm faziam esta festa, para ela seria uma celebrao vinda com os escravos e, portanto, uma comemorao africana, como o tambor de crioula e os terreiros de mina, mas no explica como isso teria ocorrido e se desenvolvido. Muitos desses migrantes no sabem como foi iniciado o festejo do Divino no Maranho, trazendo em seu discurso o mito de origem com a idia da promessa da vinda de D. Pedro II para a cidade de Alcntara, como tambm vemos nos textos de folcloristas e memorialistas. Mesmo aqueles que no citam a promessa da visita real, falam da cidade de Alcntara, como podemos ver na entrevista de Dona Conceio, mais conhecida como Dona Concita, antiga rezadeira23 da celebrao do Divino no Rio:
A festa no Maranho nasceu em Alcntara mesmo, n, a tradio da festa em Alcntara, que foi a primeira Capital de So Lus, e foi l que nasceu, dos antigos, desde a poca dos africanos e dos indgenas que habitaram So Lus e eles acreditavam no Esprito Santo e faziam festas de Rei e Rainha, como ns chamamos os Imperadores e Imperatrizes e na poca chamavam Reis e Rainhas e comearam a celebrar a festa, da foi essa tradio se expandindo, se expandindo, at ter chegado no Rio de Janeiro e aqui ter a nossa tradicional festa que , segundo eles dizem, a mais organizada porque formamos a Colnia Maranhense, outros so filiais.

Inmeros migrantes nem citam Portugal como local originrio desta celebrao e outros simplesmente no fazem idia de onde vem este culto. Para a caixeira-rgia Vitria, a festa est ligada aos escravos, aos terreiros que eles fundaram no Maranho. Mesmo assim, Dona Vitria separa os festejos do Divino das outras comemoraes que ocorrem dentro dos terreiros de mina24:
No, porque toda a casa de mina, que tem uma pessoa que tem uma casa de mina, festeja o Divino Esprito Santo, mas no tem nada mistura com o tambor. Eles fazem a festa do Esprito Santo, por exemplo, a festa do Esprito Santo aqui foi ontem. Se eu fosse uma mineira e tivesse um terreiro de mina daqui a oito dias que eu ia tocar tambor, mas j era outra festa, no tinha mais nada com os festejos do Esprito Santo. Festejo do Esprito Santo fechou, a Tribuna acabou. Ento no tinha nada com a festa, no obrigado, s a pessoa que tem terreiro de mina que tem que fazer festa pra Esprito Santo.

Durante a celebrao do Divino dentro dos terreiros de mina os tambores silenciam para dar lugar s caixeiras e suas caixas, instrumento musical tocado por mulheres. Somente aps alguns dias permitido o toque do tambor de mina, como se fosse uma espcie de volta ao cotidiano das casas, com seus tambores, msicas rituais etc.
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Rezadeiras so as mulheres que cantam a ladainha durante a festa do Divino. A incorporao de entidades ligadas mina uma constante, tanto na festa no Maranho quanto no Rio de Janeiro. Aquela realizada na Ilha do Governador no foge a essa regra, mesmo que a incorporao seja mais controlada, onde muitos caboclos tentam disfarar que esto presentes nesta celebrao. Veremos mais adiante este tema desenvolvido.

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Ainda que no imaginrio de outros devotos a festa tenha Portugal como mito de origem, muitos no sabem precisar em qual regio ou cidade. H, ainda, aqueles que no fazem idia do comeo desta celebrao. O presidente da Irmandade que celebra o Divino na Ilha do Governador, Seu Carlos Raimundo de Jesus, conhecido como Borracha, alm de citar como mito de origem a comemorao em Portugal, na cidade de Alenquer, possui uma relao com os imigrantes aorianos no Rio de Janeiro e, especificamente, com uma Irmandade do Divino aoriana no bairro da Engenhoca, situada em Niteri:
Engenhoca, l eles tem a igreja, uma colnia portuguesa, n, e essa festa, conforme voc sabe, ela de origem portuguesa, ela nasceu numa cidade em Portugal, uma cidade pequena de Alenquer, at essa semana eu tive falando com uns portugueses donos de um bar que moram ali, seu Joo e seu Paulo, eles p, voc sabe tudo da festa de Portugal, ah, porque eu leio, fiz uma pesquisa, n, eles realmente essa festa comeou l. E na Engenhoca eles tm a igreja do Divino Esprito Santo, eles tm uma quadra, tm uma sede luxuosa e a festa muito popular.

Seu Borracha, que tambm j freqentou festas do Divino em Paraty e em Angra dos Reis, fez uma pequena pesquisa bibliogrfica e redigiu um documento (estatuto) com vrios tpicos que, para ele, so importantes dentro da celebrao maranhense: Histrico origem da festa do Divino, origem religiosa, smbolos e personagens, personagens do trono, outros personagens e caixeira; Parte folclrica dana e parte esportiva; Festa do Divino Esprito Santo; e transcrio da primeira reunio. Muitos migrantes no sabem da existncia deste documento e os poucos que o possuem fazem parte da diretoria. Podemos dizer que este documento no de fato representativo, no est no imaginrio desses devotos. No tpico origem da festa do Divino, temos:
De origem portuguesa, a festa do Divino Esprito Santo nasceu em Alenquer, no sculo XIV (Ano 1300), vinda da Ilha dos Aores para So Lus, Maranho, no sculo XVII (Ano 1600), a festa recebeu novos elementos, enriquecendo e oficializando a realeza do Imperador do Divino Esprito Santo, representado por um menino e uma menina Imperatriz e seus sqitos. Todos escolhidos na comunidade, 25 filhos dos festeiros e antecessores.

Este documento nos mostra como, para o presidente da Irmandade e para alguns diretores, a origem est em Portugal. Dentro de um outro tpico, origem religiosa, vemos a ligao da festa com a Bblia:
A festa do Divino uma festa de comunidade que tem origem bblica e tem carter evangelizador e promotor da fraternidade entre os homens. A festa do Divino celebra principalmente a descida do Esprito Santo, em forma de lngua de fogo, sobre Nossa Senhora e os apstolos que se encontravam reunidos no cenrio Pentecostes, conforme promessa feita a eles por Jesus Cristo, simbolizava agradecimento a Deus pelas boas colheitas e pelas graas alcanadas, da ento a
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Ver Anexo I.

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igreja catlica passou a comemorar o dia do Divino Esprito Santo. Antes o povo judeu celebrava essa festa. A festa celebrada no domingo de Pentecostes, 50 dias aps o domingo da Pscoa da ressurreio, uma homenagem prestada a Terceira Pessoa da Santssima Trindade fonte de paz, sabedoria e amor , motivo pela graa, se usa branco e vermelho na comemorao da igreja e do trono do menino Imperador 26.

Neste trecho vemos como eles trazem a noo da descida do Esprito Santo em forma de lngua de fogo sobre os apstolos e a sua relao com o dia de Pentecostes, com as colheitas, o carter cclico de renovao da natureza e com o povo judeu. Podemos ver para quem esta festa celebrada, para a Terceira Pessoa da Trindade (Esprito Santo), que traria paz, sabedoria e amor. Tambm visualizamos a analogia da promessa com a Santssima Trindade. Sobre o mito de origem deste festejo na cidade do Rio de Janeiro, principalmente para a caixeira-rgia Vitria, a primeira comemorao do Divino neste estado foi realizada por esses migrantes maranhenses na comunidade Parque Unio. Nesta dissertao vamos, alm de conhecer algumas distines das festas do Divino realizadas no Maranho, investigar as diferenas desta mesma celebrao quando organizada por um grupo de migrantes, que mesmo longe de sua terra natal trouxe as suas lembranas e referncias culturais das comemoraes que participavam quando eram apenas crianas e jovens.

1.2 DO MARANHO PARA O RIO DE JANEIRO: HISTRIA DE VIDA DOS MIGRANTES E LEMBRANAS DA TERRA NATAL

Os fundadores da Irmandade do Divino Esprito Santo no Rio de Janeiro, festa que hoje celebrada na Ilha do Governador, migraram para este estado, na sua grande maioria, nas dcadas de 50 e 60. O motivo para tal migrao est, em muitos casos, relacionado falta de emprego em So Lus e busca por uma melhor condio de vida. Pretendo delinear o trajeto de alguns entrevistados do Maranho at se estabelecerem em diversas localidades no Rio de Janeiro, destacando o bairro de Bonsucesso (localizado na Zona Norte) ou regies prximas como a escolha de muitos maranhenses nesta cidade. A mudana do Rio para outros estados, como So Paulo e Santa Catarina, tambm um dado importante na prpria mobilidade desses migrantes procura de uma vida melhor. Segundo Ferretti (1995), a Casa das Minas teria entrado em um processo de declnio na segunda metade da dcada de 50 devido mudana de vrias fbricas para o sul e ao fechamento das fbricas de tecido do Maranho. O autor tambm fala da decadncia das
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Ver Anexo I.

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atividades econmicas no Nordeste at o final da dcada de 60, onde poucas vodnsis27 entraram para esta casa. Neste mesmo perodo surgiram na cidade de So Lus outras casas de tambor de mina. Sobre este ponto, podemos ver no depoimento da caixeira-rgia Vitria a dificuldade de emprego entre 1950 e 1960 na cidade de So Lus:
Eu vim porque no Maranho nesse tempo o servio era difcil e a eu queria trabalhar, sempre gostei de trabalhar. Eu trabalhava como, eu costurava, mas a costura quase no dava... eu trabalhei na Fabril e trabalhei na Fbrica do Anil, mas eu sempre queria um emprego melhor pra mim, a vim pro Rio e me empreguei no Ministrio da Sade e aqui eu fiquei morando. Agora que eu voltei pra morar em So Lus, agora eu quero ficar de vez em So Lus.

Neste caso houve um movimento de regresso para a sua cidade natal. De todos os entrevistados, Dona Vitria foi nica maranhense que voltou a morar em So Lus. Mesmo residindo definitivamente no Maranho, todo ano Vitria retorna ao Rio para conduzir os ltimos preparativos da festa e, com isso, ela a pessoa que faz uma conexo direta RioMaranho, como uma espcie de ponte de ligao entre os dois estados. Uma outra migrante a fazer este movimento de volta para o Maranho (no entrevistada) foi Dona Celeste, que organiza a celebrao do Divino na Casa das Minas. Na entrevista de Dona Celeste, constante no livro Memria de Velhos: Depoimentos. Uma contribuio memria oral da cultura popular maranhense, podemos ver a sua ligao de trabalho tambm com uma fbrica de tecido de So Lus: Em 40 eu entrei na fbrica, comecei a atividade de trabalho na fbrica Cnhamo, situada na rua So Pantaleo, 1232, em frente ao Hospital Geral. Fiquei nessa fbrica 14 anos e 10 meses, quando sai para ir conhecer o Rio de Janeiro.28 Dona Celeste migrou para o Rio em 1954 e, quando voltou para o Maranho, em 1967, comeou a se dedicar mais a Casa das Minas e, principalmente, a festa do Divino como podemos ver em seu depoimento:
Para assegurar as atividades da Casa, que reunimos e comeamos a tomar conta. Estava um pouco parado, pelo menos a festa do Divino Esprito Santo, fazia oito anos que no faziam a festa. Precisava de gente pra influenciar, pra organizar e as pessoas que j estavam mais velhas no tinham esta condio29.

J Dona Vitria participa efetivamente da celebrao do Divino no Maranho e no Rio. Quando voltou para So Lus foi convidada por uma senhora chamada Maria para ser caixeira-rgia em sua festa. Aps a morte desta festeira, Dona Vitria decidiu encerrar com

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Mulheres que incorporam os voduns nos terreiros de mina. Secretaria de Estado da Cultura, 1997, p. 89. 29 Idem, p. 90.

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este culto ao Divino, pois seria muita responsabilidade continuar com a comemorao de Maria, tendo que assumir a tarefa de gerenciar toda a organizao da mesma porque a sua obrigao estava naquela realizada pela Colnia Maranhense no Rio de Janeiro e, por isso, chega com cerca de duas semanas de antecedncia para os ltimos preparativos. Mesmo distante, sua presena indispensvel j que conduz todo o ritual, quem escolhe a cor da roupa do Imprio, a cor da Tribuna30 e do mastaru31, a rvore que ser o mastro, compra e decide a comida que ser servida etc. Quando Dona Vitria chegou ao Rio na dcada de 50 conseguiu um emprego no Ministrio da Sade, foi morar no Parque Unio, uma comunidade do bairro de Bonsucesso beirando a Av. Brasil, prxima entrada da Ilha do Governador. Depois, mudou-se para Santa Cruz, Zona Oeste. Outro informante, o vice-presidente da Irmandade, Seu Elesbo, quando fala dos motivos e da sua escolha em se mudar para o Rio tambm comenta sobre as dificuldades empregatcias na dcada de 50 em So Lus: A dificuldade de trabalho, meu irmo morava, j estava no Rio e me incentivou que eu viesse pro Rio. Seu Elesbo migrou para o Rio no dia oito de outubro de 1958 e foi morar em uma comunidade de Bonsucesso chamada Baixa do Sapateiro. Conheceu a sua mulher, Dona Gercy, ainda em So Lus, mas o namoro comeou somente no Rio em 1959, onde casaram cinco anos depois. Este migrante comeou a trabalhar como alfaiate junto com outro maranhense, Seu Pedro Albino. Pedro tambm era devoto do Divino e tornou-se uma figura importante dentro da organizao da celebrao aps a morte de Manoel Colao, aquele que organizou a primeira festa do Divino Esprito Santo em seu terreiro na comunidade Parque Unio 32. Dona Gercy, caixeira-mor da festa do Divino na Ilha do Governador, nasceu em Alcntara e foi adotada por uma famlia que morava em So Lus. A me biolgica de Gercy queria uma vida melhor para a sua filha, j que morava em Alcntara e vivia na roa. Tolentina Ferreira Santos, me adotiva de Gercy, foi uma figura importante em relao sua insero nesta celebrao. Tolentina era festeira33 do Divino e sempre realizava festas em sua casa e Dona Gercy cresceu vendo a me de criao praticando sua devoo na Vila
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Armao que constitui: cadeiras onde ficam as crianas durante a festa, chamados de tronos, e o altar, com a coroa, cetro, velas e bandeiras. 31 Mastaru a pequena bandeira, com uma pomba ao centro, que fica no topo do mastro, sendo o primeiro passo para entrar na hierarquia do Imprio. No ano seguinte, os padrinhos do mastro escolhem as crianas que sero os Mordomos-de-Linha, passando no ano seguinte a Mordomos-Mor, depois a Mordomos-Rgis e, finalmente, a Imperador e Imperatriz. Esta lgica no rgida, onde os padrinhos e madrinhas do mastro e do mastaru no necessitam continuar nesta hierarquia. 32 Para Dona Arizete, caixeira, o nome do terreiro de Manoel Colao era F em Deus. 33 Festeira (o) a responsvel pela festa do Divino tanto em relao aos seus preparativos quanto a seu ritual.

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Passo, bairro de So Lus, at migrar para o Rio, em 1959, a convite de sua irm de criao. Quando chegou, foi morar no bairro de Bonsucesso, como podemos ver em seu depoimento:
Porque eu tinha uma irm de criao, filha da velha Tolentina, que eu chamava madrinha, e os meninos eram muito colados comigo, a foram vindo pro Rio trabalhar, j tudo adulto, a ela disse que pediu pra minha me pra eu vim tambm, ela me mandou buscar, a a minha me deixou. A filha da que me criou ainda viva, mora em Queimados.

Dona Gercy, diferente de Dona Vitria, no veio para o Rio em busca de emprego, mas para ficar mais prxima de sua famlia. Mesmo distinguindo-se dos outros migrantes em relao busca de emprego, os filhos de sua irm de criao vieram para o Rio de Janeiro com este intuito. Todos esses maranhenses tiveram como destino o bairro de Bonsucesso e quando chegaram no Rio j traziam a devoo ao Divino Esprito Santo. A festa do Divino organizada por esses maranhenses foi muito bem delimitada pelo prprio lugar, bairro e espao. Havia caixeiras que migraram para este bairro, assim como um pai-de-santo, Manoel Colao, e outros conterrneos que queriam exercer a sua f. Com a reunio de todos esses elementos, com um local prximo de suas casas para praticar a sua devoo e com pessoas que possuam um saber relacionado aos rituais, o culto ao Divino comeou a ser realizado em Bonsucesso em 1967. H tambm aqueles maranhenses que no participaram do comeo desta festa, mas que se tornaram importantes devido a sua funo nesta celebrao. Um exemplo a rezadeira da Colnia, Dona Vitorinha, que s comeou a participar efetivamente desta comemorao ao Divino quando a filha de sua prima entrou para a hierarquia do Imprio, no comeo da dcada de 90. No ano de 1992, esta menina foi Mordoma-Rgia34 e sua me, Dona Concita, pediu que Dona Vitorinha a ajudasse rezar a ladainha, como podemos ver em sua entrevista:
Ento quando eu comecei a rezar era na Praa Mau, entendeu, isso foi em 92, eu me lembro bem que eu comecei a trabalhar no Rio Sul de 91 pra 92. Foi em 92, eu tava e fui rezar e de l eles no me deixaram mais porque a me da Mordoma-Rgia, que a minha prima, ela pediu muito pra mim ajudar a rezar porque ela tambm rezadeira, ah vai me ajudar, vai me ajudar at que eu fui e nessa brincadeira at hoje estou.

Dona Vitorinha migrou para o Rio de Janeiro em 1972, mas os motivos que a trouxeram no foram relacionados ao trabalho. A me de Vitorinha ficara muito doente e a sua irm, que j morava no Rio e era enfermeira em um hospital, pediu para que Dona Vitorinha trouxesse a me para se tratar. Foi morar com esta irm na Mangueira at a morte da me, quando decidiu permanecer no Rio. Aps algum tempo, foi morar no Conjunto
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H variaes no nome deste casal de Mordomos. Alguns chamam de Mordoma(o)-Rgis e outros de Mordoma-Rgia e Mordomo-Rgio.

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Regina, na Av. Brasil, casou-se e mudou com o marido para So Paulo, permanecendo l por alguns anos da dcada de 7035. O retorno ao Rio deu-se em 1977, voltando para o Conjunto Regina. Um outro diferencial de Vitorinha que, depois que se mudou do Conjunto Regina para Antares, quando sua casa pegou fogo, resolveu voltar a morar em So Lus, mas logo retornou para o Rio de Janeiro, como podemos ver em seu depoimento:
A voltei de novo pra c, daqui eu fui morar em Santa Cruz, em Antares, a de Antares a minha casa pegou fogo, fui pro Maranho, voltei, a fui morar na So Francisco Xavier na casa da minha irm, de l aluguei uma casa aqui em Cordovil e depois fui pra Vigrio Geral e j estou h dez anos l em Vigrio Geral.

H um outro relato onde aparece este movimento de migrao do Rio de Janeiro para outras cidades, mas distinguindo-se de Dona Vitrinha (que se deslocou para So Paulo e depois retornou temporariamente para So Lus), sua prima, Dona Concita fez uma mudana definitiva para outro estado36. Dona Concita era a rezadeira da Colnia, cantando a ladainha desde os primeiros festejos do Divino maranhense no Rio de Janeiro. Nasceu no Municpio de Rosrio e, aos cinco anos, foi morar em So Lus porque seu pai havia falecido, deixando sua me viva aos 27 anos e com 4 filhos para criar. Nesta poca, ficou algum tempo na casa de seu tio, pai de Dona Vitorinha, at que sua me conseguisse dinheiro para construir uma casa. Morou no bairro da Liberdade e, aos 24 anos, decidiu sair de So Lus. Veio para o Rio em 1961 atrs de uma vida melhor, discurso semelhante ao da caixeira-rgia Vitria. A me de Dona Concita era costureira e ela seguiu a mesma profisso, mas queria ir alm, buscando outros caminhos que a levassem para longe da vida difcil em So Lus, como podemos ver em seu depoimento:
(...) minha me era costureira muito esforada e nos criou em So Lus, mas aos 24 anos de idade eu vim para o Rio de Janeiro, porque eu queria vencer na vida, eu no queria ficar sendo s uma costureira, filha de uma viva pobre, e eu no queria aquilo pra mim, eu pensava alto como at hoje, eu nunca pensei baixinho, eu sou pobre, coitada de mim, no, nada disso, eu sou filha de Deus, maravilhosa, e por isso eu penso ser uma pessoa, pelo menos de ter uma grande utilidade. O que eu escolhi? Uma profisso de ser uma costureira, uma costureira ela veste o mundo, com certeza, n, e eu escolhi minha profisso e de morar no Rio de Janeiro (...) at que eu quis vir pro Rio de Janeiro aos 24 anos de idade com a esperana de dias melhores, de vencer, porque no Maranho na poca tudo era muito arcaico mesmo, n, e o que eu esperava do Maranho naquela poca, casar ou no casar, ter filhos, porque isso, antigamente, era o que acontecia no Nordeste e eu no queria isso pra mim, eu no
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Dona Vitorinha no soube precisar quantos anos permaneceu morando em So Paulo, quatro ou oito anos, mas conta que tem dois filhos paulistas e dois filhos cariocas. 36 Est temporariamente no Rio para fazer uma obra em seu antigo apartamento no Conjunto Regina com o objetivo de vend-lo.

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quis pra mim e a eu vim pro Rio e j era costureira, comecei cedo, com 13 anos eu j era costureira, aprendi a profisso e vim pro Rio e me dei bem e me casei aos 26 anos, cheguei com 24 anos, mas me casei com 26. Depois do meu casamento eu no fui feliz at o fim, at o meu marido era uma pessoa maravilhosa, ele era funcionrio da Marinha Civil, era tudo o que eu queria, era formado em Economia, eu queria ter pose, eu queria, eu queria ser bem, eu no queria ser aquela filha de viva pobre, eu no queria isso pra mim, tive que esquecer aquele passado triste, mas por causa do cime que ele tinha demais de mim eu acabei deixando o casamento de lado. Deixei o casamento de lado e continuei sendo amiga e, mais tarde, eu me reconciliei com um rapaz, que do Maranho, que desde os 16 anos at os 23 ele foi o meu namorado. Mais tarde, o meu casamento no deu certo e depois de 10 anos eu encontrei a mesma pessoa e que pai dos meus dois filhos, ela filha do meu casamento e os meus dois filhos so filhos dessa pessoa.

Quando Dona Concita chegou ao Rio foi morar com seu irmo, cabo da Marinha, em Oswaldo Cruz. Aps se casar, passou algum tempo em Coelho Neto e depois residiu no Conjunto Regina. No comeo da dcada de 90, mudou-se para Florianpolis a convite de seu irmo, que hoje em dia Comandante da Marinha.37 Deixou a prima, Dona Vitorinha, em seu lugar como rezadeira e, mesmo morando em outro estado h 11 anos, sempre est no Rio para festas de maranhenses e, principalmente, na celebrao do Divino da Colnia Maranhense. Em Florianpolis, foi convidada por uma portuguesa a ver a comemorao do Divino realizada por imigrantes aorianos na igreja de So Sebastio e Esprito Santo no bairro Palhoa, mas nunca ajudou efetivamente esta Irmandade. Como podemos ver atravs desses depoimentos, a vinda para o Rio de Janeiro est em grande parte relacionada busca por novas oportunidades, por um melhor emprego, lutando por seus ideais, mas nunca deixando de lado a f e devoo ao Divino Esprito Santo.

1.2.1 Relatos da memria migrantes, suas lembranas da festa do Divino no Maranho e a importncia da famlia na devoo

As comemoraes do Divino que esses migrantes participavam no Maranho ainda esto em suas lembranas e muitos foram inseridos nesta celebrao desde crianas. A maioria filha ou sobrinha de outras caixeiras e destacam a importncia da famlia no aprendizado e na incluso da festa. Podemos ver no depoimento de Dona Vitria como a famlia foi fundamental na sua devoo ao Divino e no aprendizado do toque da caixa:
(...) ento, com minha idade de sete anos, a minha me era festeira do Esprito Santo, minha av, e gostariam que eu fosse uma Imperatriz e eu nunca quis ser Imperatriz porque eu sempre achei bonito cantar e tocar caixa. Minha me me aprontava e eu saa correndo naquela festa que eu era festeira, saa escondida pra ir tocar caixa nas outras festas.
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No pude averiguar esta informao obtida durante a entrevista desta maranhense.

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Vitria cresceu vendo sua me, av e tia organizando esta festa e se sentiu fascinada, no em participar desta celebrao fazendo parte do Imprio, com um longo manto, coroa e vestido branco, mas se sentiu atrada pelo toque da caixa, pelas belas cantigas e pela arte de improvisar versos e desafiar outras caixeiras. Outro depoimento em que vemos claramente como a ascendncia influencia neste aprendizado e devoo o da famlia da caixeira-mor Gercy. Sua me adotiva, Dona Tolentina, era festeira do Divino e ela cresceu vendo a me organizar a festa todos os anos. Ela no tinha um terreiro, mas fazia esta celebrao em casa, incorporando um encantado38 chamado Tapindar que era devoto do Divino Esprito Santo. comum este tipo de ligao entre caboclos, voduns e o culto ao Divino, especialmente nos terreiros de mina de So Lus39. A caixeira Gercy era bandeireira40 no culto ao Divino na casa da sua me e, no ano que a Imperatriz faltou a celebrao, Dona Gercy ocupou o lugar porque j tinha um vestido branco de sua primeira comunho e que serviria perfeitamente como indumentria. A comemorao do Divino na casa de Dona Tolentina foi negociada porque, segundo Dona Gercy, os encantados deram duas opes para sua me: abrir um terreiro ou fazer uma festa para eles. A me de Dona Gercy no queria abrir um terreiro por ser muita responsabilidade, ento decidiu celebrar o Divino Esprito Santo. Nesta poca, a caixeira-rgia Vitria tambm participava da festa na casa da me de Dona Gercy e j tinha o compromisso de fechar a Tribuna41 nesta celebrao. Como Dona Vitria, Gercy desde pequena acompanhava os ritos e se sentia seduzida pela caixa. Nunca entrou de fato na hierarquia do trono, pois sua participao ocorreu somente para preencher uma lacuna porque a comemorao no poderia acontecer sem uma Imperatriz. Outro exemplo a Dona Antnia, zeladora do Terreiro Il de Ians-Obaluai em Nova Iguau, posto que sua famlia tambm foi importante na sua insero na festa do Divino. Para ela, uma misso continuar fazendo esta celebrao e dando continuidade a uma devoo de famlia, como vemos neste trecho:

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Segundo Mundicarmo Ferretti (2003, p. 120): No Maranho, o termo encantado utilizado nos terreiros de mina, tanto nos fundados por africanos, como a Casa das Minas, quanto nos mais novos e sincrticos, e tambm utilizado nos sales de curadores e pajs. Refere-se a seres espirituais africanos (voduns e orixs) e no africanos, recebidos em transe medinico nos terreiros, que no podem ser observados diretamente, mas que se afirma poderem ser vistos, ouvidos em sonho ou por pessoas dotadas de poderes especiais, e podem ser observados por todos, quando incorporados. 39 Nos terreiros de mina de So Lus, esta festa pode estar ligada a algum caboclo ou vodum que devoto do Divino, como muitas caixeiras que tocam caixa, porque suas entidades so devotas do Divino e faria parte de sua obrigao o tocar nas celebraes. 40 Menina que carrega uma pequena bandeira e dana junto com as caixeiras durante os ritos no Maranho. 41 Ocorre no ltimo dia de festa, quando acontece a passagem do trono ou passagem das posses reais para as crianas que sero os prximos Imperadores. Sobre esse rito, ver Captulo 2.

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Ah, minha filha, nessa festa do Divino eu me criei, que a minha famlia toda fazia essa festa, eu tinha uma tia, minha me, que era caixeira antiga de fazer festa do Divino Esprito Santo, ento eu nasci praticamente dentro da festa do Divino. S que minha me era do interior, era diferente da festa feita em So Lus, de Alcntara, era diferente completamente, mas sempre foi uma festa muito bonita, muito religiosa. A a minha tia depois, a gente foi pra outro lado, cada um seguiu, a a minha tia ficou fazendo a festinha dela por l e minha me, quando chegou dentro de So Lus, 42 ainda fez festa dentro de Joo Paulo .

Dona Antnia a nica festeira da sua famlia a realizar a comemorao do Divino hoje em dia. Dona Zilda, irm de Dona Antnia, tambm relata a insero de sua famlia neste festejo e conta como Antnia comeou a se envolver mais com esta celebrao:
Esse negcio de bumba-boi e festa de Divino Esprito Santo desde criana que a gente freqenta e eu realmente era a que mais freqentava, mais do que a Dona Antnia, mas depois que ela comeou a fazer participao da entidade, do santo, entendeu, ento ela faz mais do que eu, porque s venho aqui e ajudo, sempre ajudei.

Vemos tambm na entrevista de Dona Ildenir, que ajuda na preparao da celebrao da Ilha do Governador, a sua participao na festa do Divino quando era criana e como a sua famlia foi importante em sua devoo, ainda no Maranho:
(...) eu tive aquela faixa, n, de Mordoma-Rgia, Imperatriz, fui anjo, fui no sei o que, isso eu no me lembro bem, tenho algumas fotos, quer dizer, eu j comecei a criar um vnculo atravs da tradio familiar, n. Eu comecei a relao minha com o Divino atravs da minha me e a minha famlia, que eu tinh a uma tia que fazia a festa do Divino Esprito Santo na casa dela, porque em So Lus em cada bairro ou as pessoas que fazem promessa eles fazem, digamos at por bairros, eles fazem a festa do Divino Esprito Santo.

Em grande parte dos relatos, a famlia est presente tanto no aprendizado desta celebrao quanto na devoo ao Divino Esprito Santo. A relao de vizinhana outro fator extremamente importante na festa do Divino. Um exemplo desta ligao est na entrevista do vice-presidente Elesbo, pois perto de sua casa, em So Lus, morava uma senhora que danava na Casa das Minas e o convidava para participar desta comemorao. Podemos pensar como a famlia importante dentro deste festejo e em outras celebraes e religies, tal o candombl e umbanda. A famlia, neste caso, pode ser aquela com laos sanguneos ou aquela chamada famlia de santo. Nos terreiros de umbanda e candombl, a estrutura utilizada por eles para estabelecer este vnculo a de chamar todos que participam de seus rituais de famlia de santo. H o pai ou me-de-santo, irmos-desanto, o padrinho ou madrinha. Birman, em seu livro Fazendo Estilo, Criando Gnero, fala deste parentesco ritual dentro dos terreiros, onde: (...) chama-se filho e/ou filha de santo aquelas pessoas que,
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Bairro de So Lus.

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passando pelo processo de iniciao, foram feitas no santo. Por isso, so no somente filhos do mesmo pai ou me como tambm irmos entre si (...).43 Dentro deste parentesco ritual tambm est inserida a filiao com o seu orix. Filhos e filhas-de-santo possuem uma relao de parentesco com as entidades que incorporam, dizendo-se (por exemplo) filhas de Ogum ou de Ians, em que, alm da incorporao, trabalhos so realizados para essas entidades. Os filhos e filhas-de-santo possuem um dever perptuo de ddiva e contra-ddiva (MAUSS, 1974) com relao aos seus orixs, sendo seus cavalos. Este vnculo semelhante com aquele que se estabelece entre o devoto e o Divino, pois quando se promete algo para a sua festa e no cumpre, este pode se vingar no devoto ou em sua famlia. Alm desse parentesco ritual, a famlia tambm pode ser uma das formas de incluso em um terreiro. Podemos ver atravs de Dona Antnia, caixeira que comanda um terreiro em Nova Iguau, sua famlia inserida em sua crena. Seus filhos tambm fazem parte do candombl e ajudam Dona Antnia nos preparativos para a festa do Divino, cuja devoo foi transmitida pela me dela. Sobre o Terreiro Il de Ians-Obaluai, a casa de Dona Antnia se confunde com o territrio do terreiro, uma vez que esto na mesma localidade: (...) o espao religioso pensado como um espao domstico (...).44 Um o complemento do outro, a cozinha da casa serve tambm como a cozinha do terreiro e, durante a festa do Divino, o espao da sua casa tambm serve de rea comum para os devotos, onde as crianas que fazem parte do Imprio so arrumadas. Um outro livro que nos ajuda a pensar sobre essa famlia Vov Nag e Papai Branco. Beatriz Ges Dantas conta a trajetria da me-de-santo do Terreiro de Santa Brbara Virgem em Laranjeiras (SE), no qual podemos ver como, alm da crena passada por seus ancestrais africanos, a identidade Nag o ponto central na sua escolha para ser a sucessora, pois tinha avs de origem africana e, assim, manteve a tradio de perpetuar a devoo de sua famlia, passada de gerao a gerao: (...) av materna, uma africana nag, empenhada em fazer da neta uma continuadora das tradies religiosas de seus ancestrais.45 Desde cedo Bilina acostumou-se a andar com a av e esta sempre soube que a neta seria a sua sucessora na devoo. Por isso, sua av, Ismria, no mediu esforos para que a neta no fosse para a escola, aumentando o vnculo e afinidade com ela, contando histrias

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Birman, 1995, p. 131. Idem, p. 142. 45 Dantas, 1988, p. 74.

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sobre a frica e seu culto. Bilina foi escolhida porque sua av sabia que a neta possua o dom, distinguindo-se de suas irms. O dom para ser me-de-santo, neste caso, j seria a predestinao de Bilina indicada pelos deuses, orixs. Mesmo com a mudana de Bilina para o Rio de Janeiro e com o casamento marcado, aps a morte de sua av ela no fugiu de sua responsabilidade e voltou para a terra natal, assumindo o seu posto com apenas vinte anos de idade. Para no entrar em conflito com as mais velhas, ela utilizou-se do argumento predestinao-revelada para assumir o cargo. Devoo e famlia, neste caso, andam juntas. Neste mesmo livro, Dantas fala como as imagens de santos so passadas de gerao para gerao em uma determinada famlia e como a sucesso da chefia de um certo terreiro tambm pode no ocorrer, necessariamente, em uma famlia consangnea, mas em um parentesco ritual. Os santos de famlia so objetos de culto domstico e transmitidos entre parentes consangneos (DANTAS, 1988). Um outro exemplo o da prpria Casa das Minas, onde, alm de haver uma relao de famlia entre as vodnsis, h tambm uma relao entre as famlias de voduns e o parentesco biolgico entre as vodnsis. Com isso, para Ferretti, pertencer a uma determinada famlia biolgica pode ser (...) um fator de seleo para entrada no grupo, mas no um critrio rgido.46 Segundo este autor:
Verificando os voduns destas pessoas, constatamos que em algumas famlias biolgicas predomina a presena de determinadas famlias de voduns. Por exemplo, na famlia de D. Amlia, quase todos pertencem de Davice, mas h gente de Quevio. Na famlia do falecido tocador Maneco, predominavam voduns de Dambir. Na famlia da falecida D. Marcolina, identificamos pessoas com voduns de Davice, de Dambir e de Quevio. Na famlia de D. Denis, conhecemos voduns de Dambir e de Davice47.

Sobre o parentesco ritual em relao aos maranhenses que freqentam os terreiros no Rio de Janeiro, mais uma vez percebemos a existncia, j que alguns incorporam o caboclo Lgua Bogi Bu48 ou um dos seus filhos e filhas, havendo um parentesco ligado a uma famlia de caboclo. Nos terreiros de mina, particularmente aqueles ligados ao tambor da mata, os caboclos so peas-chave e Lgua Bogi Bu uma das personagens para a realizao e configurao deste tipo de religio. Um exemplo da importncia deste caboclo o terreiro de Dona Antnia, no qual, alm da zeladora do terreiro, h um senhor chamado Fernando que tambm o incorpora durante a festa do Divino como um dos seus filhos.

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Ferretti, 1995, p. 132. Idem. 48 Voltaremos a falar sobre a relao deste caboclo com a festa neste captulo.

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Em relao devoo e famlia, um modelo o do prprio pai-de-santo Orlando, que tem o dever de batizar o mastro na festa da Colnia Maranhense. O filho mais novo de sua me foi o sucessor escolhido para continuar o culto do candombl, herdando seus objetos.49 Os irmos de Seu Orlando tambm foram iniciados no candombl, mas ele foi o escolhido a dar prosseguimento religio da qual sua me era praticante. Para Seu Orlando:
Os outros todos se iniciaram, mas ningum deu seguimento, eu sei l porque ao passar ela deixou para mim. Ela morreu em 61, 62 eu tive que entrar para o ritual que eu, at ento, eu seguia e tudo, mas no tinha nada, voc criana, t naquele meio, vendo tudo acontecer e eu no tinha responsabilidade direta, ao sair e quando ela vai ver os caminhos eu fiquei o herdeiro responsvel das coisas dela. O que eu tive que fazer? Imediatamente me iniciar, porque no se d direito a quem no tem nada... fazer tudo que o tem direito, entrar no preceito e se preparar para ser o atual, hoje eu tenho uma casa de santo, tenho tudo, mas eu tive que passar pelos sacrifcios. Mas a minha casa de santo no casa de ostentar nada, apenas uma casa que eu botei os pertences dela, e t l, mais o meu e a gente cultua, uma pessoa ou outra, mas eu no quero nem esse movimento, eu tenho a minha forma de viver e no gosto disso.

Segundo Seu Orlando, o cuidar dos pertences religiosos da sua me foi um dever e uma responsabilidade para a sua vida e a prtica do candombl est sendo exercida, embora haja desejo em no ter muitos filhos-de-santo e de selecionar muito as pessoas que entram e so convidadas a participarem de sua casa. Podemos ver que as relaes de troca entre descentes e ascendentes tem peso em relao religio ou devoo a um santo, em que h o compromisso em dar continuidade a uma crena que vem sendo cultuada e, para muitos, um dever que segue de gerao a gerao.

1.2.2 Memria e identidade o ser maranhense na festa do Divino Esprito Santo no Rio de Janeiro

Com a migrao desses maranhenses para a cidade do Rio de Janeiro e com o desejo de perpetuar sua f no Divino, todos que participaram das primeiras comemoraes tiveram um trabalho de reconstruo de suas lembranas dos festejos em So Lus para fazerem, no Rio, uma celebrao do Divino que estava no imaginrio de cada membro da Colnia. Pretendo trazer o termo festa da lembrana50 para traduzir a forma que esses migrantes encontraram na poca da sua formao para se organizar (tanto a Colnia quanto a Irmandade). Esta celebrao a festa do lembrar, mas no s do Divino, tambm de sua cidade, bairro, famlia, devoo, costumes etc. Podemos dizer que as lembranas de cada
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Na entrevista, Seu Orlando no relatou quais seriam esses objetos. Agradeo ao prof. Peter Fry pela sugesto da utilizao deste termo durante a aula de Metodologia em 2003.

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maranhense foram fragmentos na montagem de um mosaico, onde cada pea foi importante na sua forma final. O lembrar de sua terra , neste processo, fazer a reconstruo de suas memrias e resgatar de cada integrante da Colnia sua lembrana coletiva. Segundo o livro de Halbwachs, A memria coletiva, cada indivduo pertencente a um grupo traria consigo lembranas, onde:
No mais, se a memria coletiva tira a sua fora e sua durao do fato de ter por suporte um conjunto de homens, no obstante eles so indivduos que se lembram, enquanto membros do grupo. Dessa massa de lembranas comuns, e que se apiam uma sobre a outra, no so as mesmas que aparecero com mais intensidade para cada um deles. Diramos voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho 51 com outros meios.

Podemos pensar que cada indivduo pertencente Colnia faz parte de muitos grupos, de muitos quadros sociais, e a Colnia um desses grupos. Esta memria coletiva vivida, sendo tambm artificial, pois as experincias e lembranas do passado so construdas atravs dos depoimentos, da oralidade. Essa artificialidade est tambm no processo de lembrar e de esquecer parte do que foi vivido durante as celebraes no Maranho e no Rio de Janeiro. O depoimento de cada integrante da Colnia sobre o mito de origem da festa e como ela vem sendo perpetuada no Rio de Janeiro uma de muitas verses. Essa construo e reconstruo da festa do Divino maranhense no Rio se torna numa reescrita permanente, como nos conta Maurice Aymard em seu artigo Histria e Memria: Construo, Desconstruo e Reconstruo:
Nunca, igualmente, ela pareceu para tanto e tantas pessoas constituir a chave da sua identidade: uma identidade ao mesmo tempo individual e coletiva, enfim, reconciliada com ela mesma. Mas essa histria deve-se aceitar, hoje e, sem dvida, duravelmente, como plural e ligada, atravs de uma reescrita permanente, a uma multiplicidade de memrias. 52

A construo desta comemorao permanente e nunca esttica, sempre dinamizada com mudanas e insero de outros elementos, fazendo com que a festa do Divino celebrada por esses migrantes esteja sempre em uma reescrita, em um processo de reflexo, indo em busca de uma melhor forma de ser realizada. A memria de cada indivduo importante porque, para Halbwachs, resgatando as lembranas que os componentes da Colnia guardam de seu grupo, poderemos ter uma
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Halbwachs, 1990, p. 51. Aymard, 2003, p. 20.

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construo do passado desse grupo especfico. No texto Memria, Esquecimento e Silncio, Pollak fala sobre a comunidade afetiva:
Na abordagem durkheimiana, a nfase dada fora quase institucional dessa memria coletiva, durao, continuidade e estabilidade. Assim tambm Halbwachs, longe de ver nessa memria coletiva uma imposio (...) acentua as funes positivas desempenhadas pela memria comum, a saber, de reforar a coeso social, no pela coero, mas pela adeso afetiva ao grupo, donde o termo que utiliza, de comunidade afetiva. 53

Podemos dizer que esta comunidade afetiva formada pela Colnia, pois o vnculo que une a todos, alm da identidade maranhense, so as lembranas que cada indivduo carrega do Maranho e de sua devoo. Por isso a chamo festa da lembrana, uma vez que todos carregam uma memria comum: a memria do Divino. Em outro texto, Michael Pollak fala sobre a memria e identidade, onde:
Podemos portanto dizer que a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma 54 pessoa ou de um grupo em sua construo de si.

A memria que cada integrante desta Colnia traz de sua terra natal faz parte de sua identidade enquanto maranhense e devoto. Atravs da memria coletiva, cada indivduo traz essas lembranas, este sentimento de continuidade, ativado quando as referncias culturais ligadas ao Maranho, como o culto ao Divino, comeam a ser praticados. Fazendo a festa do Divino no Rio de Janeiro esto dando continuidade sua f, trazendo tambm uma identidade pessoal, pois a celebrao faz uma relao direta com o Maranho e com o que comemorado l. Luiz Felipe Bata Neves traz a noo de encenao da memria. Para este autor:
Estas situaes rituais so extremamente importantes, porque, parece-nos, so as formas privilegiadas de encenao da memria. No uma encenao qualquer ou de alcance meramente individual, mas, sim, uma encenao coletiva em que dada ao pblico a oportunidade de ver. Ver a si vendo os outros, num esforo mtuo de olhares e aes que so direcionados ou, antes, propiciados pela existncia de um cdigo comum a todos, um cdigo por todos reconhecvel, que o da memria ritualizada na dana, na mesa, na igreja, na vida associativa, na comemorao 55 cvica .

Este cdigo, para a Colnia Maranhense, a comemorao do Divino. Uma encenao coletiva, compartilhada por aqueles que freqentam esta celebrao e reconhecem nela a sua identidade enquanto grupo. A festa do Divino no apenas uma
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Pollak, 1989, p. 3. Pollak, 1992, p. 204. 55 Neves, 2003, p. 46.

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encenao, mas aquelas realizadas por esses migrantes desencadeiam a memria por ser um exerccio de recordar o passado vivido. Assim, eles esto sempre recordando os vnculos entre os devotos e o Divino e os laos de seu estado. Maranho, que lembra o Divino, os terreiros de mina, o bumba-meu-boi, So Jos de Ribamar, o tambor de crioula... Fentress e Wickham, no livro Memria Social, tambm falam da memria encenada, como podemos ver neste trecho:
Uma memria s pode ser social se puder ser transmitida e, para ser transmitida, tem que ser primeiro articulada. A memria social portanto memria articulada (...) Jan Vansina , entre outros, demonstrou a grande poro da memria social de frica que preservada em rituais; a, o significado no posto em palavras, mas encenado.56

Esta memria articulada por estes migrantes est justamente na festa do Divino, onde do forma s suas lembranas, sendo o seu significado encenado atravs dos rituais desta celebrao. Uma outra reflexo sobre memria e identidade nos traz Ribeiro, em seu livro Festa & Identidade: como se fez a festa da uva, analisando a imigrao de italianos para a cidade de Caxias do Sul e como essa identidade se expressou em uma celebrao. Sobre as memrias e experincias refletidas na Festa da Uva, a autora compara a uma colcha de retalhos, patchwork em ingls, pois mesmo sendo elaborada por retalhos distintos, ela segue a uma forma, preparao, organizao, trabalho e tema. Essa confeco pode ser compartilhada, tendo tambm um carter educativo, de como passar esse saber. Segundo Ribeiro:
Uma festa, seja qual for a forma que assume, est associada fruio de um certo prazer, conforme assinala Valeri; como h um certo prazer na confeco da colcha, dentre outras razes, porque se trata de uma atividade que tem lugar em momentos de agregao social, equivalentes, em certa medida, aos do tempo festivo. , como a festa, uma construo coletiva, na qual o grupo representa de forma sinttica e, quem sabe, ideal, a prpria experincia em comunidade. Fazer uma colcha de retalhos e fazer uma festa so, pois, em certa medida, formas de celebrao de feitos e acontecimentos. 57

Conforme lembravam das festas e formas do Divino no Maranho, costuravam essa colcha de memrias e identidade. Aqueles migrantes que exaltam o Divino no Rio de Janeiro continuam sendo devotos e o deslocamento de lugar e moradia no desvincula a f desses maranhenses de seu culto. Por isso, levam a sua celebrao para outros lugares. O importante manter a sua prtica. A funo dessa memria coletiva no presente, dessa memria sobre o incio da festa, est em repassar como tudo comeou, como e porque esses migrantes deixaram a sua
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Fentress e Wickham, 1994, p. 65-6. Ribeiro, 2002, p. 18-9.

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terra natal e foram para o Rio de Janeiro e como, mesmo distantes no Maranho, o Divino est sempre presente. A celebrao serve no s para manter esse vnculo entre devoto e divindade, mas tambm para demarcarem a sua identidade perante os migrantes de outros estados residentes na cidade do Rio de Janeiro na forma como expressam a sua f no Divino e nesta maneira peculiar de cultu-lo. Acredito que por este motivo Colnia e Irmandade andem sempre juntas, pois a festa utilizada como um smbolo maranhense. A festa tornou-se um lugar para manter a sua devoo, reencontrar amigos e conhecidos do Maranho que moram no Rio, um lugar de sociabilidade j que esta Irmandade e Colnia no possuem uma sede. Durante as comemoraes, essa identidade se expressa no s pelo Divino e sua celebrao, mas tambm pelo fato de s no Maranho vermos mulheres tocando caixa e outras manifestaes ditas maranhenses, como o tambor de crioula e o bumba-meu-boi, sempre encenados como uma forma de atrao durante os intervalos dos ritos festivos. Podemos dizer que no comemorada qualquer festa do Divino por esses migrantes, mas aquela que relembra as celebradas no Maranho, com os quatro casais de crianas que fazem parte do Imprio58, o som da caixa e o canto das caixeiras em todos os rituais, a caixeira-rgia que comanda a cerimnia, a importncia e o poder da mulher dentro da Irmandade etc. A prpria lembrana que recordada pelos migrantes em relao queles festejos que participavam no Maranho e que so reconstrudas por cada membro no Rio de Janeiro. Nos trs ltimos anos, algumas meninas de classe mdia, brancas, a grande maioria cariocas, moradoras da Zona Sul e do bairro de Santa Tereza, comearam a tocar caixa durante os ritos e so chamadas pelos maranhenses de meninas de Santa Tereza. Durante a festa de 2004, toquei caixa e participei dos rituais juntamente com as caixeiras e, imediatamente, muitos devotos que no me conheciam me classificaram como uma dessas meninas. No ltimo dia de comemorao as caixeiras, maranhenses e no maranhenses, estavam sentadas em uma mesa quando a caixeira-rgia Vitria comeou a cantar:

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Imperador, Imperatriz, Mordomo e Mordoma-Rgia, Mordomo e Mordoma-Mor e Mordomo e Mordoma-deLinha.

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Minha caixa de pinho Eu tambm sou de pinheiro, ae ea Eu tambm sou de pinheiro Ah eu nasci no Maranho Eu sou pinho verdadeiro, ae ea Eu sou pinho verdadeiro Ah eu nasci no Maranho Eu sou pinho brasileiro, ae ea Eu sou pinho brasileiro Ah eu nasci no Maranho Eu sou pinho verdadeiro, ae ea Eu sou pinho verdadeiro Dona Vitria repetiu muitas e muitas vezes o ltimo verso, onde dizia que nasceu no Maranho e que, por isso, era pinho verdadeiro. Neste momento, Dona Vitria deixou bem claro que as caixeiras verdadeiras eram aquelas que, alm de saberem todo o ritual e cantigas, tambm eram naturais do Estado do Maranho. Apesar da identidade maranhense estar em primeiro plano dentro deste festejo, alguns integrantes que fazem parte da Irmandade e da Colnia no so maranhenses. Geralmente so convidados por algum migrante a participar da celebrao e, aos poucos, vo se inserindo nos preparativos. Mesmo assim, esses no maranhenses inseridos na organizao acompanham a comemorao desde o seu primrdio, entrando no circuito de trocas com o Divino a partir de sua devoo expressada pelo empenho na estrutura festiva. Um exemplo da insero de no maranhenses nesta celebrao est no presidente da Irmandade, Carlos Raimundo de Jesus, Seu Borracha, que baiano e foi convidado a participar da festa por dois amigos maranhenses em 1974. Muitos migrantes elogiam o trabalho e todo o esforo do presidente em relao Irmandade e a sua persistncia e luta para conseguir uma sede, mas muitos o criticam por ocupar um cargo que, teoricamente, teria que ser preenchido por um conterrneo. Em sua entrevista, Seu Borracha toca nesse assunto:
Ento, acontece o seguinte, eu sou baiano, inclusive eu no me melindro, j estou acostumado a passar tantas coisas boas na vida, tantas coisas negativas que, mas eu j ouvi uma piadinha, foi de brincadeira, mas s vezes magoa, n, o cargo deveria ser de maranhense. O santo no tem Estado, o santo no tem bandeira, o santo tem nao.

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Para Seu Borracha, acima de ser ou no maranhense, vem a sua devoo ao santo, ao Divino Esprito Santo. Ser presidente desta Irmandade estar envolvido com os migrantes maranhenses, mas, sobretudo, servir ao Divino da melhor maneira possvel. Em 2004, Seu Borracha estava disposto a entregar o cargo por conta de sua idade avanada, 81 anos, e de seu srio problema de artrose nos joelhos, obrigando-o a andar de bengala, o que, para ele, parece muito feio e deselegante o presidente de uma Irmandade ter que cumprir vrios deveres sociais, como reunies com o prefeito da cidade, indo de bengala. No dia de Pentecostes da celebrao de 2004, os diretores da Irmandade, principalmente Dona Vitria e o vice-presidente Elesbo, que participaram da fundao desta comemorao, entregaram-lhe uma placa por todo o seu trabalho e dedicao Colnia. Seu Borracha ficou muito emocionado e fez questo de tocar com a placa na cabea de cada caixeira presente e, com muito esforo, ajoelhou-se perante Dona Vitria em sinal de respeito e agradecimento. Neste dia ele decidiu permanecer em seu cargo e, com esse gesto, a caixeira-rgia Vitria demonstrou claramente a importncia deste homem em relao festa e sua organizao. Ser ou no maranhense, alm de consistir em uma questo de origem, tambm uma questo de f no Divino Esprito Santo. Portanto, para Vitria e para alguns diretores, ser devoto est acima de ser maranhense.

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1.3 A DEVOO NO RIO DE JANEIRO: O INCIO DA FESTA

Quase todos os informantes, quando foram questionados sobre o comeo da festa do Divino da Colnia Maranhense, mencionaram a mesma pessoa como o responsvel pela celebrao: Manoel Colao. Maranhense, que antes de migrar para o Rio de Janeiro j havia morado no Par, levava a sua devoo ao Divino Esprito Santo para todas as cidades em que morava. Quando Manoel Colao chegou ao Rio, abriu um pequeno terreiro59 na comunidade do Parque Unio, bairro de Bonsucesso. A caixeira-rgia Vitria liga o comeo da celebrao na cidade do Rio de Janeiro no s a uma devoo, mas tambm a um sentimento de saudade de tudo que se referia ao Estado do Maranho. Atravs do seu depoimento, podemos ver o vnculo da festa realizada por esses migrantes a Manoel Colao:
Aqui? Aqui foi porque ns viemos l de So Lus e ns ramos acostumados a ter a festa, e l todo ano e acostumado e aqui dava saudade, a ns nos reunimos. A o Manoel Colao veio pra c, que era o professor que fazia a festa do Esprito Santo, e ele tambm tinha esse negcio de terreiro de mina (...) veio a Celeste, que da Casa das Minas, que agora ela voltou pra l, ela veio morar no Rio. Quando ela chegou aqui ns reunimos todos eles, a vamos fazer a festa do Esprito Santo. Eu fiquei logo como caixeira-rgia da festa.

Segundo Dona Vitria, ela foi escolhida por Manoel Colao para ser a caixeira-rgia e os devotos a consideram a festeira da celebrao da Colnia Maranhense. Ela tambm foi muito importante na organizao da primeira comemorao e atravs de uma outra informante, Dona Gercy, vemos a ligao de Dona Vitria com Seu Manoel Colao:
Foi a Vitria, a primeira festa que surgiu no Rio foi a Vitria, porque tinha um senhor que era maranhense e morava no Rio e ele tambm, como eu te disse, ele tinha uma entidade, ele tinha terreiro (...) a gente tambm morando perto se entrosou na festa. A, quer dizer, que era ela e eu, que quando eu no ia, que meus filhos tava nascendo ainda, mas o meu marido sempre ajudava, ia l, botava o mastro, ajudava o mastro, essas coisas, a quando eu podia e tinha algum que vigiasse os meus nenns eu ia e ajudava ela a fechar Tribuna, derrubar o mastro, cantar, a ela se pegou comigo porque ela j me conhecia de infncia, n.

Como Dona Vitria foi escolhida a caixeira-rgia da festa, Dona Gercy se tornou a caixeira-mor, sendo aquela que ajuda a caixeira-rgia quando esta precisa se levantar durante o toque de caixa para resolver algum tipo de problema. A caixeira-mor aquela que segura o toque e puxa as cantigas que sero cantadas por todas.60
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Segundo Dona Gercy, o terreiro era Mina-Nag. Na hierarquia das caixeiras, aquela que comanda todas a caixeira-rgia, sendo a responsvel em conduzir os rituais. Em seguida vem a caixeira-mor, que sempre auxilia a caixeira-rgia. As demais caixeiras no possuem um nome especfico, mas so aquelas que ajudam no toque de caixa. Para Gouveia (2001), elas so chamadas de

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Seu Elesbo tambm liga a organizao da primeira festa a Manoel Colao e cita a participao de Pedro Albino, maranhense que era alfaiate. Como trabalhava junto a Pedro Albino e este ficou com o cargo de padrinho do mastro na primeira comemorao, convite feito por Manoel Colao, Seu Elesbo ajudou Pedro Albino nos preparativos para a celebrao, como nos conta em sua entrevista:
A festa do Divino eu conheci, eu trabalhava na casa do Seu Pedro Albino de alfaiate foi quando teve a primeira festa e Seu Manoel Colao veio do Par e convidou o Seu Pedro Albino pra ser o padrinho do mastro. Ele me incubiu de fazer as compras pro mastro e da eu nunca mais deixei a festa do Divino.

Somente nesta primeira celebrao Seu Elesbo soube que sua mulher tocava muito bem caixa e que a sua me de criao era festeira do Divino em So Lus. Desde o momento em que Seu Elesbo ajudou nos preparativos da primeira comemorao, a ligao entre ele e a divindade se consolidou, porque, em So Lus, este devoto acompanhou algumas festas do Divino, mas nunca havia se envolvido em sua estrutura. Sobre como foi organizada esta primeira festa, Dona Celeste (que organiza o culto ao Divino na Casa das Minas e que nesta poca morava no Rio) fala que houve at um sorteio entre os maranhenses para ver quem iria colocar as crianas na hierarquia do Imprio, como podemos ver neste trecho retirado do livro Memria de Velhos:
(...) esse maranhense, ele foi festeiro muito aqui na casa dos outros, deu muito imprio, tudo. Quando ele saiu daqui pra Belm levou as coisas, levou caixa, levou o Divino Esprito Santo, mas l em Belm ele no achou que ajudasse a levantar, quer dizer, ele sabia, tocava caixa, mas no tava muito por dentro de resolver como a parte da festa, o que tinha que fazer, como que divide, e o movimento da organizao da festa. Ento precisava de uma pessoa pra ajudar ele, ele indo para o Rio, todo domingo a gente ia, brincar tocar caixa pra se divertir, a gente se reunia na casa dele. A que veio a idia de D. Filomena, essa senhora: Vamos fazer uma festa, e ele ficou: No, no fao, porque eu no tenho quem organize comigo, foi que ela ento me comunicou, disse: Ah, vamos fazer, voc sabe fazer tudo, vamos organizar pra ele, uma reunio, uma festa de maranhense, que aqui no tem. Mas como era muito maranhense, ficaram muito animados com a idia, e no tinha l, ns resolvemos fazer um sorteio: cada um tirava seu bilhetinho pa saber o que ia ser da festa e ns fizemos isso uns dois domingos antes, depois da aleluia, ns organizamos l, fizemos essa reunio, ento foi o sorteio. Nesse primeiro ano da festa saiu D. Filomena, essa dita, como a imperatriz, a saiu como imperador, uma senhora que tambm era maranhense, D. Iracema, j falecida. Saiu o filhinho dela como imperador (...) Teve mastro, ns fomos buscar o mastro l na Ilha do Governador, era uma senhora tambm maranhense, uma que tinha uma casa l, D. 61 Etelvina, ela ficou muito conhecida nessa poca (...)

caixeiras ajudantes. Na festa do Divino na Ilha do Governador h somente seis caixas sendo revezadas pelas caixeiras que desejam cantar e tocar. 61 Secretaria de Estado da Cultura, 1997, p. 114-5.

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No discurso de Dona Celeste sempre valorizada a sua participao e ajuda no incio da festa, distinguindo-se dos depoimentos de maranhenses que moram no Rio de Janeiro, nos quais Seu Manoel Colao e Dona Vitria sempre so citados como aqueles que iniciaram a celebrao do Divino na comunidade Parque Unio. A nica a reconhecer a participao efetiva de Dona Celeste a caixeira-rgia Vitria. No documento fornecido pelo atual presidente da Colnia, Seu Borracha, h uma transcrio da primeira reunio, indicando a data da fundao desta festa e as pessoas62 que participaram da sua organizao:
No dia 01/05/1967, reuniram-se um grupo de senhoras e senhores maranhenses radicados no Rio de Janeiro, na residncia do festeiro Sr. Manoel Colao, residente no Parque Unio, com o firme propsito de trazermos para o Rio a festa do Divino Esprito Santo com as tradies religiosas e folclricas, decidindo que a 1. festa fosse no dia 16/05/1967, data que ser da fundao, e o primeiro Imperador, o menino George Ferreira Costa e a primeira Imperatriz a menina Sandra Silva, que as despesas da festa sero rateadas pelos festeiros e colaboradores. Tomaram parte da reunio as senhoras: Vitria Neles Guimares, Maria Rita Melo Rocha, Gercy S Oliveira, Iracema Ferreira Costa, Filomena Silva e Maria Belfor. Os senhores: Pedro de Sousa Albino, Benedito Plcido Pinheiro, Manoel Colao, Elesbo Oliveira, Jos Isidoro Reis da Silva, sendo assim os fundadores da festa do Divino Esprito Santo 63 da Colnia Maranhense no Rio de Janeiro.

Aps dois anos, faleceu Seu Manoel Colao, o grande articulador desta celebrao. Com a sua morte houve um impasse, pois sua irm no prosseguiu com a comemorao organizada por ele e pediu para que ela fosse realizada em outro local. No ano seguinte no houve a festa propriamente dita, ocorrendo somente uma salva.64 Mesmo acontecendo a salva em 1969, j havia um grupo formado por maranhenses que queriam continuar com o culto ao Divino. Posteriormente salva, aqueles maranhenses que estavam acompanhando a festa h dois anos fizeram uma reunio para decidir como seriam organizadas as futuras celebraes. Segundo o vice-presidente Elesbo, esta reunio contou com a presena de: Pedro Albino, Dona Filomena, a caixeira-rgia Vitria, Iracema Santos, Iracema Ferreira, Dona Neusa, Jos Isidoro, Dona Rita (esposa de Pedro Albino), Dona Conceio (Concita), Dona Jaci, entre outros, e formaram a Associao da Colnia Maranhense na cidade do Rio de Janeiro65. Seu Pedro Albino formou uma comisso de festas, segundo o presidente Borracha, constituda por seis pessoas.

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Talvez o nome de Dona Celeste no esteja nesta lista porque quem redigiu este documento foi Seu Borracha, atual presidente da Irmandade e que no participou do incio desta comemorao. 63 Ver Anexo I. 64 A salva uma comemorao com missa, toque de caixa e ladainha, mas sem a presena das crianas que participam do Imprio. Ela tambm ocorre sem o mastro e somente em um dia, distinguindo-se da festa, celebrada durante trs dias na Ilha do Governador. 65 Desde a primeira celebrao os maranhenses j se intitulavam de Colnia.

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O nico depoimento em que o incio deste festejo relatado a um perodo anterior a 1967 o de Dona Concita. Para ela, a celebrao do Divino realizada por maranhenses surgiu na cidade do Rio de Janeiro em 1963, em Brs de Pina, na casa de uma senhora maranhense chamada Odete. Participaram desta comemorao muitos daqueles que teriam originado a festa do Divino da Colnia Maranhense, conforme nos conta Dona Concita:
No, era a mesma, s que no chamvamos de Colnia Maranhense, era uma equipe que celebrava a festa, mas so as mesmas pessoas. Alguns j faleceram, n, os mais velhos, chegou na idade de Deus chamar, mas o mesmo ncleo no caso e depois tornou-se a Colnia Maranhense, foi um ttulo, um ttulo que foi dado Colnia Maranhense.

Este grupo que participava da comemorao em Brs de Pina era composto por Seu Manoel Colao, Dona Vitria (caixeira-rgia) e outros mais antigos. Dona Celeste tambm participou deste festejo, tocava caixa, mas, segundo Dona Concita, no tinha nenhum compromisso com a celebrao. Acredito que esta discrepncia em relao festa celebrada no Parque Unio se d porque os outros maranhenses entrevistados quiseram valorizar a comemorao que, hoje em dia, organizada no bairro da Ilha do Governador, sempre no sentido de cit-la como a primeira realizada por maranhenses na cidade do Rio de Janeiro. H diferenas entre as datas e locais desta celebrao e tambm entre os discursos do presidente Borracha e do vice-presidente Elesbo. Para Seu Borracha, a festa saiu do Parque Unio e comeou a ser realizada no Clube ASCAER de 1974 a 1978. Em 1979, a comemorao retornou para o Parque Unio, sendo realizada na Associao de Moradores. O festejo mudou novamente de lugar em 1980, quando o Divino foi cultuado em um clube em Costa Barros e, em 1981, foi para o bairro de Realengo. De 1982 at 1995 ou 199766, houve uma nova mudana para a Liga de Esporte Pessoal do Arsenal de Marinha (Lespam). No final da dcada de 90, o Divino voltou para o Clube ASCAER, permanecendo l at hoje. Para o vice-presidente Elesbo, a festa foi realizada no Parque Unio at 1969 e em 1970 foi para o Clube ASCAER, onde permaneceu at 1972. Em 1973 a celebrao se deslocou para a Banda Portuguesa no Rocha e em 1974 chegou ao Lespam, mas no soube precisar exatamente quantos anos se fixou neste clube e nem quando o Divino retornou para o Clube ASCAER.

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O presidente Borracha no soube precisar exatamente quando se deu a volta da celebrao para o Clube ASCAER.

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Seu Elesbo nos conta que quando quiseram voltar a celebrar o Divino no Clube ASCAER a diretoria havia mudado e no conseguiram, porque jamais pagaram o salo do clube e, provavelmente, a nova diretoria cobraria o aluguel do salo de festas. No Lespam, eles alugavam o salo, mas no informaram o preo que pagavam. O Divino deixou de ser comemorado no Lespam porque, segundo Seu Elesbo, a diretoria deste clube estava fazendo uma espcie de caixa dois com o dinheiro do aluguel. Depois que o desvio do dinheiro se tornou pblico, foi proibido qualquer tipo de evento. J Dona Concita conta que houve um ano em que a festa foi celebrada em um clube na Praa Mau, mesmo ano em que sua filha foi Mordoma-Mor, em 198767. A opo em se festejar o Divino na Praa Mau se deu pela falta de um lugar para a realizao da comemorao. O espao foi oferecido pelo Imperador e a Imperatriz do ano referido, mas, para Concita, este clube no agradou nem diretoria e nem aos devotos:
No, na Praa Mau era um clubezinho que tinha ali, foi celebrado e as pessoas so assim meio vaidosas e acharam que o clube era muito simples, claro, diante do Lespam era um clube mais simples, no tinha o mesmo espao, no tinha a mesma demonstrao assim que chamasse ateno que era uma festa do Maranho, que tinha que aparecer para continuar celebrando como a Colnia Maranhense. O pessoal ficou meio chateado e ofereceram outros espaos, mas no foi possvel, a ficou aquela relutncia entre a diretoria que conseguiram de volta para celebrar na ASCAER.

No s o espao que a festa ocupava foi modificado ao longo do tempo, mas a igreja onde celebrada a missa no dia de Pentecostes e a doao de donativos para alguma instituio de caridade tambm foi alterada ao longo dos tempos. Segundo Seu Elesbo, as duas primeiras missas foram realizadas na igreja de So Jorge, no Centro. Aps a morte de Manoel Colao, a missa foi transferida para a igreja de So Jos (tambm no Centro). Dona Gercy nos conta como o cortejo de carros saa da igreja So Jos em direo a comunidade Parque Unio:
(...) tinha at batedor pra abrir na hora que vinha da missa pra poder, aqueles homens que vem numa moto pra abrir pra poder passar o cortejo pra um carro no sa de perto do outro porque o batedor, quando ele vem.... a aqueles carros j sabem que alguma coisa que t passando ali. Vinha a bandeira, assim, do lado pra pessoa ver, a vinha at l em Bonsucesso, da igreja de So Jos.

Durante quatro anos, com exceo do ano onde os devotos s fizeram uma salva, a missa da festa do Divino celebrada por esses maranhenses foi realizada na igreja de So Jos. Aps este perodo, houve uma mudana porque as missas nesta igreja s poderiam ser celebradas uma hora, tarde para todas as etapas a serem cumpridas neste dia.
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Para Dona Vitorinha, esta festa teria ocorrido no comeo da dcada de 90 e o cargo ocupado pela filha de Dona Concita seria o de Mordoma-Rgia.

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A nova igreja escolhida foi a do Santssimo Sacramento, na Avenida Passos, localizada no Centro, que continuou at 2003, quando resolveram fazer uma nova alterao. Como o horrio da missa, onze horas da manh, tambm era considerado tarde para os diretores da Irmandade do Divino e com a discusso entre o padre desta igreja e a caixeirargia Vitria, decidiram novamente transferir a missa para uma outra igreja, como nos conta Seu Elesbo:
E o padre tambm que discutiu com a Dona Vitria. A discusso ele tava certo, porque o pessoal, a gente marca onze horas e eles querem chegar onze e dez, onze e vinte, onze horas onze horas, no tem que atrasar, gente. A chega onze e ele no t l, a, p, marcamos pra onze horas, cad o padre? Agora ele terminou a missa e ele quis fechar a igreja e a a Dona Vitria achou que, ns fomos saindo e ele foi fechando a porta e ela discutiu com ele e a mudamos para a igreja de So Cristvo.

A igreja eleita fica no bairro de So Cristvo, prxima Linha Vermelha, beneficiando os devotos que vo de carro, pois chegam rpido at a Ilha do Governador, onde ocorre a festa, como tambm o nibus que leva aqueles que no possuem carro e todo o Imprio. Na antiga igreja, a do Santssimo Sacramento, a missa terminava por volta de meio-dia e, para o presidente Borracha, um horrio ingrato para as senhoras, caixeiras e devotos ficarem embaixo de um sol forte e tambm para as crianas que fazem parte do Imprio, com mantos pesados e com roupas fechadas. A iniciativa da mudana para uma nova igreja foi bem recebida por muitos, j que o padre da igreja do Santssimo Sacramento est com idade avanada e, na opinio de Seu Borracha, estava causando constrangimentos durante a celebrao da missa. Alm dessas mudanas em relao s igrejas, houve tambm a mudana na entrega de donativos. Desde o comeo deste festejo, em todos os anos as caixeiras e devotos entregavam alimentos no Hospital Frei Antnio, que cuida de doentes com hansenase j em estado avanado68. Todos chamam este hospital de leprosrio e quando indagada sobre o porqu da entrega de alimentos neste local, a caixeira-rgia Vitria nos disse que:
Porque, na minha terra, a minha tia, tia Sebastiana, ela fazia festa pra Esprito Santo, ento l mata boi, n. Ento quando ela terminava de matar o boi, alis todas as casas de l leva, agora que eles esto relaxando, mas antigamente todo mundo levava para o leprosrio, o hospital do Bonfim era do outro lado, l em Alcntara, a gente atravessava e ia levar.

Essa lgica de troca com a divindade tambm perpassa por aqueles que no possuem o que comer, remontando a origem deste festejo, de dar esmolas, de dar comida aos pobres, mas o que est no imaginrio da caixeira-rgia Vitria o de relembrar aquela
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Descreverei todo o ritual da entrega de alimentos no prximo captulo.

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celebrao que participava na casa de sua tia, onde os alimentos eram levados a um leprosrio. A prpria Dona Vitria entrou em contato com este hospital para perguntar se poderiam fazer a entrega da doao. A entrega de donativos foi feita no Hospital Frei Antnio at 2003, quando s havia dois internos. Como o nmero de pacientes foi diminuindo conforme os anos e como a igreja da Candelria ajuda este hospital, os devotos decidiram auxiliar uma instituio mais necessitada, como nos conta Seu Borracha:
Assim como tambm ns no vamos fazer a doao l no leprosrio, porque o ano passado s tinha dois internos, esse ano no tem nenhum interno, informaes dadas pelo padre da regio, o padre Francisco Bef, ele vai celebrar a missa l, vai abenoar os internos, eles esto sem internos, n e no justo, no tinha sentido ns fazermos doao de roupa, material no perecvel, alimentos no perecveis se no tem ningum l e, segundo, eles tem uma ajuda bastante vultosa da Irmandade da Candelria, ento no precisa da nossa, ento ns e a igreja l, a Parquia, nos sugeriu que ns fizssemos uma doao a uma entidade que catlica, que a Toca de Assis, que assiste aos idosos de rua e, coincidentemente, um dos filhos do Elesbo que militar, cabo-bombeiro, o Gilson, ele faz parte desta entidade. Eles do comida, do sopa, do roupa, cortam o cabelo, faz barba de noite, a os mendigos de rua, n, coisa muito bonita, ento ns vamos ter, essa doao vai ser realizada l mesmo no adro da igreja.

A nova instituio escolhida para receber esses alimentos, a Toca de Assis, amparada por franciscanos e voluntrios que alimentam mendigos. Foi a primeira vez, dentro da lgica desta festa, que houve uma mudana tanto da igreja quanto da entrega de donativos ao mesmo tempo.

1.3.1 Outras festas e suas origens

H quatro lugares no Estado do Rio de Janeiro, segundo os entrevistados, onde a festa do Divino Esprito Santo celebrada por migrantes maranhenses69: Ilha do Governador, Costa Barros, Nova Iguau e Seropdica70. Alm da comemorao principal da Colnia, na Ilha do Governador, h outras tambm realizadas por migrantes que possuem grande importncia dentro da lgica do culto ao Divino neste estado.

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Havia uma maranhense chamada Olga de Jesus Santos Dias que comeou a celebrar o Divino em 1984. A festa era realizada na sua casa, em Rocha Sobrinho, Mesquita. Aps a morte da festeira, em 1994, decidiram encerrar com esta comemorao. 70 Podemos ver a seguir no mapa oficial do Estado do Rio de Janeiro a localizao desses quatros lugares onde o Divino celebrado por maranhenses.

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No mesmo ano em que foi organizada a primeira festa no terreiro de Manoel Colao uma outra tambm foi realizada: a celebrao do Divino no terreiro do Z Grande. Migrante maranhense e pai-de-santo, Jos Mirabeau Pinheiro, mais conhecido como Z Grande, nasceu na cidade de Alcntara e foi uma pea importante nas comemoraes do Divino no Rio. Alm de ajudar Manoel Colao, cultuava o Divino em seu terreiro de mina em Seropdica, chamado Cazu de Mironga, como nos conta Seu Elesbo:
Z Grande tambm ns fomos, porque o Seu Z Grande era parceiro de Seu Manoel Colao na primeira festa, ento fazia a primeira aqui no dia de Pentecostes e no outro domingo, que o domingo da Trindade, fazia no Seu Z Grande (...) porque eles eram amigos, desde So Lus eles eram amigos e a depois ele foi pro Par e ele veio pro Rio e a quando fundaram eles se encontraram e da comearam a fazer, a resolveram fazer uma aqui e outra l.

Muito respeitado por todos e amigo de Manoel Colao, Z Grande circulava no s na festa da Colnia como tambm nas outras. O primeiro terreiro aberto por Seu Z Grande foi em Madureira, onde ficou poucos anos. Depois abriu um outro no bairro Brisa Mar, em Itagua, no qual comeou a fazer a festa do Divino. Na dcada de 60, instalou-se definitivamente em Seropdica, municpio prximo cidade do Rio de Janeiro. Seu irmo, Hinton Franco de S, era considerado seu brao direito e aquele que sempre o ajudava a organizar a celebrao do Divino em seu terreiro. Seu Hinton tambm era muito conhecido porque tocava caixa nas comemoraes do Divino maranhense no Rio de Janeiro e cantava ladainha em Seropdica. Os objetos do culto ao Divino neste terreiro vieram do Maranho, como a Santa Cra, Salva (onde h a representao da pomba branca), cetro, caixas e alguns mantos, e tambm os abats (tambores que so tocados durante o tambor de mina), ferro etc. Seu Z Grande faleceu em 2003, ficando em seu lugar o pai-de-santo Dro, Dorivaldo Ferreira Santos, de apenas 30 anos, e que foi escolhido por ele para substitu-lo. A festa do Divino em Seropdica deixou de ser realizada em 2004 em respeito ao falecimento de Seu Z Grande, sendo retomada no ano posterior. Ainda realizada aps o encerramento da celebrao do Divino na Ilha do Governador.71 Dona Celeste fala sobre os terreiros maranhenses na dcada de 60 no Rio de Janeiro e, principalmente do terreiro de Seu Z Grande, no livro Memria de velhos, como podemos ver neste trecho:

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Grande parte das informaes sobre o terreiro de Seropdica foi obtida atravs do Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular.

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(...) que hoje tem outros terreiros de maranhenses, mas eu j no participei assim de ver, de olhar, porque j foi com a minha vinda pra c, porque tem um senhor tambm que maranhense que abriu terreiro, ento muitas pessoas desse terreiro de Mundica Tainha, de Seu Manoel Colao, encostaram-se com ele. O nome dele Jos e ele conhecido l no Rio como Z Grande, tambm no sei o local que est, porque quando ele comeou com o terreiro, era em Madureira, mas depois disso ele vendeu l em Madureira e foi para outro lugar (...) Era o nico terreiro maranhense 72 que do sistema do Maranho desse senhor (...)

Sobre o comeo da comemorao do Divino realizado por Dona Antnia, Terreiro Il de Ians-Obaluai73, a primeira festa ocorreu em 1974, quando a sua me j havia migrado de Braslia para o Rio de Janeiro74, ajudando nos seus preparativos. Em 1975, Dona Antnia comeou a incorporar o caboclo Lgua Bogi Bu e ele a pediu para construir uma pequena casa para celebrar o Divino:
No, a primeira casa que eu fiz foi pra fazer a festa do Divino, no era terreiro no, depois de um ano, mais ou menos, foi que o velho chegou, n, porque ele foi quem veio pra fazer essa festa, porque eu, at ento, eu no queria, eu no sabia nada de apresentar a festa e quando ele chegou a primeira coisa que ele pediu foi pra fazer uma casa e que ia continuar com a festa do Divino porque a minha me no podia parar, a minha me no podia parar de fazer a festa do Divino porque isso era uma coisa de raiz, n, de famlia ento tinha que continuar.

Aps a construo, Lgua Bogi Bu comunicou a Dona Antnia que ela no poderia ficar com esta casa fechada at o prximo ano, dando incio ao seu terreiro. Para ela, este caboclo a teria enganado: (...) quando ele resolveu que j que tinha uma casa feita e que essa casa no podia fechar, ele me enganou, sabe. Um pai-de-santo de So Lus que tambm incorporava este caboclo realizou toda a obrigao para a abertura do terreiro de Dona Antnia. Segundo ela, Seu Jorge Itaci (do Terreiro Iemanj de So Lus) assistiu uma festa e Lgua Bogi Bu o levou at seu terreiro. Tambm foi Seu Jorge Itaci quem encomendou os tambores e instrumentos rituais para o terreiro de Dona Antnia:
Ele veio, ele trouxe ele aqui, ele veio pra assistir uma festa de Esprito Santo, a quando ele chegou, porque ele trabalhava com ele tambm, a quando ele chegou j ficou tudo combinado dele vim pra fazer uma obrigao pra ele e abrir o terreiro de mina. J combinaram de trazer os tambores, preparar os tambores l, cabaa, tudo.

J Maria Margarida Freitas Silva (Dona Margarida), zeladora do Terreiro Abass de Mina Jeje-Nag, em Costa Barros, aproveitou esta visita de Seu Jorge Itaci para comear a
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Secretaria de Estado da Cultura, 1997, p. 113. Dona Antnia fez uma grande obra em seu terreiro e o nome deve mudar. 74 As irms e a me de Dona Antnia moravam em Braslia nesta poca. Uma irm, Dona Zilda, comenta sobre as festas do Divino celebradas em Braslia na dcada de 70, em Sobradinho, realizadas por maranhenses onde: Em Braslia, a minha me, porque l tem um senhor que faz festa de Bumba-boi que o seu Teodoro, seu Teodoro falado l em Braslia e l uns meninos freqentava o Bumba-boi, mame gostava tambm e mame ainda fez uma festa em Braslia, a minha me.

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celebrar o Divino no Rio de Janeiro, como nos conta Dona Antnia: , depois que eu j fazia festa pra Esprito Santo que a ns nos encontramos, e j por intermdio de festa do Divino, e a quando esse pai-de-santo veio fazer a obrigao aqui, ele fez a festa do Divino dela l. Para Dona Margarida, distinguindo-se do discurso de Dona Antnia, seu terreiro foi aberto na dcada de 80 e tem 20 anos de existncia75. Mora no Rio de Janeiro h 30 anos e trouxe, alm da devoo ao Divino, a religio do tambor de mina. A figura de Seu Jorge Itaci foi muito importante para essa maranhense, j que era sua filha-de-santo em So Lus. Sobre as distines entre as festas do Divino maranhense no Rio de Janeiro, somente a da Ilha do Governador no ocorre em um terreiro, mesmo tendo seu incio no terreiro de Seu Manoel Colao. Aps seu falecimento, aqueles maranhenses que queriam continuar com sua f ao Divino no faziam parte necessariamente de um terreiro e estavam em busca simplesmente de um lugar para realizarem a sua celebrao. Cultuar o Divino em um clube estaria dentro da lgica por uma busca de um local para exercerem a sua devoo. Segundo os prprios maranhenses que participam da celebrao do Divino na Ilha do Governador, h pessoas que incorporam caboclos, ainda que a festa no ocorra num terreiro, e a prpria Dona Antnia incorpora Lgua Bogi Bu, mas sempre de uma maneira discreta. A nica vez que algum iria incorporar de uma maneira explcita foi na celebrao de 2002, onde uma das meninas de Santa Tereza, tambm maranhense, durante o ltimo dia de festa, estava tocando caixa e, de repente, se levantou e comeou a balanar com os olhos fechados. Rapidamente as caixeiras da Colnia correram e comearam a rezar, colocando as mos sobre sua cabea at que ela se acalmou, sentou na cadeira e comeou a chorar compulsivamente. Observando este fato, podemos concluir que o incorporar no clube para poucos e de uma maneira que no seja perceptvel para todos. J nos terreiros maranhenses a lgica outra, os encantados participam efetivamente da festa do Divino, como no Terreiro Cazu de Mironga, em Seropdica, onde h entidades que ajudam na ornamentao do barraco76, assistem a celebrao do Divino, conversam com os devotos e ainda h aqueles que auxiliam na preparao da comida que ser servida. H uma grande circulao de migrantes e esprito de cooperao nas comemoraes77 e entre as caixeiras, principalmente devido ao seu nmero reduzido. O que diferencia a festa nos terreiros daquela celebrada na Ilha do Governador o tambor de mina aps o culto ao
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Informaes obtidas atravs do Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. 76 Barraco, nos terreiros de mina, o espao onde ocorre o toque do tambor. 77 H conflitos envolvendo encantados e, com isso, brigas entre os maranhenses se tornaram inevitveis, prejudicando a ajuda em relao a festa de Dona Antnia.

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Divino. No terreiro de Dona Antnia, Il de Ians-Obaluai, e no terreiro de Seropdica, Cazu de Mironga, h o toque do tambor de mina uma semana aps o encerramento do festejo, podendo durar at trs dias. Sobre a missa, aquela celebrada dentro de uma Igreja Catlica a da Ilha do Governador. Tanto no terreiro de Seropdica quanto no terreiro de Dona Antnia, quem realiza a missa um padre da Igreja Catlica Brasileira, Dom Isac Minervino Barbosa, da igreja de So Cosme e Damio de Mesquita78. A nica a ocorrer durante o dia de Pentecostes a festa do Divino na Ilha do Governador. A celebrao no terreiro de Dona Antnia acontece no comeo de julho, com o levantamento do mastro ocorrendo no primeiro domingo desde ms. J a comemorao no terreiro de Seropdica realizada logo aps o trmino daquela organizada na Ilha do Governador, em maio ou junho, e a de Dona Margarida ocorre no final de julho ou comeo de agosto, junto com Senhora Santana. No pode haver concorrncia entre elas para que os devotos possam acompanhar e participar de todas as etapas. Um outro diferencial est na festa realizada por Dona Margarida em Costa Barros. Rei e Rainha so representados durante esta celebrao ao invs de Imperadores, distinguindo-se tambm na indumentria. Como ocorre em So Lus, cada casa possui sua maneira particular de organizar e comemorar o Divino Esprito Santo. No Rio de Janeiro, essas formas de cultuar o Divino, mesmo trazendo suas referncias culturais do Maranho, so preparadas em contextos distintos em cada lugar. Como as festas no so estticas, esto em permanente construo, os ritos e formas de celebrar o Divino podem se modificar, como a entrega de carne que era realizada no Cazu de Mironga quando o Seu Z Grande ainda era vivo. Todo ano, este terreiro matava um boi para as comemoraes do Divino e distribua uma parcela do animal para os moradores que viviam prximos e, em especial, para os evanglicos e pessoas de outros terreiros79 que respeitavam a figura deste pai-de-santo. Para Dona Concita, h uma distino em relao ladainha que cantada no terreiro de Seropdica e aquela cantada nas outras festas: S cantou diferente a ladainha quando eu tava l em Seropdica, que um senhor que era nosso parente, era nosso tio, que cantava o sistema de Alcntara que a festa do Divino nossa, ela veio, as razes veio de Alcntara e as nossas razes so de So Lus.

78 79

Em 2005, o padre que realizou a missa durante a festa do Divino no terreiro de Dona Antnia foi outro. Na mesma rua onde fica este terreiro, em Seropdica, h outros dois relacionados a umbanda e candombl.

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Mesmo com as distines entre as festas do Divino realizadas por maranhenses no Rio de Janeiro, a devoo permanece e segue, mesmo com o falecimento de pessoas importantes neste culto.

1.3.2 O fortalecimento da festa

Antes da primeira comemorao do Divino ser celebrada por esta Colnia, havia uma outra que ocupava lugar de destaque para esses maranhenses no Rio de Janeiro: a festa de So Jos de Ribamar. Isso nos leva a primeira questo: Por que esta festa especfica (a do Divino Esprito Santo) e no outra? Veremos como o culto para So Jos de Ribamar foi se enfraquecendo e como, em seu lugar, o Divino ganhou status de principal festa para esta Colnia. So Jos de Ribamar um santo do catolicismo popular no Maranho que possui muitos devotos neste estado. Para Seu Elesbo: quase todo maranhense devoto de So Jos de Ribamar. Podemos ver, segundo Santos, uma de muitas verses do culto a este santo:
Os milagres de So Jos comearam quando um capito portugus naufragou, na Baa de So Jos, ao encalhar em um banco de areia. Foi, ento, que o capito fez uma promessa ao pai de Jesus, So Jos, que em salvando a sua tripulao, mandaria construir uma ermida e traria de Portugal uma imagem de So Jos. 80

A primeira festa de So Jos de Ribamar celebrada no Rio de Janeiro data de 1965, antes do primeiro festejo do Divino no Parque Unio (1967), e foi realizada perto da cidade alta, na casa da tia de Seu Elesbo, conforme sua entrevista:
A primeira festa de So Jos de Ribamar foi feita, no foi na ASCAER, mas a primeira festa foi feita ali por atrs da cidade alta. Era uma tia que eu tinha, minha tia Odete, que morava numa casa grande, ento a gente fez a primeira festa (...) cada um deu tipo uma cota, uma festa assim cada um deu uma coisa com tudo includo, comida, bebida, tudo includo. Dali ns fizemos depois no Irapu e do Irapu que ns fomos pra ASCAER.

Havia um maranhense que, na dcada de 60, fazia parte da diretoria do Clube ASCAER e atravs dele teriam conseguido o espao deste clube para o Grmio So Jos de Ribamar. Hermes da Fonseca, mais conhecido como Balalai, aquele a abrir as portas do clube para os migrantes maranhenses exercerem a sua devoo. Durante a celebrao para So Jos de Ribamar havia uma reza, missa no prprio Clube ASCAER, procisso no domingo at a igreja N. S. do Loreto, que fica prxima ao
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Santos, 1998, boletim on-line n. 11.

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clube, tambor de crioula, almoo com comida tpica maranhense etc. Mas a lgica da festa para So Jos de Ribamar era distinta daquela para o Divino Esprito Santo. Por exemplo, a comida tpica maranhense que era oferecida durante o almoo era paga como tambm a bebida que era consumida. O enfraquecimento desta festa comeou, segundo Elesbo, com a entrada do presidente do Grmio Dadilson Avelar Ribeiro. Dadilson e sua famlia eram responsveis pelo tambor de crioula durante a comemorao, mas tocavam pouqussimo tambor e sempre muito tarde. Para Seu Elesbo, este presidente ficava com uma parte do dinheiro da celebrao:
, pegava dinheiro porque o Grmio So Jos de Ribamar tudo era pago, em So Jos de Ribamar no tinha nada de graa, voc comia a comida tpica do Maranho, 81 mas pagava. A tiquira que vinha Maranho, voc tomava uma dosezinha eram dois reais, dava quase pra comprar uma garrafa de tiquira no Maranho.

Com essas supostas acusaes de roubo do dinheiro, ela deixou de ser prestigiada pelos maranhenses e a comemorao ao Divino, que vinha ganhando mais importncia para esses migrantes, comeou a ser celebrada no Clube ASCAER. A festa de So Jos de Ribamar foi enfraquecendo e perdendo prestgio, at ser deixada de lado. Segundo Dona Concita, o ex-presidente do Grmio So Jos de Ribamar, Seu Dadilson, ainda manda rezar uma missa em inteno a este santo no dia 19 de maro. Antes de se mudar para Florianpolis e quando ainda assistia essa missa, ela nos conta que era realizada na igreja de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, na rua Uruguaiana, no Centro. Para Dona Concita, esta festa deveria ter continuado:
No, at que no, eu acho que deveria ter continuado, deveria ter tido um segmento da festa, mas em todos os segmentos tem sempre uma poltica, tem sempre um se fosse eu faria melhor, porque fulano no fez melhor, esse ponto de interrogao sempre houve, mas para no acontecer isso teria que ter uma junta, uma conversa, um convite at entre os mais velhos, o que ns poderamos fazer para reativar a festa.

Durante uma ladainha para Santa Luzia e N. S. da Conceio no terreiro de Dona Antnia, em dezembro de 2004, Seu Elesbo e Dona Vitorinha falaram para todos os presentes sobre a vontade de ambos de fazerem uma festa para So Jos de Ribamar em 2005.

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Segundo Elesbo: uma cachaa feita de mandioca. Ela no contm lcool, mas mais forte que a cachaa. Segundo o verbete Tiquira do Dicionrio do Folclore Brasileiro (1979, p. 1898), Cascudo diz que: Aguardente resultante da destilao do lquido em que foi dissolvido o beiju-au. Do tupi tykir, cair gota a gota (Alfredo da Matta, Vocabulrio Amazonense, Manaus, 1939). Cachaa destilada do sumo da mandioca.

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1.4 O SINCRETISMO RELIGIOSO E A DEVOO AO DIVINO

Os maranhenses e no maranhenses que freqentam a festa do Divino possuem relaes no s com o catolicismo popular, mas tambm com outras religies, como a umbanda, candombl, tambor de mina etc. Podemos chamar essas diversas formas de expressar suas crenas de sincretismo religioso. Mas o que seria tal sincretismo? Segundo o Dicionrio Aurlio, a palavra sincretismo pode significar:
1. Filos. Tendncia unificao de idias ou de doutrinas diversificadas e, por vezes, at mesmo inconciliveis. [Cf., nesta acep., ecletismo (1).] 2. Amlgama de doutrinas ou concepes heterogneas (...) 3. Fuso de elementos culturais diferentes, ou at antagnicos, em um s elemento, continuando perceptveis alguns sinais originrios. 82

Alm desta descrio, vemos, no Dicionrio de Cincias Sociais, uma abordagem direcionada ao sincretismo religioso, onde:
A. Mistura confusa de diversos credos heterogneos; B. Nome genrico, utilizado por vrios autores no campo da antropologia no Brasil, para designar o fenmeno religioso resultante do encontro das religies trazidas inicialmente pelos escravos negros provenientes da frica com o catolicismo oficial e, posteriormente, com o espiritismo segundo a codificao de A. Kardec, e ainda com as religies indgenas. Sincretismo, nesta concepo, caracterizaria uma mistura de elementos culturais diversos que se puseram em contato ao longo de um processo histrico; e C. Em relao ao uso do termo pode-se identificar, grosso modo, trs vertentes ou trs tendncias gerais que agrupam os autores que estudam as chamadas religies ou 83 cultos afro-brasileiros (...) .

Sincretismo, para esses devotos do Divino, no somente uma relao entre o indivduo e a religio, mas tambm uma forma de viver, pensar e organizar a vida, praticando vrias crenas, como se freqentar a Igreja Catlica de dia e o terreiro noite fosse parte de seu cotidiano e hbito religioso. Durante as entrevistas, uma das perguntas feitas para os devotos do Divino foi Qual a sua religio?. Muitos pensaram bem antes de responder e todos falaram sobre a sua ligao com a Igreja Catlica e com os terreiros que freqentam. A prpria histria de vida desses devotos est relacionada com o contexto de sincretismo, freqentando terreiros e igrejas. Um exemplo est no depoimento de Dona Ildenir sobre a sua infncia na Igreja Catlica e o vnculo da sua famlia com o tambor de mina:

82 83

Dicionrio Aurlio, 1999, p. 1859. Dicionrio de Cincias Sociais, 1986, p. 1.118.

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A minha religio, olha, complicado, passei quase 10 anos da minha vida no colgio interno de freiras, ento a gente se v muito voltada pra religio catlica, dentro do que eu aprendi da minha formao. Agora, por formao de famlia, a minha famlia toda l no Maranho, catlica entre aspas, mas todo mundo freqenta a Casa das Minas.

Dona Ildenir freqenta um antigo terreiro de candombl no Rio de Janeiro e seu filho um dos ogs84. H outro devoto do Divino, no maranhense, que pai-de-santo de um terreiro de candombl: Seu Orlando, que batiza o mastro durante a festa do Divino e que muito respeitado por todos da Colnia. Para Dona Ildenir, Seu Orlando uma pessoa sria no santo j que, para ela, muitos terreiros esto interessados somente em um comrcio em relao religio. Segundo ela:
(...) uma pessoa muito sria tambm, muito sria, muito reservado, na dele, maravilhoso, eu adoro o Seu Orlando, uma pessoa muito discreta, uma pessoa sria do santo, coisa que a gente no tem, a gente v tanta bobagem que realmente voc fica at com vergonha, muita besteira, o comrcio muito grande hoje em cima da religio, complicado.

Seu Orlando, alm de ser pai-de-santo, tambm freqenta a Igreja Catlica e tem ligao com vrias Irmandades. Muitas pessoas dizem, para ele, que tem um comportamento mais parecido com um catlico do que com um pai-de-santo. Comeou a freqentar o candombl influenciado por sua me e , aps a morte dela, herdou seus objetos rituais, fez toda a obrigao para se tornar pai-de-santo e continuar com a devoo de sua famlia. Sobre ser ou no ser srio no santo, Seu Orlando tambm tem opinio sobre como algumas casas de candombl hoje em dia no Rio de Janeiro esto deixando de ser srias:
Que tenha conhecimento, uma seriedade, respeito, que hoje no se tem. Quando voc entra em uma casa de candombl hoje, voc vai ver enfeite e voc vai ver pessoas praticando coisas que te apavora de chegar. Eu digo isso porque, independente de ser catlico e seguidor, eu vim de uma origem do candombl e a minha me ela entrou para o candombl em 1922. A minha me fez santo no candombl e deixou uma parte de herana pra mim desse candombl e que eu hoje vejo tudo o que no se via e que a gente se nega at a ver, eu me nego a entrar em certas portas, eu no tenho nada contra a vida de ningum, mas dada desmoralizao que a gente v em casas de santo, eu no quero falar de ningum, voc est entendendo a forma que eu estou falando, n? Porque a gente fica com vergonha de ver certos comportamentos.

Podemos dizer que Seu Orlando compartilha o seu tempo entre o terreiro em So Joo de Meriti e as diversas Irmandades catlicas que freqenta, ambos importantes em relao ao seu sistema religioso. Um exemplo foi a prpria dificuldade que tive de conseguir marcar uma entrevista com ele, j que quando no tinha nenhum compromisso com algum terreiro, sempre

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Homens que tocam os tambores rituais, atabaques.

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tinha reunies em alguma Irmandade catlica. Sua vida regulada em relao aos dias e datas das reunies das Irmandades que freqenta, como vemos em sua entrevista:
(...) eu tenho umas Irmandades imensas da igreja, eu tenho a minha devoo do Senhor do Bonfim que cultuado nas primeiras sextas-feiras aqui na igreja de So Cristvo, eu sou daquela Irmandade, fao parte da Irmandade de Santa Efignia com So Elesbo na rua da Alfndega, tambm fao parte da Irmandade de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio na rua Uruguaiana, So Benedito dos homens pretos e So Jorge na Praa da Repblica. Eu tenho uma srie de afinidades dentro da igreja (...) Freqento todas as Irmandades. Primeiro domingo eu t ocupado na Irmandade de So Benedito, nas primeiras sextas-feiras eu estou na Irmandade do Senhor do Bonfim. So Jorge so todos os domingos, ento eu tiro um dos domingos para estar em So Jorge, mas d tempo, n.

Dividir seu tempo no s com a festa do Divino Esprito Santo, mas com outras Irmandades e santos de sua devoo, cultu-los e ser responsvel por um terreiro o seu dever religioso, no entrando em conflito com ambas as crenas que, na lgica de muitos devotos, esto ligadas. Pertencer a um culto religioso no exclui a sua participao em outro grupo. Apesar de freqentar a Igreja Catlica e participar do candombl, Seu Orlando critica a ligao dos santos catlicos com os orixs. Veja a entrevista:
O candombl uma origem direta da frica que lidar com a natureza. Quando voc v vamos louvar So Jorge, vamos louvar Ogum e voc v uma imagem de So Jorge aquilo t uma mistura, aquilo no tem nada a ver So Jorge com Ogum. So Jorge aquele guerreiro que lutou em prol de Jesus, lutou pelas causas de Jesus e o Imperador da poca no permitia e por ele ser catlico e seguidor de Cristo ele foi martirizado pra no praticar o catolicismo, no defender a crena que ele tinha e j Ogum, Ogum a representao do ferro, do ao, do minrio, uma essncia divina que se representa em ar, no existe forma, apenas ele o defensor da guerra, mas, ao mesmo tempo, ele que traz o poder do ferro, o poder do ao, o poder do fogo da tua casa, da faca que voc usa... Ele o chefe do metal, ento Ogum ele representado na forma de espada ou faca, o smbolo do Ogum corrente, so os smbolos de Ogum na essncia africana.

Dantas, no livro Vov Nag e Papai Branco, fala da relao do xang (candombl) com o catolicismo e como, na lgica da me-de-santo Bilina, a prpria ligao com a Igreja Catlica a nica permitida em relao mistura, ao sincretismo religioso, em que:
A relao do Xang com o catolicismo colocada de forma ambgua. Num contexto em que, se referindo aos cultos de possesso, ressaltava sua fidelidade frica e a pureza da tradio nag guardada pelo seu terreiro, diz: Ns no mistura. No mistura com Tor, Umbanda, essas coisas no. Nag s ali. Ns s mistura com a Igreja Catlica. Noutra ocasio, ao tratar da mesma oposio entre Nag e demais cultos de possesso, diz: Dos pretos da frica ns somos religio catlica, mas esses outros negcios, Tor, Umbanda, no. Ns no aceita (...) Definindo catlico de modo bastante abrangente, como todos os batizados, o ser catlico coloca-se como uma exigncia prvia ao ser de nag, pois somente os batizados na Igreja Catlica podem submeter-se ao batismo nag e, deste modo, ingressar no grupo de culto. 85
85

Dantas, 1988, p. 135.

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Podemos ver como o catolicismo, neste caso, um requisito prvio at mesmo para entrar em outro tipo de culto. Vemos nos terreiros de mina no Rio a quantidade de santos catlicos nos altares e como determinada celebrao dita do catolicismo popular, como a do Divino Esprito Santo, uma das principais festas nos terreiros de mina de So Lus e do Rio de Janeiro. Misturar-se com o catolicismo no uma configurao de impureza em relao ao seu culto, mas uma relao aceitvel entre as duas formas religiosas, tais quais as missas realizadas dentro dos terreiros nas festas do Divino. O misturar no com qualquer religio, mas especfico e permitido somente com a Igreja Catlica, como Dantas analisa em relao ao Terreiro de Santa Brbara Virgem:
Como categoria mica, o termo mistura, neste contexto, indica a juno de formas religiosas tidas como diferentes. reconhecendo a Igreja catlica como outra que o Nag admite misturar com ela enquanto abjura, fortemente, misturar com as demais religies. Tem-se, pois, uma estrutura que permite algumas combinaes e rejeita outras. E mais que isso, pois essa estrutura apresentada como pura admite conter certas misturas que no afetariam, contudo, sua pureza original, enquanto outras a deturpariam, provocando impurezas e desordens.

Em relao ao sincretismo ligado aos terreiros de mina de So Lus, outras religies so relacionadas a este contexto religioso alm do catolicismo, como o espiritismo e a maonaria. Tambm podemos citar a influncia dos ndios nos terreiros do Maranho com a pajelana. Para Ferretti, no h uma mistura propriamente dita entre o catolicismo e a mina, mas elas so paralelas, aproximando-se e no se misturando, assim:
Procura-se, ou constata-se, no tambor de mina, um acordo com outras religies, como conformidade ou correspondncia entre variantes, que leva a um consenso. Constata-se adaptao ou correspondncia, devido ao modificadora de fato exteriores. Verifica-se paralelismo, correspondncia ou semelhana, seguidos de modo independente, sem grandes influncias recprocas entre a religio africana e outras. Evitam-se confrontos ou divises radicais. Procura-se somar a fora da religio africana com elementos do catolicismo popular, do espiritismo kardecista, ou inspirados na maonaria. Um exemplo a evitao de Legba ou Exu, identificado ao mal e ao demnio do cristianismo. No existe nas casas de mina, como nos terreiros de Jurema do Nordeste e em outros, o quarto da esquerda, ou de Exu, que se ope ao quarto dos santos direita. Na mina procura-se somar e no confrontar foras. Assim, os santos so publicamente colocados, em imagens, no centro do altar catlico, so pendurados em quadros, nas paredes das casas. Freqenta-se a missa catlica e participa-se dela, cantam-se ladainhas e benditos da Igreja, comemorandose santos do catolicismo popular.86

Um outro exemplo do sincretismo praticado por esses devotos no Rio de Janeiro est em Dona Gercy, caixeira-mor que freqenta terreiros somente na poca da festa do Divino ou

86

Ferretti, 1995, p. 92.

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quando ocorrem celebraes ditas maranhenses, como tambor de mina, principalmente no Terreiro Il de Ians-Obaluai, de Dona Antnia. Tambm incorpora um caboclo chamado Floriano, que, segundo Gercy, o irmo do caboclo Lgua Bogi Bu. Alm das visitas aos terreiros, Dona Gercy sempre est presente na missa aos domingos. Quando questionada sobre sua religio, o aspecto sincrtico foi mencionado: Eu sou catlica, mas sou um pouquinho esprita por causa dos meus pais. A ligao da mina com a famlia biolgica e com a famlia adotiva mencionada ao falar nesse seu lado espiritual. Quando freqenta algum terreiro maranhense no Rio de Janeiro, deixa clara a sua participao somente em toques relacionados mina, conforme em seu depoimento: Eu vou mais quando puxada do Maranho, quando no puxada do Maranho no me interessa (...). Agora se for essas outras, candombl, umbanda, no conta comigo, s se eu j estiver l, o jeito. Na sua casa, em Araruama, possui um pequeno altar com alguns santos porque, para ela, a sua funo mais como uma zeladora de santos do que com um comprometimento maior em algum terreiro. Muitas caixeiras que freqentam os terreiros de Seropdica e Nova Iguau incorporam seus encantados quando ocorre o tambor de mina. Dona Concita, rezadeira, alm de freqentar a Igreja Catlica em Florianpolis e os terreiros de maranhenses no Rio, possui uma outra religio chamada Sheicho-No-Ie, que foi criada a partir de uma revista lanada em primeiro de maro de 1930, pelo japons Masaharu Taniguchi. Ele deu o nome a esta nova religio e passou a ser chamado de mestre. Segundo o site oficial da Sheicho-No-Ie no Brasil, a partir desta revista:
As palavras impressas na revista Seicho-No-Ie transformaram completamente a vida de centenas de milhares de pessoas fazendo com que elas tomassem conscincia de quo sublime a sua Vida e quo maravilhosa a Vida de todos os seres viventes. Comearam ento a ocorrer fatos espantosos como cura de doenas de pessoas desenganadas pela medicina, reconciliao de lares em desarmonia, exteriorizao de grandes capacidades e maravilhosos talentos, xito profissional, soluo de problemas econmicos etc. Desde ento, durante mais de meio sculo, o Mestre Masaharu Taniguchi devotou-se incansavelmente propagao das Palavras de Deus, atravs de publicaes, conferncias e transmisses radiofnicas, salvando uma infinidade de pessoas. 87

Na enciclopdia virtual Wikipdia88, esta religio cresceu no perodo ps-guerra juntamente com outras religies no Japo, por exemplo, a Perfect Liberty, a Igreja Messinica Mundial (Johrei), entre outras. No Brasil, a Sheicho-No-Ie ganhou adeptos fora do crculo de imigrantes e descendentes de japoneses e hoje em dia est sendo divulgada atravs de revistas,

87 88

www.sni.org.br http://pt.wikipedia.org

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como: Fonte de Luz, Pomba Branca, Mundo Ideal e Querubim; Jornal Crculo de Harmonia; Preceitos Dirios, alm de programas de TV e rdio. A Sheicho-No-Ie vem sendo impulsionada por um movimento chamado Movimento Internacional de Paz pela F que tem o intuito de resolver conflitos, como religiosos e raciais. Ele simbolizado por uma pomba, constante nos sites relacionados com a SheichoNo-Ie, como est abaixo:

Para Dona Concita, a Sheicho-No-Ie no uma religio, mas uma filosofia de vida, como nos conta em seu depoimento: (...) a Seicho-No-Ie uma filosofia, no uma religio, uma filosofia de vida. Seicho-No-Ie significa Lar do Poderio Infinito, porque japonesa, n. Ela comeou a fazer um trabalho de divulgao da Sheicho-No-Ie quando sua filha sofreu um acidente em Florianpolis e teve que reimplantar um dos dedos do p. Como a cirurgia foi um sucesso, Concita iniciou um trabalho sobre a Sheicho-No-Ie neste hospital.89 Como a Sheicho-No-Ie , para Concita, uma filosofia de vida e no uma religio, considera-se catlica mesmo freqentando os terreiros de mina no Rio de Janeiro j que, para ela, a sua participao se resume somente em cantar a ladainha e beber sua cervejinha, no dana e nem incorpora nenhum caboclo90. Mesmo assim o Esprito Santo est, para essa devota, tanto na Igreja Catlica quanto na Sheicho-No-Ie:
(...) e todo mundo de l eu consegui, eu tanto divulgava a filosofia, que a SeichoNo-Ie que todas as pessoas passaram a saber que eu sou Seicho-No-Ie e eu conversava com todos os doentes, distribua revista porque a minha f continuou. Dizia para as pessoas, creia no Esprito Santo porque o nosso mestre, nosso Masaharu mestre, nosso Masaharu Taniguchi, que o nosso mestre da filosofia, ele nasceu no Japo. Acreditar em Deus, Esprito Santo Deus, nosso mestre que o lder de iluminao que o mesmo Esprito Santo, a mesma coisa, ela a mesma religio, eu no mudei e nem vou mudar de religio, eu sou catlica e no vou mudar.

89

Em sua entrevista, Concita no fala claramente sobre o seu primeiro contato com essa religio, dizendo somente que comeou a freqent-la em Florianpolis. 90 complicado afirmar quem tem ou no seus encantados. Muitos no falam claramente sobre a sua relao com a mina.

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Na Sheicho-No-Ie h somente um Deus Universal, este mesmo Deus que segue as religies monotestas. Seguindo este raciocnio, o Deus da Igreja Catlica, para Dona Concita, o mesmo Deus da Sheicho-No-Ie. Alm dos devotos seguirem vrias vertentes religiosas, os terreiros maranhenses tm que lidar e negociar com o grande nmero de igrejas evanglicas que os circunda, principalmente o terreiro de Dona Antnia em Nova Iguau. H uma negociao, j que o seu terreiro fica atrs de uma Assemblia de Deus e prxima de outra Igreja Assemblia de Deus e de uma Universal do Reino de Deus. Dona Antnia no conta nem com a presena e ajuda de seus vizinhos que so, para ela, a maioria evanglicos, como nos diz: (...) algum tem que ajudar nessa parte de criana porque por aqui, minha filha, eu no conto com ningum, eu no conto porque esse povo aqui tudo crente e eu t aqui, entre a cruz e a espada, s Deus mesmo (...) A deciso de virar o terreiro, onde sua entrada agora fica na rua de trs, em parte foi por causa desta Igreja Assemblia de Deus que fica quase em frente entrada da sua casa: Essa igreja, eles comearam j faz tempo, s que eles prepararam isso a numa correria danada, foi assim que eles comearam l e eu comecei a virar o meu terreiro pra c porque eu no quero confuso com ningum, eu quero viver em paz e sossego, n. Tambm foi importante na deciso de Dona Antnia em virar o terreiro o pedido da dona da casa, que Ians, porque antes da obra este terreiro, Il de Ians-Obaluai, era mina-umbanda e, aps toda a obrigao que Dona Antnia dever fazer, ele passar a ser mina-candombl: Primeiro era s mina e eu batia umbanda, no batia candombl porque candombl eu no tinha ainda permisso pra mim bater o candombl, a santa sempre pediu esse terreiro virado pra c. Os crentes, como so chamados por Dona Antnia, so tolerantes com seu terreiro que est neste mesmo local h 30 anos, mas no tiveram a mesma convivncia pacfica em relao ao outro que tambm ficava prximo a esta igreja. A me-de-santo do outro terreiro comeou a incorporar entidades que iam para frente da Assemblia de Deus desafiar os crentes. Nesta batalha, segundo Dona Antnia, os crentes invadiram o terreiro e destruram tudo. No final, a me-de-santo acabou se convertendo, conforme entrevista:
No, comigo no, comigo nunca implicaram, eles implicaram com uma senhora que tinha um terreiro a do lado, mas ela tambm era abusada, ela recebia os exus dela e comea a desafiar, eles acabaram com a raa dela, acabaram com o terreiro dela, ela ficou doente e hoje t numa cadeira de roda e hoje crente (...) acabaram com o terreiro da mulher, acabaram com a vida dela que ela deu derrame, um bocado de derrame e agora t todo mundo crente. Chegaram e derrubaram o terreiro dela, os crentes derrubaram o terreiro, quebraram tudo, derrubaram casa de exu, quer dizer,

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ainda no tinha nada porque se tivesse no tinha acontecido nada n, ele no tinha feito isso. Eu sei que ela t l, em cima de uma cadeira de roda. Ento, como eu nunca dei essa confiana pra eles, todo mundo me respeita, quem quiser falar comigo que fale, quem no quiser tambm eu no me meto na vida de ningum, tambm no quero que eles se metam na minha vida.

Alm dos maranhenses e no maranhenses viverem com esse sincretismo, estando dentro da lgica de cada um em lidar com sua religiosidade, h sempre esta negociao nos terreiros em respeitar o outro, aqueles que pertencem a outras religies, como o fato de Dona Antnia no tocar caixa durante a procisso na rua onde est localizado a Igreja Assemblia de Deus justamente para no criar nenhum conflito. Por outro lado, para os evanglicos, aqueles que praticam o tambor de mina, umbanda e candombl devem ser combatidos e perante a ameaa, como relatado no depoimento de Dona Antnia, onde a me-de-santo e suas entidades os desafiaram, ela foi banida e castigada no s com a destruio de seu terreiro, mas com seus problemas de sade.

1.4.1 Lgua Bogi Bu: o caboclo que transita nas festas do Divino no Rio de Janeiro

Uma entidade que sempre esteve presente na festa do Divino realizada no terreiro do Parque Unio, e ainda hoje sempre incorporado durante as celebraes maranhenses nas quatro localidades91 o caboclo Lgua Bogi Bu. Segundo Mundicarmo Ferretti:
Em Cod, onde se diz que o caboclo branda mais alto, afirma-se que aquela categoria de encantado comandada por Lgua Buji Bu, que se intitula filho de Pedro Angao e Rainha Rosa (uma qualidade de Xang e de Ians). Talvez resida a a explicao para o fato de Santa Brbara ter sido proclamada protetora dos terreiros de Mina do Maranho. 92

O pai-de-santo Manoel Colao o incorporava em seu terreiro na comunidade Parque Unio e, aps ele, Dona Antnia, na dcada de 70, tambm comeou a incorporar Lgua Bogi Bu ou simplesmente Seu Lgua, como chamado pelos maranhenses. Dona Antnia relata como o Seu Lgua trabalhava com Manoel Colao e como a festa deste caboclo: Trabalhava porque a festa era dele, por isso que a festa da Ilha dele, Seu Lgua. Toda vez que eu chego l ele o primeiro querendo se apresentar. Alm de ser uma pea fundamental durante a festa do Divino no Terreiro Il de IansObaluai, para Dona Antnia Seu Lgua ajudou a cuidar dos seus filhos quando eram crianas e tambm foi o grande responsvel por ensinar os rituais da celebrao.
91 92

Ilha do Governador, Seropdica, Nova Iguau e Costa Barros. Ferretti, 1985, p. 54.

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O seu comparecimento ao Terreiro Il de Ians-Obaluai primordial, estando presente para acompanhar o batismo do mastro e durante boa parte da festa est incorporado em Dona Antnia ou em Seu Fernando93, como um anfitrio. Durante a celebrao do Divino na Ilha do Governador a sua presena mais discreta, onde a incorporao em Dona Antnia no constante. O incio do festejo no terreiro de Dona Antnia est ligado a este caboclo, j que foi ele a pedir para que ela construsse uma casa para celebrar o Divino. Como h encantados ligados comemorao do Divino no Maranho, podemos dizer que ele a entidade vinculada festa da Ilha do Governador e tambm ao terreiro de Nova Iguau, onde toca caixa junto com as caixeiras. Seu Jorge Itaci, que era o pai-de-santo do Terreiro Iemanj de So Lus, tambm trabalhava com Seu Lgua e fez, segundo Antnia, toda a obrigao deste caboclo no seu terreiro, firmando-o. Quando Dona Antnia se refere ao Seu Lgua, o relaciona a um caboclo trabalhador, como podemos ver em seu depoimento:
(...) ele , o Jorge fez o trabalho que precisava pra ele. Ele , conforme ele diz, ele aqui como um empregado dos grandes, n, ento ele o caboclo do trabalho, o caboclo trabalhador. o que d consulta, o que vem pra fazer uma limpeza se precisar, se uma coisa que ele vem que eu no posso resolver sozinha, ento ele vem e ele mesmo faz o servio. Mas o Seu Lgua ele praticamente um vodum porque ele ajudou a criar os meus filhos, era, o Seu Lgua, muitas vezes pegava o Ricardo aqui pequenininho e Rosana e ele segurava um de um lado e outro do outro e botava roupa de santo e levava l pro 4294, ele j pintou.

Ela valoriza este caboclo, comparando-o a um vodum (que est hierarquicamente acima dos caboclos e orixs) e, para ela, Seu Lgua chega a fazer parte de sua famlia. Ele vem de uma regio do Maranho chamada Cod, municpio situado no cerrado maranhense e na bacia do rio Itaperucu. uma localidade reconhecida por seus terreiros, por ser uma regio quilombola ligado ao terec, ao tambor da mata, relacionada mais com os caboclos e a prtica da magia negra. Entre os encantados mais importantes est Lgua Bogi Bu, onde Mundicarmo Ferretti, em seu livro Encantaria de Brbara Soeira. Cod, capital da magia negra?, fala desta entidade, de sua famlia e dos seus dois lados (banda branca e uma preta bem/mal). Assim como nos conta Dona Antoninha, me-de-santo falecida na dcada de 90, muito respeitada em Cod, ao comentar sobre o caboclo Lauro Bogi Bu (da famlia de Lgua) e falar a seguinte frase que ele sempre lhe dizia: Eu sou Lauro Bogi Bu, uma banda branca e outra preta, metade de Deus e metade do diabo.95
93 94

Freqenta o terreiro de Dona Antnia e toca abat quando tem toque de tambor de mina. 42 como Dona Antnia se refere ao terreiro de Seropdica, Cazu de Mironga, relacionando este nmero ao quilmetro da antiga estrada Rio-Santos. 95 Ferretti, 2001, p. 161.

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H diversos mitos de como e quando Lgua Bogi chegou a essa regio, tanto quanto em relao a sua famlia e seu comportamento dentro dos terreiros. Segundo Mundicarmo Ferretti:
(...) Na casa de Jorge, Lgua Bogi jovem, brincalho meio rude e desbocado, tem numerosos amigos, gosta muito de bebida alcolica e da brincadeira de Bumba-Boi. Em Cod, no salo de dona Antoninha, ouvimos falar dele como o encantado mais velho do mundo, como filho desobediente (Maria dos Santos) e como um pretovelho angolano (dona Antoninha) (...) Em Viana (Maranho), Lgua Bogi visto pelos mdiuns (que tem vidncia) como um preto-velho que usa chapu, parecido com o falecido artista nordestino Luiz Gonzaga. Algumas pessoas o vem caminhando na cidade; outras, andando sobre as guas do mar, sem afundar. Mas, conforme o curador e mineiro Rogrio, Lgua tambm aparece a eles como um boi preto, com uma estrela brilhante na testa, que ameaa parti pra cima do mdium que no cumprir suas obrigaes para com ele (entrevista de maro de 1997). Segundo Pai Jorge (entrevista em maro de 1997), Lgua Bogi um dos encantados mais antigos de Cod, mas a famlia de Lgua entrou ali quando j havia acabado a euforia do algodo, e ele veio como um dos filhos do gado, da porque aparece com chapu de couro e rebenque. Segundo o mesmo informante, em So Lus, eles aportaram no incio do sculo XX como uma famlia j constituda e foram trazidos por Maximiana e por migrantes do Mearim e Cod.96

Quando o caboclo Lgua Bogi est incorporado sempre se refere ao lugar de onde veio: Cod. A ligao com essa regio relacionada no momento do transe, onde a entidade faz uma ponte entre o Rio de Janeiro e Cod (MA), como podemos observar na entrevista de Dona Antnia:
E Seu Lgua, e tem o Seu Lgua a nas paradas porque esse a no desgruda. Quando pensa que ele t l em Cod ele j t aqui. s vezes eu t l, ah, hoje eu vou fazer, no tem nada pra (...) ele chama, ele chama. Tinha uma menina aqui que via ele quando ele passava, quando ele tava pra chegar ele j comea a transitar, transitar e a minha cabea vai virando, vai virando e aquela coisa, at quando eu venho a, chegar aqui a pronto, no tem mais como pular. Ele no fcil no, ele no tem esse negcio de tu ficar te concentrando pra ele chegar no.

Quando est nos terreiros sempre fala que acabou de chegar de Cod. No Rio de Janeiro, ele um caboclo que gosta muito de beber, principalmente cachaa, adora uma festa e sempre est animado. No terreiro de Dona Antnia sempre fala que no faz o mal, distinguindo-se quando est em Cod, onde podemos ver as suas duas facetas. No terreiro de Seropdica j aparece este lado de Seu Lgua, pois ouvi certa vez ele dizer, incorporado em outra senhora, que ele mau mesmo e presenciei um depoimento de uma filha-de-santo dizendo das maldades que j viu Seu Lgua fazer, como pedir leo fervente e tentou colocar a mo de uma filha-de-santo dentro do leo porque queria provar que ela realmente no estava incorporada.

96

Ferretti, 2001, p.159-60.

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Em cada pessoa Seu Lgua aparece de uma forma distinta, como se fossem facetas de uma mesma entidade. Em Dona Antnia, sua voz fica um pouco mais grossa e forte, sempre tira os seus culos e fuma constantemente. Em um filho-de-santo de Seropdica, aparece com um chapu de couro, bebendo, fumando charuto e cuspindo. Neste filho-de-santo aparece o lado mais farrista de Lgua, onde diz que adora uma festa, principalmente a dele, e quando um de seus cavalos97 no agenta mais beber, passa para outro. Seu Lgua, nos dois estados, no anda sozinho. Sempre est acompanhado de seus parentes e, principalmente, de seus filhos, que so numerosos, como nos relata Dona Antnia em sua entrevista: Ih, as pessoas que t por a todo mundo quase trabalhava com os filhos dele. Quando ele anda, ele anda acompanhado com a ra dele, com as filharadas dele. Com a Maria Lgua, Pedrinho, Joozinho e no sei mais quem. Alm desses, tambm podemos citar outros filhos que aparecem no Rio de Janeiro, como Manoelzinho e Oscar. Tanto o caboclo Lgua Bogi quanto os seus filhos so importantes dentro da lgica da festa do Divino no terreiro de Dona Antnia e dentro da cosmologia do Terreiro Cazu de Mironga, onde Seu Lgua tem uma festa s para ele.

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Pessoa que incorpora uma entidade, neste caso, o Lgua Bogi.

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CAPTULO 2

FESTA NO CLUBE E NO TERREIRO: OS RITUAIS NA DEVOO AO DIVINO MARANHENSE NO RIO DE JANEIRO

As festas do Divino realizadas por migrantes maranhenses no Rio de Janeiro possuem espaos e tempos peculiares em relao quelas celebradas no Maranho. Entre as quatro existentes no Rio, pretendo analisar o ritual de duas: a comemorao organizada pela Colnia Maranhense no Clube ASCAER, na Ilha do Governador, e o culto ao Divino do terreiro de Dona Antnia, Il de Ians-Obaluai, em Nova Iguau. A festa no clube aquela com maior visibilidade, com um grande nmero de participantes e que ocorre no perodo de Pentecostes. J a comemorao no terreiro menor, com participao efetiva da famlia da zeladora, Dona Antnia, e sempre celebrada no comeo de julho. H devotos que participam das quatro comemoraes do Divino realizadas por maranhenses, mas h aqueles que s comparecem em determinadas festas. Um exemplo o do pai-de-santo Orlando, que batiza o mastro na celebrao da Ilha do Governador. Em sua entrevista, Seu Orlando fala que j foi ao terreiro de Seropdica uma vez, mas que no voltou. O vice-presidente Elesbo freqenta os quatro festejos e ajuda no que for possvel, principalmente no terreiro de Dona Antnia, em que participa desde o seu comeo. Dona Gercy, esposa de Elesbo, tornou-se amiga de Dona Antnia e, quando esta comeou a fazer a festa do Divino em seu terreiro, Gercy passou a ajud-la. A prpria Dona Antnia freqenta e toca nas quatro celebraes. O presidente da Colnia Maranhense, Seu Borracha, tambm j foi uma vez comemorao no terreiro de Dona Antnia, mas, para ele, aquelas organizadas nos terreiros so menores, no possuindo o mesmo brilho da festejada no clube. Muitos maranhenses respeitam e freqentam a festa do Divino no terreiro de Seropdica, Cazu de Mironga, que era comandado por Seu Z Grande at morrer. Alguns devotos j comeam a pensar se iro a esta celebrao depois da morte do pai-de-santo, outros falam com saudade deste homem e do culto ao Divino que ele realizava. Durante a entrevista de Dona Gercy, sua filha mais velha, Estela, falou sobre a vontade de colocar um dos seus filhos para participar do Imprio deste terreiro, mas deixa claro que este desejo era enquanto o

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Seu Z Grande ainda estava vivo: Mas eu tinha vontade de colocar um dos meus filhos l no Seu Z grande quando ele era vivo. A neta mais velha de Dona Gercy, Mayara, foi Imperatriz em 2002 junto com o bisneto da caixeira-rgia Vitria na festa da Colnia. Neste ano, a menina que ia ser Imperatriz no terreiro de Dona Antnia no compareceu celebrao e, como a neta de Dona Gercy j tinha a indumentria, pode substitu-la. O terreiro de Dona Margarida, Abass de Mina Jeje-Nag, o menos citado nas entrevistas e alguns devotos possuem receio de freqentar esta festa do Divino devido ao medo da violncia do bairro onde ele est localizado: Costa Barros98. O tempo que dura o culto ao Divino e seus preparativos tambm podem variar em relao a essas duas celebraes. O Tempo do Divino99 aquele compreendido em todo perodo festivo, desde a preparao at a sua realizao. Para Gouveia, essa organizao, em So Lus, pode ocorrer com seis meses de antecedncia, no mnimo. Segundo Barbosa, este momento pode estar relacionado ao incio do tempo das caixeiras esmolarem e pedirem donativos para a realizao da festa do Divino na cidade de Alcntara ou quando elas esto na casa da Mordoma ou do Mordomo. A durao da festa do Divino no Maranho varia conforme a cidade onde ela est sendo celebrada ou, como em So Lus, em qual terreiro ela est sendo comemorada. Na casa Fanti-Ashanti, por exemplo, a abertura da Tribuna100 ocorre no sbado de aleluia e no primeiro domingo de julho o mastro levantado. J a Casa das Minas cultua o Divino no dia de Pentecostes. Marta Abreu, quando fala deste tempo referente durao da festa do Divino no sculo XIX na cidade do Rio de Janeiro e, especificamente, quela celebrada no Campo de Santana, alega que:
O tempo de durao da festa variou muito ao longo do sculo XIX. Mas, em geral, a irmandade do Esprito Santo da igreja de Santana, de acordo com os pedidos de licena, requisitava a autorizao da Cmara de Vereadores para que fossem permitidas as comemoraes do dia de Pentecostes (dia do Esprito Santo) at o de Santana, em 26 de julho. Ora, este longo perodo, quando autorizado, significava mais de dois meses de atividades e uma ruidosa fase de festas na cidade, pois, comeando em maio ou junho, inclua a comemorao de santos muito queridos da populao, como Santo Antnio, So Joo e Santana. 101

98 99

Sempre citado pelos devotos como um lugar onde h intenso trfico de drogas e traficantes armados nas ruas. Categoria utilizada por Marta Abreu em seu livro Imprio do Divino. 100 Abertura do tempo festivo do Divino nos terreiros. 101 Abreu, 1999, p. 65.

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J Joo Leal, quando escreve sobre a festa do Divino nos Aores, no fala de um Tempo do Divino, mas se refere ao Tempo dos Imprios. Para Leal, este tempo:
Tradicionalmente, o perodo consagrado em Santa Brbara realizao dos Imprios o chamado tempo dos Imprios estendia-se semelhana do que se passa no conjunto do arquiplago, ao longo das oito semanas que medeiam entre o domingo de Pscoa e o domingo da Trindade. Os festejos, em nmero varivel de ano para ano, de acordo com as promessas existentes, convergiam preferencialmente para o domingo de Pentecostes dia em que a Igreja comemora a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos para a segunda-feira imediatamente a seguir a chamada segunda-feira de Pentecostes e para o domingo da Trindade uma semana depois do domingo de Pentecostes. Era nessas datas que tinha lugar o dia de Imprio, ponto culminante dos festejos. As semanas que antecediam o dia de Imprio coincidiam com um certo nmero de cerimnias preparatrias. Enquanto estas se centravam em casa do imperador, o dia de Imprio decorria por seu turno na igreja ou ermida para 102 a qual o Imprio havia sido prometido.

Segundo este autor, h um vnculo entre o ritual e as formas de representao e conceptualizao do tempo que lhe esto subjacentes, e este est ligado a uma dimenso sazonal, onde o perodo do Tempo dos Imprios coincide com o incio da primavera. A fase deste ciclo marcada pela renovao da natureza e pela fertilidade, influenciando a ornamentao da festa, com as flores da estao e tambm os alimentos que simbolizam o retorno da fertilidade da primavera. Esta mesma estao tambm marca, para Leal, a realizao de outras tarefas nos Aores, como: (...) um conjunto de atividades unidas por um comum denominador sazonal: arrumao, limpeza e caiao das casas, incio dos trabalhos de acompanhamento do crescimento das principais produes agrcolas, regresso do gado s pastagens etc (...).103 Assim, a festa do Divino Esprito Santo tem sua ligao a idias de reiterao das relaes sociais104. Alm do papel de reforar os laos sociais entre os vizinhos e parentes nas freguesias, como entre os imigrantes que retornam a sua terra, a relao de troca com a divindade tambm mantida e renovada. Podemos dizer que h essa reiterao das relaes sociais para os maranhenses que fazem a comemorao do Divino no Rio de Janeiro, j que este culto tambm um lugar de sociabilidade para esses migrantes e o espao para perpetuar a devoo ligada ao Estado do Maranho. Sobre o Tempo do Divino referente s festas nas duas localidades pesquisadas, ambas ocorrem em meses distintos. A comemorao do Divino no clube acontece sempre no perodo de Pentecostes e pode ter incio uma ou duas semanas antes. H apenas trs dias

102 103

Leal, 1994, p. 40. Idem, p. 132-3. 104 Ibidem, p. 134.

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festivos: levantamento do mastro, dia de Pentecostes e derrubada do mastro/passagem do trono. A festa no terreiro sempre ocorre em julho e o levantamento do mastro realizado no primeiro domingo deste ms. No domingo posterior celebrado o Divino e na segunda-feira ocorre a passagem do trono e a derrubada do mastro. O que diferencia a comemorao no terreiro de Dona Antnia daquela festa no clube so a abertura da Tribuna, no sbado de aleluia, e, uma semana aps o encerramento do culto ao Divino, de sbado para domingo, ocorre um tambor de mina, onde a zeladora do terreiro e outros convidados incorporam seus caboclos e danam, cantam e bebem a noite toda. Sobre a escolha do ms de julho, Dona Antnia relata que:
A minha festa em julho porque eu comecei essa festa em julho, no ms de julho devido ao meu pagamento porque eu nunca contava com ningum, eu sempre contei comigo mesmo e ento quando era no ms de julho que vinha o meu 13., n, ento aumentava mais pra mim poder organizar melhor porque eu nunca contei, assim, com pessoas de fora pra me ajudar porque aqui muito difcil.

Este tempo festivo cclico e comea com os preparativos para a celebrao, com as reunies dos diretores e presidente da Colnia no Clube ASCAER para decidir os detalhes da festa; a chegada da caixeira-rgia Vitria duas semanas antes do levantamento do mastro, onde acontece o primeiro dia de culto ao Divino e o recolhimento do dinheiro doado pelas crianas que fazem parte do Imprio do Divino e devotos. O domingo de Pentecostes o dia mais intenso em relao aos rituais com a missa realizada na Igreja de So Cristvo, a entrega de donativos para uma instituio de caridade, procisso na rua em frente ao Clube ASCAER, almoo para as crianas que participam do Imprio e devotos, toque de caixa e ladainha. O dia seguinte ao domingo de Pentecostes realizado o derrubamento do mastro, passagem do trono para os prximos Imperadores e a distribuio de bolos, docinhos e lembrancinhas, encerrando este ciclo e iniciando um novo. A festa do Divino para esses maranhenses no Rio de Janeiro est ligada a um Tempo da Lembrana, o tempo para relembrar as celebraes que participavam quando eram caixeiras no Maranho e para aqueles que desde criana praticam esta devoo. Sempre h conversas entre os migrantes sobre recordaes deste festejo, sobre os rituais que eram praticados e que hoje no so realizados no Rio e nem no Maranho etc. Os prprios rituais, para Leach, tm um papel importante para marcar o tempo e que pode estar em eventos repetitivos, ou seja, o tempo retornando, sendo cclico como a festa do Divino. Sobre este tempo, Leach diz que:

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Quero, principalmente, enfatizar que entre as vrias funes que a celebrao de festivais pode preencher, uma funo muito importante a da ordenao do tempo. O intervalo entre dois festivais sucessivos do mesmo tipo um perodo, geralmente um perodo que tem nome, por exemplo, semana, ano. Sem os festivais, tais perodos no existiriam, e toda a ordem sairia da vida social. Falamos na medida do tempo, como se o tempo fosse uma coisa concreta espera de ser medida; mas de fato ns criamos o tempo atravs da criao de intervalos na vida social. At que tivssemos feito isto, no havia tempo para ser medido. Em segundo lugar, no deve ser esquecido que, da mesma forma como os perodos seculares comeam e terminam com festivais, os prprios festivais tm seus fins e seus incios. Se quisermos apreciar quo claramente a festividade serve para ordenar o tempo, devemos considerar o sistema como um todo e no, apenas, festivais individuais. Observe por exemplo como os 40 dias entre o Carnaval (tera-feira Gorda) e a Pscoa so equilibrados pelos 40 dias entre a Pscoa e a Ascenso, e como a vspera do Ano Novo cai precisamente entre a vspera de Natal e o dia de Reis. Os historiadores podem dizer-lhe que intervalos equilibrados, tais como estes, 105 so simples acidentes, mas ser que a histria realmente to engenhosa?

A comemorao do Divino, para esses migrantes maranhenses, tem o papel de ordenar o tempo festivo para esta Colnia. A prpria vida desses devotos que ajudam tanto na organizao quanto no ritual dividida e administrada em funo dos preparativos para esta celebrao, principalmente para aqueles que trabalham e tm que dividir o seu tempo entre a sua vida cotidiana, como o trabalho e famlia, e o dever religioso em funo dos seus laos com o Divino Esprito Santo. Durante o perodo da festa a ligao entre os maranhenses e o Divino se intensifica, principalmente em funo do levantamento do mastro, quando ocorre uma ligao csmica e um canal entre os devotos e a divindade. Toc-lo entrar em contato com o Divino, por isso, no momento do seu levantamento a ateno em relao aos rituais do seu batismo, na sua ornamentao com folhas de eucaliptos, frutas e bebidas e como ele erguido so fundamentais. Devotos relatam que quando o mastro fica torto sinal de mau pressgio, que algo ruim poder acontecer. As relaes durante o ano so horizontais, somente entre os homens, e durante o perodo dos festejos este vnculo se intensifica, se tornando em relaes verticais, pois o mastro a ligao entre o cu e a terra, entre o Divino e os seus devotos. O levantamento e a derrubada106 do mastro formam os marcos entre o comeo e o fim das celebraes, principalmente naquela organizada no Clube ASCAER, no sendo uma festa de terreiro e, por isso, no ocorrendo alguns rituais que geralmente so realizados nos terreiros de mina, como a abertura da Tribuna e o toque de tambor de mina na semana seguinte ao derrubamento do mastro.

105 106

Leach, 1974, p. 207-8. Tambm pode ser chamado de derrubamento do mastro.

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No perodo em que o mastro fica erguido, os devotos o tocam, fazem os seus pedidos e agradecem por aqueles que j foram atendidos. Na derrubada do mastro, os devotos batem trs vezes com um machadinho para significar a sua derrubada csmica, onde esta intensa ligao entre os maranhenses e a divindade fica interrompida at o prximo ano e, nesse momento, as trs machadadas significam os trs pedidos que o devoto far, onde apenas um se realizar. Sobre o conceito de tempo e rito, a idia de Van Gennep, em seu livro Os ritos de passagem, est na anlise da seqncia dos ritos dentro desta celebrao, j que esta demarca trs fases: levantamento do mastro, dia de Pentecostes e derrubada do mastro/passagem do trono (ritos preliminares, liminares e ps-liminares). Assim, podemos identificar o momento onde o devoto intensifica sua relao com o Divino e comea a se afastar da sua vida cotidiana para entrar em contato com a divindade, simbolizado atravs do levantamento do mastro, o momento em que o devoto est totalmente ligado ao sagrado, sendo marcado pelo dia da festa e quando volta a sua vida cotidiana, caracterizada atravs do derrubamento do mastro e passagem do trono. A liminaridade, segundo O processo ritual, de Victor Turner, est nas communitas, sendo que todos permanecem com uma ausncia de status, onde ricos e pobres podem cultuar o Divino. Todos esto, durante a festa, em p de igualdade perante a sua f. H um sentimento de cooperao em relao a todos os devotos da Irmandade e o objetivo comum est focado em fazer uma bela celebrao para o Divino, com fartura de comida, com a seqncia ritual, com o Imprio etc. Por isso, a participao de todos os componentes da Irmandade fundamental para o processo desta comemorao.

2.1 A PROMESSA: O QUE D DINMICA FESTA

A festa do Divino est diretamente ligada a alguma promessa de um devoto. Se for alcanada a graa pedida, ele paga a sua dvida com o Divino realizando uma celebrao ou colocando alguma criana na hierarquia do trono. Durante a entrevista da caixeira-rgia Vitria, podemos ver a ligao com a promessa:
Na festa do Esprito Santo como ns estamos aqui, eles podem vender a bebida, agora voc, como na tua festa, tu no pode vender. Eu vou vender essa bebida pra entrar pra festa, nada disso. Ento a festa do Esprito Santo, que toda a festa do Esprito Santo nasce de uma promessa que a pessoa faz. A tem gente que se apega tanto a ele que comea a festejar.

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As promessas feitas pelos devotos no so, necessariamente, relacionadas com algum da prpria famlia. Muitas pessoas prometem um Imperador ou uma Imperatriz para o Divino sem imaginar qual criana poder pag-la. Sobre a relao de promessa e crianas do Imprio, Dona Antnia diz: (...) promessa quando a pessoa tem uma criana que t doente, ento faz aquele pedido ao Divino Esprito Santo que se aquela criana ficar boa vai sentar a criana como Imperatriz ou Imperador, t entendendo, ento isso a que uma promessa. Tambm podemos ver no depoimento da Dona Vitria a ligao da promessa com as crianas que participam do Imprio e com o dinheiro:
, a festa do Esprito Santo comeou assim: voc era uma festeira, voc fazia uma pro (...), tinha uma dificuldade na sua vida e voc fazia uma promessa ao Divino Esprito Santo, a se voc alcanasse aquilo voc dava uma Imperatriz, dava um Imperador pra festa. Ento voc fazia essa festa, mas a festa do Esprito Santo voc tem que pedir, ela tem que ser esmolada, tem que pedir! No por voc ter dinheiro, viver bem que voc vai fazer uma festa pro Esprito Santo sem pedir que ningum te d uma ajuda, porque no promessa pro Esprito Santo.

H tambm casos em que a pessoa que deseja pagar a promessa no precisa entrar, necessariamente, na hierarquia do mastaru e do mastro, indo direto para hierarquia do trono. Segundo a caixeira-rgia, a pessoa que deseja pagar uma promessa tem que seguir vrias etapas e cargos, comeando como madrinha ou padrinho do mastaru (pequena bandeira que fica no topo do mastro), depois passando a ser madrinha ou padrinho do mastro e, assim, no ano seguinte, entrando na hierarquia do trono, escolhendo uma criana para ser Mordoma(o)de-Linha, subindo na hierarquia a cada ano, sendo Mordoma(o)-Mor, Mordoma(o)-Rgis e, finalmente, Imperador ou Imperatriz. Neste caso, quem decide se necessrio passar ou no pelos ritos do mastro a caixeira-rgia Vitria. Seu Borracha fala da importncia de Dona Vitria em relao ao pagamento de promessas:
Ah, a pessoa fala pra ela. Ela j tem de cabea todo esse mecanismo, ela j tem tudo, ela j sabe de todo mundo, ela tem uma mentalidade, ela tem um computador tremendo, ela sabe de tudo, o nome das pessoas, ela sabe de tudo. Ento sempre tem gente l, sempre tem gente l pedindo: ah, eu quero botar meu filho, eu quero botar meu filho.

Podemos citar a histria de uma criana que no passou por algumas etapas, entrando no ritual da festa j como Mordoma-Mor: a menina que na festa de 2004 foi Mordoma-Rgia e que em 2005 foi a Imperatriz, Thatiana. Dona Vitria era muito ligada av desta menina e quando recebeu o telefonema desta senhora, que se chamava Lindalva, contou sobre os seus olhos enfermos e Dona Vitria disse que ela fizesse uma promessa ao Divino Esprito Santo.

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Aps conseguir a graa colocou a neta de Lindalva na hierarquia do trono, como fala Dona Vitria em sua entrevista:
A minha enteada, ela, no dia 10 a presso dela subiu de um tal jeito que ela fechou todos os olhos dela assim, grudou, e ela ligou l pra casa dizendo minha velha, t acontecendo, quando ela me disse que tava cega, a pronto, me desequilibrou. A eu disse: Lindalva, se pega com Esprito Santo, vamos esperar pelo Esprito Santo, vamos ver como vai ficar, a comeou, acende vela de sete dia, voc pode conservar uma vela de sete dia dentro da sua casa pra Divino Esprito Santo. No preciso voc pedir nada, s rezar um Pai Nosso, uma Ave Maria e entregar a ele. Agora, pensa naquilo que tu quer, mas nem fala, s ficar pensando, pedindo, pedindo, que a mim ele tem atendido muito. A foi quando depois ela ligou pra mim: minha velha, olha, j t conseguindo abrir meus olhos, a eu peguei e botei aquela neta dela, que a Mordoma-Mor pra sentar no trono do Esprito Santo (...) ela t pagando a promessa da av dela.

Tambm h vrias formas de pagamento de promessa alm de dar um Imperador ou uma Imperatriz para o Divino. H casos em que a pessoa promete comprar os mantos dos Imperadores, como foram os casos dos mantos da festa celebrada na Ilha do Governador no ano de 2004. A filha de Dona Vitria prometeu dar os dois mantos caso conseguisse emprego em So Lus. Como alcanou essa graa atravs do Divino, cumpriu a sua promessa, como nos conta Dona Gercy: Da filha de Vitria, se ela chegasse no Maranho, ela tem uma filha pra l, a Aninha, se ela chegasse no Maranho e se empregasse ela ia dar os mantos pros meninos. A ela se empregou, comprou, bordou e veio pronto com as almofadas. Um exemplo de promessas no relacionadas aos familiares e com a hierarquia do trono, mas com pessoas prximas est novamente na caixeira-rgia Vitria. Um dos diretores da Irmandade da festa da Ilha do Governador, Alexandre, era vizinho de Dona Vitria quando nasceu. Tinha srias crises de bronquite e Dona Vitria perguntou se poderia fazer uma promessa ligada a sade de Alexandre para a sua me, que concordou na mesma hora. Ento Vitria disse que se ela conseguisse a graa teria que fazer o que pedisse. Podemos ver a trajetria de Alexandre107 e a sua insero na festa desde pequeno atravs da promessa no depoimento da caixeira-rgia Vitria:
Esse menino tinha uma bronquite pra qualquer coisa, esse menino tava (...) eu vou fazer uma promessa pro Alexandre, olha, depois, se der certo eu vou dizer o que eu quero que a senhora faa com ele, a ela disse que sim. Eu fiz a promessa pra Esprito Santo, ele foi melhorando, melhorando e ficou bom. A disse: a senhora sabe o que eu quero agora? Que a senhora sete anos ele acompanhe, assista a missa do Esprito Santo, mas todo de branco (...) Sete anos. A quando ele fez um aninho eu levei, um ano, dois anos, trs anos, a foi, quando ele fez sete anos ele passou a ser bandeireiro da festa.

107

No ano de 2003, no perodo da festa, ele estava desempregado e foi o brao direito de Dona Vitria. Foi com ela at a Ilha do Fundo retirar a rvore para o mastro, acompanhou-a nas compras de alimentos e sempre estava ajudando nos preparativos na cozinha. Dona Vitria tem um enorme carinho por ele.

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Alexandre s deixou o cargo de bandeireiro com 17 anos, mas continuou freqentando a celebrao, entrou para a diretoria e, no ano de 2003, o seu filho se tornou Imperador do Divino. As histrias mais recorrentes em relao s promessas so aquelas relacionadas com algum da prpria famlia e pagas com crianas tambm da famlia. Podemos citar dois exemplos deste tipo de promessa. A primeira ligada a uma doena da neta da rezadeira Vitorinha e que est sendo paga pela prpria criana que conseguiu a graa. Podemos ver, atravs do relato de Dona Vitorinha, como e porque foi feita a promessa para o Divino Esprito Santo:
Foi a doena porque quando eu tava l em casa, no ano 2000 eu tava no Maranho, eu tava sem poder dormir, eu sempre falo que quando acontece isso alguma coisa t acontecendo e eu sem poder dormir, meu pai faleceu e eu falei deve ser por causa do meu pai, mas nada e aquela angstia, aquela nsia, aquele negcio, sabe, aquela ansiedade, Jesus, ser que tem algum falecendo, precisando de mim, aquele negcio, nisso eu rezei, mas continuou, como eu te digo, eu rezo pra todo mundo, principalmente aqueles que mais precisam, entendeu (...) nisso, quando eu termino de rezar, eu disse vou costurar e comecei a costurar, foi onze, doze horas quando foi uma e meia o meu filho liga, a o telefone trin trin trin e l quem atende a eu disse pra mim, a disse teu filho, mame, a Priscila t muito mal, t entre a vida e a morte, ela com 5 anos, a presso dela 15 por 9 e os dois rins dela t quase parando e t toda inchada e com gua na pleura. Pronto, eu fiquei maluca, no sabia o que era e nessa hora mesmo eu me coloquei de joelho, meu Divino Esprito Santo, meu menino Jesus, minha Nossa Senhora da Vitria, todos os santos no cu, socorro, meu Divino Esprito Santo se vs quiser que minha neta fique boa, isto , se ela tiver que ficar boa porque se chegar o dia eu no posso fazer nada, no no, mas se vs ver que ainda no chegou o dia dela alivia a dor dela, fazei que ela fique boa sem seqela nenhuma porque, se isso acontecer meu velho, eu vou te dar ela como Imperatriz, entendeu. A, quando foi de manh cedo, umas seis horas por a, o meu filho torna a ligar dizendo que ela j estava fora de perigo, que a presso dela tava quase normalizando, entendeu, e que ela chamava muito por mim, que ela muito agarrada comigo, entendeu, ento quando foi no ano 2002 eu botei ela como anjo, a Mordoma-de-Linha, Mordoma-Mor e no ano que vem ela vai ser Mordoma-Rgia graas a Virgem Me Santssima, e ela graas a Deus no voltou mais pra o hospital e nada e t bem.

Dona Vitorinha sempre dizia que nunca iria dar uma Imperatriz para o Divino e, para ela, a doena de sua neta pode ser um castigo do Divino por sempre dizer que era muito dispendioso colocar uma criana na hierarquia do trono. O outro exemplo de promessas relacionadas com pessoas da famlia a filha da Dona Gercy, Eliane, que fez uma promessa ao Divino relacionada a emprego. Eliane a mestre-sala da festa da Ilha do Governador, aquela que ajuda a caixeira-rgia Vitria no altar com as crianas que fazem parte do Imprio e com os objetos rituais. Fez uma promessa, em que, se arrumasse um emprego, daria uma Imperatriz para o Divino. Conseguiu a graa e colocou na hierarquia do trono a sua sobrinha Mayara, filha da sua irm mais velha, que no ano de 2002 foi Imperatriz junto com o bisneto da caixeira-rgia Vitria.

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Sobre a graa alcanada pela promessa, para o Seu Orlando, ela deve vir junto com o empenho do devoto e trabalho para conseguir seus objetivos. Para ele, o Divino ajuda, mas no o nico responsvel, como nos conta em sua entrevista:
Apesar de que os merecimentos so coisas alheiras, eu posso t pedindo muito e eu no merecer receber uma graa, mas a graa uma coisa que ela chega e ns, s vezes, no entendemos que ela chegou. Pedimos, mas no sabemos que fomos atendidos, como voc pede, eu quero comprar uma casa, quero comprar uma coisa a qualquer e voc consegue comprar, voc sabe que foi atendido, mas tambm como voc conseguiu comprar? porque voc trabalhou, conseguiu ter dinheiro para comprar, no somente ele ajudar (...) no cai do cu, Deus est ao teu lado, mas corra atrs. Ento ele mesmo diz: faa por ti que eu te ajudarei, agora eu vou pedir, pedir, pedir e no vou correr atrs e no vou trabalhar? Vai cair alguma coisa? S chuva e sol, que nos aquece. No d pra ficar parado de jeito nenhum.

H aqueles que no fazem promessas para o Divino, s pedem o que podem conseguir, como o caso da caixeira-mor Gercy, como vemos no seu relato: No, eu no gosto de promessa, sou contra. Eu fao o meu pedido se tiver ao alcance dele, mas no fao promessa porque eu no gosto de promessa, s vezes uma pessoa faz uma promessa e no cumpre, n. O receio de no conseguir cumprir a promessa e o que isso pode acarretar na vida dessas pessoas faz com que muitos devotos tenha cuidado do que pedir e prometer para o Divino, como nos conta Dona Gercy em sua entrevista:
Ah, fica o vo limpo, de repente Deus o livre eu morro, eu no sei o dia de eu morrer eu vou deixar uma promessa a sem cumprir. A eu vou dar trabalho pra quem fica n (...) A responsabilidade pra quem, ah no, a minha me pediu isso e eu tenho que fazer, ah no, eu no gosto disso.

Joo Leal, em seu livro As Festas do Esprito Santo nos Aores Um estudo de Antropologia Social, fala da ligao da promessa com o devoto e como ela deve ser realizada mesmo com o falecimento daquele que a fez:
Essas motivaes religiosas so particularmente importantes no caso do Imperador. Resultado de uma promessa, o Imprio funciona para ele como um dos termos do contrato celebrado com a divindade que intercambia a graa divina solicitada com a performance de um ritual em sua homenagem e louvor (...) Tal como em muitos outros casos, este contrato individual estabelecido com a divindade considerado como sagrado: acredita-se que o seu no cumprimento ou o seu deficiente cumprimento em vida do vivente, faz com que, aps a morte, a sua alma no encontre descanso enquanto a promessa no for satisfeita. Em muitos casos, o defunto surge em sonhos a um dos familiares, solicitando a realizao, em seu nome, do Imprio. O encargo deste geralmente assumido pelos seus parentes prximos cnjuge sobrevivente, filhos etc. dando lugar aos chamados Imprios de herdeiros ou Imprios de defuntos. 108

Esse compromisso em pagar a promessa tambm encontrado nos versos cantados pelas caixeiras, como nesta cantiga extrada da dissertao de Cludia Gouveia:
108

Leal, 1994, p. 68-9.

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Meu Divino Esprito Santo Santo de fazer milagre Quem deve promessa a ele 109 Antes de morrer que pague

Uma srie de problemas podem ocorrer se a promessa no for cumprida. H outros fatores que muitas vezes fogem ao controle do devoto que vai pagar a promessa, como uma menina que iria ser Imperatriz no terreiro de Dona Antnia. No ano de 2004, esta menina foi proibida de participar da festa do Divino por sua me, que havia se tornado crente, como so chamados os protestantes pelos maranhenses. Quem fez a promessa foi a tia (ou av) da criana que havia falecido, e a parente desta senhora, que tambm freqenta a celebrao do Divino neste terreiro, iria pagar a promessa. Dona Gercy nos conta um pouco sobre essa histria:
Ela fez a promessa no, tinha uma menina na Antonia que ela participava do terreiro e ela se foi e a vontade dela era de botar essa sobrinha, a a irm dela mais velha, que aquela senhora que tirou a ladainha prometeu botar ento botou, mas a me da menina e a famlia toda entrou na crena e no quis mais a menina pra sentar.

No terreiro de Dona Antnia, a cada dia aumentam as dificuldades em encontrar crianas que possam sentar no trono para seguir a hierarquia. Muitos de seus vizinhos so crentes e h outros que freqentavam o seu terreiro, at pessoas da prpria famlia da zeladora, que se tornaram protestantes e no querem seus filhos e netos envolvidos com a festa do Divino.

2.2 A LIGAO MUSICAL DA FESTA DO DIVINO COM SEUS RITOS: O TOQUE DE CAIXA

Alm da promessa, h outro componente do ritual em torno da festa do Divino que essencial para a sua realizao: o toque de caixa110 e as cantigas cantadas pelas caixeiras111. A msica liga todos os ritos dentro da celebrao do Divino e d o ritmo de seu andamento. Por isso a caixeira-rgia to importante para este culto, sendo a responsvel em comandar no s os rituais e os seus momentos, mas tambm as caixeiras, aquelas a tocarem nas seqncias e

109 110

Gouveia, 2001, p. 70. Segundo Ferretti (1995, p. 172): Semelhantes s usadas em bandas militares, so instrumentos membranofnicos de metal cilndrico, com cerca de 70 cm de altura por 50 cm de dimetro e couro nas duas bocas, afinados por cordas laterais. So batidos com duas varetas de madeira, e nos deslocamentos ficam suspensos ao ombro por tiras de pano. So pintados de branco e vermelho ou branco e azul, cores principais da festa. Assemelham-se aos usados em diversas festas populares no Brasil, como encontramos em ilustraes. A caixa tambm pode ser feita de madeira. 111 As caixeiras que sempre esto presentes na festa da Ilha so: Dona Vitria, Dona Gercy, Dona Antnia, Dona Bela, Dona Diana, Dona Catarina e Dona Arizete.

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passagens rituais, como o batismo e levantamento do mastro, o jantar e almoo do Imprio, procisso, doao de alimentos etc. O saber dessas senhoras extremamente respeitado pelos devotos e sem as caixeiras no h como realizar os rituais. Muitas acumulam seu saber musical e ritual desde as celebraes que viam e participavam quando crianas e, geralmente, aprenderam a tocar caixa com suas mes e tias. Brincavam de fazer festa do Divino, confeccionavam roupas de papel crepom e ensinavam outras crianas que no sabiam cantar nos intervalos festivos. Dona Gercy diz que aprendeu a tocar caixa por conta prpria, pois sua me de criao a colocava sentada junto com outras caixeiras e repassava o pouco que sabia para as outras crianas, como relata em seu depoimento:
Sozinha, sozinha, de forma que quando ia assim uma coleguinha, como minha neta trouxe uma coleguinha, n, t a, elas tambm se interessavam, achavam bonito, queria, a quando elas no entendiam, as caixeiras levantavam, as caixeiras adultas, iam danar porque tinha aquela parte de orquestra, uma parte de batucada que aqui a gente chama de pagode, n, a eles tinham a hora do pagode que l era batucada, o mesmo pagode daqui, a tinha essa parte e elas iam danar e o trono ficava sem ningum, eu pegava e ia tocar com minhas coleguinhas, ia ensinar, mas na hora que elas no aprendiam, cansava de ver a festa comigo e no gravava aquilo me dava um nervoso, se vocs errar agora, eu j ensinei, porque s vezes eu cantava junto com elas bem baixinho, nisso elas no entendiam e erravam, eu falava: eu vou dar com a vaqueta 112 na cabea de um.

A capacidade de acumular conhecimento de cantigas como os rituais variam de caixeira para caixeira. H sempre acusaes de certa caixeira no cantar bem e de no saber memorizar ou improvisar versos, que um elemento muito valorizado entre as caixeiras. Muitas comparam esta improvisao aos repentistas, como nos conta a caixeira-rgia Vitria:
(...) E na festa do Esprito Santo, bater qualquer um bate, mas cantar pra Esprito Santo repente, voc tem que t como a gente t aqui. Agora, se eu quiser agradecer ele por ele t cortando esse toucinho a eu tenho que cantar e falar mesmo pra esse negcio dar tudo certo, entendeu? Agora, voc pode pegar uma caixa, voc pode cantar uma cantiga de carimb que todo mundo sabe, todas essas cantigas todo mundo sabe, agora vamos ver dentro desse ritmo tirar os versos pra Esprito Santo. Quando uma caixeira canta assim , voc pensar que me engana e a outra ali tem que cantar s pra acompanhar e a outra vai, at a ltima caixeira. A ela chega l e canta outro verso, canta pro mar, canta pra lua, pra terra, a pronto, tem que saber.

O tocar caixa no basta para ser uma caixeira porque o principal cantar para o Divino, sendo uma ddiva recebida. Algumas meninas de Santa Tereza e outras jovens e senhoras que tentam tocar caixa durante o ritual no sabem os versos e, para algumas caixeiras, como a Dona Gercy, caixeira muda no caixeira. Mesmo cantando os versos mais conhecidos por todas seria melhor do que no cantar durante o toque.
112

As caixeiras dizem baqueta ou vaqueta.

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No h autoria de cantiga relacionada a uma determinada caixeira, onde os versos que so criados na hora podem ou no voltar a ser cantados. Sobre a autoria, Barbosa relata que:
O repertrio de versos e cantigas compreendido como patrimnio da festa, cuja autoria ficou diluda ou perdida pelos lugares por ela onde passa. Compreender a criao no como sua, mas inspirada pelo Esprito Santo. O ritual coletivo a performance do grupo a responsvel pelo conjunto da festa, mas a performance 113 individual constitui-se em uma demarcao de espaos de poder das Caixeiras.

Sobre as estruturas sonoras que compem o seu repertrio ritual, Marise Glria Barbosa faz observaes em torno do seu trabalho de campo nas festas do Divino em So Lus e em Alcntara, onde:
- As mulheres tocam os tambores e cantam. O canto inseparvel de sua performance. - No h nenhum outro instrumento alm das caixas. - No h iniciao ritual das Caixeiras. Esta se d com o processo de aprendizado, que inclui a participao e performance na festa. - H hierarquia constituda de dois cargos: Caixeiras Rgia e Mor. - H uma dana executada pelas caixeiras diante do altar do Divino ou no Mastro e esta compe a seqncia ritual. - Os andamentos costumam ser lentos, na linguagem das Caixeiras, compassados. - Padres rtmicos com carter de circularidade, de rotatividade, dados pela presena de ritmos ternrios ou binrios compostos, o que tende a indefinir o incio de suas clulas rtmicas na relao com o poema. - As acentuaes dos pulsos bsicos no tambor coincidem com as slabas tnica das palavras no poema. - Os cantos possuem vrias formas de dilogo entre a voz solo e o coro, no apenas responsorial. - As caixas tocam em unssono. No h polirritmia. - As variaes so previsveis e esperadas, tm lugar para acontecer e geralmente so executadas pelas Caixeiras mais experientes. - Os ritmos, entendidos como ciclos rtmicos, so precisamente associados a melodias 114 rituais .

Grande parte dos versos cantados durante a festa composta por quadras e algumas cantigas possuem versos que, geralmente, so puxados por uma caixeira e o coro cantados por todas. Elas se sentam em forma de meia-lua de frente para o altar ou Tribuna e os versos so cantados seguindo uma ordem, onde a caixeira que est sentada ao lado daquela que acabou de cantar deve seguir esta seqncia. O puxar os versos, a escolha da cantiga, para a caixeiramor Gercy, cantar uma doutrina, como podemos ver em sua entrevista: Oh Maria, Maria, eu quero falar com Deus, eu quero trazer a chave, l da porta de So Pedro, eu no gosto dessa doutrina, eu s canto quando eu gosto. A doutrina pode ser o contar a histria de um santo ou falar do prprio Divino Esprito Santo. Sobre a seqncia das cantigas e versos durante os rituais, muitas possuem refro e cada verso cantado por uma caixeira e as outras fazem o coro. Muitas possuem seqncias
113 114

Barbosa, 2002, p. 303-4. Idem, p. 237-8.

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de versos e sempre a prxima caixeira a cantar deve segu-la. Um exemplo a cantiga Senhora Santana, que fala sobre a av de Jesus e que no h um momento exato de cant-la, tornando-se sempre muito recorrente pelas caixeiras e, segundo Dona Gercy, deve ser cantada antes da cantiga Nossa Senhora da Guia. Dentre os vrios encadeamentos possveis desta cantiga, como veremos mais adiante, h uma longa seqncia sobre Manoel, se referindo a Jesus: Santana teve Maria Maria teve Jesus O nome que lhe botaram Manoel da Vera Cruz Ai Manoel, Manoelzinho Nome de Nosso Senhor Se Manoel fosse padre Seria meu confessor Se Manuel fosse padre115 Eu queria me confessar Mas como ele no padre Eu quero me comungar H versos que so cantados em uma cantiga e que podem servir para inmeras outras. Em determinados rituais h uma cantiga certa, como no levantamento e no derrubamento do mastro, momento em que tem que ser cantado Nossa Senhora da Guia116, com versos referentes rvore e ao mastro, ou a Dana das caixeiras, quando elas danam na frente do mastro ou do altar. Outras cantigas, como a Alvorada, com o toque solene, lento e versos falando sobre a noite deve ser tocado em um determinado horrio, como s seis horas da manh117, ao meiodia e s seis horas da noite, conforme nos conta Dona Gercy: (...) mas quando meio-dia Alvorada, meio-dia e seis horas da tarde Alvorada, Santana, Nossa Senhora da Guia e a pronto, vai assim at, at aquele vou me despedir de Aurora, que pra encerrar. A Alvoradinha cantada logo em seguida da Alvorada com um andamento mais rpido e com versos referentes ao sol.

115 116

Verso cantado por Dona Gercy em sua entrevista. As cantigas sero descritas conforme a etnografia do ritual. 117 Entre cinco e seis horas da manh.

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Para abrir e fechar a Tribuna, ritual para abertura e encerramento do perodo festivo, o toque a ser tocado pelas caixeiras na abertura o Esprito Santo Corrido118 ou Piro, com um andamento mais rpido, onde os versos que so cantados tem uma ligao com o ritual a ser realizado, e para fechar o toque o Esprito Santo Dobrado, com um andamento bem mais lento e com versos referentes ao Imprio e com as crianas que faro parte da festa no prximo ano. Sobre a seqncia de versos que cada caixeira deve puxar, para a Dona Gercy, h uma lgica em cada cantiga. Se as caixeiras esto tocando uma cantiga que se refere ao Esprito Santo, por exemplo, os versos devem ser relacionados a ele. Dona Gercy fala sobre esta lgica:
Que nem quando a gente comea a Alvorada, eu t cantando a Alvorada, boa noite e salvando tudo e a pessoa quer logo botar o sol, gente deixa o sol depois, vamos primeiro dar boa noite, vamos salvar primeiro o Divino, mas eles entram logo com o sol (...) A outra tira sol, sol no gente, vamos deixar o sol pra depois porque tem muitos versos da Alvorada, essa Alvorada que a gente pode deixar pra Alvoradinha 119 (...) porque eu j expliquei a Aline , Aline quando de rua rua, quando de altar altar, quando de rosa rosa, voc pega aquele ritmo do que a gente t cantando, no cantar pra uma coisa e meter a outra no meio.

Um outro ponto referente s cantigas e o coro das caixeiras o bastio, a distino da primeira e da segunda voz em algumas cantigas, como nos refres que algumas caixeiras cantam em um tom acima e outras mais graves, em que a voz tem que tremer para o coro das caixeiras ficar mais harmonioso.

2.3 OS RITUAIS E SUAS ETAPAS: RECONTRUES E ADAPTAES DA FESTA

Os rituais e as etapas que antecedem a celebrao so fundamentais para sua organizao. Para uma compreenso desta seqncia, descrever passo a passo como os dias festivos, qual a abertura da Tribuna, levantamento do mastro, dia de Pentecostes e derrubamento do mastro, so essenciais. H diferenas entre as festas realizadas nos terreiros e no clube, em especial no que se refere ao espao ocupado pelo culto ao Divino. Contins (2003), ao analisar a festa da Irmandade do Divino aoriana do Catumbi, localizado na Zona Norte do Rio de Janeiro e prximo ao bairro de Santa Tereza, relata como esta celebrao toma o espao do bairro, abarcando ruas e uma igreja e como a interao de aorianos e cariocas tambm se tornou fundamental para a sua realizao.
118 119

Segundo a caixeira-mor Gercy. Uma das meninas de Santa Tereza. Seu verdadeiro nome foi modificado.

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Para Contins, o espao profano das ruas do Catumbi e seu intenso trfego e comrcio modificado nos dias de festa, onde as relaes estabelecidas pelos devotos e o bairro se tornam em relaes totais (MAUSS, 1974). As casas por onde passam as novenas para o Divino so enfeitadas, assim como as ruas para as procisses. J no culto ao Divino do bairro da Ilha do Governador, o espao festivo transformado em local sagrado pela forma como os devotos maranhenses ocupam o clube. Segundo Ribeiro: O espao da festa, embora prexistido como rea fsica, um espao construdo, ritualmente, para que nele tenha lugar a dramatizao. O que era funcional e ordinrio convertido em territrio ldico.120 Com isso, atravs da etnografia e da descrio de todas as etapas rituais desta celebrao no Clube ASCAER, vamos acompanhar as adaptaes realizadas para festejar o Divino no clube e como esse espao se torna em um lugar sagrado, expressando uma identidade maranhense.

2.3.1 Abertura da tribuna

A abertura da Tribuna o momento em que est aberto o Tempo do Divino e este pode variar, pois, no Maranho, cada terreiro possui o seu calendrio festivo. Geralmente, a abertura da Tribuna ocorre no Domingo de Pscoa ou no Sbado de Aleluia e tem como objetivo colocar os objetos importantes e que faro parte da festa e do seu ritual no altar (como coroa, cetro e salva) e tambm consiste no toque de caixa para o Divino. No Maranho este ritual est a cada dia mais prximo da data do levantamento do mastro devido ao seu custo. Se a Tribuna aberta no Sbado de Aleluia e a celebrao for realizada somente no dia de Pentecostes, responsabilidade do terreiro fazer um toque de caixa em cada domingo at chegar o dia da festa. Para se fazer este toque so convidadas vrias caixeiras e o terreiro possui o dever de oferecer alimentos e bebidas nestes dias, encarecendo o custo total. Apesar de alguns terreiros tentarem manter esta tradio, muitos optaram em faz-lo com um intervalo que varia de dez a quinze dias antes do dia festivo121 (GOUVEIA, 2001). Em So Lus, a abertura da Tribuna pode tambm ser (...) o momento onde a dona da Casa entrega a festa para a caixeira-rgia comandar.122

120 121

Ribeiro, 2002, p. 40. Chamo de festa principal o dia onde ocorre a missa do Imprio e que, na festa da Colnia, realizado no domingo de Pentecostes. 122 Gouveia, 2001, p. 46.

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Mesmo com os problemas de custo, este ritual extremamente importante, j que nos terreiros de So Lus o momento de chamar o Esprito Santo para o perodo. H uma seqncia de cantigas, onde, segundo Gouveia:
(...) primeiro precisa-se cantar invocando o Esprito Santo, para que este venha abenoar e proteger os seus festeiros, depois se canta versos para So Pedro que, segundo as caixeiras, quem guarda a chave do tribunal, ou seja, a tribuna onde ficar sentado o Imprio e onde montado o altar onde ficar a Pomba e os demais 123 smbolos que fazem parte do ritual.

No Rio de Janeiro, a abertura da Tribuna (nas duas festas analisadas) no segue esta seqncia ritual, tendo maior liberdade e flexibilidade de realiz-la pela prpria peculiaridade que ambas as celebraes possuem. H diferenas na forma de abrir a Tribuna no clube e no terreiro. A festa no clube tem a abertura da Tribuna no mesmo dia do levantamento do mastro, pois a caixeira-rgia Vitria s chega algumas semanas antes e esta celebrao no realizada em um terreiro124. Participam deste rito os quatro casais de crianas que fazem parte do Imprio, os trs anjos (F, Esperana e Caridade), o bandeireiro125, a criana que leva a bandeira branca da paz e as outras, que carregam as bandeiras do Brasil, dos Estados do Rio de Janeiro e do Maranho. As caixeiras tambm so importantes, conduzindo as caixas e acompanhando os versos cantados pela caixeira-rgia. Elas entram no salo do clube andando para trs e de frente para o Imprio. Quando chegam at o pequeno altar montado para o levantamento do mastro, a caixeira-rgia Vitria comea a cantar para abrir a Tribuna, mas distinguindo-se das festas do Divino no Maranho, este ritual no Rio de Janeiro realizado de uma forma rpida. As caixeiras, aps a abertura da Tribuna, valorizam o toque de caixa e cantam por cerca de uma hora. A caixeira-rgia Vitria canta para colocar todos os objetos (coroa, cetro e as bandeiras) no altar como tambm todas as crianas que fazem parte do Imprio em seus devidos lugares126. As meninas sentam direita e os meninos esquerda do altar. Aps a abertura da Tribuna, no ano de 2004, Dona Vitria foi para a cozinha e deixou Dona Gercy, que a caixeira-mor, puxando cantigas relacionadas ao Divino Esprito Santo. J no Terreiro Il de Ians-Obaluai, a abertura da Tribuna realizada no Sbado de Aleluia. O nmero de caixeiras, para Dona Antnia, no importante e este ritual pode variar,
123 124

Gouveia, 2001, p. 103. Ainda segundo Gouveia, A abertura da Tribuna nos terreiros tambm pode ser um pedido de permisso aos orixs para celebrarem a festa do Divino. 125 Criana ou adolescente que carrega a bandeira vermelha do Divino. 126 Infelizmente, no consegui gravar a abertura da Tribuna e, mesmo estando perto de Dona Vitria neste ritual, muito do que foi cantado no compreendi.

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dependendo de haver caixeiras para acompanhar. Para ela, a abertura da Tribuna, s vezes, se torna solitria e com a presena somente do seu filho. Em 2004, este ritual foi realizado com caixeiras porque as meninas de Santa Tereza compareceram e a ajudaram. Segundo ela:
Na abertura da Tribuna no se toca muita coisa no, s se toca pra abrir a Tribuna, se toca aquelas cantigas dobradas. Ento, a a gente canta e, se quiser oferecer um almoo tudo bem, se no quiser no obrigado, n, mas at a gente fez qualquer coisa a porque as meninas l de baixo vieram e tinham um evento l pra baixo tambm e samos daqui e fomos direto pra l e fizemos um almoo, todo mundo comeu, mas no tanto assim, eu sempre, minha me pra abrir a Tribuna s vezes tinha caixeira, como teve esse ano e as meninas queriam ver como era pra abrir a Tribuna, ento eu fiz do jeito que foi, mas eu sempre abri a Tribuna sozinha, s defumar a minha casa e bater, mandar o meu filho dar umas batidas no tambor e eu bato na caixa, quer dizer, do jeito que minha me me ensinou. Se tivesse caixeira, a gente fazia do jeito que , se no tivesse, voc faz assim que a sua Tribuna t aberta.

Neste terreiro o ritual comea ao meio-dia e sempre com cantigas que esto, em grande parte, presentes durante os dias de festa, como nos conta, ainda, Dona Antnia: (...) a gente toca Alvorada, a tem uma cantigazinha que a gente sempre canta pra aleluia, pra salvar aleluia e depois toca um Esprito Santo Dobrado, canta Nossa Senhora da Guia, canta Senhora Santana que isso a tem que cantar, Senhora Santana e depois canta outras cantigas, n. As meninas de Santa Tereza tm influenciado no ritual, pois no terreiro de Nova Iguau h poucas caixeiras e muitos rituais, ou quase todos, dependem delas para serem realizados. Assim foi a salva127 para o Divino celebrada em 2004, j que algumas crianas desistiram de participar do Imprio, o que primordial. Apenas trs caixeiras maranhenses participaram desta salva: Dona Antnia, Dona Zilda (irm de Antnia) e Dona Gercy. As demais caixeiras eram compostas pelas meninas de Santa Tereza e por mim.

2.3.2 Busca e levantamento do mastro

Diferenciando-se das festas do Divino no Maranho, onde as caixeiras vo buscar o mastro cantando e tocando as suas caixas em um lugar prximo onde ser realizada a celebrao ou at mesmo indo no lugar onde ele ser retirado, nas comemoraes do Divino no Rio de Janeiro isto no ocorre. Na festa da Colnia, a responsvel em escolher a rvore que ser o mastro a caixeira-rgia Vitria. Ele escolhido na Ilha do Fundo (prxima Ilha do Governador) e a rvore deve ser um eucalipto128. Sobre a escolha do mastro, ela argumenta:

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A salva realizada em um dia e sem a presena das crianas que fazem parte do Imprio. A caixeira-rgia no falou sobre o porqu da escolha de uma rvore de eucalipto para ser o mastro, s se refere como sendo a tradio do Maranho. Tambm no me foi permitido acompanhar a escolha da rvore e,

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A eu levo um ofcio l pra Prefeitura do Fundo, chega l e vou pro meio dos eucaliptos l com o rapaz e ele, s escolher aquele ali que t bom. Primeiro tem que ser um pau certinho. Que l na minha terra o certo as caixeiras ir buscar e tocando, os homens carregando e as caixeiras tocando at na casa da festa. Mas aqui eu no posso fazer assim, eu boto no caminho e trago e fao toda a obrigao dele. L a gente tem que sair pra buscar o mastro, e no era perto no, era longe.

O mastro chega a Ilha do Governador com alguns dias de antecedncia ao seu levantamento e deixado no estacionamento do Clube ASCAER. Quando a rvore derrubada, j cortam todas as suas folhas e galhos, que so guardadas para serem amarradas no prprio mastro. No dia do seu levantamento, enquanto as mulheres da Irmandade esto ajudando na cozinha ou tocando caixa, dever dos homens ornamentar o mastro com as folhas de eucalipto, sacos de comida (farinha etc.), garrafas de bebidas (vinho etc.) e frutas (coco, uva, melo etc.). Geralmente uma garrafa de vinho reservada para o seu batismo e, alm disso, tambm uma obrigao dos homens cavar o buraco onde ele dever ser colocado129. Deveres femininos e deveres masculinos so bem delimitados dentro dos rituais da festa do Divino. Sobre esta diviso, a caixeira-rgia Vitria d um exemplo em um verso cantado pelas caixeiras: Voc v que at tem um verso na festa do Esprito Santo assim: O mastro do Esprito Santo de pau de murur130, carregado por homem e festejado por mulher. Sobre a escolha do tipo da rvore que pode servir como mastro, para Dona Vitria, ele pode ser de eucalipto ou de murta, mas deve ser coberto com folhas. Sobre as diferenas dos mastros do Divino no Maranho e no Rio, em So Lus seria mais comum o mastro pintado de branco e azul ou branco e vermelho (FERRETTI, 1995), em que no so utilizadas as folhas da rvore para enfeitar e sim a tinta. Sobre a pintura, Dona Vitria relata que: Agora tem vezes que eles fazem o mastro pintado, mas mastro pintado no , mastro tem que ser como esse, ele todo coberto com folhas. Alm de cobrir o mastro com folhas, bebidas e alimentos, no topo deve ficar uma pequena bandeira com uma pomba branca chamado de mastaru e logo abaixo fica o bolo de tapioca, que para Dona Gercy: porque o smbolo da festa era esse. enfeitado com coco, banana, mas o bolo l em cima com a bandeira. O mastaru geralmente vermelho com a

com isso, todos os ritos para a sua retirada ainda devem ser investigados, tanto quanto a participao ou no de algum encantado influenciando esta etapa. 129 Alguns devotos fazem uma espcie de simpatia no buraco do mastro antes de iniciar os seus ritos em que podem, por exemplo, escrever em um papel o nome de algum devedor e este saldar sua dvida em pouco tempo. 130 Pau de murur (ou mururema) uma rvore, similar ao eucalipto.

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pomba branca ou azul, assemelhando-se com as cores que so pintados os mastros em So Lus. Ferretti diz que:
Como diz D. Celeste, o azul a cor do cu de Maria. Quando a festa cai em maio, ms de Maria, o mastro recebe o nome de Manoel da Vera Cruz. Manoel o nome de Jesus, filho de Maria. Quando a festa cai em junho, ms de So Joo, a sua cor branca e vermelha, sendo batizado de Joo da Vera Cruz, com o nome pintado na vertical em sua homenagem a So Joo. Em algumas casas o mastro enfeitado com folhas de murta, coco, bananas e garrafas de bebida. 131

O mastro chamado tambm de Oliveira e o mastaru faz parte dele, com conta Seu Orlando: , tem que ter o mastaru, que a parte que leva a bandeira, n, e o corpo central que o madeiro, o eucalipto, simbolizando as Oliveiras. Sobre a ligao do mastro com a Oliveira, Gouveia diz que: (...) conseguimos outros depoimentos que nomearam o mastro como Oliveira, relacionado-o com a rvore sagrada onde pousou uma pomba aps o dilvio. Temos tambm a relao com o Horto das Oliveiras, onde se deu a Paixo de Cristo132. Aps as caixeiras cantarem algumas cantigas, chega a hora do levantamento do mastro. Ainda dentro do salo do clube, as crianas so posicionadas obedecendo a sua hierarquia no Imprio: o Imperador e Imperatriz seguem a frente, juntamente com o bandeireiro que carrega a bandeira vermelha do Divino. Atrs do Imprio vm as caixeiras, cantando e tocando, e os devotos, segurando velas durante todo o ritual do levantamento do mastro. A Imperatriz sempre carrega a Santa Cra do Divino (onde h uma pequena pomba) e o Imperador leva o cetro em suas mos nos cortejos e na procisso. Esta a organizao do cortejo em direo ao mastro: Devotos Caixeiras Imprio

Durante o cortejo para o levantamento e derrubada do mastro as caixeiras cantam a mesma cantiga: T na hora, t na hora, Deu remar minha canoa Santo Antnio vai no leme Esprto133 Esprto Santo na proa Alegria com tristeza No h quem queira trocar Alegria me faz rir Tristeza me faz chorar
131 132

Refro 2x

Ferretti, 1995, p. 183. Gouveia, 2001, p. 49. 133 Algumas palavras so cantadas suprimindo letras, como esta.

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Quando o cortejo chega ao local onde est o mastro (no estacionamento e sobre vrias cadeiras), o Imprio, caixeiras e alguns devotos do trs voltas nele, sempre com uma senhora frente com o defumador. Sobre a defumao do mastro, Dona Vitria fala que: O incenso pra defumar. Nossa Senhora no defumou Jesus, quando Jesus nasceu ele no foi defumado? Ento, tudo o que a gente vai v no catolicismo a gente.... Vrios rituais dentro da festa do Divino so repetidos trs vezes, como as trs voltas no mastro ou as trs machadadas antes dele ser derrubado. Acredito que o nmero trs est ligado a Santssima Trindade e que, por isso, esses rituais so repetidos trs vezes. Seu Orlando, pai-de-santo que batiza o mastro na celebrao da Ilha, fala sobre essas trs voltas e a ligao com a Santssima Trindade, dizendo:
Tem que ser trs vezes para simbolizar, exatamente, aquela fora e a f. Ns temos que dar volta, comea pelo mastaru, vamos ao p, retorna, volta e cada vez que vai a gente tem que emergir a gua benta (...) A Santssima Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, a Trindade Santa, n.

Aps o cortejo dar as trs voltas no mastro, chega o momento do seu batismo. Para a caixeira-rgia Vitria, no batismo do mastro tem que cantar: Ah, o batismo do mastro , a gente tem que cantar, tem que cantar pra So Joo, cantar pra chamar o padre So Francisco, benzer o mastro. Antes do batismo, Seu Orlando pede a todos que rezem um Pai-Nosso e, durante a orao, ele coloca gua benta no topo do mastro e, em seguida, pede a todos que rezem uma Ave Maria. Depois de todas as oraes, Seu Orlando faz uma invocao ao Esprito Santo, dizendo: Divino Esprito Santo desa sobre ns agora, amm. Esta a distribuio espacial de todos que estavam participando do batismo do mastro em 2004: Caixeiras Madrinhas Mastaru Vitria Devotos Mastro Buraco

Imprio

Padrinhos

Orlando

Devotos

Os devotos principais e que participam do batismo do mastro so as madrinhas e padrinhos do mastaru e do mastro. Os padrinhos do mastaru possuem o dever de faz-lo para ser colocado no mastro, sendo o primeiro passo para o devoto entrar na hierarquia do trono. No ano seguinte, os padrinhos do mastaru se tornam os padrinhos do mastro que, alm de ajudar a enfeit-lo, possuem a obrigao de dar alguma quantia em dinheiro para o jantar oferecido no dia levantamento do mastro. Os padrinhos do mastro escolhem as crianas que

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sero os Mordomos-de-Linha no Imprio do prximo ano na festa. Esta hierarquia pode ser modificada em relao a algum tipo de promessa que um devoto fez ao Divino Esprito Santo e deseja colocar uma criana na hierarquia do trono. Seu Orlando e Dona Vitria so aqueles a comandarem o batismo do mastro nesta festa. Todo o ritual de batismo cantado pela caixeira-rgia Vitria e Seu Orlando tem o dever de jogar a gua benta e o vinho no mastro. Sobre o que importante para se batizar o mastro, Seu Orlando afirma que:
O mastro necessrio que tenhamos, primeiramente, a f, crer que alguma coisa existe porque se no a gente pega um tronco de pau, coloca ali e se voc no tiver uma fora embutida em ti voc no consegue trazer para si o Esprito Santo. Ento ali ns precisamos, primeiramente, da f, da gua e do vinho, porque em todos os anos o vinho representa o sangue e aquilo uma coisa que vai passar, mas quando a gente evoca o poder do Esprito Santo tem que ter a gua, porque ns viemos da gua e a gua, como falamos no incio, a gua a essncia da vida e a presena do Esprito Santo no batismo, no isso?!

A caixeira-rgia Vitria tambm fala da relao da gua e do vinho para se batizar o mastro: Porque o vinho faz parte da festa do Nosso Senhor. Voc sabe que ele no deu o po e o vinho pra gente, ento (...) com a gua benta e vinho, porque aquela gua que o rapaz atira gua benta. Ele traz l da igreja do Rosrio. O batismo comea pelo mastaru, onde Seu Orlando d para esses padrinhos um pequeno ramo de folhas de eucalipto para cada um jogar um pouco de gua benta. Depois a vez dos padrinhos do mastro pegarem o ramo de eucalipto e jogarem a gua benta. Comeam a batizar o mastro pelo topo. Os padrinhos do mastro e mastaru seguram um pano branco pelas pontas e Seu Orlando vai descendo, batizando o mastro com a gua benta e vinho, e os padrinhos o acompanham, descendo o pano branco at a sua base. Dona Vitria tambm acompanha o ritual, sempre cantando, como podemos ver nesses versos relacionados com a Oliveira e o batismo:

Venha c seu padre vem Com o seu livro de orao 1x mais o coro Batiza Oliveira Faa a sua obrigao 1x mais o coro Batiza o Mastaru Pela sua tradio Onde bota o santo leo Porque isso no s cristo

Te batizo Oliveira Pela sua formosura Onde se bota o Santo leo Porque no s criador So Joo batiza o Cristo Cristo batizou os cristos Ambos foram batizados Naquele Rio Jordo

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O defumador sempre acompanha este ritual e a dinmica do batismo repetida trs vezes. Chegando na base do mastro, todo o Imprio e as caixeiras seguem para o mesmo lugar, acompanhando o batismo. Os casais de padrinhos do mastaru e do mastro trocam de lugar, mulheres esquerda e homens direita. Quando chegam ao topo do mastro s os padrinhos do mastaru trocam novamente de lugar. Podemos dizer que a troca de lugar, quando todos devem segurar o pano branco do batismo com a mo direita, est ligado a como entrar em contato com a divindade j que, segundo Hertz, a mo direita est ligada ao alto, cu, sagrado e a mo esquerda ao baixo, terra, profano, em que:
Apenas a mo direita est apta para estas relaes beneficentes, j que participa da natureza das coisas e seres sobre as quais os ritos devem agir. Os deuses esto a nossa direita, por isso nos voltamos para a direita a fim de rezar (...) a mo direita 134 que recebe favores do cu e os transmite a beno.

Na seqncia ritual, eles descem novamente e jogam gua benta e o resto do vinho que foi utilizado no batismo no buraco onde o mastro ser colocado e na terra que ir cobri-lo. Sobre o pano branco que utilizado neste batismo, Seu Orlando o relaciona a roupa usada no batismo da Igreja Catlica: O pano significa a veste (...) quando ns batizamos o padre usa a toalha, n, para secar, uma coisa da veste, simboliza a veste. A igreja, quando batiza uma criana, tem uma camisinha da igreja que veste (...) a presena de Deus vestindo o seu filho. Sempre quando Seu Orlando est falando sobre o batismo do mastro ele o compara com o da Igreja Catlica, com a gua benta, roupa branca usada por aquele que est sendo batizado etc. Para ele, a ligao entre o devoto e o Esprito Santo realizada atravs do batismo, onde relata que:
(...) eu acho que o Esprito Santo faz parte da nossa vida at que ele comea a viver com a gente no batismo, quando a gente recebe o batismo o Divino Esprito Santo que d a luz e que nos d o sentido verdadeiro da vida, n, o Esprito Santo de Deus que baixa sobre ns, ele nos d o calor da vida que o fogo, o fogo vivo que nos abenoa, que nos d o verdadeiro sentido de viver (...) O Esprito Santo s espera ser chamado para o batismo, mas ele j vive em ns, na minha forma de ver (...).

Sobre a vela que sempre est presente neste ritual, Seu Orlando faz a seguinte ligao com o Esprito Santo: A vela representa justamente o fogo do Esprito Santo, que a luz. Em todo ritual h o toque de caixa e este se torna mais intenso e forte quando o mastro comea a ser erguido pelos homens da Irmandade. Sempre tocada durante o levantamento

134

Hertz, 1980, p. 115.

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do mastro a cantiga Nossa Senhora da Guia, onde h versos relacionados com o mastro e o Esprito Santo: Nossa Senhora da Guia (2x) D com a frente para o mar (2x) Para ver seu bento filho (2x) Quando vem de Portugal (2x) Que bonito p de rvore Que a natureza criou Pra servir de mastaru Na festa do Imperador Que bonito p de rvore Que nasceu pra ser feliz Pra servir de mastaru Na festa da Imperatriz Nossa Senhora da Guia Me empreste o vosso manto Que eu quero subir ao cu Domingo de Esprto Santo Quando o mastro for acima Eu quero ser a primeira Eu quero pegar nas asas Do pombinho verdadeiro Que pombo branco aquele Que est naquela altura Divino Esprto Santo Abenoando as criaturas

Neste momento, somente os homens da Irmandade ajudam a levantar o mastro e o dever das mulheres manter o ritmo forte do toque de caixa e cantar Nossa Senhora da Guia. A caixeira-rgia Vitria acompanha o andamento do toque de caixa e sempre anima as caixeiras a se empenharem a cantar. Dona Gercy sempre fala bonito quando o toque e coro esto fortes e mantendo o ritmo da cantiga. Msica e ritual andam sempre juntos e um depende do outro para ter sucesso. Quando algo acontece no levantamento ou no derrubamento do mastro, as caixeiras so sempre solicitadas a tocarem com mais fora. Quando o mastro levantado, os devotos aplaudem e falam vivas ao Divino. Aps o levantamento a vez das caixeiras reverenci-lo. Elas fazem um semicrculo na frente do mastro e, uma por uma, vo at ele, flexionam os joelhos, do uma volta no mastro danando, algumas flexionam os joelhos na frente da bandeira vermelha do Divino e escolhem uma outra para continuar com o mesmo ritual, flexionando ambas as caixeiras os joelhos, do um giro em sentido anti-horrio e flexionam novamente os joelhos. Neste momento, elas cantam uma cantiga relacionando as caixeiras com a dana: Caixeira que t danando Dana bem, no dana mal O defeito que ela tem danar e no me puxar Sapateia, sapateia Sapateia no tesouro Na barra do seu vestido Brilha prata e brilha ouro Caixeira que t danando Passe a mo no seu cabelo Que do cu j vem caindo Pinguinho de gua de cheiro Bonito eu gostei de v Bonito eu gostei de olhar Minha amiga folia uma rosa pra danar

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Aps as caixeiras danarem contornando o mastro, todas juntas e em crculo comeam a danar em torno dele, depois de frente para o mastro, danam para frente e para trs flexionando os joelhos e dando giros novamente trs vezes. Quando concluda esta dana, h uma ladainha puxada pela rezadeira da Colnia, Dona Vitorinha, e outras senhoras participam do departamento religioso. A caixeira-rgia Vitria canta a msica para chamar a rezadeira:

Eu chamei rezador pra rezar Meu Divino cansou de esperar

2x

Muitas das msicas cantadas durante a ladainha eram em latim. Aps a ladainha, por ltimo, Dona Vitorinha cantou a Salva do Esprito Santo, como vemos neste verso:

Ah meu Divino Esprito Santo A sua salva se rezou Se no tiver ao seu gosto H de me perdoar meu Senhor Depois da salva todos os devotos que estavam segurando uma vela nas mos a colocam na base do mastro. Neste momento muitos tocam no mastro, fazem pedidos e se benzem, colocando as mos nele e fazendo o sinal da cruz. No ano de 2004, antes da procisso voltar para o interior do clube, Dona Vitria cantou uma cantiga onde mencionou como as caixeiras daqui (Rio de Janeiro meninas de Santa Tereza) e as caixeiras de l (Maranho) tocam e cantam para o Divino fazendo um verso:

Eu tenho uma bandeira vermelha Que toda forrada de branco Quem mandou eu fazer ela Foi meu Divino Esprto Santo 2x h canta caixeira daqui E canta caixeira de l

Refro

Seguindo o ritmo, o cortejo voltou ao salo e o Imprio foi jantar. Neste momento, os devotos do Divino formam uma fila do lado de fora do salo, parte em que o jantar servido. As crianas que compem o Imprio jantam primeiro e depois a comida oferecida para os maranhenses. As caixeiras no param de tocar enquanto todas as crianas no terminarem de

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jantar. Durante os quatro anos de trabalho de campo, o prato principal do dia do levantamento do mastro foi caruru com peixe frito135. Quando o Imprio termina, a vez das caixeiras jantarem e muitas comem no lado de fora do salo. No dia principal da festa e na derrubada do mastro, as caixeiras almoam e jantam na mesa do Imprio, na qual s permitido sentar quem faz parte do ritual, como as caixeiras, a fanfarra que toca na procisso e Seu Orlando, que batiza o mastro. Para encerrar o ritual neste dia, as caixeiras arreiam as suas caixas at o dia de Pentecostes, cantando136:

Quem fica com Deus adeus Que eu tambm com Deus me vou Eu vou com Nossa Senhora E tambm com redentor Arreia, caixeira, arreia Arreia caixa no cho Eu t com a caixa no colo E as baquetas na mo Divino, me d licena De arriar a caixa no cho No Terreiro Il de Ians-Obaluai137, o ritual do levantamento do mastro se realiza no primeiro domingo de julho, iniciando-se s seis horas da noite com o toque da Alvorada. No dia anterior, Dona Antnia, junto com o seu filho, sai em busca da rvore de eucalipto que servir de mastro. Para ela, os filhos so muito importantes na preparao da festa do Divino. Sobre a ajuda do seu filho Ricardo em relao ao mastro, Dona Antnia argumenta que: Ajuda, ajuda, no levantamento do mastro, no sbado quando a gente vai procurar o pau pra fazer o mastro ele o cabea, ele o cabea de tudo. Sua filha Rosana, apesar de no saber tocar caixa, tambm uma figura importante na organizao, pois colabora na cozinha, preparando os alimentos que sero servidos durante a festa, ajuda a enfeitar o mastro e o terreiro para a celebrao, entre outras coisas. Sobre o apoio da sua filha, Dona Antnia diz que: (...) ela tem mais, assim, jeito pra fazer a ornamentao do altar, enfeitar a coroa, isso tudo quem fez aqui foi ela, n, ns a ajudando, mas ela que enfeitou a coroa, ela fez tudo. Refro (2x)

135 136

O dia do caruru est sempre relacionado como um prato da caixeira-rgia Vitria, que cuida do preparo. Neste dia a festa termina por volta das nove ou dez horas da noite. 137 No descreverei novamente todo o ritual do levantamento do mastro, que muito semelhante festa da Colnia, mas apontarei semelhanas e diferenas neste ritual em ambas as celebraes.

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Antes de comear a Alvorada, na festa de 2003, aqueles que haviam chegado mais cedo ao terreiro de Dona Antnia ajudaram a enfeitar o mastro que, alm de ter sido ornamentado com as folhas de eucalipto, foi enfeitado com folhas de palmeira. Tambm foram amarrados ao mastro cana, banana, coco, cachaa, Martini, vinho, guaran e cidra. Sobre a espumante, Dona Antnia explicou que uma garrafa deve ser amarrada no meio do mastro e a outra amarrada perto do mastaru, sendo que a pessoa que pegar a espumante prxima ao mastaru no derrubamento do mastro ser a nova madrinha ou padrinho. Como tambm ocorre na festa da Colnia, colocado no mastaru o bolo de tapioca. Sua cor, diferenciando-se da celebrao da Ilha do Governador, branca (na festa de 2003, mas pode variar) e fica no altar at ser colocado no mastro. Pude observar o mastaru sendo confeccionado em 2003 no prprio dia do levantamento do mastro, em que uma pessoa do Terreiro Cazu de Mironga ajudou Dona Antnia nesta tarefa, mas o pombo bordado, que fica no centro, havia sido reaproveitado do mastaru do ano anterior, tendo sido recortado e colado no novo. s seis horas comea o ritual do levantamento do mastro com as caixeiras cantando a Alvorada, cantiga solene e executada em um ritmo bem lento e sempre com os versos falando da noite e sobre o horrio em que ela cantada, como podemos ver abaixo138: Boa noite, Esprto Santo140 Boa noite, folia Boa noite, bandeirinha Boa noite, linda cra Boa noite, boa noite Boa noite eu vim dar Boa noite, Esprto Santo Sentado no seu altar Boa noite, boa noite Boa noite eu dei agora Boa noite, Esprto Santo Boa noite, senhores e senhoras

O cantar das Alvoradas 1x mais o coro um cantar excelente Acordai quem est dormindo 1x mais o coro Alegrai quem est doente Minha amiga folia139 Me diga que horas so Se j deu Ave Maria Eu quero tomar beno No altar do Esprito Santo Duas velas se acendeu Minha amiga folia Ave Maria j deu Te alevanta folia Senta o p na terra fria Vem ouvir tocar a Alvorada Na capela de Maria

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H versos da Alvorada que possuem respostas, como da amiga folia perguntando as horas e no prximo verso a outra respondendo Ave Maria j deu. Tambm h caixeiras que cantam versos relacionados com o sol que, teoricamente, seriam da cantiga Alvoradinha.

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Aps o toque da Alvorada, ocorre o toque da Alvoradinha, com um andamento mais rpido e que so cantados versos relacionados com o sol:

Eu vou cantar Alvorada No sei se Alvorada eu canto Vou cantar Alvoradinha Do Divino Esprto Santo Alvorada nova Novas alvoradas De manh bem cedo Sobre a madrugada Alecrim cheiroso Angercar dobrada No sair da estrela Ela foi coroada

L vai o sol se escondendo Deixando o mundo sem luz S peo que no me deixe Pela chagas de Jesus Levantei de manh cedo141 Fui varrer a Conceio Encontrei Nossa Senhora Com seu raminho na mo Eu pedi o ramo a ela E ela me disse que no Eu tornei voltar a pedir E ela me deu seu cordo Senhor padre So Francisco Me benzei esse cordo Que me deu Nossa Senhora Da Virgem da Conceio A Virgem da Conceio Ela minha vizinha Agora eu quero que ela seja A minha madrinha

Refro

De manh o sol rei Meio-dia rei coroado s quatro horas ele morto s seis horas sepultado O sol pensa que me engana Trago ele ao meu jeito Ele sai, eu me levanto Ele se pe, eu me deito

Depois que as caixeiras cantam a Alvorada e Alvoradinha, elas escolhem outras cantigas para continuarem. Ao trmino das cantigas, chega a hora da procisso do levantamento do mastro. Quem tinha o dever de batizar o mastro neste terreiro (at a festa de 2003) era a Dona Bela, irm do marido de Dona Antnia. Dona Bela batizou o mastro, primeiramente, com folhas de eucalipto e gua benta e, em seguida, com vinho. Distinguindo-se da festa no clube, no terreiro de Dona Antnia h somente um casal de padrinhos, no havendo o casal de padrinhos do mastaru. Alm de passarem o pano branco sobre o mastro, tanto a madrinha quanto o padrinho seguram uma vela nas mos. Durante o batismo do mastro, Dona Antnia incorpora o caboclo Lgua Bogi Bu e aps o rito ele faz questo de cumprimentar todos que esto presentes no terreiro. Este
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Folia tambm o nome das caixeiras. Os versos referentes ao Boa noite foram cantados pela caixeira Gercy em sua entrevista. 141 Esta seqncia de versos sobre a virgem da Conceio foi cantada durante a entrevista de Dona Gercy, que os relacionou a versos da cantiga Alvoradinha. Esta seqncia aparece na dissertao de Marise Glria Barbosa como se fossem versos da Alvorada.

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batismo tambm cantado, as caixeiras acompanham com o andamento do toque Esprito Santo Dobrado e fazem o coro, sendo Dona Bela quem puxava os versos:

Te batizo Oliveira 1x mais o coro Pela sua formosura Onde bota o santo leo 1x mais o coro Porque no s criador Te batizo Oliveira Te batizo de corao Eu no te boto os santos leos Porque que tu no s cristo So Joo batiza o Cristo Cristo batizou o Joo Ambos foram batizados Naquele rio Jordo Naquele rio Jordo Ah, tinha uma poa de gua fria Aonde se batiza o Cristo Ah, Filho da Virgem Maria

Ah, vamos todos bater palmas Agradecendo o Senhor graas a Deus para sempre A Oliveira batizou Nas graas de Deus pra sempre Nas graas de Deus ser Est na hora de Deus saber Que a alegria pra dar Graa a Deus para sempre O mastro se batizou O meu corao tava triste Mas agora se alegrou

Os versos so parecidos com aqueles cantados durante o batismo na celebrao do Divino no clube. A seqncia ritual segue com o levantamento do mastro, onde tambm se canta Nossa Senhora da Guia. No trmino do levantamento, todos batem palmas e do vivas ao Divino. Durante o batismo do mastro e seu levantamento, fogos de artifcios so acesos pelo marido de Dona Antnia142. Como na festa da Colnia, ocorre a dana das caixeiras. A ladainha foi comandada por Dona Bela e pela Dona Vitorinha. A procisso voltou novamente para o terreiro onde foi servido o jantar do Imprio, mas distinguindo-se da comemorao da Colnia, em vez de caruru, foi servido, em 2003, arroz com lombinho, feijo e peixe frito, e para beber, refrigerante e cerveja. Ao final do jantar, as caixeiras arreiam suas caixas at o prximo domingo.

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Refiro-me festa de 2003. Em 2004, o marido de Dona Antnia faleceu.

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2.3.3 Dia principal da festa do Divino

Na festa da Ilha do Governador, alguns dias antes do domingo de Pentecostes, a Irmandade celebra uma missa de ao de graas como uma forma de pedir uma beno para que tudo ocorra bem durante a comemorao. No dia anterior ao domingo, dia principal da festa, assim chamado porque nele ocorrem a missa, a procisso, o almoo, a ladainha e o toque de caixa, alguns devotos vo para o Clube ASCAER ajudar nos preparativos. A sobrinha de Seu Orlando, Vera Regina, aquela que tem o dever de fazer os arranjos de flores que ficam no altar e na mesa do Imprio. Ela fez um curso de arranjos de flores para dar continuidade a um dever que era de seu tio, como nos conta Seu Orlando:
(...) mas antes eu que fazia todo tipo de arranjos de flores, depois eu parei um pouco e ela fez curso e eu ento senti que no me cabe mais, porque j tem uma pessoa que j tcnica, no mais eu que fazia curiosamente aqueles trabalhos, ento ela assumiu hoje e ela faz aquilo tudo que voc v l.

Alm de Seu Orlando e sua sobrinha, outros devotos participam desses preparativos, fazendo trabalhos como descascar alimentos na cozinha, montar a Tribuna, forrar as cadeiras onde sentar o Imprio etc. Muitos ficam durante toda a madrugada ajudando, j que por muitas vezes h uma festa de casamento ou quinze anos acontecendo no salo do clube. Sobre o tecido utilizado na Tribuna e altar, geralmente a Irmandade j tem grande parte do que ir utilizar guardado, comprando apenas o que realmente necessrio. Dona Vitria e sua filha Ildgna, por exemplo, saem do clube s cinco, seis horas da manh e dormem muito pouco no dia que ser o mais intenso. As crianas que fazem parte desta corte do Divino so fundamentais em todo o ritual e, especificamente neste dia, colocam suas indumentrias festivas. Cada criana se veste seguindo uma cor estabelecida pela caixeira-rgia Vitria, onde os Imperadores ganham destaque pelo rico traje143. Nesta celebrao, a Imperatriz coloca sempre um vestido longo e bordado, luvas e uma pequena coroa na cabea e o Imperador uma farda branca, faixa verde e amarela, espada, luvas, carrega o cetro nas mos e chapu vermelho na cabea, sendo esta tambm a cor dos mantos. Durante a missa no dia de Pentecostes, o casal de Imperadores fica sentado de frente para o altar, destacando-se dos demais que fazem parte do Imprio.

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H distines entre as festas como, por exemplo, o Imprio no Terreiro Cazu de Mironga, em Seropdica, onde as crianas se vestem sempre com cores iguais, as meninas com uma cor e os meninos com outra. Porm, possuem mantos de diversas cores, como vinho, azul, vermelho, entre outras, e a cada ano uma cor escolhida.

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A Irmandade sempre contrata algum msico para tocar o rgo e um(a) cantor(a) para interpretar as msicas durante a missa. O padre no coloca a coroa do Divino na cabea das crianas que fazem parte do Imprio, deixando-a sobre o altar. Para Dona Vitria e os devotos, a Santa Cra carregada pela Imperatriz chamada de santo porque ela representa o Divino, tanto na missa quanto no altar. Pude observar este fato durante a missa na igreja So Cristvo em 2004. Aqueles que iriam participar do cortejo para entrar na igreja j estavam prontos, mas a Imperatriz deste ano ainda no havia chegado e todos estavam perguntando sobre o santo (a coroa). Por fim, decidiram comear a missa sem a presena de ambas. No ano de 2004, a disposio dos devotos para a entrada na igreja foi a seguinte: as trs bandeiras (a do Brasil, a do Estado do Rio de Janeiro e a do Maranho) seguidas pela bandeira branca da paz e a bandeira vermelha do Divino. Aps as bandeiras, foi a vez dos trs anjos (F, Esperana e Caridade) e, em seguida, o Imprio, com os Imperadores, os Mordomos-Rgis, os Mordomos-Mor e os Mordomos-de-Linha. Havia tambm um anjinho de branco, bisneta da caixeira-rgia Vitria. Este anjo ficou sentado em frente ao altar. Aps a missa, h a entrega de donativos para alguma instituio. No ano de 2003 acompanhei esta etapa festiva, ainda no Hospital Frei Antnio. Os devotos chegavam ao hospital de carro ou no nibus que fica a disposio da Irmandade. Havia um cortejo at a frente do hospital e participaram: presidente e diretores, crianas do Imprio, caixeiras e devotos. Todos deixavam os alimentos e os produtos de limpeza a serem doados prximos de Dona Vitria e ela comeava este ritual cantando uma cantiga relacionada com a Santa Terezinha, onde podemos ver a seqncia ritual:

Terezinha, Terezinha (2x) Terezinha de Jesus (2x) Na hora da minha morte (2x) Terezinha acende a luz (2x)

Refro

Santa Tereza me chama Esprto Santo me quer Me bote numa balana Faa de mim o que quiser

Santa Tereza foi freira (2x) Menina de doze anos (1x mais o coro) Foi falar com Santo Incio (2x) Que este mundo era um engano (1x mais o coro) A procisso cantava esta cantiga at todos se posicionarem em frente ao hospital. Quando o Imprio estava disposto em ordem hierrquica, era Dona Vitria a nica a puxar os versos e as outras caixeiras contribuam com o forte coro do refro. Seguindo a msica ritual, Dona Vitria continuava a puxar versos relacionados ao Imprio e doao que foi feita:

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O senhor me d licena Que Esprto Santo chegou Trazendo os seus festeiros O meu nobre Imperador Terezinha, Terezinha (2x) Terezinha de Jesus (2x) Na hora da minha morte (2x) Terezinha acende a luz (2x) Esprto Santo mandou Este dia to feliz Receba a homenagem Da nossa Imperatriz Receba o Mordomo-Rgis Que do salo do meu Senhor Entregamos as homenagens Que Esprto Santo mandou

Brilha prata, brilha ouro Brilhando em todos ns Receba esta oferenda Que d o nosso Mordomo-Mor Cantar pra Esprto Santo Esta a minha sina Receba esta oferenda Que d os Mordomos-de-Linha Senhores que me acompanham Se trouxe alguma coisa pra dar Receba os seus presentes Est na hora de entregar Valei-me Nossa Senhora Valei-me Nosso Senhor Veja que coisa bonita Nosso Pai, Nosso Senhor

Refro

Quando terminou o ritual das ofertas todos bateram palmas dizendo vivas ao Divino Esprito Santo. Conforme Dona Vitria ia tirando cada verso sobre algum componente do Imprio, o mesmo pegava uma sacola com alimentos e produtos de limpeza e colocava frente de uma responsvel pelo hospital. Os primeiros a fazerem a doao de alimentos foram os Imperadores, quando cada um entregou uma sacola. Primeiro o Imperador e depois a Imperatriz, sendo que Dona Vitria escolhia uma bolsa bem pesada e depositava nas mos das crianas para doarem. Alm dos alimentos e produtos de limpeza, esta mesma senhora responsvel pelo hospital e que recebia as doaes segurava uma pequena bandeja onde, tanto os devotos que estavam acompanhando o ritual quanto as crianas que faziam parte do Imprio, colocavam dinheiro que foi doado, como fez a Imperatriz. Os casais de Mordomos (Rgis, Mor e de Linha) ofertavam juntos os alimentos. Aps o Imprio entregar os donativos, chegou a vez daqueles devotos que tinham levado as suas contribuies pegarem as sacolas e darem tal senhora.

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Havia uma outra senhora que, ao final do ritual, entregou um buqu de rosas e um presente para Dona Vitria. Todos aplaudiram tal gesto e as caixeiras rufaram 144 suas caixas. Aps a entrega de donativos, Dona Vitria puxou uma cantiga sobre a bandeira do Divino145:

Eu sou bandeira vermelha Bandeira de todo ano Eu sou bandeira vermelha Bandeira vermelha Do Divino Esprito Santo Eu sou bandeira vermelha Bandeira vermelha Do Divino Esprito Santo

Esprito Santo Deus Ningum queira duvidar Em toda parte ele chega Bandeira vermelha Faz o teu povo se alegrar Em toda parte ele chega Faz o povo se alegar Bandeira vermelha

Neste momento, Dona Vitria soube que um interno que sempre esperava ansioso o dia da visita das caixeiras e do Imprio do Divino havia falecido e pediu alguns minutos de silncio. Em sua entrevista, Dona Vitria fala deste interno com muito carinho e conta como foi criado um vnculo entre ele, o Divino e a caixeira-rgia:
Olha, outro dia eu cheguei l no hospital (...) quando eu cheguei, porque tinha um paciente que todo ano que a gente ia l, ele no tinha as pernas, andava na cadeira de rodas, mas quando marcava horrio pra Esprito Santo chegar, minha filha, ele j vinha todo arrumadinho, todo limpinho no carrinho dele e fica esperando as caixeiras ali e a gente cantava pra ele. Mas essa criatura todo ano ele fazia um desenho de um quadro pra mim, todo ano ele fazia. Quando foi o ano eu disse, Meu Deus, nunca dei nada, vou dar um presente (...) A mandei preparar, comprei um pombo do Divino Esprito Santo, minha irm enfeitou todo bonitinho e eu levei pra ele. Ele tinha me dado um presente e disse pra mim, que foi a ltima coisa que ele me deu antes de morrer, que ele me dava aquele quadro que ele tinha vontade de me dar mais, mas no podia, no tinha condies, era doente. A botei um verso pra ele dizendo pra ele que em toda a minha vida o presente melhor que eu j tinha recebido na minha vida foi aquele que ele me deu, porque eu sabia que ele tava me dando porque gostava de mim e porque ele me considerou. Ento, pra mim, o valor no interesse, a pessoa gostar de mim porque dinheiro no compra. Menina, no dia que eu dei esse pombo pra esse doente quase que eu mato ele, ele ficou muito emocionado, a ele chorava tanto e eu cantando pra ele no chorar, a o povo j tava todo mundo chorando e ele sem poder falar. A depois, quando ele foi se acalmando, foi se acalmando. Eles esto ali, mas, menina, a coisa melhor do mundo um carinho, n. A pessoa t se sentido s, a chega uma pessoa, como eles ficam ali naquele hospital s, a eu chego com uma poro de gente pra visitar eles, voc v, eu peo a bandeja pra ele e eles vm com a bandeira, quanto ali no pegaram de dinheiro ali, no , porque todo mundo bota, quem bota cinco bota, quem bota dez bota, quem d seu um real d, mas todo mundo bota e fora as compras que se leva.

Antes dos devotos fazerem alguns minutos de silncio em inteno deste paciente que havia falecido, Dona Vitria fez um discurso dizendo que a alma dele estava em um bom
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Toque descompassado das caixas onde cada caixeira toca em um tempo. Esta seqncia de cantigas entre a Santa Terezinha e a bandeira vermelha tambm ocorreu durante a entrega de donativos em 2004, mesmo no sendo no Hospital Frei Antnio.

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lugar e com Deus: (...) que Deus bote ele em um bom lugar, porque ele j sofreu tudo o que tinha que sofrer na Terra, que ele agora tem que estar em um bom lugar, porque Deus bom, Deus no nos castiga, quem nos castiga somos ns. Ele est bem onde est, t melhor do que a gente. Logo em seguida, Dona Vitria comeou a cantar uma cantiga anunciando a partida das caixeiras:

Meu senhor eu vou me embora, hora Eu no posso mais ficar, hora Caixeira vamos nos embora, hora (coro) Esprito Santo me chama, hora Eu no posso mais ficar, hora Caixeira vamos nos embora, hora Adeus minha rosa branca, hora De branca perdeste a cor, hora Caixeira vamos nos embora, hora

Se me perderes de vista, hora No me percas o amor, hora Caixeiras vamos nos embora, hora Ah, vo saindo, vo saindo, hora Vo saindo devagar, hora Caixeira vamos nos embora, hora meu senhor, minha senhora, hora E So Jos de Ribamar, hora Caixeira vamos nos embora, hora

Aps esta despedida, onde muitos se emocionaram, os devotos se prepararam para voltar ao nibus e aos carros e prosseguirem para a Ilha do Governador. No ano de 2004, quando a entrega de donativos passou a ser feita na igreja de So Cristvo para a instituio Toca de Assis, ela foi realizada em um pequeno salo atrs da igreja, poupando tempo precioso no deslocamento que havia quando esta entrega era no Hospital Frei Antnio (em So Cristvo) e a missa era realizada na igreja do Santssimo Sacramento (no Centro). Antes, este ritual era organizado em um lugar amplo e possibilitava que todos os devotos vissem e participassem, levando pessoalmente as sacolas de alimentos. Em 2004, antes de assistirem a missa, as sacolas de alimentos foram deixadas dentro do salo onde foi realizada a entrega de donativos. Muitos ficaram do lado de fora neste momento, por ser um local muito pequeno, ou espremeram-se na porta para tentar ver e escutar o que era cantado l. Quando os devotos chegam ao Clube ASCAER, a fanfarra j est espera do Imprio e caixeiras para dar incio a pequena procisso. Ela ocorre na rua em frente ao clube e em uma curta distncia. Esta a posio espacial dos devotos durante a procisso:

Fanfarra

devotos

caixeiras

Imprio

Bandeiras

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Senhoras que fazem parte do departamento religioso tambm acompanham a procisso e a fanfarra a primeira a tocar msicas religiosas catlicas, junto com o coro dos devotos presentes. Aps a fanfarra, a vez das caixeiras cantarem o Hino de procisso at a entrada do clube, como podemos ver nesses versos:

Bandeireiro, bandeireiro Faa a sua obrigao (Refro) Pegue no seu estandarte Rene o teu batalho (Refro) Vamo acompanhar Essa procisso da Santa Cra, ea

que rua to comprida Toda cheia curvo Passa o cetro, passa Cra Tambm vai a nossa Rainha Se essa rua fosse minha Eu mandava ladrilhar Com pedrinhas de brilhante Pro Divino passear que rua to comprida Nela no vejo ningum S vejo Nossa Senhora Ou Jesus que nela vive

Refro

Ao mesmo tempo em que a procisso se aproxima do clube, a msica do Divino se mistura com a prpria msica do lugar, pois perto do Clube ASCAER h vrios trailers que tocam msica muito alta, como forr, que no diminuda ou desligada quando vem os devotos. Aquelas pessoas que esto nos trailers ficam curiosas em relao quela procisso com crianas vestidas com roupas que remontam ao Imprio e com as caixeiras cantando e tocando, mas logo voltam s suas conversas. Assim que a procisso chega ao porto do clube a fanfarra comea a tocar uma msica catlica e com o seguinte refro: Eu confio em Nosso Senhor Com f, esperana e amor Eu confio em Nosso Senhor Com f, esperana e amor Os devotos cantam e as caixeiras tocam suas caixas somente para marcar o tempo da msica. Assim que entram no estacionamento, a caixeira-rgia Vitria fica de frente para o Imprio e anda para trs cantando e marcando o tempo. Ela quem comanda esta procisso porque o Imprio, caixeiras, devotos e fanfarra fazem uma espcie de fila, do trs voltas no mastro e seguem para a entrada do salo.

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Ento, a fanfarra pra de tocar e a caixeira-rgia, que fica muito emocionada, comea a puxar versos sobre o Imprio e sobre o Divino ao som do toque Esprito Santo Dobrado. Aps cantarem alguns versos, o cortejo entra no salo e Dona Vitria, juntamente com o Imprio, segue para a Tribuna para continuar com o ritual, sendo acompanhada por uma mulher que segurava o defumador, que depois foi deixado em frente da Tribuna. No altar, Dona Vitria vai colocando as bandeiras e os smbolos do Divino, como a coroa e o cetro. A coroa foi a primeira a ser colocada no altar, e, na festa de 2004, Dona Vitria cantou o seguinte verso: minha nobre Imperatriz Escuta que vou falar (2x) A minha Santa Cra Bote ela no altar (2x) Em seguida, Dona Vitria coloca o cetro e canta um verso para ele. Tambm coloca cada criana do Imprio em seu lugar, no trono e por ordem hierrquica: os Imperadores, Mordomos-Rgis, Mor e de Linha. Toda essa estrutura, tronos e altar, faz parte da Tribuna. Logo chega a vez das bandeiras serem colocadas no altar. Dona Vitria coloca primeiro as bandeiras que representam a F, Esperana e Caridade e fala que um legado do Divino, os trs mistrios. Em seguida, ela coloca a bandeira vermelha do Divino e diz que a primeira da fila146. Depois vem a bandeira do Estado do Maranho, quando Dona Vitria aperta esta bandeira em seu peito dizendo que a bandeira do corao. A bandeira do Brasil foi colocada no altar na seqncia, cantando o seguinte verso em 2004: A bandeira brasileira A bandeira do nosso corao (2x) A bandeira brasileira A bandeira da nao (2x) Para cada bandeira ou objeto, a caixeira-rgia canta um verso. A bandeira seguinte a ser colocada no altar nesse mesmo ano foi a do Estado do Rio de Janeiro, com o verso: A Bandeira do Estado A casa que nos acolheu (2x) Vamos bater palmas aquela de Deus (2x)

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A ordem que Dona Vitria coloca as bandeiras pode variar de ano para ano. Em 2003, a bandeira vermelha do Divino foi colocada no altar por ltimo.

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A ltima bandeira a ser colocada no altar em 2004 foi a bandeira branca da paz. A cada bandeira que pegava, Dona Vitria balanava para que todos vissem. Quando todas as crianas do Imprio estavam em seus lugares e os objetos que fazem parte da festa tambm estavam no altar, chegou a vez das caixeiras cantarem e danarem a Dana das caixeiras. De frente para a Tribuna, formando um semicrculo, uma a uma, iam frente e flexionavam os joelhos, danavam e chamavam outra caixeira. Quando todas j haviam cumprido este ritual, fizeram um crculo e danaram de diferentes formas. Aps esta etapa, houve um pequeno descanso at a hora da ladainha e almoo do Imprio.147 Depois da Dana das caixeiras, chegou a vez da ladainha comandada pela rezadeira Vitorinha e somente neste dia a fanfarra acompanha as msicas cantadas por ela. Sempre terminam as ladainhas, tanto na festa da Colnia quanto naquela no terreiro de Dona Antnia, com uma msica que fala sobre o Maranho e a saudade que todos sentem de l:

Maranho, que terra boa Onde o poeta nasceu Maranho, minha terra Bero que Deus me deu H uma festa no Maranho De So Jos de Ribamar A linda praia do Araagi Ai, quem me dera eu l Ai ai, que saudade Que eu tenho do Maranho Ai ai, que saudade Que eu tenho do Maranho148 Podemos ver na msica a saudade cantada do Maranho. Neste momento, os maranhenses se abraam, danam alegremente, lembrando de sua terra natal. Os casais de crianas do Imprio podem dan-la como se fosse uma valsa, mas ela pode variar de msica e de ocasio. Em ambas as celebraes, as crianas danam valsas, mas esta dana sempre realizada durante o dia principal da festa. Geralmente, aps as msicas religiosas, a fanfarra toca para as pessoas que esto prximas ou que participaram da procisso, danando msicas como as de Roberto Carlos e outras populares. Mulheres danam com mulheres, casais e at crianas danam em uma
147

Podemos ver no Anexo II o espao do Clube ASCAER, qual o caminho percorrido pela procisso e como os devotos e o Imprio se posicionaram durante o almoo oferecido. 148 Dil Mello, compositora.

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divertida interao com todos aqueles que esto participando da celebrao. Em seguida, as crianas que esto na Tribuna descem em um pequeno cortejo at a mesa onde servido o almoo do Imprio, sempre seguido com a msica das caixeiras. As mes e os responsveis de cada criana (podendo ser tambm pessoas da Irmandade) tem o dever de colocar a comida no prato de seus filhos e netos. Durante o almoo do Imprio as caixeiras sempre puxam diversas castigas e escolhem, preferencialmente, msicas que as meninas de Santa Tereza possam cantar, j que a lgica cada verso ser cantado por uma caixeira. H cantigas difceis e antigas, onde somente as caixeiras experientes possuem o saber dos versos. Um exemplo de cantiga cantada pelas caixeiras durante o almoo Senhora Santana149:

Senhora Santana V de Deus amada Vs tem uma filha Maria chamada Senhora Santana Que vs tais fazendo Peneirando trigo Pra fazer fermento Senhora Santana Assubiu aos montes Por onde ela andou Deixou uma fonte Aos anjos desceram Foram beber nela Que gua to doce Que fonte to bela Senhora Santana Senhor So Joaquim Queira nos valer Senhor do Bonfim

1x mais o coro 1x mais o coro

Maria foi aquela Que tava em orao Aquela que reduziu A maior culpa de Ado A maior culpa de Ado Torre de Nossa Senhora Se minha alma bem soubesse Recordava toda hora A maior culpa de Ado Torre de Nosso Senhor Se no fosse o paraso No havia pecador Senhora Santana Dos cabelos loiros Vs tem uma filha Em terra de mouro Senhora Santana Dos cabelos preto Vs tem uma filha Em terra de preto

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Podemos observar que h muitos versos com respostas.

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Durante o almoo servido para os devotos e Imprio: arroz, macarro, frango frito, maionese, carne assada, farofa etc. Sobremesa, quando preparada, reservada somente para as crianas do Imprio. Para beber no comprado nada para os devotos, sendo oferecido para as crianas refrigerantes e para as caixeiras refrigerantes, vinho e cerveja. Fazem uma pequena vaquinha entre diretores e devotos para comprar os refrigerantes e cerveja para as caixeiras, mas o vinho levado por algumas delas ou pessoas que desejam agrad-las. At mesmo algumas crianas bebem um pouco de vinho durante o almoo porque, para Dona Vitria, faria bem para elas. Durante o ritual do almoo no dia da festa principal nada pode influenciar este espao sagrado. No ano de 2003 pude observar que um garoto e uma garota, no maranhenses e que estavam no grupo de Santa Tereza, fumaram ao lado da mesa onde estavam servindo o almoo do Imprio. Quando a caixeira-rgia viu tal cena, pegou a bandeira vermelha do Divino, que estava sendo agitada pelo bandeireiro, e cobriu os dois porque no permitido fumar prximo a esta mesa. Quando o Imprio comea a comer permitido aos demais devotos se servirem. Colocam algumas mesas prximas da cozinha com panelas e tabuleiros, que esto sempre repletos, onde se repem os alimentos. Alguns integrantes da Irmandade do Divino ajudam nesta tarefa e sempre h um responsvel por cada prato a ser oferecido. Forma-se uma enorme fila onde todos se servem vontade e podem repetir quantas vezes quiserem. A bebida consumida durante os dias de celebrao comprada no bar do clube. Neste momento tambm h uma interao com os scios do prprio clube, porque aqueles que esto na piscina ou fazendo outras atividades, quando vem a comida sendo oferecida no fazem cerimnia e se posicionam na fila. As caixeiras s param de tocar quando todos que fazem parte do Imprio terminam de almoar, o mesmo acontecendo no jantar do dia seguinte, na derrubada do mastro. Elas almoam e jantam na mesma mesa do Imprio e so servidas por integrantes da Irmandade, colocando os pratos de comida sobre a mesa, assim como as bebidas. Os sons que perpassam neste lugar formam uma profuso, tornando-se difcil o entendimento do que est acontecendo. Um exemplo est na festa de 2005. Ao mesmo tempo em que estava tocando uma banda com vrios estilos de msica, chamada de pagode pelos devotos, a parte profana da celebrao, do lado de fora do salo e prximo das mesas, havia um outro grupo de scios do clube fazendo um churrasco, inmeras pessoas na piscina e um carro de som muito alto e todo enfeitado homenageando o aniversrio de uma outra pessoa, alm da contnua msica dos trailers.

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Aps o almoo h um pequeno intervalo para que todos possam conversar, relembrar celebraes, falar sobre a vida, a famlia etc. o momento em que as crianas que fazem parte do Imprio tiram as suas indumentrias festivas e colocam roupas normais. Brincam e se divertem porque sem este vesturio so crianas comuns, mas quando esto com suas fardas, vestidos e mantos so os representantes do Divino na festa e so tratados como tais. Sempre h alguma forma de diverso oferecida pela Colnia, como no ano de 2004, em que alguns grupos de Santa Tereza, como as Trs Marias150, fizeram um tambor de crioula e as caixeiras colocaram saias oferecidas pelos grupos e danaram com as mais novas. A caixeira-rgia ficou muito empolgada e danou por muito tempo, at interromper para chamar as caixeiras para tocar a Alvorada, pois j eram seis horas. Cantam outra ladainha aps o toque de caixa e logo aps as caixeiras arreiam as suas caixas at o dia seguinte. No terreiro de Dona Antnia, o ritual do dia principal da festa, embora semelhante ao da Colnia, possui algumas distines. A primeira e principal em relao missa, que realizada no prprio terreiro e celebrada por um padre da Igreja Catlica Brasileira. Durante a missa, o Imprio, com trs casais de crianas e sem os Mordomos-de-Linha, se posiciona em seus tronos na Tribuna e no altar so colocadas as hstias que faro parte da missa. As msicas que so cantadas e acompanhadas apenas com uma guitarra eltrica e a homilia so sempre referentes ao Divino Esprito Santo. Durante a comunho, no ano de 2003, foi a prpria Dona Antnia que entregou as hstias para os devotos. Aps a missa h uma procisso que contorna o quarteiro onde fica o terreiro de Dona Antnia. O cortejo se forma com o bandeireiro frente, seguido pelo anjo, Imperadores, Mordomos-Rgis e Mor, padre, caixeiras e devotos. Antes de o cortejo sair do terreiro, todos do trs voltas no mastro e quando chegam na rua de trs o som das caixas silencia e, tanto as caixeiras quanto os devotos, comeam a cantar msicas catlicas. Esta mudana se d pela Igreja Assemblia de Deus, que fica muito prxima entrada da casa de Dona Antnia151, e quando o cortejo dobra a esquina podemos escutar novamente o som das caixas e as cantigas cantadas pelas caixeiras.

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Outro grupo de Santa Tereza, chamado Mariocas (maranhenses e cariocas), fez um bumba-meu-boi no ltimo dia de festa em 2003 e, em 2002, foi o grupo de bumba-meu-boi maranhense de Parada de Lucas que fez o entretenimento da celebrao. 151 Podemos ver no Anexo II o espao do terreiro e da casa de Dona Antnia e o posicionamento da Igreja Assemblia de Deus.

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Segundo Dona Antnia, ela tambm contratava uma fanfarra para tocar neste dia, mas no ano de 2003 no pode arcar com esta despesa. Durante a procisso a Mordoma e o Mordomo-Rgio seguram os mantos dos Imperadores para que no sujem. Quando o cortejo chega ao terreiro, do novamente as trs voltas no mastro e todos param de frente para entrada, onde Dona Antnia recebe a coroa do Divino, levantando-a para que todos possam ver e aplaudir. Neste momento as caixeiras comeam a cantar versos relacionados com a dona da casa (Dona Antnia). Todos entram no terreiro, as crianas que fazem parte do Imprio sentam em seus lugares e as caixeiras comeam a danar e a cantar a Dana das caixeiras. Em 2003, uma por uma chegava na frente do altar, flexionava os joelhos tanto para o altar quanto para o padre, que sentou em frente Tribuna e fez o sinal da cruz toda vez que uma caixeira se aproximava dele. Podemos ver a disposio das crianas e do padre a seguir:

Altar
Imperador Imperatriz

Padre

M. Rgis Anjo M. Mor Tribuna

M. Rgis M. Mor

Padre

Aps esta dana h um cortejo at a mesa, onde servido o almoo para as crianas e onde o padre se senta. Como tambm ocorre na festa da Ilha do Governador, as caixeiras que tocam neste terreiro no param de tocar enquanto o Imprio no acaba de almoar. As caixeiras que tocaram na festa de Dona Antnia em 2003 foram: Dona Gercy, Dona Bela, Dona Diana, Dona Margarida (zeladora do terreiro de Costa Barros, Abass de Mina Jeje-Nag), Dona Zilda (irm de Dona Antnia) e algumas meninas de Santa Tereza. Durante todo o dia ocorrem ladainhas cantadas por Dona Vitorinha, a mesma rezadeira da celebrao da Ilha do Governador. Tambm cantado o agradecimento da salva, como podemos ver nesses versos:

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Esta salva que rezamos 2x Divino Esprito Santo oferecemos Aceitai Divino Esprito Santo A promessa da devota 2x Que ela vem nos entregar De joelhos com as mos postas De joelhos com as mos postas Com prazer e alegria As pontas do seu rosrio So palavras de Maria Que nos livre do maldito E da sua m companhia

Deus combate o inferno Rezando Ave Maria E vendo tremeu de medo O cu encheu de alegria Por ver os anjos rezando No rosrio de Maria Ave Maria senhora Concebida sem pecado Sem pecado original Para sempre amm Jesus Ofereo este Bendito Ao senhor daquela cruz Na inteno de todos ns Para sempre amm Jesus

s seis horas da noite ocorre o toque da Alvorada e outras cantigas, finalizando este dia com a Despedida, onde cantam para arriar as suas caixas at o dia seguinte, o ltimo dia festivo.

2.3.4 Derrubada do mastro e passagem do trono

O ltimo dia de festa sempre acontece na segunda-feira, seguinte ao dia em que ocorre a missa, procisso e almoo. A celebrao iniciada s seis horas da noite com o toque da Alvorada, Alvoradinha, Senhora Santana e outras cantigas. Este momento tambm de descontrao e de desafiar as caixeiras, como em 2004, onde a caixeira-rgia Vitria a todo o momento contava o nmero de caixeiras e a caixeira-mor Gercy comeou a dizer que as caixeiras iam ganhar presentes, iam ganhar uma televiso 14 polegadas e ria. Dona Gercy tambm comeou a desafiar Dona Vitria, cantando que estava com a goela seca e que queria beber vinho, mas s bebia tinto que era da sua cor. Vitria respondeu dizendo que vinho no mata sede, que ela dava gua pra beber, e o desafio das caixeiras continuou. Aps a troca de versos entre Dona Vitria e Dona Gercy, finalmente foi entregue um presente para as caixeiras. A Mordoma-Rgis desceu da Tribuna, e Dona Vitria colocava alguns CDs, um por um, nas mos da Mordoma, que comeou a entreg-los desde a primeira caixeira que estava sentada tocando at a ltima. A embalagem dos CDs era rosa, da cor do vestido da Mordoma. Na capa estava escrito: Lembrana da Mordoma-Rgis Thatiana

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31/05/2004, em memria de Lindalva152. No centro, uma pomba em tons de azul e branco segurando um pequeno ramo. Neste CD h msicas do Padre Marcelo Rossi. Dona Vitria agradeceu emocionada o presente dado s caixeiras e disse que ela tinha sido uma boa filha. A Mordoma se emocionou e comeou a chorar. Dona Gercy e outras caixeiras agradeceram o presente cantando alguns versos. H uma cantiga importante no ritual e sempre cantada pelas caixeiras: o Esprito Santo Dobrado153. O toque de caixa desta cantiga utilizado para colocar os objetos no altar no dia principal da festa ou, por exemplo, para fazer a passagem do trono, como vemos: Meu Divino Esprto Santo 1x mais o coro Divino consolador Consolai a minha alma 1x mais o coro Quando desse mundo for Meu Divino Esprto Santo Trs coisas vou lhe pedir Sade e felicidade Graas para vos servir Meu Divino Esprto Santo Da glria celestial Me ajude a vencer Esta batalha real Esta batalha real Ns havemos de vencer A mesma Cra divina Ela h de nos valer

Neste dia, as caixeiras cantaram por mais de uma hora. Na festa de 2004 o jantar para o Imprio foi oferecido antes da derrubada do mastro, tendo como cardpio: arroz, maionese, feijo, farofa, carne assada e galinha frita. No ano de 2003 foi servida neste dia uma feijoada, prato recorrente no derrubamento do mastro. As caixeiras s jantaram aps o ritual do mastro. Durante o jantar do Imprio, como no almoo, dever das caixeiras tocar at todas as crianas acabarem de comer. No h cantigas especficas e as escolhas so feitas pelas caixeiras e pela caixeira-rgia, como esta: S um Deus, s um Deus S um Deus, s um Deus h Meu Divino Esprto Santo Na glria celestial Meu Divino Esprto Santo154 P de prata, bico de ouro Pede esmola como pobre Mesmo dono de um tesouro
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Refro

Meu Divino Esprto Santo Quem s vs e quem sou eu Sou uma pobre pecadora E vs s o Senhor Deus Sou mais alta do que Deus Mais alta que Deus eu sou Sou mais alta no pecado Porque Deus nunca pecou

Esta menina est participando do Imprio para pagar uma promessa feita por Dona Vitria para a av desta Mordoma, como relatada em A promessa: o que d a dinmica da festa. 153 Esta cantiga no possui refro, somente versos onde outras caixeiras fazem o coro. 154 Tanto este verso quanto o de cima (ao lado do refro) podem ser cantados na cantiga Esprito Santo Dobrado.

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Dona Gercy, na festa de 2004, estava apreensiva porque j era tarde e o mastro ainda no havia sido derrubado. Quando as caixeiras terminaram de tocar durante o jantar do Imprio, a caixeira-rgia Vitria virou para Gercy e disse:
(...) Quem so as duas caixeiras de frente? Eu e voc, t entendendo, ento a gente tem que saber fazer, porque no s botar Esprito Santo no altar, no s preparar essas crianas, tem responsabilidade. Ento, ns vamos fazer assim, pra mim no interessa que horas eu vou fechar a Tribuna. Eu vou derrubar o mastro, ns vamos jantar, o pessoal janta e quando terminar de jantar ns vamos rezar e fechar a Tribuna. Vai ser assim, no tem esse negcio de t com pressa, no, com pressa no, correr no, vamos fazer direito pra ele nos ajudar, ns estamos precisando de paz e ns estamos precisando da beno dele, ns estamos precisando que ele nos ajude, o nosso Brasil t ficando assim, ns estamos ficando quase sem ter que comprar o que comer, tem gente a que j t passando fome, ento vamos fazer por ns e pelos outros que precisam, t bem gente.

Aps este discurso, Dona Vitria foi aplaudida. Para ela os rituais ligados festa do Divino tm o seu tempo e no podem ser apressados. O Divino pode ficar insatisfeito se o ritual do derrubamento do mastro for realizado com pressa e, dentro da lgica da celebrao, este um momento importante. Se algo acontecer pode ser um sinal de que alguma coisa ruim poder ocorrer155 (GOUVEIA, 2001). Em seguida o Imprio, caixeiras e devotos fizeram um cortejo para iniciar o ritual do derrubamento do mastro cantando a mesma msica da procisso do seu levantamento: T na hora, t na hora, deu remar minha canoa (...). A procisso seguiu at o mastro com o defumador e, na celebrao de 2004, todos deram as trs voltas nele e caixeiras e Imprio se posicionaram para comear o ritual das trs machadadas no mastro, significando sua derrubada csmica e simbolizando o fim deste tempo festivo. A caixeira-rgia parou na frente do mesmo com um pequeno machado, levantando-o para cima, comeou a puxar uma cantiga de despedida, onde chamou cada membro do Imprio, ex-Imperadores, diretores, devotos e caixeiras para darem as trs machadas, sendo que para cada machadada feito um pedido para o Divino Esprito Santo. A caixeira-rgia puxou todos os versos e as outras caixeiras fizeram o coro do refro, como podemos ver a seguir:

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Esta lgica de que ritual mal sucedido poder acarretar problemas tambm serve para o levantamento do mastro.

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Vinde Aurora Aurora adeus Aurora ficou chorando Diga adeus Aurora Aurora adeus Refro (2x)

Ele vai se despedir Aurora adeus o meu Mordomo-Mor Brilha prata, brilha ouro Aurora adeus Brilha o resplendor do sol Escuta, Nossa Senhora Aurora adeus Escuta que eu vou falar Se despea os trs mistrios Aurora adeus Mas eles vo continuar Bandeireiro, bandeireiro Aurora adeus Bandeireiro do Senhor Se despea da Oliveira Aurora adeus Que o Esprto Santo mandou Cad o padrinho do mastro Aurora adeus Que eu lhe quero falar Meu Divino Esprto Santo Aurora adeus Me escute, por favor T chamando pra se despedir Aurora adeus S os ex-Imperadores Se despea do Divino Aurora adeus Com prazer no corao Essa a nossa f Aurora adeus a nossa unio

No chora, Aurora, no chora Aurora adeus Me despeo at quando Valei-me, Nossa Senhora Aurora adeus Valei-me, Nosso Senhor Ele est se despedindo Aurora adeus o meu nobre Imperador Meu Divino Esprto Santo Aurora adeus Eu venho aqui te oferecendo Ela vem se despedindo Aurora adeus minha nobre Imperatriz156 Valei-me, Nossa Senhora Aurora adeus Valei-me, Nosso Senhor Ele vem se despedindo Aurora adeus o Mordomo do Senhor Meu Esprto Santo Aurora adeus Escuta que eu vou falar A Mordoma se despede Aurora adeus Mas ela vai continuar Meu Esprito Santo falou Aurora adeus Ele disse pra mim s

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Neste momento, a Imperatriz d as trs machadadas no mastro. Toda vez que a Dona Vitria cita alguma criana do Imprio, a criana est dando as trs machadadas.

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Aps cantarem esta msica por um bom tempo, a caixeira-rgia Vitria decidiu mudar a cantiga, onde o refro dizia: A Ave Maria/ A Santa Maria. Os devotos ainda estavam dando as trs machadas, porque, na festa da Ilha, todos que desejam participar deste ritual formam uma enorme fila para fazerem seus pedidos ao Divino. Muitos se ajoelharam e ficaram um bom tempo dando as trs machadadas, outros deram mais de trs machadadas e ainda h aqueles que entraram mais de uma vez na fila. As ltimas a cumprirem este rito foram as caixeiras, que pararam de tocar uma de cada vez e foram dar as machadadas, inclusive Dona Vitorinha, rezadeira desta celebrao, que s deve dar as trs machadadas depois das caixeiras. Durante este ritual, Dona Vitria chamou constantemente pessoas influentes para participarem, principalmente aqueles que fazem parte da diretoria: coordenadores, diretores, presidente e vice-presidente. A caixeira-rgia fechou este ritual levantando o machado no alto novamente e batendo trs vezes no mastro, de cima para baixo, onde havia folhas e depois bateu mais trs vezes no lugar que no havia folhas. Em todo momento havia uma pessoa ao lado da Imperatriz com uma vela e, durante o ritual da machadinha, uma devota se aproximou da Imperatriz e comeou a esfregar as mos nela, como uma espcie de forma para se benzer. Aps este ritual, chegou a vez dos homens derrubarem o mastro. Com escada e cordas, eles foram descendo lentamente o mastro e logo que iniciou o derrubamento as caixeiras comearam a tocar Nossa Senhora da Guia, como fizeram no seu levantamento. Como os homens estavam com dificuldade, a caixeira-rgia Vitria pediu um copo de gua e a jogou no lugar onde ele deveria descer, fazendo uma espcie de risco de gua sobre o asfalto do clube. Em seguida o mastro foi descendo devagar, ento Dona Vitria virou para as caixeiras e disse: s fazer a minha mandiguinha que ele desce bonitinho. Mal o mastro estava descendo e todos correram para pegar as garrafas e frutas que ficaram penduradas durante esse tempo festivo. Quando finalmente o colocaram sobre as cadeiras, comearam a recolher as folhas de eucalipto porque, para os devotos, essas folhas servem para fazer ch com o intuito de curar alguma doena. Tudo o que ficou no mastro durante este perodo considerado sagrado, por isso h realmente uma briga para conseguir os seus ornamentos. Os devotos levaram sacolas de plstico de supermercado para colocar grande quantidade dessas folhas.

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O mastaru devolvido para sua madrinha, que tambm acompanhou o cortejo do Imprio, devotos e caixeiras do novamente as trs voltas no mastro. Durante este cortejo, as caixeiras cantaram, em 2004, Senhora Santana, que j foi descrita neste captulo, mas esta cantiga pode variar. Todos voltaram para o salo do clube, onde o Imprio foi colocado novamente na Tribuna. Entregaram o mastaru para a prxima madrinha que perguntou o que faria com ele e Dona Gercy disse para ela o colocar prximo Tribuna. Neste momento, os devotos comearam a jantar e as caixeiras tambm. A ordem da refeio dos Imprios, tal qual as caixeiras e devotos, pode variar a cada ano, conforme o andamento dos rituais e de Dona Vitria. Durante o jantar das caixeiras, percebi em 2004 que Seu Orlando, o pai-de-santo que batiza o mastro, e outra senhora idosa estavam sentados na mesa das caixeiras, mas a presena deles no foi questionada. Como Seu Orlando participa do ritual juntamente com as caixeiras, a sua visita mesa do Imprio e das caixeiras permitida. Logo depois do jantar a rezadeira, Dona Vitorinha, voltou a cantar a ladainha. Quando a ladainha terminou, chegou o momento da passagem do trono: os Imperadores se despedem e a Mordoma e o Mordomo-Rgis passam a ser os Imperadores da festa no ano seguinte. Na festa do Divino da Ilha do Governador Dona Vitria quem tem o compromisso de fazer a passagem, tambm ela toda cantada. O seu saber, neste momento, primordial para o cumprimento do encerramento do perodo festivo. Em 2004, por exemplo, o primeiro a se despedir do trono foi o Imperador. Ele j estava chorando antes mesmo do incio deste ritual. O toque para o fechamento da Tribuna o Esprito Santo Dobrado, em que a caixeira-rgia puxa os versos e as demais fazem coro e tocam caixa, como vemos nesses versos:

Valei-me Nossa Senhora Valei-me Nosso Senhor 1x mais o coro Ele j vai descer do trono O meu nobre Imperador 1x mais o coro Ele me d licena Escuta que vou falar Vamos fechar a Tribuna Que a festa vai terminar Se despea de seu trono Que j chegado a hora Encontrei guerreiras fortes157 Pra seguir Nossa Senhora

O meu nobre Imperador Escuta o que vou cantar A cadeira do Esprto Santo O senhor pode entregar O Esprto Santo Ele j est no cu O meu nobre Imperador Me entregue o vosso chapu Receba Mordomo-Mor O seu trono de verdade Para ser Mordomo-Rgio

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Dona Vitria comeou este ritual tirando o chapu do Imperador e colocando-o no Mordomo-Rgio, passando o chapu deste Mordomo para o menino que foi Mordomo-Mor. Depois, tirou do Imperador a espada, a luva, o manto e a faixa e colocou no novo Imperador. Aps passar parte da indumentria, Dona Vitria botou todas as crianas sentadas em seus novos e respectivos lugares, conforme a hierarquia do trono. O antigo Imperador permaneceu em p chorando muito. Este um pequeno trecho da seqncia na festa de 2004: O senhor Mordomo-Rgis Quero que preste ateno Pegue a sua espada E as luvas que tens nas mos Receba Mordomo-Mor Com prazer e alegria Para fazer a festa Alegrando neste dia Na vez da Imperatriz, esta chorava compulsivamente. Dona Vitria parou por alguns instantes o ritual e foi conversar com ela e a senhora que tinha feito a promessa de colocar esta menina na hierarquia do trono. Podemos ver nesse verso quando o ritual foi interrompido:

Meu nobre Imperador Escuta que eu vou falar Vou buscar Imperatriz Aquela pra te acompanhar

neste momento Dona Vitria pra o ritual.

Trouxeram um copo com gua para acalm-la e comearam novamente a passagem do trono. Tiraram primeiro a coroa que estava na cabea da Imperatriz e a passaram para a menina que foi a Mordoma-Rgia. Em seguida, tiraram o enfeite que estava na cabea da menina que foi Mordoma-Rgia e colocaram na cabea da Mordoma-Mor. Tambm podemos ver trechos dos versos cantados nesta passagem:

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Minha nobre Imperatriz Agora eu quero falar No esquea do Divino Ao qual se pode apegar Escuta minha Imperatriz Que Esprito Santo mandou Vai entregar a vossa corte A corte do meu Senhor Levanta Mordoma-Rgia Que a hora j chegou Encontrei caixeira forte Na corte do Imperador Minha nobre Imperatriz Escuta que eu vou falar Na corte do Esprito Santo A coroa me entregar

Receba Mordoma-Rgia Esse dia feliz Pro ano se Deus quiser Vossa a nossa Imperatriz Levanta Mordoma-Mor Que a hora j chegou Encontrei caixeira forte Na corte do Imperador A idade pede outra forte Escuta que eu vou falar Traga a Mordoma-Rgia Para esta comear Receba Mordoma-Rgia Este dia to feliz Agora quem governa a nova Imperatriz158

Depois, Dona Vitria pegou a luva das mos da Imperatriz e colocou na MordomaRgia e, por ltimo, o manto, passando para a sucessora. A caixeira-rgia tirou a coroa do Divino do altar e a colocou sobre a cabea da Imperatriz, que estava deixando o trono, e tambm botou o cetro nas mos do Imperador. Vitria finalizou este ritual, onde os ex-Imperadores desceram da Tribuna para cumprimentar as caixeiras (que comearam a cantar a despedida) e, em seguida, o Imprio todo desceu, cantando: Adeus, adeus, meu Divino adeus, dando uma volta no salo. Os devotos acenavam as mos como se fosse a despedida do Divino at o prximo ano. As crianas que ocuparam novos cargos voltaram a sentar nos seus lugares. Os Mordomos-deLinha passaram a ser os novos Mordomos-Mor. Aps a passagem do trono chegou a vez da distribuio de bolo e lembrancinhas que estavam nas mesas de cada criana que fez parte do Imprio, havendo uma verdadeira disputa. Cada caixeira recebe o seu pedao de bolo, porque os responsveis pelas mesas fazem questo que elas recebam esta lembrana do Divino.

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Essas mesas comeam a ser preparadas no domingo de Pentecostes e so vigiadas, principalmente neste ltimo dia, para que ningum pegue um docinho ou lembrancinha antes do tempo permitido. Elas so fundamentais para o encerramento deste ciclo festivo, onde os devotos levam pedaos de bolos de vrias mesas e quantas lembrancinhas conseguirem. No terreiro de Dona Antnia, em Nova Iguau, tambm h o derrubamento do mastro e passagem do trono, mas h distines. Um exemplo est no momento das trs machadadas, pois nem todos tm a possibilidade de participar deste ritual. S quem bate com a machadinha no mastro so as caixeiras, as crianas que fizeram parte do Imprio, rezadeiras e aqueles convidados por Dona Antnia ou o caboclo Lgua Bogi Bu. Quem faz a passagem do trono a mesma senhora que batiza o mastro, a Dona Bela (em relao festa de 2003). Outras distines so as incorporaes que ocorrem durante este ltimo dia de celebrao. H momentos em que so tantas pessoas incorporadas que no d para perceber quem est com o cada encantado. So os filhos do Seu Lgua, outros caboclos e ers, que seriam a incorporao de crianas nos terreiros. H entidades que ficam pulando e pedindo docinho, j que tambm h mesas de bolos e doces, e aquelas que esto incorporando ers agem como crianas. No dia principal da festa tambm h incorporaes, mas no ltimo dia elas se intensificam. A mesa de bolos neste terreiro tambm mais simples, j que casais de mordomos e Imperadores dividem as despesas das mesas.

2.3.5 A salva do Divino

Quando os festeiros no conseguem crianas para compor um Imprio, muitos fazem, em vez da festa propriamente dita com os trs dias, somente uma salva, que realizada em um nico dia e sem a presena de crianas para fazer parte do Imprio. Descreverei a salva do Divino que aconteceu no Terreiro Il de Ians-Obaluai em 2004. Aps 30 anos cultuando o Divino, este foi o nico ano que Dona Antnia no conseguiu organizar a celebrao. Para Dona Antnia, a cada ano se torna mais difcil convidar crianas para a sua festa. H muitas igrejas evanglicas prximas ao terreiro e em outras ruas prximas, como Assemblias de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Catlica etc. Dona Antnia fala sobre esta dificuldade em sua entrevista:
Agora eu t encontrando muita dificuldade pra mim continuar sabe, s mesmo Deus e Divino Esprito Santo, porque ele querer tudo se resolve, porque eu t encontrando dificuldade de encontrar criana pra sentar e a festa fica muito bonita com as crianas, n. Ficou tambm bonito do jeito que ns fizemos, mas ela sempre feita

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com as crianas, comecei com as crianas, mas t sendo muito difcil, principalmente aqui, o povo tudo crente e at os meus parentes tambm, j todo mundo t virando crente, que tem uma poro de criana que podia servir. Eu tinha tambm uma prima que participava junto comigo, me ajudava muito, mas ela tambm se foi, ento depois que ela se foi o pessoal dela comeou a desanimar, desanimar e agora so tudo crente, tanto que a menina que ia ser Imperatriz, que era deles l, no seguiu porque j so crentes.

No s a Imperatriz desistiu de sentar por causa de sua famlia como tambm a criana que iria ser o Imperador, uma espcie de filho adotivo para Dona Antnia, mas a verdadeira me do menino o tinha levado e no permitiu sua participao na festa. S havia um casal de Mordomos e no seria possvel realizar a celebrao com apenas um casal de crianas, ento a nica soluo, para ela, foi fazer somente uma salva. A salva foi realizada no dia que seria a festa principal, o segundo domingo de julho de 2004. Ela comeou ao meio-dia com uma missa, como ocorre na celebrao normalmente. Antes de comear a missa, Seu Fernando, que participa do terreiro de Dona Antnia e que tambm incorpora o caboclo Lgua Bogi Bu, defumou o terreiro e todos que estavam presentes, cada um posicionou as mos sobre a fumaa, esfregando-as e, ao final, faziam o sinal da cruz. Durante a missa, o padre da Igreja Catlica Brasileira sempre se referia ao Divino Esprito Santo, ao dia de Pentecostes, aos milagres de Jesus e a Dona Antnia, dizendo para ela continuar com sua festa. Ao final cantaram parabns para o Divino. Aps a missa chegou a vez das caixeiras comearem a tocar. S estavam presentes Dona Gercy, Dona Antnia, Dona Zilda, uma menina de Santa Tereza e, durante o toque de caixa, chegaram mais duas meninas. Dona Diana e Dona Bela, que sempre tocam caixa e so parentes da zeladora, no estavam presentes devido a uma briga ocorrida em abril de 2004. Aqueles que freqentam o Terreiro Cazu de Mironga tambm no compareceram. Como Dona Antnia estava na cozinha cuidando dos preparativos para o almoo, Dona Gercy comeou a tocar a cantiga Esprito Santo Dobrado com versos referentes a missa, a dona da casa e ao Esprito Santo, como podemos ver a seguir:

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O padre que disse a missa 1x mais o coro Ainda no se ordenou Com trs palavras benditas 1x mais o coro A hstia sagrada ganhou Eu passei pela igreja Eu olhei pra sacristia Vi um padre de joelho Rezando a missa do dia Senhora dona da casa159 L no cu tem seu acento Uma cadeira de ouro Toda bordada por dentro Senhora Dona Antnia Eu vou cantar em seu louvor No h ouro, no h prata Que merea seu valor Ah, meu Divino Esprto Santo Ah, eu j vim no seu chamado Na salva encontrei Ah, cravo branco desfolhado Cravo branco desfolhado Na sua capela cheira Cheira cravo e cheira rosa Cheira flor de laranjeira

Meu corao tava triste Mas agora se alegrou Graas a Deus para sempre Que a missa j se rezou Meu Divino Esprto Santo Tem de mim compaixo Pra onde eu vou, eu levo ele Pra dentro do meu corao Meu Divino Esprto Santo Divino Consolador Consolai a minha alma Quando desse mundo for Salve o cetro, salve a cra Salve a bandeira real S no salve os seus Imprios Por no t no seu lugar Esprto Santo Deus Ningum queira duvidar Em toda parte que chega Faz o povo se alegrar

Aps cantarem o Esprito Santo Dobrado, foi a vez das caixeiras danarem e cantarem a Dana das caixeiras. Aps o toque de caixa, Dona Antnia incorporou o caboclo Lgua Bogi, que cumprimentou todos que estavam presentes no terreiro. Serviram o almoo em uma mesa dentro do terreiro, que continha: arroz, feijo, frango frito, maionese de macarro, carne de porco, farofa, carne assada e torta de camaro. Diferente da festa, onde caixeiras se sentam separadas de todos, na mesa da salva do terreiro de Dona Antnia sentaram juntos: homens, crianas, caixeiras e devotos. A filha de Dona Antnia, Rosana, ficou responsvel pelo preparo dos alimentos. Ela estava vestida como uma filha-de-santo: com uma saia branca, camiseta branca, leno branco na cabea e um outro torcido no pescoo. Ningum podia toc-la e disse que s estava liberada aps uma semana. Ela e seu irmo, que tambm estava de branco e com uma espcie de toca branca, estavam fazendo suas obrigaes rituais, fazendo cabea no candombl e s tinham sado do terreiro onde estavam para a salva do Divino da sua me.

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Havia um som na cozinha do terreiro e a msica sempre estava presente. Colocaram primeiro uma fita de pagode e a festa, que estava sendo celebrada no barraco, foi transferida para a cozinha onde se deu a interao de todos os devotos. Foram oferecidos cerveja e vinho (este principalmente para as caixeiras) e os maranhenses falaram sobre sua terra, as histrias do Divino e do bumba-meu-boi. Em todos os intervalos do ritual, a cozinha era o lugar recorrente. Aps um tempo as caixeiras reiniciaram o ritual. Dona Gercy comeou a tocar a cantiga Viva o hino brasileiro, com um andamento mais rpido. Podemos ver que nos versos cantados, principalmente pela caixeira Gercy, como eles falam de Jesus e Deus:

Viva o hino, viva o hino (2x) Fui na horta de Jesus Viva o hino brasileiro (2x) Refro Eu achei tudo bem plantado Tambm viva a Santa Cra160 (2x) Ah, o pouco com Deus muito Com suas nobres caixeiras (2x) O muito sem Deus nada H trs dias que eu andava Atrs do meu bom Jesus Ah, hoje eu encontrei com ele Crucificado na cruz A cruz que o senhor carrega de madeira pesada Por ser de madeira verde A cada passo ajoelhava Ao trmino desta cantiga, cantaram Terezinha de Jesus, houve outro intervalo, em que colocaram fitas de bumba-meu-boi, tambor de crioula e tambor de mina, e as atenes voltaram-se de novo para a cozinha. s seis horas, as caixeiras recomearam a tocar puxando, alm da Alvorada e Alvoradinha, Senhora Santana, Nossa Senhora da Guia e outras. Aps o toque de caixa deu incio a ladainha e a salva do Divino, mas, como Dona Antnia no havia conseguido falar com a rezadeira Vitorinha, as senhoras presentes se reuniram para lembrar dos versos, escrevendo cada trecho que recordavam no papel. Houve, alm de uma reconstruo das salvas que participaram no Maranho, um esforo mnemnico j que s acompanhavam a rezadeira e no estavam acostumadas a conduzirem, elas mesmas, a ladainha. Antes de cantar o agradecimento da salva, Dona Gercy ofereceu a ladainha para o Divino. Este agradecimento foi cantado semelhante aquele sempre realizado pela rezadeira Vitorinha, mas trocaram a seqncia dos versos. Durante o agradecimento, Dona Antnia Eu tive fome, tive sede Eu fui na ribeira beber No foi fome, no foi sede Santa Cra, eu vim te ver

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(incorporando o caboclo Lgua Bogi) ajoelhou-se diante do altar e pediu para que seus filhos (Rosana e Ricardo) fizessem o mesmo. Com cada filho ao seu lado e de mos dadas, ele levantou os seus braos, colocou as mos sobre o seu rosto, comeou a chorar e ficou muito emocionado, como tambm Rosana e Ricardo. Em seguida, os devotos foram reverenciar o Divino, ajoelharam diante do altar e alguns tocaram na fita que liga a pomba branca, j outros tocaram na coroa, sempre fazendo o sinal da cruz. Todos que se dirigiam ao altar tiravam seus sapatos. No final, o caboclo Lgua Bogi abraou os presentes, agradecendo a ajuda e dizendo como tinha sido bonita a sua salva. No altar ficaram, do lado esquerdo, a bandeira vermelha do Divino e, do lado direito, uma bandeira branca. A coroa foi enfeitada com cetim branco, com uma pomba de madeira com duas fitas brancas dentro, e, na frente do altar, havia uma vela acesa. A espada do Imperador tambm estava ali. Para encerrar a salva, as caixeiras entoaram:

Pelo silncio da noite Bandeira j deu sinal (2x) Te levanta folia Que a festa vai terminar161 (2x) Eu vou dar a despedida No meio deste salo (2x) Aqui dentro est enterrado O meu nobre corao (2x)

Refro

Me despeo das caixeiras Me despeo do altar Se Deus quiser pro prximo ano Aqui ns vamos voltar Meu Divino Esprto Santo meu pai, meu Senhor Me livrai, meu Divino Das trevas, meu salvador

Nesta hora, houve uma pequena procisso. Rosana estava balanando a bandeira vermelha do Divino e Ricardo, a bandeira branca. Entraram na sala onde fica um altar com alguns santos e outros smbolos e seguiram para cozinha, deram a volta e entraram novamente no terreiro pela frente, onde as caixeiras arriaram suas caixas. Para encerrar, as crianas presentes cortaram um bolo de chocolate e junto com ele foi oferecido refrigerante. Colocaram novamente msicas referentes ao Maranho, comearam a danar at todos decidirem ir embora, por volta das oito e meia. Em 2005, Dona Antnia realizou a festa do Divino, j que o ano de 2004 foi o nico em que no aconteceu de fato a celebrao.

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CAPTULO 3

O DIVINO E SEU UNIVERSO: A ESTRUTURA DA FESTA

Organizar uma festa do Divino que remete ao Maranho, para esses migrantes, requer estrutura e empenho por parte dos maranhenses e dos devotos para que seja possvel tal celebrao. A importncia de alguns no maranhenses no desenrolar festivo no que se refere tanto a parte burocrtica quanto a ligada aos rituais, s tarefas femininas e masculinas, no sendo rgidas, mas direcionadas nas etapas, e forma como o dinheiro arrecadado e utilizado pela diretoria da Colnia Maranhense, so fundamentais para entenderemos o Divino cultuado no Clube ASCAER, tornando-se distinto daqueles dentro dos terreiros maranhenses no Rio de Janeiro.

3.1 O FUNCIONAMENTO DA FESTA NA COLNIA MARANHENSE

3.1.1 Os no maranhenses na festa do Divino

Alguns devotos que possuem cargos importantes na Irmandade no so maranhenses. Dentro da lgica da festa, eles so importantes na organizao e, por isso, veremos a trajetria de dois desses integrantes, como comearam a freqentar a celebrao do Divino Esprito Santo e como conseguiram obter cargos mesmo no sendo maranhenses Carlos Raimundo de Jesus, Seu Borracha, que o presidente da Irmandade, e Seu Orlando, pai-de-santo que batiza o mastro h muitos anos. Seu Borracha nasceu na cidade de Salvador em 11 de outubro de 1923. No ano de 1941, entrou para a Marinha como aprendiz de marinheiro e logo depois foi para a Segunda Guerra Mundial. Voltou em 1942 e mudou-se para a cidade do Rio de Janeiro. Na prpria Marinha conheceu vrios maranhenses e foi atravs de um aluno, Gato Preto (Jos Isdro), que comeou a participar deste festejo em 1974. Em 1977, foi convidado para ser o padrinho do trono do Imperador Marcos Andr, filho de um de seus amigos maranhenses e, no ano seguinte, foi convocado a ser o padrinho do mastro, entrando dessa forma na hierarquia do trono. Em 1979, seu neto Andr foi Mordomo-de-Linha, em 1980 passou para Mordomo-Mor, em 1981 foi Mordomo-Rgio e em 1982 se tornou Imperador.

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No ano de 1983, durante uma reunio no dia 23 de janeiro, foi convidado a ser membro eleito da comisso de festa. A partir desta data, passou a ser uma pea importante no que se refere organizao da celebrao do Divino Esprito Santo da Colnia Maranhense. Por volta de 1998/1999, faleceu o ento presidente da comisso, Pedro Albino, e aqueles que faziam parte da antiga comisso resolveram que seria necessria uma reformulao na estrutura da festa. Seu Borracha admirava a forma que a Irmandade do Divino de imigrantes aorianos no bairro da Engenhoca, Niteri, se organizava e props para os demais membros da comisso a formao de uma diretoria. A escolha de Seu Borracha para ser o presidente desta Irmandade se deu em uma votao. Mesmo no sendo maranhense, ele sempre se dedicou a organizao da festa, ajudando a Irmandade em tudo o que precisasse e que estivesse ao seu alcance. Para ele, o que realmente foi importante na sua escolha como presidente no foi o fato de ser ou no ser maranhense, mas a sua dedicao celebrao e a sua devoo ao Divino Esprito Santo. Este um dado importante no que se refere construo das fronteiras entre maranhenses e no maranhenses. O fator primordial para um no maranhense ser aceito perante este grupo est relacionado devoo. Um exemplo o presidente Borracha que, mesmo sendo baiano, possui uma grande dedicao a festa e a seus preparativos, demonstrando sua afeio a celebrao e ao Divino. Com isso, a categoria devoo uma chave para entendermos como os cargos importantes so ocupados por no maranhenses, por serem considerados extremamente fiis ao Divino, distinguindo-se de muitos maranhenses que no querem nenhum comprometimento maior em sua organizao festiva. O presidente Borracha foi convidado algumas vezes a visitar a Colnia Baiana, para ele maior que a Colnia Maranhense e que possui uma sede na rua da Constituio, no Centro. Compareceu algumas vezes em almoos de comida tpica baiana e, como tinha alguma experincia com os maranhenses e se tornou diretor de um Clube Militar, o Humait, foi convidado a participar da diretoria da Colnia Baiana, mas como havia muitas divergncias entre os prprios diretores, recusou o convite, como nos conta em seu depoimento:
Tinha um baiano l, p, traz o Borracha pra c, o Borracha fera, o cara sabe trabalhar, o cara sabe de tudo e tal e mandaram me chamar, a eu fui na festa comer comida baiana e tal, mas eu no senti assim aquele aconchego, entendeu, no senti aquela irmandade, eu achei, eu vi muito divisor de guas, dentro de um grupo trs divises, trs, que haja divergncia, que haja uma oposio, n, porque eu no posso dizer sim em tudo que voc fala, eu tenho minha teoria tambm, no posso largar a minha teoria, e l era grupinhos, a eu disse comigo eu t fora, comigo mesmo, eu no vou ficar nesse negcio, perder o meu tempo a e eu no fiquei, n.

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Alm de Seu Borracha, h outro maranhense importante para o ritual do culto ao Divino: Seu Orlando. Carioca nascido em Santo Cristo, entrou nesta celebrao a convite de uma maranhense, Dona Iracema, me do primeiro Imperador, George. Antes mesmo de receber tal convite, freqentava a igreja So Jos e via a comemorao organizada pelos maranhenses. Quando passava pela Avenida Brasil, prximo comunidade Parque Unio via o mastro, mas no sabia de que festa se tratava, como nos conta em sua entrevista:
Eu conheci a festa do Divino h muitos anos, antes de eu entrar e participar porque eu ia igreja e via aquele movimento, passava ali na Avenida Brasil, teve um ano que foi ali na entrada da Ilha e eu vi aquele mastro ainda cedo, aquele pessoal todo em volta, mas eu no entendia o que era aquilo, era uma coisa diferente e tinha uma pessoa amiga, at baiana, por nome Anglica, ela sempre me falava dessa festa, que havia uma senhora que fazia. Mas propriamente dito, o meu incio na festa j se deu em 76, levado por uma pessoa, a me do primeiro Imperador. A me dele Iracema, uma maranhense muito antiga, me parece que ela fazia parte do incio da festa, da fundao que eu no me lembro, e ali se deu porque ela me escolheu para que fosse l e levasse a minha afilhada, que depois foi Imperatriz, que Ana Ceclia, e ela comeou carregando a bandeira, aquela coisa e tal, depois entrou, fez todo aquele trajeto que permite e que eu seria um tipo de Imperador, mas que no sentaria pela idade, e sim sentava a minha afilhada, a se deu ali, em 76 quando eu comecei oficialmente na festa e continuo at hoje, uma festa que eu acho bonita como todos acham, uma festa bonita, n? E tem aquele fundo religioso e a continuar dos tempos eu passei a ser uma pessoa, sou atualmente l, eu fao parte do culto.

Seu Orlando foi alfaiate162, trabalhou na Varig costurando uniformes durante 25 anos. Antes de ir para a Varig, trabalhou em uma alfaiataria em Copacabana que recebia encomendas de pessoas importantes da dcada de 60, de polticos, deputados etc. Ele conta que naquela poca fazer roupas com alfaiates era s para quem podia, era coisa cara. Era ele quem fazia as roupas do Presidente Joo Goulart e as calas de sua esposa. Na dcada de 50, fazia roupas para o ento jogador Zagalo, indo at a concentrao do Flamengo para atender aos pedidos do seu cliente. Mesmo tendo esta habilidade para a costura, fez somente dois mantos, para uma Imperatriz e para um Imperador, ambos sobrinhos de Seu Orlando, mas nunca teve tempo para fazer outros mantos ou roupas para o Imprio j que, para ele, era outro tipo de costura, de trabalho e havia uma pessoa responsvel por essa parte de indumentria, Seu Pedro Albino, que tambm era alfaiate. Logo aps a sua primeira participao na festa foi escolhido por Dona Vitria para batizar o mastro, como podemos observar em seu relato:
Eu devo l, naturalmente no ano de 77, 78 eu j estava ativamente batizando o mastro, tanto que Vitria me escolheu para isso pela minha freqncia, por ser uma pessoa catlica, religiosa, ento ela achou que eu deveria ser a pessoa escolhida para isso e agora que eu recebi, nessa eleio que eles fizeram me colocaram como presidente de culto, departamento religioso, n, mas at ento eu nunca tive vaidade de querer nada que no fosse cultuar e estar com o Esprito Santo.

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Alm de freqentar e participar de vrias Irmandades da Igreja Catlica, pai-de-santo de um terreiro em So Joo de Meriti, como foi descrito no captulo 1. H outro no maranhense que importante na organizao da festa. Seu Donaldo comanda a cozinha durante o levantamento, dia da festa principal163, e na derrubada do mastro. Ele era o dono do bar do Clube ASCAER e vendia as bebidas durante a celebrao, mas, mesmo depois que deixou o bar, continuou participando e ajudando na cozinha nos dias comemorativos. Para a caixeira-rgia Vitria, este o verdadeiro festeiro do Divino, como podemos ver em seu depoimento:
Seu Donaldo um festeiro do Esprito Santo, sabe por que? Porque desde que ns chegamos aqui, que conhecemos ele, ele sempre ajudou nesta festa sem pedir nada pra gente. Agora no, mas ele fica tomando conta desde a abertura da festa, de fazer essa comida, dividia tudo direitinho, nunca cobrou um alfinete da gente, at na hora de dividir o bolo a gente tem que andar atrs dele pra ele poder pegar um pedao de bolo. A gente chama ele, s gosta quando na hora da despedida da festa ali na machadinha, a voc v, mas quando na hora de dividir doce ele some. Pra dar um pedao de bolo pra esse homem preciso quase chorar nos ps dele pra ele poder receber.

Estes citados so os exemplos de como, para esta Irmandade, os no maranhenses so importantes tanto na organizao e, at mesmo, no ritual durante a festa do Divino da Colnia e possuem prestgio em relao aos outros maranhenses. So pessoas de confiana e primordiais durante vrias etapas, como no batismo do mastro, na preparao da comida servida, na estrutura festiva etc.

3.1.2 Irmandade e Colnia: forma de organizao

A festa do Divino Esprito Santo da Colnia Maranhense no Rio de Janeiro era organizada atravs de uma comisso at o ano de 1999, quando Pedro Albino faleceu e houve a necessidade de fazer uma reestruturao nesta celebrao. Para o presidente Borracha:
Quando foi em 99, em 98, mais ou menos, o presidente da comisso, que era o Seu Pedro Albino, marido da Dona Rita que falecera ano passado, ele faleceu. A faleceu e ns sentimos que haveria necessidade de haver uma mudana no comando da festa, quer dizer, a festa no estava se desenvolvendo como deveria ser desenvolvida.

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A partir deste ano foi criada uma diretoria e Seu Carlos Raimundo de Jesus, Seu Borracha, foi eleito presidente. Para o vice-presidente Elesbo, a escolha de Seu Borracha para a presidncia se deu porque: (...) foi a pessoa mais indicada que a gente encontrou. Ele j fazia parte da comisso de festa desde 1983 e sempre foi muito respeitado, mesmo no sendo maranhense. A caixeira-rgia Vitria foi primordial na deciso de convidar Seu Borracha para a eleio do presidente, pois mesmo aqueles que queriam um conterrneo na presidncia no questionaram a sua posio. Seu Elesbo nos conta que:
(...) ele sempre colaborou muito com a gente, o Borracha, foi um colaborador muito assduo, ajudava Imperatriz, Imperador que faltava uma coisa, faltava sapato, faltava isso ele dava, ele sempre foi (...) E a ns, com a morte de seu Pedro Albino, ns reunimos e a Vitria o chamou, que ns ramos muito amigo, e ele aceitou.

Seu Borracha aceitou o convite e teve a preocupao de fazer uma pesquisa para montar o seu estatuto. Foi at Paraty e Angra dos Reis para conversar com os responsveis pelas festas do Divino nessas duas cidades e foi bem recebido. Assim, Seu Borracha fala sobre a sua pesquisa para formular o seu estatuto, onde:
(...) eu consegui fazer esse histrico porque havia a necessidade, por causa do meu 164 estatuto , n. O meu estatuto eu tirei, foi uma juno, uma juno da festa de Angra dos Reis, o estatuto deles, foi um pouco do estatuto da Petrobrs, foi o estatuto vindo l de Alcntara, eu tenho tudo, olha, isso aqui a festa l de Alcntara que eu tinha, que veio pra mim (...) A eu fui fazendo, compondo, botando um pouquinho de um, um pouquinho de outro, tem a parte da ASCAER, tem o estatuto da Petrobrs, entende?

Em seu estatuto, Seu Borracha afirma que, no que se refere parte burocrtica da festa do Divino organizada por esta Colnia, h a influncia no s do estatuto daquela celebrada em Alcntara (MA), como de outras comemoraes do prprio Estado do Rio de Janeiro (Angra e Paraty), de empresas como a Petrobrs, do Clube ASCAER e at mesmo daquela festa organizada por aorianos no bairro da Engenhoca, Niteri. Quando foi criada a diretoria, somente quatro pessoas que faziam parte da antiga comisso permaneceram: Vitria, Elesbo, Marismar e Borracha. Cito apenas aquelas pessoas que possuam cargos importantes e que os mantiveram na diretoria. A reunio de todos aqueles que tomaram posse de suas colocaes foi marcada para o dia do levantamento do mastro de 1999. No documento sobre o histrico da festa h registrado, alm do dia da posse de todos os diretores, vice-presidente e presidente, o estatuto da parte social da Irmandade como vemos a seguir:

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Reunio do dia 20/02/1999, na sede ASCAER, reuniram-se toda a comisso de festa para decidir o seguinte: Fosse extinta a comisso de festas. criado os conselhos: Deliberativo e Fiscal; Diretoria Administrativa; Dep. Religioso. Que a posse dos Conselhos e Diretores ser dia 09/05/99 (dia do levantamento do mastro), sesso solene de acordo com a programao. Do Social I Todos os anos, no dia da festa do Divino, fazemos visita e entrega de donativos ao Hospital Leprosrio Frei Antnio Rua So Cristvo/ n. 870. II Fazemos visitas e ajudas diversas aos membros da Colnia Maranhense e at mesmo a outras pessoas que no so da Colnia, quando enfermos. III Comparecemos e at ajudamos a sepultamentos. IV Motivamos aos senhores pais e responsveis das crianas para que faam o catecismo (1. Comunho), que s assim podero subir ao trono como Imperador e Imperatriz. V O nosso objetivo maior atividade na parte social e cultural, quando tivermos a nossa sede, promovendo ensinamento da cultura nordestina. Dana folclrica, artesanato, comidas tpicas etc.165

O prprio presidente Borracha organizou os preparativos para a posse de toda a diretoria. Ele possui um caderno onde faz vrias anotaes desde que comeou a participar efetivamente da festa. Nele observei um desenho feito para o dia da posse, mostrando e delimitando a disposio de todos os diretores e membros em uma grande mesa, na qual aqueles que fizeram parte do comeo da celebrao na comunidade Parque Unio, como Dona Vitria e Seu Elesbo, tinham um lugar de destaque. Tambm participaram desta solenidade o presidente e a secretria do Clube ASCAER. Tomou posse neste dia a secretria da diretoria, Dona Ftima, o vice-presidente, Seu Elesbo, Dona Vitria no departamento religioso, Sidnia166 (filha do Seu Borracha) no conselho jurdico, Antnio Incio Diniz como tesoureiro, entre outros. No chamavam a comisso de Irmandade, ganhando este status aps a formao da diretoria. Tambm foi s aps a implantao da diretoria que esta Irmandade foi registrada juridicamente. Parte desta regulamentao se deu pela luta do presidente Borracha em conseguir uma sede para a Colnia, uma das suas principais metas, se no for a maior delas. Entra neste momento, mais especificamente no ano 2000, o jogo poltico entre a Prefeitura e alguns

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integrantes desta diretoria em relao obteno de um terreno ou prdio antigo para a instalao da Casa do Maranho. importante destacar a colaborao de uma maranhense que uma espcie de Relaes Pblicas desta Colnia, cargo recentemente conquistado por seus esforos em relao grande ajuda no que se refere aquisio de uma sede para a Irmandade. Dona Ildenir trabalhou durante anos na Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro e diretamente com o Prefeito Csar Maia. Nas eleies de 2000, Csar Maia fez campanha para arrecadar votos na Colnia Maranhense e compareceu a um jantar organizado por Dona Ildenir em sua casa, onde ele sugeriu para a Colnia que fosse implantado no Rio a Casa do Maranho, como relata Dona Ildenir em sua entrevista:
(...) e o Csar Maia na ltima campanha dele, fiz um jantar l em casa e ele foi, participou, ele com uma amiga nossa que hoje a Dalila e ele mesmo deu a idia de criar um Centro Cultural do Maranho aqui no Rio, at porque ele conhece o Maranho mais do que eu, a, quer dizer, isso foi na campanha dele de 2000 e at hoje. A quando foi a coisa de seis meses atrs eu passei um e-mail bem mal criado pra ele (...) e ele falou pra que eu arrumasse um imvel que a Prefeitura banca, s que no fcil porque quase o municpio no tem imvel disponvel, quem tem o Governo do Estado e o Governo do Estado (...) se o Brizola tivesse ainda vivo, se na poca tivesse sido o Brizola, a gente tinha conseguido com certeza.

Este desejo em construir uma sede para Colnia e, alm disso, incluir nesse espao o repasse da cultura do Maranho antigo. Segundo Dona Ildenir, seu ex-marido j havia falado sobre esta idia e at mesmo os prprios diretores da Colnia se sentem incomodados em sempre depender de um espao, pago ou no, para a festa. At mesmo para as reunies , segundo Seu Borracha, complicado, porque o Clube ASCAER tem a sua programao e, quando elas ocorrem no clube, os diretores procuram um lugar mais reservado. Durante o dia pode haver um jogo de futebol na quadra ou acontecer algo no salo de festas do clube. Quando Csar Maia chamou a ateno da Colnia para construrem um centro cultural referente ao Estado do Maranho, sendo um espao para mais do que a festa do Divino Esprito Santo, Dona Ildenir e o presidente Borracha comearam a desenvolver o projeto Casa do Maranho, contendo todas as proposta, o que constaria e seria oferecido neste espao167. Seu Borracha considera Dona Ildenir uma pessoa culta, inteligente e a mais apropriada para formular e estruturar este projeto, ganhando a posio de coordenadora de projetos.

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Dona Ildenir comeou a freqentar a festa do Divino no ano de 1984, levada por sua me quando, segundo Ildenir, a celebrao estava sendo realizada em um clube em Realengo. Participa desta comemorao h vinte anos e a me, Maria Rita , para ela, uma das fundadoras juntamente com Dona Vitria, Iracema e Filomena. Aos poucos, foi ajudando a antiga comisso de festa, principalmente no que se refere ao nibus que leva os devotos da igreja para o clube, pois trabalhou na Cmara dos Vereadores e sempre conseguiu auxlio no transporte dos devotos. Nunca participou das reunies da diretoria efetivamente168 e sempre que fala sobre sua insero diz que tem muita cautela em relao queles que participaram da organizao desde o seu incio, sobretudo para no passar por cima da autoridade deles, dos mais velhos, como nos conta em seu depoimento:
(...) ento se me pedir eu fao, se no pedir eu dou at sugesto, mas eu espero que eles me peam, porque um pouco delicada essa questo. Seu Carlos no, seu Carlos um doce. Seu Carlos, por ele, eu j estava na diretoria, mas eu acho que uma coisa que tem que ser, tem um consenso, n, no porque eu gosto de voc que vou, apesar que precisa (...).

Aps a eleio, Dona Ildenir e Seu Borracha iniciaram a formulao desta Casa do Maranho e, com a vitria de Csar Maia, comeou tambm a busca por um terreno para a construo desta sede. Segundo Ildenir, quem ajudou realmente a formular este projeto foi seu sobrinho, Cludio Bastos, que est morando no Piau e arquiteto. O projeto est dividido em sete partes: Apresentao, Histrico, Folclore, Culinria, Cidades, Ecologia e Curiosidades. Est baseado em contar a histria das cidades e regies importantes do Maranho, o folclore, festas celebradas e comidas tpicas, para a maior compreenso do universo da cultura maranhense. Na apresentao do projeto aparece efetivamente o argumento da Colnia em relao necessidade de se conseguir uma sede:
A obteno de um espao para sua sede ser fundamental para que se amplie, no s o nmero de membros e organizao de eventos, mas tambm estendendo nossa atuao, orientando e amparando nossa comunidade nos momentos de dificuldade. Manter viva a cultura dessa terra distante fundamental na vida de todos ns. Nossas histrias e nossa alegria contagiam e instruem outros amantes da cultura nacional. O Maranho nossa raiz e o Rio, nossa terra adotiva. Por isso gostaramos de contar com o apoio de todos que queiram participar no sentido de dar continuidade ao nosso trabalho. Sentimos ento a necessidade de possuirmos uma sede prpria que nos permita continuar organizando nossas reunies e festas, alm de dar mais credibilidade para obteno de apoio para execuo de novos projetos. Para implementao desse sonho buscamos apoio de empresrios, do Governo do Estado do Maranho, da Prefeitura Municipal de So Lus e de outros municpios 169 maranhenses.

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O projeto Casa do Maranho pretende buscar parcerias para o seu financiamento no s atravs da Prefeitura do Rio de Janeiro, mas tambm do prprio Maranho. At o momento, no h nenhuma parceria com o Governo do Estado do Maranho, Centros Culturais de So Lus ou ajuda de algum empresrio. A Casa do Maranho visiona construir os seguintes espaos: 1 Secretaria; 2 Sala de reunio; 3 Mini-auditrio, 4 Ptio para festas folclricas; 5 reas de exposies (permanentes e temporrias); 6 Biblioteca; 7 Loja (para artesanato, publicaes e CDs referentes ao folclore nacional e do Maranho, especificamente); 8 Bar; 9 Cozinha; 10 Banheiros. H um outro objetivo que no foi colocado no projeto. Para Seu Borracha, importante a construo de uma espcie de alojamento para abrigar aqueles migrantes que chegam ao Rio de Janeiro sem saber onde moram parentes ou sem emprego. J para Dona Ildenir, fundamental para trazerem artistas e grupos do Maranho para se apresentarem no Rio de Janeiro, barateando a vinda desses grupos. Seu Borracha explica em sua entrevista a importncia em se construir um alojamento para acomodar maranhenses recm-chegados:
Fazer um alojamento emergencial, a pessoa chega a na pior e no tem lugar e fica l, fazer um hotel, um hotel com um salo para abrigar, no mximo, dez pessoas, com banheiro, tudo descente, como emergncia. O cara chega e at achar os parentes fica l (...) , esse o meu desejo, porque eu tenho exemplo disso aqui, eu j tive exemplos de pessoas que chegaram aqui e ficaram na pior (...) E tinha que ter um local n, claro que ter um regulamento, ter um regimento interno, s pode chegar at dez horas da noite, seis horas tem que t todo mundo em p procurando seu caminho pra trabalhar, seno nego vai ficar dormindo de graa at as dez horas da manh, tem que ter o seu regulamento, levantou, tem que cada um limpar o banheiro, limpar a cozinhazinha, tem que ter um regulamento, ento o meu desejo era esse, fazer pra Colnia ver, fazer isso, n, mas vamos ver se sai isso a porque t havendo dificuldade.

O grande objetivo de Dona Ildenir e do presidente Borracha fazer uma espcie de assistncia social para aqueles migrantes maranhenses que ainda no se estabilizaram em algum emprego ou casa. Para que isso possa ocorrer ser necessrio fazer uma sede capaz de comportar toda essa expectativa, tanto em relao ao que poder ser oferecido a quem procurar a Casa do Maranho, quanto fazer uma pesquisa sobre seu estado, ver e fazer algum tipo de oficina relacionada cultura maranhense ou seu artesanato etc.

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Seu Borracha fala de sua inspirao nos aorianos que celebram o Divino na cidade do Rio de Janeiro e da infra-estrutura que possuem nas Irmandades e na Casa dos Aores. O prprio departamento religioso, segundo ele, surgiu em funo da festa do Divino dos aorianos em Niteri, conforme nos diz: Esse departamento religioso no cria minha t, eu copiei, que tudo no Brasil nada se cria, tudo se copia (...) eu copiei, trouxe pra minha festa vindo de l da Engenhoca, porque a Engenhoca o smbolo da organizao. Os problemas para a construo da Casa do Maranho comearam no momento em que o Prefeito colocou as opes de terrenos disponveis. Um ficava no bairro das Laranjeiras, mas para o presidente no serviu, pois o terreno fica entre dois prdios de classe mdia alta e poderia haver retaliaes dos moradores dos prprios prdios em relao msica e ao toque dos tambores e caixas. Houve receio de sofrerem algum tipo de preconceito. Um outro terreno estava em uma rea onde h traficantes e o prprio presidente relata em uma visita que viu crianas com armas nas mos e na mesma hora rejeitou o terreno. O outro ficava na rua do Lavradio, no centro da cidade. Esse seria o lugar ideal j que, para Seu Borracha, esta rua foi revitalizada, ganhou status por seus antiqurios e pelas casas onde se toca msica popular brasileira. O nico problema foi o espao, que no era suficiente para a construo de uma sede e para se fazer festa do Divino, porque o terreno pequeno. Tiveram outra idia: conseguir pela Prefeitura um imvel para servir somente como sede, pois todos os objetos da festa do Divino esto espalhados nas casas de vrios diretores e com a morte de Dona Rita170, que guardava em sua casa, na Lapa, grande parte dos objetos, os diretores assumiram essa responsabilidade. Pude observar na prpria casa de Seu Borracha as caixas espalhadas pela sala, sem falar das bandeiras, que estavam guardadas em outro lugar de sua casa. Mas houve um outro problema, a maior parte dos imveis na cidade do Rio de Janeiro pertence ao Estado e no Prefeitura. A Colnia quer um imvel na zona porturia ou em So Cristvo, mas j foram avisados que na zona porturia os imveis pertencem ao Governo do Estado. Dona Ildenir recebeu uma lista com alguns imveis que eles podem utilizar como sede. O grande problema que tem que ser um imvel em uma regio central, de fcil acesso, j que muitos diretores e devotos moram na Zona Norte, Zona Oeste, na Baixada Fluminense ou regies prximas. Uma outra possibilidade estava na antiga sede da TV Rio, mas que foi arrendada pelo Bispo Rodrigues, atravs da Prefeitura. A idia do Bispo era fazer um centro de informtica, mas Dona Ildenir relata que esse centro foi invadido pelos mendigos. Sobre essa possibilidade, Dona Ildenir conta que:

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(...) eu tinha um prdio em vista, onde foi a sede da antiga TV Rio (...) a gente queria pegar aquilo ali, que era at o Bispo Rodrigues, que ele arrendou aquilo com a Prefeitura porque a nossa idia era criar aquele espao, tipo uma pousada quando viessem shows do Maranho pra c, agora poca do boi e trazer o boi pra c, ter um lugar para as pessoas ficarem, que sairia muito mais barato, criar um centro social bom na rea de educao, tudo, um servio social legal, mas a o Bispo Rodrigues no chegou em acordo comigo (...) No, agora eu no sei se interessa, porque ali perto do So Carlos, a a gente tambm fica um pouco preocupado n, porque agora no Rio t to complicado de voc, a eu t vendo agora, eu t com uma relao de imveis l na Sade, na Gamboa e eu vou ver se consigo um desses imveis pra gente fazer alguma coisa.

A luta desses migrantes em conseguir construir ou reformar uma sede segue e no sabemos quando ou como ela ir terminar. Ela vem desde os tempos da comisso de festa, de Seu Pedro Albino, e que ainda no era pensada como Casa do Maranho, porque o espao que ocupam com a celebrao e a falta de uma sede sempre foram preocupaes eminentes. Alm da dificuldade em conseguir um terreno para a construo da Casa e da possibilidade somente de uma sede, muitos dos maranhenses e devotos gostam da localizao da Ilha do Governador como o espao para o culto ao Divino porque de fcil acesso e mais prximo do que o centro da cidade, mas sabem da necessidade em conseguir um lugar para, pelo menos, guardar os objetos utilizados durante a festa. Mesmo que no consigam a to desejada sede, os futuros diretores devero perseguir este objetivo. Essa questo importante, j que se trata da prpria continuidade da comemorao. Desde a comisso de festa at surgir a diretoria, alguns diretores e coordenadores entraram e saram da organizao da celebrao ao Divino. A prpria mudana de comisso para diretoria demonstrou essa transformao. Seu Borracha conta que convidaram outras pessoas mais chegadas para fazerem parte da diretoria, como Dona Ftima (que a secretria) e a Dona Rose (mulher de Seu Diniz, um dos diretores). Todos esses citados j fazem parte da festa h muitos anos, desde o seu comeo, mas para a Dona Ildenir tem que haver uma renovao na diretoria, como vemos na entrevista:
(...) outro dia eu falei, Seu Carlos, t na hora de colocar essa garotada nova porque a gente t ficando velho, n, vai passando os anos, o Seu Carlos t muito cansadinho, e depois, com o problema da morte da filha dele, que foi uma coisa que ele ficou muito abalado, e as pessoas, o Seu Elesbo t distante, porque ele resolveu sair do Rio, tem o Seu Diniz, mas o Seu Diniz tambm uma pessoa cheia de compromisso, Vitria, que era a nossa bandeira, foi embora, quer dizer, ela vem 15 dias antes pra organizar e uma pessoa assim incansvel com essa parte religiosa, eu acho que t na hora dos antigos Imprios que participa, dessa turma j comear, que a cabea jovem pensa de maneira diferente, n, j tem outra viso da coisa, que t na hora daquilo crescer um pouco mais, se no, se continuar assim, Vitria faltando, acaba.

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A questo do tempo fundamental quando se trata de participar da diretoria ou mesmo para ser o presidente desta Colnia. As crianas que participaram do Imprio e que permanecem at hoje assistindo e praticando a devoo ao Divino so importantes na lgica da continuidade. Muitas fazem parte hoje em dia da diretoria, mas o tempo de cada um deve ser desdobrado para sua famlia, trabalho e f. H a necessidade de administrar o tempo para cada dever e a cobrana desses jovens diretores se intensifica com a proximidade da festa. O prprio presidente fala que ser aposentado, para ele, facilita muito, porque foca o seu tempo na Colnia e na festa. Vai a reunies com o Prefeito, durante algum tempo ia casa de Dona Ildenir para formular o projeto Casa do Maranho e depois procurou um terreno para a construo da Casa. A sua responsabilidade cresceu em funo do vice-presidente Elesbo ter se mudado para Araruama, cidade prxima ao Rio de Janeiro e localizada na Regio dos Lagos, fazendo com que muitos problemas referentes Colnia tivessem que ser resolvidos por telefone. Para os mais novos praticamente impossvel essa dedicao quase que exclusiva aos problemas da Irmandade e, quando se pensa em um prximo presidente, v-se a impossibilidade de um jovem assumir essa responsabilidade em relao ao seu cotidiano. Seu Borracha pensa sempre em pessoas que, como ele, so antigas na celebrao. Uma das possibilidades o vice-presidente, sendo o seu brao direito, e a outra opo a filha da caixeira-rgia Vitria, Ildgna, que sempre acompanha a me e a ajuda na organizao. Assim, muito do conhecimento de Dona Vitria sobre a festa est sendo repassado para a sua filha. Sobre a sua condio fsica e quem pode ser o futuro presidente, Seu Borracha fala que:
Mas eu gosto de trabalhar, s que agora eu t sentindo, no vou mentir, eu t sentindo a realidade, a doena, realmente, a artrose, todo o homem, no sei se o seu pai assim, mas todo o homem vaidoso, eu fao o meu p, eu fao a minha unha, eu fao barba de trs em trs dias, eu ento, eu me cuido, s que eu tenho essa tristeza, sabe Carla, ento eu t vaidoso, eu tenho roupa de bater, sabe, roupa cotidiana, tenho roupa pra festa, tudo arrumadinho, tudo certinho, passado, mas chega um ponto que no d mais, entendeu, eu t sentindo j cansado, t cansado mesmo, n, e peo, agora mesmo eu tava, falei com a Ftima hoje, que aniversrio dela, Ftima eu quero ver se eu falo com Vitria ou falo com a Ildgna, que a filha da Vitria mais velha, pra ver se ela aceita, porque ela formada (...) Que ela fosse, que aceitasse o cargo de presidncia, eu dava apoio a ela sabe, mas eu no sei, parece que ela est um pouco fragilizada, t um pouco doente. O Diniz no pode ser, Diniz t tambm com a idade avanada e t doente, ele t inclusive com aquela doena, labirintite, ele se esquece das coisas, n (...) entendeu, e ele tem uma pessoa, porque ele advogado, ele tem recurso financeiro, ele tem uma qualidade de vida boa, entendeu, ele sabe das coisas, ele endente bem toda a situao, mas ele no quer, ele no pode. Elesbo, por sua vez, ele no pode, agora mesmo ele se aposentou e foi l pra Regio dos Lagos.

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Seu Borracha tambm j pensou nos mais novos, naqueles que acompanham a festa h muitos anos, mas v claramente como o trabalho consome o tempo que necessrio para ser o futuro presidente:
(...) j falei com todos eles, porque eu tenho a ala jovem, eu procurei botar a ala jovem, eu tenho o Maurcio, que foi Imperador, tudo com antecedentes, Maurcio foi Imperador, formado em Educao Fsica, o meu diretor de esporte, o Gilberto foi Imperador, foi Imperador depois do meu neto, cabo-bombeiro, a Eliane foi Imperatriz, formada em Instrumentista, mas no pode (...).

Ele decidiu que mesmo com o seu grave problema de sade permanecer em seu cargo. Mas at quando? Pensar em outro presidente ponderar uma transio tranqila e bem calculada, mas parece que esse cargo vitalcio se refletimos sobre a trajetria de Pedro Albino para Seu Borracha. S houve uma mudana de liderana com a morte de Pedro Albino que, por sua vez, s assumiu a liderana da festa com a morte de Seu Manoel Colao171. Uma outra questo a prpria divulgao da festa, principalmente para os maranhenses que moram no Rio de Janeiro. Atravs de um levantamento feito no IBGE pelo Censo 2000, pude comprovar que moram na cidade do Rio de Janeiro cerca de 48.000 maranhenses e no Estado do Rio, cerca de 74.000. Esta Colnia, portanto, agregaria uma parcela mnima de migrantes nesta cidade, j que so 3.200 associados e cerca de at 800 pessoas a assistirem e a participarem desta celebrao. A partir desses dados, outras questes se tornaram importantes: Ser que a festa do Divino Esprito Santo realizada pela Colnia Maranhense na cidade do Rio de Janeiro tem como papel unir, organizar ou desagregar esses migrantes? Qual ser a visibilidade desta Colnia para os maranhenses que moram na cidade do Rio de Janeiro? Acredito que a celebrao e, conseqentemente, aqueles migrantes que aparecem em seus festejos sejam os maranhenses que se identificariam com uma mesma devoo: o Divino Esprito Santo. Ser que aqueles que participam da comemorao so realmente devotos do Divino, ou o espao onde a festa se realiza tambm tem como papel a reunio daqueles migrantes em busca por uma identidade? Podemos dizer que este espao onde ocorre a festa est ligado a noo de fato social total (MAUSS, 1974), relacionado com a busca da identidade maranhense no Rio de Janeiro, a prtica de suas devoes, ativando memrias das festas que participavam em sua terra natal e procurando compartilhar as suas lembranas com pessoas que viveram no Maranho e que hoje em dia moram no Rio, partilhando as saudades que sentem de seu Estado e de tudo que remete a ele.

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A festa tem como papel unir aquele grupo de migrantes que celebram o Divino h 38 anos, de agregar os seus parentes e amigos que chegaram ao Rio de Janeiro. Com isso, a celebrao no Clube ASACER gira em torno das mesmas famlias, dificultando o acesso de novos participantes. A diretoria da Colnia Maranhense estava apostando em uma sede e na prpria Casa do Maranho para que a Colnia e o prprio culto ao Divino tivessem uma maior divulgao. Para Dona Concita, a Colnia deve abrir a sua porta no somente para os migrantes maranhenses, mas tambm para os cariocas que fossem devotos do Divino. A divulgao da festa em jornais, rdio e televiso, para ela, fundamental para que essa celebrao fosse realmente difundida na cidade, como Dona Concita nos conta em sua entrevista:
No sei, porque depois desses quatro anos que eu fiquei ausente, eu me dou muito bem com o presidente, que hoje o presidente da Colnia Maranhense, que no maranhense, ele baiano, o tesoureiro sim, maranhense e foi fiscal do Ministrio do Trabalho, um homem de bastante conhecimento, mas eu acho que a Colnia Maranhense tem que expandir melhor o evento, em vez de ficar restrito s aquele grupo, no ? Eu acho, eu cheguei pra ele esse ano e disse: olha, eu fiquei ausente fisicamente, mas espiritualmente eu estou com vocs, eu no deixei de participar financeiramente, mandando a minha gratido, oferecendo a gratido para os lzaros, mas tem tanto maranhense que no participa da festa, falta uma divulgao, faixa ou jornal, a Alcione fazer um show assim beneficente para homenagear os lzaros, a Colnia Maranhense restrita a um grupo de 10 a 12 pessoas? No tem mais de 12 maranhenses no Rio de Janeiro? Ficaria muito mais bonita, bem mais participada e, de repente, ganharemos um espao para celebrar o Divino, eu acho.

A questo em chamar maranhenses famosos para ajudar a divulgar a Colnia foi um ponto a ser questionado por Dona Concita, falando que importante algum diretor entrar em contato com a cantora Alcione, convid-la para a comemorao ao Divino, porque uma pessoa importante em relao prpria divulgao tanto da Colnia quanto da festa. Dona Concita ainda fez uma comparao em relao a outras Colnias, como a portuguesa, e como ela bem mais articulada:
(...) acho que, se divulgar mais, a festa fica mais bem celebrada, mais divulgada, mais participada, n, eu acho que, se um evento da Colnia Maranhense (...) a Colnia Portuguesa, ela no faz demonstrativos e bem divulgada, assim como outros pases que vem para o Rio de Janeiro, o Maranho o Brasil.

O ponto sobre a identidade, de ser maranhense no Rio de Janeiro, um fator importante e primordial para este grupo, que sempre est em busca de manter os laos com sua terra natal, praticando suas devoes no s atravs do Divino, mas tambm nos outros terreiros de maranhenses no Rio de Janeiro, com o toque de tambor de mina, na festa com o tambor de crioula, com o bumba-meu-boi etc.

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3.1.3 Despesas durante a festa

A festa do Divino Esprito Santo da Colnia Maranhense rene entre 400 e 800 pessoas172 durante os trs dias de celebrao. Distinguindo-se daquela para So Jos de Ribamar, no decorrer dos dias de comemorao para o Divino tudo o que se consome, excluindo a bebida, de graa e sempre com muita fartura. O nmero de devotos que passou a participar dos festejos aumentou gradativamente e os gastos foram acompanhando o crescimento da celebrao. Hoje em dia, o custo total, segundo o vice-presidente, de cerca de quatro mil reais, contabilizando todas as despesas, em especial a comida oferecida, pois a coisa que no pode faltar comida para os devotos. O dinheiro para a festa arrecadado entre os diretores, as crianas que fazem parte do Imprio e a prpria comunidade, onde cada membro cadastrado recebe em casa, todos os anos e com bastante antecedncia, uma carta enviada pelo presidente Borracha contendo o convite e uma lista173 para a contribuio de alguma jia174 para ajudar nas despesas da Irmandade. Com a mudana da missa para a igreja de So Cristvo, Seu Borracha fez questo de enviar fotos da igreja e uma Circular Administrativa, contendo a cota para cada membro do Imprio:
a) Imperador e Imperatriz R$ 300,00.

b) Mordomo e Mordoma-Rgis R$ 250,00.

c) Mordomo e Mordoma-Mor R$ 200,00.

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d) Mordomo e Mordoma-de-Linha R$ 150,00

Grande parte das cotas e donativos recolhida em um mesmo dia: no levantamento do mastro. A cota de cada criana do Imprio responsvel por metade da arrecadao para os gastos da festa. Devotos contribuem com o que podem, entretanto, cada diretor teria uma cota mnima de cinqenta reais para colaborar com os gastos, porm no exatamente o que acontece. Muitos no tm condies de ajudar com nada e alguns contribuem com mais de cinqenta reais ou com algum tipo de doao de alimentos. Para Seu Elesbo, das 30 pessoas que fazem parte da diretoria, cerca de 10 cooperam efetivamente com a cota. Sobre a arrecadao de dinheiro para os gastos e como estabelecida a jia para cada criana do Imprio, o presidente Borracha argumenta que:

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No, muda de acordo com a inflao, n (...) Nesse ano ns sabemos, , o feijo aumentou, a carne aumentou, ento ns nos reunimos trs meses, quatro meses antes, a cota esse ano vai pra 350, porque aumentou tudo e tal, ento no vai dar. Porque ns damos comida pra muita gente, alm da cota financeira, alguns diretores, como o Diniz, ele d uma saca de arroz, o Elesbo d 20 quilos de macarro, eu dou 10 quilos de feijo. Alm da minha cota, alm da cota fixa, ns ainda damos o material, n, os artigos pra poder ajudar, porque, se no, no d. E a doao das pessoas que nos chegam pouca, s vezes, uma menina do trono, no me lembro bem o nome dela, que deu um cheque pr-datado pra 10 dias depois da festa.

Alm de contar com imprevistos, como o cheque pr-datado de uma menina que participou do trono, s vezes pode acontecer da me de alguma criana que esteja participando do Imprio no ter condies de dar a cota de sua filha ou filho, ento os prprios diretores fazem uma espcie de vaquinha at atingirem a quantia que deveria ser doada por determinada criana. As crianas que participam do Imprio tm o compromisso no s com a cota para a Irmandade, mas seus pais tambm pagam toda a indumentria utilizada durante a festa e montam as mesas de bolos e doces. O manto geralmente doado por devotos que fizeram algum tipo de promessa e compram os mantos para o Imperador e para a Imperatriz se a graa for alcanada. Muitos mantos so confeccionados e bordados em So Lus. Seu Pedro Albino, at a sua morte, era o responsvel pelas roupas de todas as crianas do Imprio porque era alfaiate. Comprava o tecido, confeccionava as roupas e depois estipulava um preo a ser pago pelos pais de cada criana. Os mantos no eram confeccionados por Pedro Albino. Dona Vitria a responsvel em dizer qual a cor da indumentria de cada Mordomo (a) e da Tribuna176. Os gastos durante a celebrao do Divino so dos mais variados. S com a missa a Irmandade gasta 400 reais, com o cozinheiro e um ajudante no dia principal da festa gastam mais 400 reais e at para lavar toda a loua pagaram 70 reais na comemorao de 2004. A fanfarra que toca durante a procisso e a ladainha no dia principal tambm custa 400 reais. H gastos com o mastro: o corte da rvore de eucalipto na Ilha do Fundo e seu transporte at o clube, localizado na Ilha do Governador, custam cerca de 80 reais. O padrinho do mastro contribui com 100 reais para a compra de alimentos e bebidas para enfeit-lo177. Tambm dever dos padrinhos do mastro colaborar com a quantia que puderem para ajudar nas compras dos alimentos para o jantar do dia do levantamento do mastro.

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Depois que a celebrao acaba, a Irmandade paga algum para cortar o mastro e queim-lo, mas geralmente o Clube ASCAER aproveita a madeira para fazer a fogueira da festa de So Joo. O buraco que foi feito no estacionamento do clube para ser colocado o mastro tem que ser fechado aps a comemorao, sendo pago de 20 a 25 reais para isto. Nunca cobraram nenhum tipo de aluguel do salo, que, segundo o presidente Borracha, gira em torno de 500 reais por dia. Esta oferta, para a diretoria, uma espcie de troca entre a Irmandade e o clube. No decorrer da festa, o bar do clube vende as bebidas consumidas pelos devotos, j que durante o almoo e jantar a Irmandade no se responsabiliza pela bebida, exceto para as crianas do Imprio e para as caixeiras. Indagado sobre os gastos do prprio clube em relao comemorao do Divino, o vice-presidente Elesbo disse que: No, acho que era uma troca porque o bar deles, ento ns compramos, ns pagamos o resto, gs, compramos gs, essas coisas, mas no pagamos luz, no compramos papel higinico, nada, tudo da ASCAER. Durante a celebrao, o clube disponibiliza o porteiro e uma faxineira para a manuteno do banheiro, pagando hora extra. Segundo o presidente Borracha, o clube tem um gasto de 700 reais por dia de festa, incluindo a luz, gua, hora extra de funcionrios etc, s no menciona se esse clculo j est incluindo o valor do aluguel que o clube deixa de arrecadar. Sobre a comida oferecida aos devotos, em todos os anos servida, geralmente, a mesma coisa, como macarro, galinha, carne assada e alguns pratos referentes ao Maranho, com o caruru e torta de camaro (servida para o Imprio). A caixeira-rgia Vitria fala sobre os pratos servidos na festa do Divino em So Lus e as dificuldades de faz-los no Rio: (...) sempre tem carne assada, tortas, caruru, vatap, l se faz muito, aqui eu s fao caruru s dia do mastro (...) l tem porque l tem facilidade de fazer, n, bob. Eu aqui, pra eu fazer o caruru aqui, eu trago camaro do caruru l do Maranho. Em todos os anos que fiz o trabalho de campo, sempre foi servido no dia do levantamento do mastro o caruru. Durante a festa do Divino, servido: carne assada, frango frito, macarro, peixe frito, maionese, farofa, feijo, arroz, caruru, tortas etc. H somente pequenas variaes nos pratos servidos durante os trs dias de festa e quem decide com certa antecedncia a comida a prpria diretoria, respeitando sempre o dia do caruru no levantamento do mastro. Mesmo com os diretores escolhendo o cardpio a caixeira-rgia Vitria a responsvel em pesquisar preos e comprar todos os alimentos, mas sempre com a ajuda de algum diretor que esteja de carro. O presidente Borracha tem uma lista de tudo o que precisa e a quantidade de cada alimento e tempero para os dias de festa. Segundo a sua lista, a Irmandade compra: 10 kg de

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feijo preto, 80 kg de carne bovina, 100 kg de frango, 4kg de carne seca, 60 kg de arroz, 30 kg de macarro, 40 kg de batata, 3kg de cebola, 1kg de alho, 6 latas de leo, 2 latas de azeite, 6 dzias de ovos, uma lata grande de margarina, 5kg de sal, 3kg de pimento, alm de cenoura, tomate, limo, maionese, farinha de mesa, farinha de trigo, acar etc. Para Seu Borracha, houve um erro de avaliao na compra da comida da festa de 2003, estragando uma grande quantidade de frango:
Quer dizer, funo do departamento religioso, mas no sei o que foi que houve, o cozinheiro era inexperiente, a tivemos uma perda, dinheiro gasto, duas caixas de frango, muito frango, mais de 20kg de frango, cada caixa tem 10kg de frango, aquelas caixas grandes de supermercado.

A quantidade de comida a ser comprada pode variar, dependendo do nmero de pessoas a participarem da festa, mas no h um nmero certo, apenas uma estimativa. Ainda sobre a quantidade de alimentos a ser comprada, o vice-presidente Elesbo faz o seu clculo da festa de 2004: 100 kg de coxa de frango, 80 kg de carne, 10 kg de carne moda, 30 kg de arroz (porque um maranhense doa os outros 30 kg), 12 kg de feijo 178, 12 a 13 kg de macarro, uma saca de batata e cenoura, 5 a 6 kg de cebola, 2 kg de sal, 20 latas de leo. Podemos ver algumas distines em relao quantidade de alimentos para o presidente Borracha e para o vice-presidente Elesbo. Um indicativo desta diferena est no fato da lista do presidente estar defasada em relao aos anos que ela foi elaborada. Talvez sua inteno em me mostrar esta lista fosse me dar uma estimativa do que se compra para a festa. J Seu Elesbo falou sobre a quantidade de alimentos comprados para a celebrao de 2004, sendo muito mais objetivo. Vemos que ambos citaram a mesma quantidade de arroz, frango e carne, mas h uma enorme discrepncia na quantidade de macarro, sal e, principalmente, de leo. H diferenas em relao comida servida nas comemoraes em So Lus, como vimos no depoimento da caixeira-rgia Vitria, e na comida oferecida na celebrao do Divino da Colnia Maranhense no Rio de Janeiro. O camaro, por exemplo, para Dona Vitria, mais barato em So Lus do que no Rio de Janeiro. Alm do preo de certos alimentos, faltam pessoas especializadas no preparo de comidas tpicas maranhenses, uma vez que no dia da festa principal contratam um cozinheiro no maranhense e nos outros dias, no levantamento e na derrubada do mastro, Seu Donaldo, no maranhense, o responsvel pela cozinha. Ele recebe grande ajuda de Dona Vitria, principalmente no preparo do caruru, mas no pode ficar somente na cozinha porque possui outras obrigaes.

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Seu Elesbo nos conta sobre a diferena entre a comida oferecida aos devotos do Divino no Rio de Janeiro e no Maranho, apontando tambm as pessoas mais indicadas e que poderiam fazer os pratos tpicos maranhenses na festa do Divino no Rio:
Tem, ah, tem muita diferena, l tem muitas coisas que aqui no podemos fazer, l tem a fritada de camaro, tem carne de porco, essas coisas todas e o pessoal l cozinha por devoo e aqui pago, no vamos chegar pro cozinheiro, ele no sabe fazer uma fritada de camaro (...) ou ento a Dona Gercy, ou Dona Vitria, ou Dona Conceio indo l pra cozinha pra fazer.

Dona Gercy e Dona Vitria no podem ficar encarregadas pela comida oferecida na festa por terem outros deveres durante a celebrao. A diferena importante apontada por Seu Elesbo o cozinhar para o Divino por devoo. Isto no quer dizer que no haja este sentimento no preparo dos alimentos na comemorao organizada por esses migrantes, pois muitos chegam muito antes do horrio do almoo e do jantar para ajudarem a picar, lavar e o que mais for preciso. Para Dona Gercy h falta de organizao por ser uma festa onde o cozinheiro tem o dever de cozinhar para 400, 500 pessoas e, com isso, exagerar na hora de calcular a quantidade de cada comida a ser feita. Em festas com um menor nmero de participantes, este controle mais fcil no que se refere quantidade a ser preparada, como nos fala Dona Gercy em sua entrevista:
comida, contrata cozinheiro como voc viu, esse ano foi trs homens estavam l, trs homens, muita comida e estraga tambm, n, se no um bom cozinheiro estraga (...) Estraga porque o macarro, tem ano que bota panela de macarro fora. Diz que esse ano cozinharam tanto arroz que foram ver tinham trs paneles de arroz, eu acho isso um exagero, gente, as coisas no esto assim (...) Agora, no Maranho no d isso, nem na casa de Antnia e nem na casa do Seu Z Grande porque uma organizao menor, como se fosse l em So Lus, d pra controlar melhor.

Aps a celebrao sempre sobra grande quantidade de comida, distribuda entre os funcionrios da ASCAER, principalmente aqueles que ajudam na limpeza do salo de festas. Seu Elesbo cita a funcionria Vilma como uma preciosa ajudante durante os dias de culto ao Divino. Acompanhando os preparativos para o dia da festa principal, na noite anterior ao dia de Pentecostes, Vilma estava ajudando os maranhenses a picarem legumes para a maionese, virando a noite juntamente com os devotos. No derrubamento do mastro, Vilma estava na fila para dar as trs machadadas. Muitos diretores tambm levam as sobras de alimentos. A relao da Irmandade com os diretores e, principalmente, com o presidente do Clube ASCAER slida, porm h uma vigilncia constante em como a Irmandade e devotos se comportam durante a celebrao e qual a imagem que est sendo passada para os diretores

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do clube. Muitas brigas entre os maranhenses so apartadas com uma certa descrio para no atrapalhar o andamento da festa e para no passar uma imagem negativa para o clube. No ano de 2004, o presidente do Clube ASCAER chamou a ateno do presidente e do vice-presidente da Irmandade em relao ao ltimo dia de festa, onde alguns devotos jogaram pedaos de bolo pelo cho do salo e tambm nas janelas. Para os dirigentes da Irmandade isso uma falta de educao com o clube, que est cedendo o salo para a realizao desta celebrao.

3.2 DEVERES MASCULINOS E DEVERES FEMININOS: REFLEXES SOBRE GNERO NA FESTA DO DIVINO

A festa do Divino maranhense tem peculiaridades que a distingue das demais celebradas em todo o pas. Podemos ver como a mulher importante no que se refere aos rituais, tendo o papel de conduzi-los e como o homem tem uma participao mais burocrtica, principalmente naquela realizada pela Colnia Maranhense na Ilha do Governador. Aos homens, cabem os trabalhos referentes fora fsica ou aqueles nos bastidores da comemorao, como a organizao, arrecadao e uso de dinheiro para as despesas e para que tudo ligado a esta estrutura tenha um excelente andamento. H uma diviso de gnero clara, delimitando os deveres e papis dos homens e das mulheres dentro deste festejo. Homens e mulheres fazem parte da diretoria da Irmandade do Divino da Colnia Maranhense, mas at mesmo dentro da diretoria h distines. Yvonne Maggie, em seu livro Guerra de Orix, traz uma noo de como podemos pensar essa dicotomia entre homens e mulheres dentro da festa do Divino organizada pela Irmandade que celebra o Divino na Ilha do Governador: o cdigo do santo versus o cdigo burocrtico. Para Maggie, esses dois cdigos seriam:
Essas duas maneiras de ordenar internamente o terreiro, a ordem do santo e a ordem burocrtica, foram organizadas atravs de dois cdigos, ou melhor, correspondiam a dois cdigos distintos: um cdigo do santo e um cdigo burocrtico. O cdigo do santo exigia uma ruptura entre a vida de fora e a vida no terreiro. A posio dos mdiuns fora do terreiro no deveria ser considerada. Ou seja, no importava se fossem brancos, negros, pedreiros ou estudantes (...) O cdigo burocrtico implicava um prolongamento da vida de fora para dentro do terreiro (...) O primeiro elaborava uma viso mais intuitiva, uma especulao baseada no sensvel, enquanto o segundo reelaborava uma viso de mundo mais racional (no sentido weberiano). 179

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As mulheres esto relacionadas ao cdigo do santo, j que o papel delas conduzir os rituais e msicas que fazem as ligaes de todos esses momentos no decorrer da celebrao. Esta figura est personificada na caixeira-rgia Vitria, sendo aquela a comandar as demais nas etapas festivas. Os homens esto ligados ao cdigo burocrtico, so aqueles que fazem parte da rea administrativa da Irmandade, tendo como o seu representante o presidente Carlos Raimundo de Jesus, Seu Borracha, sendo aquele a comandar os demais: Seu Elesbo (vice-presidente), Antnio Diniz (tesoureiro), Gilberto (diretor social), Maurcio (diretor de esportes), Alexandre (diretor de patrimnio) etc. Trinta pessoas fazem parte da diretoria, mas nem sempre todos comparecem s reunies. Prximo ao presidente e ao vice, h uma mulher, muito importante na articulao entre os diretores e a presidncia, e, na falta de algum deles, Dona Ftima aquela a representar a diretoria. Dona Ftima a secretria e no participa propriamente dos rituais, mas sempre ajuda na estrutura da celebrao, agilizando problemas e auxiliando efetivamente na cozinha. Comparece no dia anterior da festa principal para cortar os alimentos para o almoo e uma pessoa sempre presente nos preparativos, virando a noite no salo do Clube ASCAER para ajudar os demais membros da Irmandade na organizao para o dia de Pentecostes. Sobre as mulheres que participam da diretoria, o vice-presidente Elesbo cita algumas, como: Eliane (sua filha e mestre-sala), Ildgna (filha da caixeira-rgia Vitria, ajuda na organizao sempre ao lado da me), Vitorinha (rezadeira), Vitria (caixeira-rgia) e outras. Essas mulheres citadas tm relao com os rituais praticados durante a festa, ajudando de alguma forma no seu andamento. Alm da Dona Ftima, h outras mulheres que possuem relao com a parte mais burocrtica da organizao, como Dona Balbina e, principalmente, Dona Ildenir, responsvel pelas comunicaes na Irmandade. Mesmo havendo mulheres mais ligadas parte burocrtica, so os homens que sempre esto nos cargos de diretores, de presidente e vice-presidente, enquanto as mulheres recebem cargos de coordenadoras. Aquela que respeitada, tem o poder de decidir e sempre consultada em muitas questes Dona Vitria. Mesmo morando em So Lus, sempre comunicada por telefone das decises relacionadas Irmandade.

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3.2.1 A caixa: o que diferencia o papel feminino na festa

O objeto que delimita a distino de gnero dentro da celebrao do Divino, tanto no Rio de Janeiro quanto em So Lus, a caixa. Instrumento de percusso tocado por mulheres nos festejos, considerado um objeto feminino e quando ocorre alguma vontade masculina em aprender a tocar caixa, em So Lus, esse homem pode ser rotulado pelos devotos de gay. Podemos ver na dissertao de Marise Barbosa como os homens que tocam caixa, os caixeiros, carregam esta conotao de homossexuais:
Muitos depoimentos fazem referncias existncia de homens que tocam ou gostariam de tocar, e que dizem das dificuldades e interdies limitando sua participao. senso comum, nesse universo do Culto ao Divino, a idia de que os homens que tocam Caixa so homossexuais, o que considerado ofensivo. Trata-se ento de uma interdio social de carter sexual. Considera-se feio para um homem, botar uma caixa no ombro e sair pela rua. raro encontrar-se homens tocando em cortejos. Pode-se encontra-los com mais facilidade dentro das casas. Viajantes contemporneos, pesquisadores, dentre eles um fotgrafo em particular, relatam a existncia de um grupo de homens, homossexuais, tocando em uma festa do Divino no interior do Estado, em Rosrio. No so os nicos, h muitos, em muitos lugares; inclusive travestis, rezando ladainhas, e conduzindo festas. H dificuldades na nomeao. A palavra caixeiro pouco usada e parece soar entre aspas ao ser usada para nomear homens que tocam Caixa na festa do Divino. 180

No Maranho, h um homem que toca caixa, mas reconhecido pelas caixeiras: Euclides Menezes, que comanda a Casa Fanti-Ashanti, terreiro mina-candombl de So Lus. Euclides possui o conhecimento ritual, j que sua me, Dona Romana, era a caixeira-rgia desta casa quando a festa comeou a ser celebrada. Ele respeitado quando canta um verso em outra casa, mas sem tocar caixa. Para este pai-de-santo, um preconceito das caixeiras esta ligao entre a caixa e a homossexualidade porque ele mesmo conhece muitos homens que tocam e no so gays, mas o que fica na mente das demais pessoas, segundo Euclides, so aqueles que so homossexuais assumidos e que tocam caixa (Barbosa, 2002). A ligao entre homens que tocam caixa fica mais evidente entre aqueles que dirigem terreiros de mina, como podemos ver na dissertao de Cludia Gouveia, onde:

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Como j mencionados anteriormente, as tocadoras de caixa so em sua maioria senhoras, entretanto, em alguns casos, homens podem assumir essa funo, fato esse que constatamos na Casa Fanti-Ashanti e no Terreiro de Mina Yemanj (de Jorge Itacy). A maioria das caixeiras entrevistadas disseram no ter preconceito contra homens que tocam caixa, mas so criteriosa em caracterizar esta funo como especificamente feminina dentro do ritual, atribuindo aos homens outras funes, como carregar o mastro no buscamento, ajudar a levantar e derrubar o mastro, ser padrinho do mastro etc. Apesar de dizerem no ter preconceito contra os homens que tocam caixa, este fica 181 latente nos depoimentos das caixeiras mais antigas.

Nas casas mais tradicionais de So Lus, Casa das Minas e Casa de Nag, o toque de caixa permanece relacionado s mulheres, mas no quer dizer que no haja respeito em relao aos dirigentes de terreiros que tocam nas festas de suas respectivas casas. Entre os homens que freqentam a Casa das Minas e a Casa de Nag e so conhecidos das caixeiras, a eles no permitido o toque de caixa, como vemos em outra passagem de Cludia Gouveia referente Casa de Nag:
A no aceitao de homens tocar caixa tambm acentuada por alguns festeiros e pessoas dos terreiros, fato esse constatado na Casa de Nag durante o festejo de 2000. No intervalo do almoo das caixeiras, quatro rapazes que se encontravam na casa e so conhecidos do terreiro foram para o salo da Tribuna e comearam a tocar as caixas. Dona Lcia, atual chefe da casa, se dirigiu para o salo e bastante aborrecida pediu que eles parassem com a brincadeira. 182

Nas festas do Divino maranhense celebradas na Ilha do Governador e em Nova Iguau, durante quatro anos de trabalho de campo, somente em 2005 foram vistos homens tocando caixa183. Quando questionadas sobre o toque de caixa dos homens, no percebi preconceito e at citam um homem que tocava caixa durante a celebrao do Divino, Seu Hinton, irmo do Seu Z Grande, falecido zelador do terreiro de Seropdica. Seu Hinton tambm rezava a ladainha no Cazu de Mironga, mas como participava da organizao do culto ao Divino neste terreiro, acredito que isto dava a ele legitimidade por se tratar de um homem que tinha compromisso com a estrutura festiva. Nos terreiros de mina de So Lus h uma nfase entre as caixeiras em tocar caixa de saia, talvez para enfatizar este papel feminino na festa. No Rio de Janeiro, este preceito em tocar de saia no rgido e muitas vezes pude observar as caixeiras tocando de cala, principalmente a caixeira-rgia Vitria e a caixeira-mor Gercy. A nica coisa que muitas delas seguem a roupa branca ou branca e vermelha no dia de Pentecostes ou a roupa combinando com a cor da tribuna do determinado ano.

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Durante uma oficina de caixa no Rio de Janeiro, oferecida pelas caixeiras da Casa Fanti-Ashanti de So Lus, em 2003, observei a participao de dois meninos. As caixeiras no questionaram a presena deles durante a oficina, mas criticaram as meninas que foram de cala e de roupas escuras. Disseram ainda que durante as oficinas sempre carregam saias para emprestar. Acredito que a presena dos meninos na oficina foi permitida porque na Casa Fanti-Ashanti o zelador Euclides toca durante a celebrao. As celebraes do Divino em diversas cidades do Maranho possuem outras particularidades, como uma realizada na cidade de Caxias, organizada por uma senhora chamada Liodina Souza de Oliveira, que festeja o Divino em setembro. Neste culto especfico, os homens sempre esto presentes tocando caixa e so chamados de auxiliares ou folies. Uma outra peculiaridade o toque de caixa no cemitrio desta cidade, principalmente no dia de finados, como podemos ver neste trecho do artigo Verso de p quebrado: os folies da Divindade e Rezadeiras na cidade de Caxias, de Jandir Gonalves:
Dia de Finados ao anoitecer o cemitrio do Matadouro, no bairro da Siriema, completamente iluminado por velas e entre muitas pessoas, destacam-se dois grupos que festejam a Divindade naquela cidade e so solicitados pela populao em geral para cantar aos seus mortos, diante das sepulturas. Os auxiliares, com suas caixas, fazem rimas tristes de improviso com o nome do morto homenageado, sendo acompanhado pelo bandeireiro e rezadeiras. O grupo vai ao cemitrio por vontade, podendo ou no receber um agrado, que dividido com o Santo para comprar velas, sendo que o restante fica com os auxiliares. O grupo vai a qualquer cemitrio 184 a chamado de algum em qualquer poca do ano.

A questo de gnero ligado incorporao nos terreiros maranhenses no Rio de Janeiro est relacionada aos caboclos. Mulheres que incorporam caboclos185 durante a festa do Divino no sofrem nenhum tipo de preconceito ou questionamento. A voz fica mais grave ou a maneira de falar pode at mudar, mas quando voltam do estado de transe, que por muitas vezes no perceptvel, a feminilidade aparente. Um exemplo est no Terreiro Il de IansObaluai, onde Dona Antnia incorpora o caboclo Lgua Bogi Bu e este, durante a celebrao, toca caixa e acompanha todos os rituais. J os homens que incorporam entidades femininas em relao aos caboclos podem ser ligados a uma esfera feminina fora do estado de transe, sendo considerados homossexuais. Podemos ver no Terreiro Cazu de Mironga que aqueles que tocam caixa incorporam entidades femininas, como a Maria Lgua, e so elas que participam do culto ao Divino, cantando cantigas.

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Vemos atravs da pesquisa de Peter Fry nos terreiros de Belm (PA), no seu livro Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira, como o homossexualismo est ligado as religies afro-brasileiras. O termo bicha empregado para aquele homem que assumidamente homossexual, os bichas incubadas ou para aqueles que incorporam entidades femininas. Participando de um culto marginal e tendo um papel social considerado desviante, o terreiro seria o lugar tanto para exercer sua religio, desenvolver sua mediunidade ou at mesmo para conseguir um lugar para morar. Estar margem da sociedade pode conferir aos pais-de-santo uma eficcia mgica, ganhando status pela sua clientela, fazendo relaes e ganhando reconhecimento (FRY, 1982). O homossexualismo, nos terreiros do Maranho, no est ligado s ao toque de caixa dos homens, mas podemos ver no prprio depoimento da rezadeira Vitorinha como eles fazem grandes celebraes relacionados com a sua devoo:
A teve uma vez que eu me encantei, n, eu fui tirar uma ladainha pra Santa Brbara, quatro de dezembro, l em Aurora, um lugar que tem no Maranho, Aurora, e l, menina, s homem gay, menina, mas eles ornamentaram to lindo, a festa deles foi bem ornamentada, a comida, rapaz, era uma mesa enorme com todo o tipo de comidas e aquelas cores combinando, era uma coisa muito linda, a luz era aquela luz negra, n, e a nos cantos aqueles pisca-pisca, era muito lindo, mas eu me encantei, eu sempre, eu adoro, eu rezo com muito prazer e com muito amor e eu rezei nesse dia, parece que nem era eu que tava rezando s de ver aqueles homens, eles eram cerca de oito, oito homens e fizeram aquilo tudo, mas muito lindo e gostoso.

H uma inverso nos terreiros de mina em relao ao toque de percusso na festa do Divino. Nos terreiros de umbanda, candombl ou mina o og ou abatazeiro que tem a responsabilidade ritual em tocar o atabaque, abat ou tambor da mata durante os rituais. Somente na celebrao do Divino dentro dos terreiros que as mulheres assumem este papel em relao percusso no ritual. No livro de Patrcia Birman, Fazendo estilo criando gnero, h um debate sobre o papel de homens e mulheres nos terreiros de candombl e umbanda no Rio de Janeiro. Neles, a figura masculina est representada no papel dos ogs, sendo o dever desses homens tocar os atabaques e cabe s mulheres a obrigao da possesso. Aqueles homens que incorporam entidades femininas, como pomba-gira, podem ter um comportamento mais afeminado. Segundo a autora:
Os ogs so referidos como indivduos que possuem um saber religioso no toa que so designados tambm pela categoria og de fundamento ter ou no ter fundamento uma referncia competncia ordenada em termos absolutos, que 186 equivale no s a deter o saber como tambm o segredo desse saber.

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As caixeiras so, nas festas do Divino maranhense, as detentoras dessa prtica ritual, no s por tocarem caixas durantes os ritos, mas tambm por saberem toda a seqncia ritual, passagens, cantigas, ladainhas etc. Elas possuem esse saber religioso e o fundamento para que essa celebrao possa ocorrer. Por isso, o papel da caixeira-rgia muito importante dentro desta lgica ritual, pois ela a fazer e comandar as passagens rituais dentro dos festejos, desde o batismo do mastro, dizendo os lugares dos padrinhos e madrinhas e a hora que o mastro deve ser erguido, passagem do trono para os prximos Imperadores, j que esta toda cantada e improvisada etc. A caixeira-rgia tem o papel de og de fundamento, pois ela detm este saber. Um outro termo para esse saber religioso a competncia ritual, como diz Dantas em seu livro Vov Nag e Papai Branco: Competncia ritual um termo que usarei para englobar mltiplas atividades enumeradas pelos chefes de culto quando inquiridos sobre a significao do saber fazer as coisas, expresso por eles usada como indicativo da importncia dos terreiros187. Esta competncia est ligada fora do chefe do terreiro, eficcia mgica por ele exercida. A competncia ritual tambm est inserida no papel exercido por Dona Vitria, sendo ela a detentora desta competncia, j que seu papel dentro da festa justamente o de comandar todos os ritos e suas passagens. Para isto, a caixeira-rgia tem que possuir este saber fazer as coisas para que nada saia de errado durante os ritos por ela comandados188. O grande diferencial entre ogs e caixeiras est em como apreendem esse ofcio. Os ogs tm como principal meio de aprendizado a participao em muitas festas, tendo a chance de escutar outros ogs tocando e cantando, como tambm a chance de tocar em algumas delas. As caixeiras tambm tm como fonte principal de aprendizado as celebraes que freqentam, mas o papel da famlia neste processo de grande importncia. Muitas caixeiras comearam a tocar em cultos ao Divino oferecidos pela prpria famlia, onde mes, tias, avs eram caixeiras e ensinavam o ofcio. J os ogs tm o costume de correr macumba (Birman, 1995), tocando em vrios terreiros e trocando experincias com outros ogs. Distinguindo-se dos homens que tocam a caixa do Divino, os ogs possuem aspectos de masculinidade, onde aqueles que tem o dever de tocar so considerados verdadeiramente homens e a eles no cabem o papel de possesso. Podemos pensar na dicotomia de Yvonne Maggie entre cdigo do santo versus cdigo burocrtico em relao aos papis masculinos e femininos na festa do Divino na Ilha do Governador, e tambm podemos utilizar a noo de Patrcia Birman em relao ao plo masculino e plo feminino dentro dos terreiros de umbanda e candombl. Porm, para

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Birman, esses plos no so rgidos j que homens tambm incorporam e, com isso, iro inserir-se no plo feminino, como podemos neste trecho:
No se trata, portanto, de discutir tudo aquilo que cabe somente mulher fazer, como de certa forma defendeu Landes. Diz ela: mulher quem recebe o santo. O que eu estou dizendo outra coisa: que temos uma definio de gnero em que os plos masculino e feminino so opostos por intermdio da possesso. Em outras palavras, tomar a possesso como operador da distino entre os gneros significa marcar o plo masculino como aquele exterior possesso, mas sem prescrev-la para definir o plo oposto como feminino no sentido de ser preenchido por mulheres, indivduos do sexo feminino (...) Em outras palavras, no define o plo oposto ao masculino como aquele que necessariamente deve ser ocupado por mulheres nos termos do candombl, esse plo pode ser preenchido pela bicha, 189 pelo filho-de-santo e por outras categorias possveis.

Esses plos no so rgidos, como no caso da festa do Divino. Caboclos incorporam em mulheres, h homens que tocam caixa, h mulheres que fazem parte da organizao burocrtica, mas em linhas gerais esses papis so delimitados. Com isso, podemos pensar em princpios masculinos e princpios femininos na forma como os devotos delimitam e dividem as tarefas na estrutura e realizao do culto ao Divino no Rio de Janeiro.

3.2.2 O dom para cantar, tocar e rezar na festa do Divino

O saber improvisar versos que so cantados no um esforo no aprendizado no toque de caixa, mas um dom, uma escolha divina. As caixeiras, quando falam do aprendizado e de como tiveram facilidade em comear a tocar, sempre citam o dom como principal componente para serem caixeiras, como nos conta Dona Vitria em sua entrevista:
No filha, o cantar para o Esprito Santo a gente tem que ter dom. como voc, voc quer ser uma professora, mas se voc no tiver aquele dom de ser professora, voc no vai ser uma boa professora nunca, no mesmo? Voc um cozinheiro, se voc no tiver competncia pra aquilo, voc no vai aprender a cozinhar nunca, porque tudo a gente tem que fazer porque gosta, por amor, se no for, no d certo, no ? Se no tiver dom, no vai ter, porque se eu t aqui e boto um verso, voc t tocando uma caixa e voc s sabe cantar aquele verso de todo dia, voc chega em uma roda de caixeira que ela sabe (...)

O cantar para o Esprito Santo qualquer mulher pode aprender, mas para Dona Vitria, aquela que no tem dom s canta sempre os mesmos versos. Participar das festas do Divino desde pequena importante para essas caixeiras porque, aos poucos, vo entendendo a lgica dos versos, dos rituais e de suas cantigas. Dona Gercy compara a mente das caixeiras a um gravador: (...) e gravei tudo na minha cabea, n, que um gravador. Vendo o ritual desde

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crianas, elas comeam a gravar os versos cantados em cada momento, principalmente os mais importantes, como no fechamento da Tribuna. Dona Gercy tambm faz uma ligao entre o dom e o toque de caixa, como podemos ver em sua entrevista: (...) como eu disse pra Aline190, isso dom, porque ela disse: Dona Gercy, eu no me conformo como a senhora diz o dom, j t na cabea e tem gente que no tem. Tem muita gente que diz ah, eu quero aprender caixa e depois desiste. As prprias filhas de Dona Gercy no sabem cantar e somente uma, Eliane, toca caixa, mas no canta. Para Gercy s tocar caixa no basta, a caixeira tem que cantar: (...) a outra aprendeu, a outra sabe, s no sabe cantar, a eu falo caixeira que no canta pra mim no caixeira. Este dom de tocar caixa est restrito a poucas e este saber legitimado pelas mais velhas, principalmente em relao aos homens que tocam, como relata Gouveia neste trecho:
Por ser considerado um dom, uma ddiva divina, o ofcio de tocar caixa restrito a poucas mulheres e rarssimos homens, que s so legitimados pelas caixeiras mais velhas, quando esta funo obrigao para alguma entidade espiritual. Segundo as caixeiras: apenas o Divino pode escolher quem vai lhe servir tornando, desta forma, cada vez mais difcil surgir novos grupos de caixeiras que sejam legitimados pela mesma capacidade das mais antigas. 191

Como as caixeiras que moram no Rio esto longe de So Lus e sabem cantar e tocar as cantigas mais antigas, pois poucas viajam para o Maranho, a caixeira-rgia Vitria que traz novas cantigas, faz uma renovao no que se refere ao repertrio cantado por elas. Um exemplo de nova cantiga para as caixeiras do Rio esta que podemos ver a seguir, cujos versos fazem relao com rosas:

Oh, meu Divino Esprito Santo Oh, me d um boto de rosa Oh, eu no quero rosa branca Oh, quero encarnada cheirosa Meu Divino Esprito Santo Oh, alegrai suas caixeiras Oh, ela vem cheirando a rosa Oh, apanhada da roseira

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O esforo, a vontade de aprender, tambm so valorizados entre as caixeiras porque, alm do dom, a mulher que deseja realmente instruir-se no toque de caixa deve se esforar. O tocar caixa tambm pode ser considerado como uma misso que a caixeira leva por toda a sua vida, como nos conta Gouveia: Para essas senhoras, ser caixeira , antes de tudo, um dom de Deus, uma misso espiritual192. O dom envolvido nos rituais da festa do Divino no fica restrito somente s caixeiras, mas at entre as rezadeiras ele citado no aprendizado, como o exemplo da rezadeira Dona Vitorinha. Ela aprendeu a cantar a ladainha ainda pequena para substituir uma rezadeira na festa de Santo Antnio na casa da sua prima. Ela ainda nem sabia ler e j sabia cantar. Com seis anos comeou a cantar a ladainha em outras comemoraes, como na casa de sua tia (na celebrao de So Sebastio), onde tambm faltou a rezadeira, e a partir desta poca era levada a rezar para vrios santos. Para Vitorinha este saber est ligado ao dom, como vemos em sua entrevista: um dom porque eu nem lia, eu nem sabia ler, entendeu, criana igual a um papagaio, n, vendo os outros rezar eu rezava, as minhas irms acompanhavam certinho porque elas j sabiam ler, j eram grandes e eu era pequenininha a acompanhando e rezando. A ladainha tambm uma tradio na famlia de Dona Vitorinha porque sua prima, Dona Concita, foi uma das primeiras rezadeiras na festa do Divino no Rio de Janeiro e a convidou para tambm fazer parte desta misso. A neta de Vitorinha, de apenas cinco anos, j pede para ela ensinar a ladainha e, segundo sua av, j sabe cantar todo o hino de So Sebastio. Sempre fica ao lado de Dona Vitorinha quando reza para o seu prespio e est interessa em aprender. Assim como as caixeiras que levam o dever de tocar caixa para o resto de suas vidas, para as rezadeiras esta lgica tambm utilizada. Um exemplo est no discurso de Dona Vitorinha referente poca que se mudou para o Rio e ficou, durante um bom tempo, sem rezar a ladainha e fazer o seu prespio de Natal, sendo castigada por isso, como relata:
(...) uma misso que eu trago comigo que nem eu entendo que misso essa, eu s sei te dizer, se eu disser no s se for uma coisa muito convincente, t, vem uma pessoa me dizer assim, Vitorinha eu quero que voc reze pra mim tal tal tal, se eu disser no eu recebo um castigo to engraado, as coisas viram todas pra mim.

O compromisso com a divindade, no s com o Divino, mas com esta misso de cantar a ladainha em festas em que solicitada acaba se tornando um dever perptuo e o seu no cumprimento acaba sendo perigoso. Nas vezes em que Dona Vitrinha foi castigada por no rezar a ladainha ou em relao a sua prpria devoo ao menino Jesus, este castigo

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est ligado, para ela, a incndios, tanto no Maranho quanto no Rio de Janeiro. A seguir podemos ver um longo trecho sobre o seu castigo em relao ao seu prespio:
Aconteceu comigo, o meu prespio l em So Lus do Maranho. Eu comecei a fazer o prespio tambm desde pequena que a gente fazia brincando assim e minha me viu aquilo e minhas irms e fez e armou o prespio pra gente. Na poca, eu tinha meus trs anos, por a, e minha irm mais as outras, ento ela comeou a fazer, isso quando eu fui me entendendo e eu tambm fui naquela devoo ao menino Jesus. Quando eu comecei a rezar, com quatro anos, eu assumi a rezar o meu prespio e os dos outros tambm, a nego me chamava pra mim rezar, digamos, ns estamos aqui e eu vou rezar em Barros Filho, um exemplo, no dava tempo deu t meia-noite no meu prespio a eu no rezava o meu prespio, meia-noite, que a que t o charme do meu prespio, se eu no rezar meia-noite eu recebo qualquer coisa, a eu no rezei meia-noite sabe o que aconteceu, minha casa fica no alto, uma chuva, uma chuva, e s l na minha casa que encheu, vinha gua bem aqui em mim, que coisa, no possvel, s l em casa que encheu. Mas Jesus no vingativo, n, que coisa, aquilo foi surpreendente. A quando foi de outra vez que tambm coincidiu de eu no estar, porque quando a gente jovem a gente levado, alm da gente rezar ainda tinha baile, a gente danava e quando pensava que no, faltava cinco pra meia-noite, meu Deus ser que no vai dar tempo deu chegar em casa? E no deu, ah, minha filha, quando eu cheguei em casa os meus pais j estavam dormindo e tudo e a eu acendi uma vela no meu prespio e s fiz um Pai Nosso, rezei um Pai Nosso, uma Ave Maria e fui me deitar, meu prespio era assim, no canto e eu dormi assim, entendeu, de rede, l no Maranho rede, ah, minha filha, no que tocou fogo, pegou fogo o meu prespio, mas pegou fogo, a tinha a minha, a cunhada da minha me que veio de Macabau saiu, gente, t pegando fogo o prespio da Vitorinha, corre, corre, ela peladinha como ela nasceu e l em casa sempre foi cheio de gente, n, meu Deus do cu, e corre pra pegar gua, eu no sei como no me queimou, eu assim e ele assim porque l o prespio no Maranho feito de murta, murta so umas folhas verdinhas, uma planta que as folhinhas so desse tamanho e tem o ariri, dois ps grandes, a bota de um lado e de outro pra formar o altar e as murtas pra preencher pra ficar tudo bonitinho, entendeu, eu s sei, minha filha, que pegou fogo. A ficou aquele sentimento dentro de mim, Meu Deus eu no rezei a primeira vez e aconteceu, encheu a casa e agora, eu fiquei, sabe, com aquilo na mente, ento eu fiz de tudo pra no deixar de rezar meia-noite como at hoje eu fao isso, acontea o que acontecer, meia-noite eu t rezando o meu prespio.

No Rio de Janeiro algo semelhante aconteceu quando Dona Vitorinha morava em Antares, mas o que ocorreu de maior gravidade que durante o incndio os seus filhos estavam dormindo em sua casa. Dona Vitorinha relata este castigo da seguinte forma:
(...) aqui nada pra mim dava certo, desde quando eu cheguei aqui eu no fiz mais prespio, porque aqui no fazem e eu no fiz mais prespio, ah, minha filha, s sei que nada dava certo pra mim e eu nada de entender. Primeiro eu fiz aquilo por brincadeira quando criana e no fim das contas j tem gente que toma conta do meu prespio mais do que eu, voc t entendendo, porque tem uma coisa, meia-noite se tiver algum de corpo aberto no meu prespio pega santo no sei o que, eu no sinto nada. Aqui, eu morava l em Antares, no conjunto residencial Antares, e minha casa pegou fogo e eu estava com os dois menores, porque os dois maiores estavam pra casa dos padrinhos passando frias (...) a ns estvamos na casa do vizinho tomando vinho, a eu fiz uma oraozinha e tal, a mame, eu no quero mais ir, eu fico aqui, e eu deixei eles dormindo na sala, mas a eu voltei e tirei eles da sala e coloquei no meu quarto, entendeu. Quando eu t na segunda rua atrs de uma comadre minha, ela me ofereceu um copo de vinho, esse copo de vinho quando eu t pra tomar assim, me deu uma vontade incrvel de ir em casa, que foi Vitorinha, me

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deu uma vontade de ir em casa e eu vou, vou obedecer o meu corao, porque eu no fui uma vez e me estrepei, eu gosto de obedecer o meu corao, eu vou l, mas Vitorinha, no, eu vou l e quando eu vou chegando na porta da casa dela a vem o pessoal, Vitorinha, corre pra sua casa que t pegando fogo. O que? Tua casa t pegando fogo, j meteram a porta embaixo, j tiraram os teus dois filhos e j chamaram o Corpo de Bombeiros e j apagamos o fogo. A, eu fui calma, n, j tinha apagado e j tinha tirado os meus filhos, pra que eu ia correr? A quando eu chego, o Corpo de Bombeiros j estavam l e tudo, a eu quero falar com a dona da casa e eu socorrendo as minhas colegas, quem tava desmaiada (...) a, rapaz, foi coisa do destino, foi coisa mesmo, eu voltei, n, voltei, desliguei a rede toda, at a minha geladeira ficou sem, desliguei tudo, s deixei a vela, tirei do pires, botei no prato e botei ali (...) na estante, mas a minha estante era cheia de livros (...) e eu acho que com o vento, que eu gostava de cortina, bateu na cortina e t j viu , e pegou fogo.

Esta devoo que Dona Vitorinha tem em relao ao menino Jesus e na montagem de seu prespio no est, para ela, vinculada a uma promessa. A me de Dona Vitorinha a chamou no hospital antes de morrer e pediu que ela continuasse com o prespio, como podemos ver em sua entrevista:
(...) quando a minha me faleceu aqui, a gente morava aqui no Regina e ela me chamou l no hospital portugus dizendo pra mim, Hospital da Beneficncia Portuguesa, pedindo pra mim seguir a minha misso, pra mim fazer o meu prespio todo ano e pra que eu rezasse (...).
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No foi uma promessa, mas foi um pedido da sua me o qual no cumpriu at este incndio em Antares. Para Vitorinha, este foi um sinal de sua dvida perante o menino Jesus e de sua misso de rezar e, assim, nunca mais deixou de fazer o seu prespio e de rezar nas casas de devotos ou em festas. Essa ligao entre o devoto e a divindade de ddiva e contra-ddiva. Seguindo o exemplo de Dona Vitorinha, podemos dizer que, entre aqueles que cultuam o Divino, esto sempre em dvida perante esta divindade, sendo perigosa a tentativa de desvincular a sua obrigao ou misso designada para a sua vida. Mauss, em seu Ensaio sobre a ddiva, nos conta sobre esse vnculo:
A evoluo era natural. Um dos primeiros grupos de seres com os quais os homens tiveram que contratar e que, por definio, ali estavam para contratar com eles foi, antes de tudo, o dos espritos dos mortos e os deuses. Com efeito, so eles os verdadeiros proprietrios das coisas e dos bens do mundo. Era com eles que era mais necessrio trocar e mais perigoso no trocar. Inversamente, porm, era com eles que era mais fcil e mais seguro trocar. A destruio sacrificial tem precisamente por fim 194 ser uma doao que seja necessariamente retribuda.

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Seria importante observar o que ocorre com a caixeira que no deseja mais tocar nas festas do Divino, j que esta misso uma ddiva, um dom enviado pelo Esprito Santo, e o que isso pode acarretar na vida dessa caixeira.

3.2.3 Dona Vitria: a trajetria de uma caixeira-rgia

A figura principal no que se refere aos rituais em torno da festa do Divino a caixeirargia. No Rio de Janeiro, a celebrao da Colnia Maranhense tem como caixeira-rgia Dona Vitria. Como j foi relatada nesta dissertao, ela voltou a morar na cidade de So Lus h cerca de 12 anos e sempre est presente no Rio para conduzir os rituais. Para entendermos a importncia desta senhora na organizao da festa e em seus rituais, vamos traar a trajetria de Dona Vitria no culto ao Divino e quando e como ela se tornou uma caixeira-rgia. A famlia de Dona Vitria era muito devota do Divino Esprito Santo e o sonho da sua me e av, festeiras do Divino, era v-la como uma Imperatriz, mas a sua vontade era tocar caixa. Toda vez que sua me queria colocar a indumentria festiva ela fugia e ia tocar caixa na celebrao de sua tia. As caixeiras experientes admiravam aquela menina de sete anos com sua pequena caixa j tirando versos para o Divino. As prprias festeiras aconselharam a me de Dona Vitria deixar a sua filha tocar caixa, como nos conta:
Assim que eu fazia, at o dia que a dona da casa disse pra minha me: olha, eu no vou mais vestir a tua filha de bandeireira porque a sua filha no quer ser bandeireira, larga a minha festa e manda ela pra casa de Dona Sebastiana, era uma tia que tinha uma festa l em (...) e l eles deixaram eu cantar e tocar e achavam bonitinho eu cantar, ficavam todos entusiasmados. Eu, pequena, no meio daquela poro de velhos e eu cantando no meio deles. Ento, eu comecei a tocar caixa com a idade de sete anos. Eu era to saliente que eu chegava em uma festa de Esprito Santo assim, tinha uma poro de caixeiras, aquelas senhoras todas cantando eu cantava um verso daqueles, pedindo uma licena, pedindo licena (...)

Aos 12 anos foi convidada para ser caixeira-rgia em um terreiro de So Lus porque os encantados a queriam para guiar as demais caixeiras nos rituais referentes ao Divino. Dona Vitria nos conta como foi este convite para ser caixeira-rgia:
Com sete anos eu tocava caixa e s queria tocar com gente grande, eu tinha uma caixa pequena, tocava, dizia verso, desafiava elas pra cantar pra mim responder, a eu era muito querida no meio das caixeiras, era muito mesmo. Depois com a idade de doze anos, eu tocava na casa de Dona Mundica, uma senhora que era esprita e que gostava de cantar. Ento ela tinha essas coisas, n. Ela tinha uma casa de umbanda, ela era curandeira. O nome dela era Raimunda, mas chamam ela de Mundica. A, com a idade de 12 anos, ela tinha uma entidade que se chamava, era Princesa Flora o nome da entidade dela, e tinha um irmo que era Antnio Lus,

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chamam ele at de Antnio Lus Corre Beirada e eles me botaram como caixeirargia da festa dela com 12 anos de idade.

Esta primeira insero num terreiro foi o incio de Dona Vitria na trajetria como caixeira-rgia nas festas do Divino Esprito Santo. A escolha no foi feita pela zeladora do terreiro, mas pelas entidades cultuadas, legitimando aquela menina de 12 anos em sua funo. A partir deste terreiro, Dona Vitria comeou a ficar conhecida e foi convidada para ser caixeira-rgia em outras festas, enriquecendo o seu aprendizado em relao ao ritual. Esmolava junto com o cortejo em vrias cidades, inclusive no interior, onde animais eram doados para o almoo ou jantar do Imprio como tambm alimentos. Dona Vitria nos conta em quantas casas foi caixeira-rgia:
(...) 12 anos era, mas eu sabia, sabia no, eu entendia um pouco e acho que ainda entendo, eu sei l (risos). A me botaram e eu assumi, a fui caixeira-rgia na casa dela, fui caixeira-rgia na casa do falecido Laurencindo, cantava na casa da minha tia, essa irm do meu pai, cantava pela cidade toda. Mas sempre com amor ao Esprito Santo, ns saamos pra tirar esmola de porta em porta, com a bandeira real, com a coroa e a a gente ia tirar esmola. A ia naqueles Imprios no interior, naquelas coisas, l pelos stios, chegava aqui voc na sua casa no tinha dinheiro, mas tinha galinha e dava, dava comida festa. Outros no tinham dinheiro e dava um panelo de farinha, outros davam porco, a: volta a de novo que a gente vai ter aqui pra Esprito Santo. Quando chegava no dia da festa a gente ia l buscar o porco pra fazer comida pra festa. Comida pra Esprito Santo nunca se vende, nunca, pra dar. T entendendo?

Dona Vitria tambm tocava caixa na casa da me de Dona Gercy, caixeira-mor da festa da Ilha do Governador. Quando deixou So Lus para morar na cidade do Rio de Janeiro, entregou o seu cargo de caixeira-rgia e, quando os maranhenses que moravam no Parque Unio comearam realizar a celebrao do Divino, ela assumiu novamente este cargo. Ao voltar para So Lus, na dcada de 90, foi convidada por uma conhecida de longa data para ser caixeira-rgia novamente em sua cidade natal. Com o falecimento desta senhora, Dona Vitria fez uma festa do Divino em 2003 para encerrar a celebrao neste terreiro. Seria muita responsabilidade, segundo Vitria, prosseguir com este festejo porque o seu compromisso est naquela organizada pela a Colnia Maranhense no Rio de Janeiro. Dona Vitria fala sobre essa experincia de ser caixeira-rgia quando voltou a morar no Maranho:
Dona Maria Cintra (ou Mariazinha), ela tinha um terreiro l. Como ns ramos conhecidas desde moa, quando eu cheguei l, eu disse que s fazia uma festa quando viesse pra c, fazer festa pra Esprito Santo pra ser caixeira-rgia, a eu fui ser caixeira-rgia dela, mas Deus levou ela. Agora em agosto ns vamos fazer (...) , eu no vou assumir essa responsabilidade porque uma responsabilidade muito grande e eu (...) principalmente que as caixeiras de l s querem tocar caixa se ganhar dinheiro, s ligam pra dinheiro. Eu toco pra Esprito Santo com o meu corao aberto, por amor a ele, por acreditar que ele faz e acontece. Eu no preciso de mais nada, s de tudo que ele me faz, tudo que ele me faz.

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Aps a morte desta zeladora, Dona Vitria permaneceu sendo a caixeira-rgia somente da festa do Divino celebrada pela Colnia Maranhense, mas isso no a impede de tocar em outras comemoraes no Maranho195. A presena da caixeira-rgia Vitria na celebrao realizada na Ilha do Governador considerada por todos como uma espcie de fora para a festa. Ela permanece neste cargo e, provavelmente, s o deixar por motivo de doena ou quando falecer.

3.2.4 As meninas de Santa Tereza

Por volta do ano 2002, segundo os devotos, grupos de classe mdia e moradores do bairro de Santa Tereza196 e da Zona Sul carioca que j freqentavam h algum tempo a festa do Divino maranhense na Ilha do Governador comeam a se inserir no toque de caixa. Jovens que traziam as suas caixas e que j tinham uma certa noo dos versos e msicas rituais. Umas eram maranhenses e outras cariocas que, na sua grande maioria, j tinham visto as celebraes do Divino no Maranho. Algumas s foram assistir os rituais e poucas comearam efetivamente a tocar, principalmente aquelas que fazem parte do grupo As trs Marias e outras que no fazem parte de um grupo especfico. Como o bairro de referncia desses grupos era Santa Tereza, os migrantes comearam a chamar essas jovens de meninas de Santa Tereza. Chegaram na festa da Ilha do Governador com suas caixas e pediram permisso s caixeiras mais velhas para tocarem, o que foi consentido. At ento, no havia nenhuma jovem caixeira tocando, porque as prprias meninas da Colnia Maranhense no se interessavam em aprender o toque de caixa, nem mesmo as filhas das caixeiras. Para muitos, a presena de jovens tocando caixa foi considerada uma beno, como nos conta Seu Borracha:
Ainda mais agora com essas meninas novas que tem desse grupo a, ento agora mesmo que t cheio de caixeiras (...) e eu queria mais um estreitamento com elas, queria marcar um dia aqui com elas pra gente at almoar, conversar, fazer isso o que voc t fazendo, entendeu, mostrar a elas, ver, pra integrar elas, pra botar elas dentro do negcio.

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H interesse das caixeiras e da diretoria em integrar essas jovens no contexto da festa. Elas ficaram rapidamente conhecidas e, mesmo aquelas que no moram mais em Santa Tereza, so classificadas dentro deste grupo. Tambm existem aqueles que acham que elas deveriam seguir todos os rituais e no privilegiar apenas o dia principal para o toque de caixa, comparecer a missa e respeitar as cores vermelha e branca no dia de Pentecostes. Os vrios grupos que estudam o folclore e cultura popular do Maranho comearam a fazer apresentaes de bumba-meu-boi e tambor de crioula durante as celebraes, como uma forma dos migrantes maranhenses terem contato com brincadeiras e danas de seu Estado e tambm como uma maneira de entretenimento nos intervalos ou aps o encerramento dos rituais, como no fechamento da Tribuna. Dona Gercy ainda se lembra do primeiro dia que essas jovens foram a festa e pediram permisso para tocar caixa, como podemos ver em seu depoimento: , eu vi elas chegando com a caixa nas costas, tudo tirando da capa (...) a gente pode tocar? eu digo pode, eu disse pode porque se elas esto com as caixas sinal que elas sabem, n. Essas meninas foram bem recebidas, principalmente pela caixeira-rgia Vitria que ensina versos quando nenhuma delas est cantando, fato que observei por muitas vezes, especialmente nos cortejos de ida ou volta do mastro. Sobre este aprendizado do toque de caixa, Dona Gercy diz que: Eu acho, porque eu no sei da onde elas vieram aprendendo, eu sei que quando elas chegaram l na Ilha j estavam batendo caixa, caixeira muda comigo no d (risos), tem que cantar, Vitria no fica ensinando, s vezes Vitria vem e fica ensinando versos pra elas. Segundo uma dessas jovens, quem comeou a incentiv-las, disponibilizando gravaes de toque de caixa e cantigas do Maranho e as motivou a tocarem na Ilha do Governador foi o antroplogo Gustavo Pacheco, que produziu um CD no Maranho com algumas caixeiras de terreiros influentes. Aps a insero na festa da Colnia Maranhense197, elas souberam das outras celebraes do Divino e comearam a freqentar o terreiro de Dona Antnia, Il de Ians-Obaluai. Algumas dessas meninas fazem pesquisas sobre a comemorao do Divino maranhense no Rio e somente uma est vinculada a uma psgraduao.

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Essas jovens no continuaram apenas tocando caixa nas festas ou fazendo apresentaes de tambor de crioula, sendo parte no s do ritual como, principalmente no Terreiro Il de Ians-Obaluai, comearam a ajudar financeiramente esta celebrao. Vemos essa influncia no depoimento de Dona Antnia em relao a sua salva ao Divino no ano de 2004, onde: Ah, esse ano a Fabiana198 me ajudou bastante, n, ela deu a maior parte do negcio do almoo, foi ela que deu, n, ajudou. A Aline j tinha comprado roupa pra preparar a menina que ia sentar como Mordoma-Mor, s que no veio, a fazenda ainda t at a, ela j tinha comprado. Alm do auxlio para cobrir os custos, dois filhos dessas meninas fizeram parte do Imprio no terreiro de Dona Antnia em 2005199. Elas tambm comeam a fazer parte da relao de promessa com as demais pessoas que se integram em uma rede de solidariedade, como podemos ver no depoimento de Dona Vitorinha:
A lista, n, ento essa lista a gente passa pra pessoa dar quanto pode, quanto quer, entendeu, a graas a Deus eu adquiri da turma de Santa Tereza 155 reais, ento cada um deles contribuiu, na famlia alguns contribuiu com 20, outros contribui com a roupa, outros contribui com sapato, entendeu, e assim, como a Balbina, uma grande amiga minha tambm, ela me deu os enfeites da mesa, alguns enfeites da mesa como o anjinho e outros, a Rosa tambm, a Rosa, que de Seropdica, ela tambm fez os enfeites da mesa e no me cobrou nada, a Balbina tambm no me cobrou nada, fez o docinho e a Dona que fez o bolo, eu me esqueci o nome dela agora, que mora l em Guadalupe, s porque ela achou a minha neta muito linda ela disse: eu vou lhe ajudar em alguma coisa, me ajudou dando o bolo.

Os grupos que interagem com os maranhenses, principalmente com as caixeiras e rezadeiras, comearam a trazer essas mulheres para festas organizadas por eles em Santa Tereza, no s aquelas realizadas dentro das casas como forma de pagamento de alguma promessa como nas celebraes fora das casas, em largos desse bairro, como o Curvelo, onde h, alm de apresentao de tambor de crioula, o toque de caixa. Alm disso, comeam a participar de celebraes tambm fora de Santa Tereza, como na comemorao do aniversrio do grupo As Trs Marias, em agosto de 2004, realizado no Museu do Pontal, onde um CD foi gravado, cujo ttulo : As Trs Marias tocam e danam para Santa Luzia, So Benedito e Divino Esprito Santo. O CD contm ladainhas para esses trs santos na voz de Dona Vitorinha e ainda h o toque de caixa. Quando h festas deste tipo ou em Santa Tereza e o nmero de caixeiras grande, uma van contratada para buscar e levar ou somente buscar as rezadeiras e caixeiras.

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No s h essa interao no espao do bairro de Santa Tereza, tambm ocorre o inverso. Um exemplo foi a comemorao realizada no dia 12 de dezembro de 2004 no terreiro de Dona Antnia, onde As Trs Marias distriburam o CD gravado para caixeiras e rezadeiras e houve um pagamento de promessa para Santa Luzia de uma dessas meninas. No altar estava em destaque a imagem de Santa Luzia e outra de Nossa Senhora da Conceio, santa de devoo de Dona Antnia (com uma fita rosa ligada a santa com uma vela rosa acesa). Dona Vitorinha rezou uma ladainha para Santa Luzia, So Benedito e Nossa Senhora da Conceio. Aps a ladainha houve um tambor de crioula, seguido pelo almoo e a distribuio de um bolo enfeitado de rosa, j que tambm era comemorao ao aniversrio de Dona Antnia. No artigo de Elizabeth Travassos, Recriaes contemporneas dos folguedos tradicionais: a performance como modo de conhecimento da cultura popular, podemos ver como jovens comeam a se interessar pela apreenso da cultura popular, reproduzindo altares de santos, benditos, comprando instrumentos musicais artesanais e como eles vo de fato at o grupo a ser pesquisado para entrar em contato com o que considerado uma performance autntica, como vemos neste trecho:
Porque no se trata apenas de aprender os complicados passos do cavalo-marinho pernambucano ou tocar rabeca como um rabequista do interior de Minas. Est em jogo tambm a absoro de um ethos comunitrio e festivo que se ope ao padro de relaes vigentes no mundo profissional dos espetculos. No por acaso que a transio da informalidade das festas formalidade do espetculo artstico profissional constitui um momento crtico do ciclo de vida dos grupos. Uma integrante do movimento explicava-me que conhecer a cultura popular apreender o sentimento da brincadeira, o esprito da festa (imaginando, verdade, mas com algum fundamento etnogrfico). O aprendizado valorizado no apenas tcnico, tanto quanto a prtica valorizada no a da simples repetio habilidosa de gestos e cantigas. Trata-se de recriar o ambiente do brinquedo que mobiliza a participao coletiva e exige mltiplos talentos expressivos de cada indivduo. Manter esse 200 esprito atuando no mundo integrado dos espetculos um desafio.

Inserir integrantes maranhenses em suas performances em espaos pblicos de Santa Tereza faz com que o grupo seja legitimado no s por aqueles que estaro assistindo as danas e toques de caixa, como d visibilidade quelas maranhenses que, antes desta integrao, tinham o seu saber restrito s festas do Divino ou aos terreiros maranhenses. No artigo de Jos Jorge de Carvalho sobre a indstria de entretenimento criada por esses grupos que esto, para o autor, principalmente nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, como eles fazem uma espetacularizao da cultura popular em: (...) transformar seus rituais sagrados em shows formatados como mercadoria201.

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Para Carvalho, h uma questo em relao classe mdia branca em busca deste saber que, para ele, posa de nativo e invade esse espao performtico dessas classes populares. Entram em jogo os prprios interesses desses grupos em querer ou no esta insero como tambm dialogar e negociar com esses agentes da indstria cultural. Este fenmeno de grupos que apreendem esta cultura popular tambm se insere no seu prprio grupo, integrantes dessa classe mdia branca, como est acontecendo na festa do Divino e em outras celebraes, conforme ele nos diz em seu artigo:
Em primeiro lugar, assisti a um ensaio do Maracatu Estrela Brilhante em Recife, em dezembro de 2002, em que, de 30 percussionistas, 27 eram brancos de classe mdia. Assisti, em novembro de 2003, a uma apresentao da orquestra de berimbau do Grupo Nzinga de Capoeira Angola, em Braslia, na sede da Fundao Cultural Palmares, em que, de 30 capoeiristas, 28 eram brancos de classe mdia e dois negros. 202

Acredito que para esses grupos, incluindo as meninas de Santa Tereza, a insero dessa classe mdia em rituais e celebraes tambm uma fonte de prestgio. A principal questo : Como no criar uma dependncia, tanto em relao ao ritual quanto financeira, perante esses grupos? Este fato j est acontecendo, principalmente no terreiro de Dona Antnia. Os terreiros onde esta insero de jovens de classe mdia no ocorre so o de Costa Barros, Abass de Mina Jeje-Nag, de Dona Margarida, pelo medo em relao localidade, e o Cazu de Mironga, que possui caixeiras para dar prosseguimento festa do Divino. O grande problema que as festas do Divino maranhenses no Rio de Janeiro possuem a falta de interesse das jovens em querer aprender o toque de caixa. Para Seu Elesbo, muitas devotas tm vergonha e outras senhoras que sabem no se interessam em tocar. Podemos ver em sua entrevista o desinteresse das migrantes e de suas filhas e netas neste saber:
No s as meninas novas, tem muitas maranhenses que sabem tocar caixa, mas no querem bater caixa (...) Acham que , acham que botar uma caixa nos quartos, como se diz l em So Lus, , como que eu vou me expressar, uma coisa feia, uma bobeira. A Gercy, ela mesmo tem uma prima que toca caixa, tocava caixa junto com ela, mas que agora no toca (...) Tem muitas outras que sabem mas no tocam.

Essa falta de interesse das mais novas em querer aprender o toque de caixa no se restringe somente s festas do Divino no Rio. Em So Lus, o mesmo desinteresse tambm constatado nos terreiros, como nos conta Gouveia:

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Existe uma preocupao grande no que diz respeito ao repasse do conhecimento sobre a festa do Divino nos terreiros, que acumulado principalmente pelas tocadoras de caixa o no envolvimento de novas adeptas a esse ofcio. Essa uma preocupao constante tanto para elas como para algumas mes-de-santo, pois o no interesse de novas mulheres pelo aprendizado do toque de caixa em Festas do Divino pe em risco a prpria continuidade do ritual. Todos so unnimes em afirmar que sem caixeira no tem festa. Tentando resolver o problema, mes-desanto costumam colocar algumas de suas filhas-de-santo para aprender os variados 203 toques de caixas, mas nem sempre estas assumem com dedicao a funo.

As meninas de Santa Tereza, para alguns devotos, tm um papel no s dentro do ritual, como tambm para mostrar s mais novas que no se interessam em tocar como at no maranhenses valorizam o toque de caixa e se esforam em aprend-lo. Para Seu Borracha, a falta de interesse em tocar caixa tambm um desinteresse com tudo que se refere cultura do Maranho e uma perda da identidade maranhense porque, para ele, muitas ou a grande maioria, nasceram no Rio de Janeiro. Seu Borracha conta sobre esta perda da identidade:
porque, eu acredito, eu acredito que seja at de motivao a perda da identidade do folclore (...) Elas no se identificam (...) no querem saber, no se identificam! Porque na festa, s aparecer na missa bonita, na hora do almoo, ir l beber, ver o filho l, mas no sabem de nada do ritual, no sabem nada, falta a identidade com o folclore.

Em 2000, o Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, atravs da caixeira Celeste, da Casa das Minas, comeou a organizar oficinas para jovens e senhoras interessadas em aprender o toque de caixa. No Rio j foi oferecida uma oficina pelas caixeiras da Casa Fanti-Ashanti, de So Lus, mas que foi freqentado somente por jovens de classe mdia. A prpria caixeira-rgia Vitria disse que j quis ensinar de graa o toque de caixa, mas que ningum quis aprender. Inserir apenas meninas que no pertenam a esta comunidade no basta para assegurar o repasse ritual, sendo necessrio incentivar de alguma forma as devotas a dar continuidade ao toque de caixa nas festas do Divino no Rio de Janeiro.

3.2.5 Maranho, Rio de Janeiro e So Paulo: a interao das caixeiras entre os Estados

Podemos dizer que h uma circulao de caixeira entre esses trs estados: Maranho, Rio de Janeiro e So Paulo. O fluxo entre Rio e So Lus habitual porque, alm da caixeirargia Vitria vir todos os anos, algumas caixeiras, como Dona Gercy, visitam o Maranho de tempos em tempos. A interao dessas caixeiras que tocam no Rio e daquelas da Casa Fanti-Ashanti, terreiro mina-candombl de So Lus, que fazem a festa do Divino em So Paulo, comeou

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em 2003, quando as caixeiras desta casa foram convidadas a darem uma oficina no Rio de Janeiro, comparecendo celebrao da Ilha do Governador no dia de Pentecostes e no derrubamento do mastro. Dona Dindinha (Anunciao), Dona Zez (Maria Jos), Dona Graa e Bartira so as quatro caixeiras maranhenses da famlia Menezes204 que fazem a comemorao do Divino em So Paulo, no espao cedido pela Associao Cultural Cachuera!, sendo a missa realizada na Parquia Corao Imaculado de Maria (Capela da Puc). Acredito que uma ou duas dessas caixeiras morem efetivamente em So Paulo e as outras duas viajem para esta cidade somente no perodo da festa, assemelhando-se ponte que a Dona Vitria faz entre Rio-Maranho e que, no caso das caixeiras que celebram o Divino em So Paulo, ela se estenda entre Maranho-So Paulo-Rio. A festa do Divino realizada em So Paulo recente, tem cerca de cinco anos, e vem sendo celebrada todos os anos neste mesmo espao. Esta comemorao antecedida pela realizao de uma oficina de toque de caixa, onde aquelas que participaram tm a oportunidade de colocar em prtica o novo aprendizado, como nos conta Barbosa:
Em 2001, aconteceu um novo processo de oficinas e festa, que se repetir em 2002. Iniciou-se um ciclo que envolve a escolha de um Imprio e, desse modo, a festa j possui a representao do poder divino. Constri-se e sedimenta-se uma festa em So Paulo, onde paralelamente ao conhecimento dos significados desse ritual no 205 Maranho seu lugar de origem constri os seus prprios.

Alm de oficinas, essas quatro caixeiras gravaram um CD206 em parceria com o programa Ita Cultural e com a Associao Cultural Cachuera!, lanado em 2003, com os principais toques de caixa cantados por elas. Neste mesmo ano, fizeram uma oficina de caixa na Fundio Progresso no Rio de Janeiro207 e lanaram tambm o seu CD, vendido no s durante a oficina, mas tambm durante a festa do Divino na Ilha do Governador. A partir de 2003, as caixeiras que fazem esta celebrao em So Paulo comearam a freqentar tambm o culto ao Divino realizado na Ilha do Governador208, levando suas caixas e tendo permisso da caixeira-rgia para tocar. Durante este encontro de caixeiras houve um reencontro de duas antigas conhecidas: Dona Gercy, caixeira-mor da festa da Ilha, e Dona Dindinha, que tocava caixa na casa da me de Dona Gercy. Dona Dindinha filha de Dona Romana, me de Seu Euclides de Menezes (zelador da Casa Fanti-Ashanti), e que tambm fazia s vezes de caixeira-rgia na casa da me de Gercy. Sobre a relao da Dona Romana com a sua me, Dona Gercy nos conta que:

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Ento, a minha me que me criou madrinha tambm do Euclides e a me dele vinha l pra casa de mala e ficava l a semana da festa toda, com eles pequenos (...) A Dona Romana s tinha o Euclides e o Sidnei com o pai da Anunciao, da Dindinha que vocs chamam, tu entendeu?

Quando Dona Gercy reconheceu Dona Dindinha como aquela sua velha amiga que tocava na casa da sua me, houve um momento de abraos e beijos e de relembrar as festas e pessoas do passado. Dona Dindinha deu um CD de presente para Dona Gercy e houve um convite para que ela fosse assistir a celebrao do Divino em So Paulo. Em 2004, Dona Gercy e mais duas meninas de Santa Tereza foram de carro para So Paulo com o intuito de assistir e participar da festa. Para Gercy, esta comemorao no tem uma grande quantidade de devotos que a prestigie, distinguindo-se daquela organizada na Ilha do Governador. H rituais em So Paulo que no so realizados no Rio de Janeiro, como o buscamento da coroa209 e o Bamba210 das caixeiras.

3.3 DO RIO PARA O MARANHO DINHEIRO DA CULTURA VERSUS DINHEIRO DOS DEVOTOS

Um ponto importante e que no pode ser deixado em segundo plano so as prprias modificaes na estrutura das festas em So Lus. Trago esta questo porque, durante a entrevista da caixeira-rgia Vitria, o primeiro ponto abordado por ela foi como as comemoraes do Divino em So Lus esto perdendo a sua essncia. Antes mesmo de fazer qualquer tipo de pergunta, a caixeira Vitria falou a seguinte frase: A cultura est acabando com a festa do Divino em So Lus!. Para entendermos esta acusao, temos que perceber o que uma verdadeira festa do Divino para esta mulher. Entra em jogo o principal ponto: o dinheiro. Este deve ser esmolado, arrecadado pelos devotos e por seus familiares atravs de cartas, fazendo parte da prpria relao de troca com a divindade, porm, para Dona Vitria:

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Mas infelizmente na minha terra o negcio t tomando um outro rumo, porque entrou a cultura, que a cultura d um dinheiro pro dono da festa, as caixeiras querem o dinheiro todo, se no pagar elas pra cantar, elas no querem cantar mais, pra elas acompanhar uma festa do Esprito Santo, o dono da festa tem que dar roupa, tem que dar sapato, mas a cultura que escangalhou. S eu que no.

Com a ajuda financeira da Fundao de Cultura e do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, este dinheiro comear a entrar em muitas festas, no atravs dos devotos, mas via Centro de Cultura Popular. Podemos dizer que o discurso de Dona Vitria uma retrica da perda que, segundo Gonalves, est ligada a uma narrativa onde: (...) valores culturais so apresentados sob um risco iminente de desaparecimento211. Para a caixeira-rgia Vitria esse dinheiro incorreto no modo como ele deve ser arrecadado. Cludia Gouveia fala sobre o comeo da ajuda financeira, em 2000, da Secretaria Estadual de Cultura em relao aos terreiros de So Lus:
Atualmente, algumas festas de So Lus recebem da Secretaria Estadual de Cultura uma pequena ajuda em dinheiro, o que ajuda bastante. Para receber essa ajuda, os festeiros devem fazer um cadastro no Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho. No ano de 2000, cinqenta e duas festas de So Lus receberam a ajuda do Estado. A quantia variou de R$ 500,00 (quinhentos reais) at R$ 800, 00 (oitocentos 212 reais), pois a ajuda foi avaliada de acordo com a tradio da festa do Terreiro.

Segundo Barbosa, podemos ver como este dinheiro, via Centro de Cultura Popular, comea a ser implantado no Projeto Divino Maranho:
Em 2001, o governo do Maranho, visando ampliar seus investimentos em turismo 213 cultural, incorpora formalmente as festas do Divino no Projeto Divino Maranho . Alcntara recebe, h mais de dez anos, importante ajuda financeira do Estado, e continua a ser beneficiada. Do mesmo modo, outras festas tambm j recebiam ajuda financeira, e muitas outras foram includas no projeto, provocando um boom de festas do Divino (...) Essa ajuda oficial incentivou a ampliao do nmero de festejos, e tambm acelerou o processo de dissoluo do costume de compartilhar o financiamento. Segundo depoimentos de funcionrios ligados Cultura, as festas que comearam a receber 214 apoio financeiro do Estado, deixaram de fazer folias e enviar cartas.

A folia do Divino e as cartas enviadas para a casa dos devotos faziam parte desta dinmica em arrecadar o dinheiro para os gastos, mas recebendo o dinheiro do Estado este procedimento importante relacionado com a troca entre o Divino e aqueles que participam de sua festa comeou a ficar em segundo plano.

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Com esta mudana na arrecadao do dinheiro, houve modificaes ligadas aos dias em que certos terreiros celebravam a festa do Divino, antecipando esta data, principalmente em relao ao turismo, para maio ou junho nos terreiros mais antigos, como a Casa das Minas e Casa de Nag, que comemoram o Divino no dia de Pentecostes. Semelhante ao que vem ocorrendo com o bumba-meu-boi no Maranho, para as festas receberem tal recurso do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, os terreiros ou devotos devem apresentar uma documentao extensa. Marise Barbosa fala sobre a lgica do dinheiro e sobre a dificuldade em distribu-lo e em cadastrar os terreiros:
Para um Estado no qual 62,37% da populao vive com menos de R$80,00 por pessoa por ms, tem grande significado os R$500,00 que cada uma das festas consideradas pequenas receberam. Esses valores variam de acordo com a longevidade das festas e com a proximidade pessoal e poltica com o Estado. Festas antigas e grandes receberam quantias maiores. Os valores, mnimo de R$500,00 e mximo de R$2.500,00. Para tornar possvel a comparao, o salrio mnimo 215 nacional R$180, 00 . O Governo do Estado, atravs da Fundao de Cultura e do Centro de Cultura Popular, tinha dificuldades para distribuir essas verbas em razo da pouca informao que possuem sobre as festas. Desse modo, os critrios para a distribuio dessa ajuda tm sido construdos ao longo dos ltimos anos. O tempo de cadastramento da festa um deles, mas a forma, os prazos, os documentos necessrios para fazer esse cadastro, variam. Uma crtica, feita pelos festeiros com os quais pude conversar, que a habilitao para receber essa ajuda exigiria uma grande quantidade de documentos, um alto grau de formalizao institucional, como a constituio de pessoas jurdicas nos Terreiros, de maneira que poucos poderiam receb-las, dado o alto grau de informalizao dessas Casas. Uma evidncia disso que, no lanamento do Projeto, poucas delas estavam habilitadas para receberem formalmente os recursos. A soluo encontrada foi o repasse das verbas s poucas Casas habilitadas nos moldes exigidos pelo Estado, e assim redistribuir os recursos para as outras.216

Hoje em dia, muitas casas ou terreiros conseguiram o cadastramento e recebem o dinheiro do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho. Segundo o folder da festa de 2004: (...) no atual cadastro do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, esto registradas 150 festas, de 23 municpios, sendo 66 da capital So Lus e 84 de outras cidades217. Com isso, o turismo durante este perodo de celebraes se intensifica, atraindo muitos devotos e interessados em ver o culto ao Divino. Sobre o incentivo do prprio Governo do Maranho ao turismo, folclore e artesanato, foi criada em 1976 a MARATUR (Empresa Maranhense de Turismo), com o objetivo de aumentar o fluxo turstico para este estado. Na dcada de 70, iniciou-se o apoio da MARATUR em relao aos grupos ditos folclricos, que comearam a receber dinheiro para se apresentarem para turistas em So Lus. Sobre o incio da verba, Ferretti argumenta que:

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Os grupos folclricos principais esto cadastrados e recebem ajudais anuais, conforme as disponibilidades financeiras do rgo. Desde 1973, estes grupos passaram a se agrupar em Associaes de Defesa do Folclore, a fim de receberem verbas, pois muitos grupos fictcios tentavam conseguir ajuda oficial pela interferncia de polticos. A MARATUR possui um fichrio com registro dos grupos folclricos atuantes na capital e em alguns municpios do interior. Os grupos vm espontaneamente se cadastrar, pois tm interesse em receber ajuda, que distribuda uma ou duas vezes por ano. Os grupos de Tambor de Crioula recebem no Carnaval e na poca de S. Joo. No Carnaval de 1978, cada grupo recebeu dois mil cruzeiros, que normalmente so aplicados em roupas e instrumentos. Para as apresentaes tursticas, a MARATUR convoca os grupos melhor organizados, que recebem um cachet, atualmente em torno de oitocentos cruzeiros por apresentao. Hotis e agncias de turismo tambm fazem contatos diretos com certos grupos para apresentaes peridicas e alguns grupos conseguem ajudas diretas de outros rgos 218 do Governo.

Com este incentivo financeiro, comea a se formar uma indstria cultural no Maranho impulsionada pelo turismo, como nos conta o mesmo autor:
No Maranho, como em outras partes do pas, constatamos tambm que manifestaes folclricas como o Tambor de Crioula esto sendo transformadas em mercadoria da indstria cultural, num processo que beneficia principalmente os promotores da indstria do turismo. As festas populares vo perdendo sua espontaneidade e sendo transformadas em apresentaes para turistas, realizadas em hotis, teatros e praas pblicas para serem apreciadas confortavelmente por pessoas de outras camadas sociais. O povo, embora goste e continue fazendo suas festas, no tem maior acesso a estes locais e aos benefcios desta apropriao que tende a prejudicar sua prpria criatividade com a transformao de um ritual marginal, num 219 espetculo valorizado em funo de outros interesses.

Ser que essas mudanas que esto ocorrendo com o tambor de crioula e o bumbameu-boi, transformando-os em espetculos para turistas, afetar num mesmo grau a festa do Divino? O processo de cadastrar terreiros, como j vem ocorrendo h muitos anos com o bumba-meu-boi, est se intensificando e a cada ano mais terreiros recebem esta verba. Alm do dinheiro recebido pelas festas, h o prestgio que este cadastramento d em relao quelas que no o possuem, dando um carter de autenticidade para as comemoraes cadastradas. Este prestgio est claro no depoimento da caixeira-rgia Vitria em relao sua tentativa de cadastrar a celebrao do Divino Esprito Santo da Colnia Maranhense no Rio de Janeiro no Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho:

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Muita gente d festa em casa. Agora tem muita gente querendo fazer a festa do Esprito Santo pra ganhar dinheiro da cultura, que a cultura ajuda. Quando eu fui registrar a minha festa l na cultura do Maranho, eu fui pra participar ele, que ns, que a primeira festa do Esprito Santo aqui dentro do Rio de Janeiro a nossa, nossa festa. Ento, queria que o Maranho soubesse, a a moa disse assim pra mim que ela no podia registrar a minha festa porque eu no estava l e s dava dinheiro pra quem tivesse l. Eu falei que h trinta anos ns estamos fazendo a festa no Rio de Janeiro e nunca precisamos do Maranho pra dar, agora eu vou querer? No, apenas eu quero que voc registre a que a primeira festa que Divino Esprito Santo feita no Rio de Janeiro.

A inteno de Dona Vitria em querer registrar a festa do Divino organizada pelos Maranhenses no Rio de Janeiro o de ganhar prestgio em relao s outras realizadas no Maranho. Este prestgio viria, principalmente, por ser tratar de uma celebrao que remete ao Maranho e sua cultura, como o tambor de crioula e o bumba-meu-boi fora desse estado. Contudo, soube atravs de outros informantes que possuem ligaes com este Centro de Cultura que Dona Vitria, contrariando o seu discurso no Rio de Janeiro, sempre quis este dinheiro para a festa realizada por migrantes maranhenses no Clube ASCAER. O querer apenas o registro no somente a sua nica ambio e tambm conseguir tal registro no to difcil para aqueles que so festeiros em So Lus. Como ainda no tenho dados sobre a relao de Dona Vitria com este Centro, acredito que alm do dinheiro, o prestgio importante para essa maranhense. Seu discurso ambguo, pois, se est em So Lus, fala com cautela e simpatia do Centro de Cultura Popular, mas quando est no Rio fala com animosidade deste Centro e pelo seu no reconhecimento da celebrao que festeira. Em seu depoimento, Dona Vitria tambm faz uma acusao aos festeiros que, para ela, fazem a celebrao do Divino em So Lus s para receber este dinheiro da cultura220. Dona Vitria chega a falar de inveno em relao a algumas comemoraes: No, pessoas que no tem, no tem juzo, quer fazer porque quer ganhar dinheiro da cultura. A eu invento uma festa do Esprito Santo, vai l na cultura, registra, a a cultura d dois mil, mil reais. Sua acusao em relao a algumas celebraes est em como certos festeiros organizam e conduzem o culto ao Divino. No Rio de Janeiro, Dona Vitria sempre est preocupada com os mnimos detalhes, principalmente com os rituais praticados. J no Maranho, Dona Vitria acha que certos festeiros querem mais uma festa luxuosa e esquecem dos seus principais rituais, como podemos ver em seu depoimento: Manda dizer missa bonita, msico pra acompanhar a nossa festa e l tem gente que cuida de muito convencimento, mas na hora da ladainha no tem um msico pra acompanhar, no tem nem rezadeira pra rezar e fica tudo devendo.

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Sua crtica tambm vai para as caixeiras, pois, para ela, muitas querem dinheiro para tocar em algumas festas ou certo tipo de agrado. Para Dona Vitria, as caixeiras tocam por devoo ao Divino Esprito Santo. Gouveia relaciona o toque de caixa ligado a devoo das caixeiras e sem esperar nenhum tipo de retorno financeiro, mas tambm fala como esta falta de remunerao um ponto a ser debatido:
Esta falta de remunerao tem causado alguns problemas entre os festeiros do Divino e suas caixeiras. Muitas tm reclamado que no esto mais sendo agradadas como deveriam, sempre enfatizando que j so senhoras com idade bastante avanada e algumas possuem problemas de sade. Na verdade, elas no esperam receber dinheiro dos chefes de terreiro, mas as reclamaes so sempre em torno da dificuldade que elas tm em chegar na festa e principalmente de voltarem para casa no dia do fechamento da Tribuna, que quase sempre termina depois da meia noite, no tem mais transporte coletivo e so poucos os pais e mes-de-santo que do dinheiro para conduo. Percebemos que na maioria dos terreiros as caixeiras so tratadas com muito zelo e ateno pelos donos da festa. Em algumas casas, elas recebem dos pais e mes de santo, metros de tecido para confeco da roupa do dia da missa, fato constatado na Casa das Minas, Terreiro F em Deus e Portas Verdes. Os festeiros possuem preocupao especial com a alimentao das caixeiras e, no final da festa, grande parte do que dividido (bolos, mantimentos, lembrancinhas), reservado para elas, 221 como forma de agradecimento pela ajuda e solidariedade.

Neste trecho podemos ver como as caixeiras gostam de ser agradadas e como, no Maranho, sempre recebem lembrancinhas de cada mesa do Imprio e bolo, sentam separadas dos convidados, mas os agrados no passam para forma de pagamento em dinheiro. Houve um ano que a caixeira-rgia Vitria trouxe duas ou trs caixeiras de So Lus para tocarem na festa na Ilha do Governador, mas as passagens de nibus foram pagas pela prpria Vitria. Algumas caixeiras conseguem carona para ir embora da celebrao do Divino no Clube ASCAER, vrios devotos alugam vans para transportar toda a famlia, muitos dormem nas casas de parentes mais prximos e para outros s restam os nibus para se locomover. Durante o depoimento do vice-presidente Elesbo sobre as caixeiras no Maranho este narrou que, em visita a uma festa fora de So Lus, escutou este tipo de acusao que caixeiras querem remunerao em dinheiro:
E o moo l, o rapaz l em uma festa que eu fui, h uns seis anos atrs, que fui com a minha madrinha, tinha uma senhora que ela era caixeira-rgia e convidou a minha madrinha e ns fomos. Do outro lado da ilha, eu esqueci o nome daquele lugarzinho, e a ns fomos l e ento o rapaz veio falando, o mestre sala dizendo que tem gente que cobra pra ser, a caixeira-rgia cobra e todo o dinheiro que entra ela quer ter parte. Ainda tem mais outra coisa, as caixeiras, so seis caixeiras, tem que ter seis frangos pra quando terminar aquela festa, na hora do jantar, tem aqueles frangos que do jantar pra elas levarem pra casa.

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Em alguns terreiros a devoo por parte das caixeiras em tocar nas festas vem junto com o trabalho. Neste caso, diz Barbosa:
A compreenso do seu trabalho exclusivamente como funo assalariada e compartilhada em tempo e lugar, no d conta do universo no qual elas circulam e existem. Tocam caixa por devoo e, neste processo, trabalham. Neste trabalho constroem sua identidade, seu ganho, o agrado sua sobrevivncia, e a de sua 222 famlia.

Na cidade de Alcntara so distribudas entre as caixeiras as sobras dos alimentos e dos mantimentos que no foram utilizados na festa, como farinha, leo, refrigerante e outros. Tudo o que as caixeiras ganham durante e aps a celebrao faz parte do agrado, como nos conta Marise Barbosa:
Cada uma das Caixeiras foi para casa com alimentos e com algum dinheiro. (Mas disso no se fala...); tudo isso faz parte do agrado. Do mesmo modo so agrados os vestidos e os sapatos, o alimento e as bebidas consumidas durante a festa, e a recepo privilegiada das famlias e os amigos de cada uma, na mesa destinada s Caixeiras. Tocar na festa inclusive uma das formas de prover sua sobrevivncia. O agrado tem uma grande importncia para o seu viver e sobreviver com sua famlia. No intervalo entre as festas, as Caixeiras retornaro a seus outros trabalhos de sobrevivncia: as trabalhadoras rurais iro cultivar; as lavadeiras iro lavar; as 223 costureiras costurar.

Muitas caixeiras, para Barbosa, sobrevivem desse tipo de agrado, tocando em muitas festas do Divino no Maranho. Alm de muitas receberem tecidos para vestidos, o dinheiro para a conduo, txis ou carona para as mais velhas, este agrado no se encontra apenas neste universo de trocas, mas tambm agradar seduzir, trazer pra perto (BARBOSA, 2002). Ainda segundo este autor, no passado as caixeiras da cidade de Alcntara tinham uma relao profissional com a festa do Divino, ocupando-se desta tarefa durante o ano todo, saindo com as folias em setembro e retornando em dezembro. Com isso, esmolando para o Divino durante alguns meses, a vida dessas caixeiras tinham somente este objetivo. Houve tambm uma perda de prestgio em relao s folias no interior, onde:
Isso resultou no seu abandono como forma de financiamento da festa e catequizao, divulgao dos dons do Divino, fortalecendo as relaes com os devotos espalhados pela zona rural. Esse era tambm um dos grandes objetivos dos longos percursos 224 com o Estandarte do Divino pelo interior.

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Felipe Berocan Veiga, em sua dissertao A festa do Divino Esprito Santo em Pirenpolis, Gois: polaridades simblicas em torno de um rito, fala tambm da dificuldade dos folies do Divino, em deixar seus empregos durante a visita da folia nas fazendas do interior, como podemos ver neste trecho:
Muitos folies esto negociando com seus empregadores, pensando em estratgias para se ausentarem do trabalho durante oito dias, em plenos meses de maio e/ou junho. Alguns passaram a solicitar frias com dois meses ou mais de antecedncia, como comercirios e funcionrios da Prefeitura. Outros trocam suas frias regulares pelos oito dias de frias fora de hora. Parte considervel dos folies, entretanto, ganha por dia de servio, geralmente na extrao de quartzito das pedreiras da cidade. Pela ausncia de vnculo ou emprego, simplesmente deixam de receber pelos dias de festa. Assim como os demais autnomos lavradores, caseiros, artesos, eletricistas, pedreiros de obra , que deixam de prestar servios por esses tempos. Sem falar nos proprietrios de terra, sitiantes, comerciantes e profissionais liberais, donos de seus prprios negcios (...) Avisam os patres na vspera ou nem do satisfao e, quando voltam, so demitidos por abandono de emprego. Alguns, 225 mesmo assim, conseguem ser readmitidos depois do sumio.

Hoje em dia, em Alcntara, durante a festa do Divino, ainda h um pequeno cortejo de porta em porta das caixeiras tirando jia, com a bandeira vermelha seguindo na frente. Muitos moradores fecham as portas quando percebem o movimento das caixeiras, como nos mostra Barbosa:
O cortejo caminha e sempre desperta uma curiosidade difusa nos passantes e moradores. Margarida tem razo: muitos moradores fecham suas portas ou no atendem quando so chamados. Elas atribuem este comportamento ao grande crescimento do nmero de devotos das religies neopentecostais, chamados crentes. Embora sejam pessoas que sempre festejaram o Divino, agora fecham suas portas, pois no h conciliao entre a festa para o Esprito Santo e sua nova crena onde o Esprito Santo tem papel central.

O objetivo em trazer esta discusso em torno do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho e sobre o dinheiro distribudo por este Centro apenas apontar as modificaes em torno da festa do Divino Esprito no Maranho aps a implantao do Projeto Divino Maranho, como o compartilhar as despesas entre os devotos. No s o dinheiro influenciou em certas alteraes nesta celebrao como tambm a prpria mudana do calendrio de alguns terreiros em funo do perodo turstico festivo na cidade de So Lus.

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3.3.1 Ser ou no ser autntico

Refletindo sobre a questo do dinheiro gasto na celebrao do Divino no Maranho e da forma como ele arrecadado nos terreiros, podemos formular a seguinte pergunta: Para a caixeira-rgia Vitria, a festa realizada pela Colnia Maranhense na cidade do Rio de Janeiro autntica, seguindo os modelos das casas mais tradicionais de So Lus? Durante uma conversa informal com as meninas de Santa Tereza, Vitria comentou que j recebeu inmeras vezes convites para fazer oficinas ganhando dinheiro, mas disse que j se props a ensinar de graa e ningum quis e jamais cobraria para ensinar a tocar caixa. Para que um terreiro seja cadastrado na Secretaria de Cultura, este deve apresentar uma srie de documentos que, assim, comprovariam a sua autenticidade. Aquele terreiro considerado autntico receberia dinheiro para os gastos com a celebrao. Mas no discurso da caixeira-rgia Vitria, receber esse dinheiro pode ser uma forma de tirar a autenticidade de qualquer festa do Divino, ou qualificaria tal celebrao dentro da categoria inautntico226. A categoria dinheiro importante na lgica de Dona Vitria para distinguir aquelas festas que so autnticas e inautnticas. Aquelas que recebem dinheiro doado, esmolado so consideradas autnticas, distinguindo-se daquelas que recebem dinheiro da Secretaria de Cultura, consideradas por ela como inautnticas, pois perdem um dos seus princpios (dinheiro esmolado)227. Uma outra categoria, devoo, tambm um diferenciador. Caixeiras que cobram para tocar no esto tocando por devoo. Cobrar para tocar no correto dentro da lgica de Dona Vitria, onde a f no Divino est acima de tudo e a relao de ddiva e contraddiva (MAUSS, 1974) entra nesta lgica. Fazer uma promessa, pag-la e fazer uma nova promessa a eterna dvida perante o Divino. Segundo o artigo de Gonalves, Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o problema dos patrimnios culturais, podemos pensar que, atravs desta festa, a prpria Colnia procure sua identidade, seu lao com o Maranho, mas no atravs de um monumento histrico ou de um objeto. Esta ligao feita pela prpria festa do Divino.

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Beatriz Ges Dantas fala dos terreiros mais prestigiados em Laranjeiras (SE). Dentre eles, o mais antigo, Terreiro de Santa Brbara Virgem, visto como sendo o mais autntico, puro, nag, atravs da sua relao com os africanos que o abriram e tambm pela me-desanto, sendo neta de verdadeiros africanos. O puro, nag, contraposto a terreiros misturados, caboclo, tor. Quando solicitada a indicar uma festa do Divino a ser vista no Maranho, a caixa-rgia indicou sem pensar aquela realizada na Casa de Nag, uma das mais antigas e tradicionais de So Lus. A celebrao da Colnia Maranhense no Rio de Janeiro segue o calendrio catlico, como na Casa de Nag e na Casa das Minas. Para Dona Vitria, a comemorao como organizada pela Colnia a correta, tradicional, pura, autntica em relao a muitos terreiros do Maranho. A festa no terreiro de Dona Antnia, Il de Ians-Obaluai, candombl, misturado, tor no segue, necessariamente ao modelo da celebrao da Colnia, que realizada na Ilha do Governador sempre no dia de Pentecostes e por no ser um terreiro dedicado somente ao tambor de mina, esta comemorao vem perdendo prestgio perante os maranhenses. O culto ao Divino no terreiro do falecido Z Grande, Cazu de Mironga, tambm muito prestigiado, mas acredito que pelo grande respeito e admirao que esses migrantes detm em relao figura daquele homem que, juntamente com Manoel Colao, foi um dos primeiros festeiros a celebrar o Divino Esprito Santo maranhense na cidade do Rio. Acredito que o segredo do prestgio em relao ao nmero de pessoas esteja ligado a essas duas figuras importantes: Dona Vitria e Z Grande. Alm da festa do Divino na Ilha do Governador e daquela realizada no terreiro em Seropdica serem as que possuem um espao fsico que comporta maior nmero de pessoas, podemos ver na entrevista do vice-presidente Elesbo como tambm h devotos que permanecem acompanhando a celebrao por admirarem, por exemplo, a caixeira-rgia Vitria:
Isso um caso que eu sempre digo at, eu converso sempre com o pessoal, eu digo pra eles na hora que a Dona Vitria falecer, a festa acaba. J Gercy, com todo o conhecimento que ela tem, mas no , porque tem muita gente ali que vai, o pessoal mesmo da Dona Alzira e do Seu Orlando, eles vo na festa do Divino Esprito Santo no pelo Divino, por causa da Dona Vitria. Se voc prestar ateno quando a Dona Vitria t tocando caixa, ela est l olhando, quando a Vitria larga a caixa, ela sai.

Muitos concordam que Dona Vitria o corao da festa, figura principal e pea fundamental nos rituais e na organizao desta celebrao. H uma preocupao e tenso em relao ao que ir acontecer aps a morte de Vitria, se ir ou no acabar este culto ao

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Divino. Seu Elesbo cogita at a possibilidade de trazer alguma caixeira do Maranho, mas os gastos seriam grandes e, para ele, h a preocupao da caixeira convidada cobrar para tocar. Para a Dona Ildenir, a festa tem que crescer, os jovens da prpria Colnia comearem a participar da sua organizao, como j foi apontado anteriormente. A grande questo se a comemorao ao Divino no Cazu de Mironga continuar a ser to prestigiada depois da morte de Z Grande, em 2003, e o que ir acontecer quando a caixeira-rgia Vitria falecer. O terreiro de Seropdica ficou fechado durante um ano, de luto pela morte de Seu Z Grande, e foi reaberto em 2004 com um tambor de choro228. H tambm uma questo a ser levantada em relao celebrao da Colnia Maranhense: ser que a festa do Divino realizada na Ilha do Governador ir se modificar ou ser menos prestigiada quando a caixeira-rgia Vitria falecer? Acredito que esta pergunta s ter uma resposta no futuro.

3.3.2 A festa como patrimnio

Durante as entrevistas, alguns devotos demonstraram a preocupao de preservar a festa do Divino como tambm os lugares em que so celebradas em So Lus. Dona Ildenir comenta sobre as zeladoras das casas mais tradicionais de So Lus e como, para ela, a Casa das Minas e a Casa de Nag esto em processo de extino:
Agora, por formao de famlia, a minha famlia toda l no Maranho, catlica entre aspas, mas todo mundo freqenta a Casa das Minas, quer dizer, hoje em dia a gente no pode dizer que freqenta porque a Casa das Minas est em extino, mas assim, o meu av era da Casa das Minas, tem tias que danaram na Casa das Minas, que uma casa de cunho africano, da parte de orix, mas no essa coisa daqui do Rio, bem diferente (...) Porque a casa, extino porque no caso aqui vocs chamam de mes-de-santo, n, l a gente chama de zeladoras, elas ficaram mais velhas e no quiseram passar pra ningum pra dar continuidade a Casa, porque no que voc passa quem aprende, aprende de um jeito, a fica essa coisa que a gente v aqui no Rio de Janeiro. No que eu tenha nada contra, porque hoje em dia eu sou obrigada tambm a procurar uma casa desse lado aqui no Rio que eu freqento, eu t muito feliz, mas so poucas casas srias. Esse o medo que se teve, esse cuidado na Casa das Minas e na Casa de Nag, porque a religio, que a religio africana, muita gente no entende, n, que o lado do candombl, as pessoas no tm, assim, no existe respeito no pelo de fora, pelos prprios participantes que a comea a deturpar e a coisa t um pouco anarquizada, ou melhor, t bem anarquizada (...) Ento, quer dizer, no que se diz respeito da religio do candombl, a gente tem poucas casas aqui que a gente possa dizer que so srias, ento, l no Maranho se optou a Casa das Minas e Casa de Nag, que uma pena, acabar. Quem morreu, levou os seus segredos, no passou pra ningum. O que tem hoje que o Sarney mantm a Casa e o Governo Maranhense, porque l tem isso de bom, o Governo d um apoio tremendo pra essas casas, pra essa parte folclrica.

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Para Dona Ildenir, diferenciando-se do depoimento de Dona Vitria, o dinheiro proveniente do Governo e da Secretaria de Cultura do Maranho uma ajuda para aquelas casas se manterem, mas somente isso no bastaria para dar continuidade. H uma preocupao para aquelas que freqentam a Casa das Minas: para quem passar seus conhecimentos? A pessoa que os receber usar sabiamente tais ensinamentos? Ferretti (1995, p. 125) comenta a indagao de muitos antroplogos, como Peter Fry e Reginaldo Prandi, se a prpria comunidade no est cometendo um suicdio cultural devido ao nmero reduzido de voduns gonjas, aquelas a passarem pelo ritual completo, recebendo o seu vodum e uma entidade feminina infantil, chamada tobossi. Para Ferretti, tal suicdio no est ocorrendo porque para aquelas que freqentam a Casa das Minas, os voduns podem voltar a serem gonjas. A Casa de Nag foi tombada pelo Governo Estadual, no Departamento do Patrimnio Histrico Artstico e Paisagstico do Maranho (DPHAP/MA), onde:
(...) atravs do decreto 10.029, de 4 de novembro de 1985; e nova lei que dispe sobre o Patrimnio Cultural do Estado, 5.082, de 20 de dezembro de 1990, claramente define em seu artigo 1. , a concepo e o conceito atualmente vigente, especificando que (...) os bens de natureza material e imaterial, portadores de referncia identidade, ao, e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade maranhense de reconhecido valor cultural devem ser preservados.229

H uma ampla discusso sobre o patrimnio dito de pedra e cal, ou material, e aquele que busca preservar a cultura, rituais, festas, comida, entre outros, e chamado de patrimnio imaterial. necessrio, alm de tombar a Casa de Nag e a Casa das Minas, registrar, na medida do que for permitido, o que acontece dentro dessas casas, como a festa do Divino Esprito Santo. Seria inventariado todo o ritual realizado na comemorao do Divino, o tipo de comida servido, os objetos utilizados, a indumentria etc. O Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP) comeou, em 2005, um inventrio 230 sobre as festas do Divino Esprito Santo celebradas por migrantes maranhenses no Rio de Janeiro, dentro do chamado Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular. Segundo Vianna:
No mbito do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, com o apoio e acompanhamento da ento Secretaria de Patrimnio Museus e Artes Plsticas, elaborou e incorporou a suas linhas de atuao j estabelecidas o Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular, no sentido de testar, criar experincias e refletir sobre a aplicabilidade e possibilidades dos instrumentos recm-criados para a projeo e salvaguarda do patrimnio imaterial: o Registro e o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), desenvolvidos pelo Departamento de Identificao e Documentao do Iphan como mtodo para 231 sua prtica institucional em relao ao patrimnio imaterial.

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O Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular teve incio no ano 2000 e, no que se refere a bens imateriais ligados ao Maranho, j foi feito um inventrio do bumba-meuboi neste estado. Sobre a festa do Divino, a cidade de Paraty j realizou um inventrio sobre esta comemorao como tambm, em 2005, o IPHAN no Maranho comeou a inventariar o stio So Lus e a diversidade de cultos ao Divino Esprito Santo ser registrada. A tentativa da caixeira-rgia Vitria em registrar a celebrao feita no Rio em So Lus foi transferida para o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. Para Gonalves, em relao s festas do Divino celebradas por aorianos no Rio de Janeiro, necessrio haver uma cautela em se classificar esta comemorao como um patrimnio, pois:
Do ponto de vista dos devotos, o patrimnio pensado no exatamente como um smbolo de realidades espirituais, nem, necessariamente, como representaes de uma identidade tnica aoriana. Na verdade, ele pensado como formas especficas de manifestao do Divino Esprito Santo.232

Devemos observar a apreenso do que e quem chama a festa do Divino como um patrimnio imaterial e o que deve ser registrado. Na concepo da academia este patrimnio deve ser observado, fotografado, filmado, catalogado, atravs de fichas de identificao e questionrios na busca e nsia de absorver o maior nmero possvel de dados. Do ponto de vista dos devotos e daqueles que cultuam o Divino, ela deve ser preservada em relao a sua devoo, para a divulgao deste festejo para os outros maranhenses que moram no Rio de Janeiro e que no sabem da sua existncia e, principalmente, para passarem adiante os rituais e como a comemorao organizada por essa Irmandade.

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CONSIDERAES FINAIS

Nesses trs captulos sobre a festa do Divino realizada por maranhenses na cidade do Rio de Janeiro, observamos que h distines daquelas celebradas no Maranho, possuindo suas respectivas particularidades. As lembranas que cada maranhense trouxe de sua terra natal, das festas que participava quando crianas e at mesmo a relao de suas famlias com o Divino foram importantes no contexto dessa memria coletiva (HALBWACHS, 1990) e no que se refere a uma construo dessas comemoraes no Rio. Mesmo morando em outra cidade e estado, o vnculo com a divindade permanece. Assim, celebram o Divino por serem devotos e maranhenses, por isso, se classificam como Colnia Maranhense no Rio de Janeiro. H uma verdadeira rede de solidariedade perante os demais festeiros e caixeiras, tornando possvel a realizao das festas. Mesmo tendo como incio o terreiro de Manoel Colao na comunidade Parque Unio, a festa do Divino da Colnia Maranhense passou por diversos espaos e clubes. O desejo de conseguir a to esperada sede com o projeto Casa do Maranho, de construir um centro de referncia com oficinas de artesanato, aulas de dana, biblioteca, sala de reunies, entre outros, como um lugar maranhense no Rio de Janeiro, prossegue. Para os devotos, a construo desta Casa significa a no dependncia por um espao para abrigar o culto ao Divino, e expressaria tambm essa identidade perante os demais migrantes nordestinos. As entrevistas com homens e mulheres ligados parte burocrtica da festa tambm foi uma escolha em no privilegiar s os depoimentos das caixeiras, como tambm dos homens, que so importantssimos para a organizao e funcionamento desta celebrao. Podemos dizer que as entrevistas com no maranhenses foram primordiais, permitindo entendermos que, para participar desta Irmandade, a devoo ao Divino tem papel chave. A questo de ser ou no ser maranhense sublimada pela dedicao e f ao Divino Esprito Santo. Ter acesso aos documentos e confidncias em relao sua organizao ajudou para o maior entendimento deste universo. A comparao da celebrao no clube e no terreiro foi imprescindvel para compreenso dos rituais e como eles podem se distinguir em contextos diferentes e, principalmente, em espaos distintos. A ligao intensa entre os devotos e a divindade com o levantamento do mastro, tornando relaes horizontais em verticais, e como todas as seqncias rituais so realizadas durante este perodo at o derrubamento do mastro, quando este vnculo com o Divino perde

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foras para a volta do cotidiano dos devotos foi um dos pontos abordados nesta dissertao. Vimos que cada festa organizada de uma forma, possuindo suas caractersticas prprias. Com o inventrio sobre o Divino maranhenses no Rio de Janeiro sendo realizado pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, as rivalidades entre as quatro celebraes foram reveladas, mas tambm o sentido de uma interao foi proposta. Com isso, alguns devotos do terreiro de Seropdica que nunca haviam participado da festa da Ilha ou que raramente a freqentavam compareceram em 2005. Dona Vitria, caixeira-rgia da festa da Ilha do Governador, que tem uma posio rgida em relao ao Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho teve uma outra postura com o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. Questiono o valor do dinheiro empregado por Dona Vitria, que para ela este deve ser esmolado. Se o dinheiro no vier com a legitimidade que reivindicada por Vitria, ele no ser bem vindo? E se este dinheiro servir para a construo da to sonhada Casa do Maranho, ele ser recusado? Acredito que no, principalmente com o custo da celebrao que a cada ano cresce. Aps quatro anos convivendo e interagindo com esses maranhenses, ganhando a simpatia de muitos e a indiferena de outros, pude comprovar como fui observada de perto pelos devotos. Durante a festa de 2005, um maranhense intelectualizado e que nunca havia conversado se aproximou quando estava prestes a ir embora e disse que eu deveria ter cuidado ao escrever sobre esta celebrao. Para ele, eu no deveria ter um comportamento meramente distanciado dos rituais porque j havia participado deles e que parte disso deveria estar inserido no trabalho. Continuou dizendo e me questionando: Quem voc ? Voc no simplesmente uma pesquisadora, voc no simplesmente uma apaixonada pelo Divino, voc um pouco de cada. Eu no sei como te classificar porque voc no uma coisa e nem outra!. Fiquei intrigada com esta declarao e o questionei, dizendo que no tinha como me rotular j que no era nem uma coisa e nem outra, ento ele me disse: Voc a tenuidade em pessoa!. Percebi que para os nativos poderia ser classificada dentro de uma liminaridade, um ser liminar. Lembrei-me de Seu Borracha que sempre me apresentava para os maranhenses como: Esta a Carla, ela est fazendo uma pesquisa sobre a nossa festa, ela uma menina muito estudiosa, ou, como ele sempre me chamava, minha sobrinha branca. Dona Gercy, que sempre me convidou para visitar a sua casa em Araruama e at mesmo para o seu aniversrio, ou quando Seu Orlando, falando das outras meninas que tambm freqentam esta celebrao, me disse que era a mais prxima, entre outras declaraes, comecei a me questionar quem

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eu era para aqueles maranhenses que confiaram os seus saberes e alguns de seus segredos para uma antroploga que estava investigando a vida e devoo de cada um deles. Voltando a declarao deste maranhense na festa de 2005, ele continuou dizendo que eu havia entendido o cdigo das caixeiras, considerando as cores das roupas para os dias festivos, que quando toquei caixa e durante todos esses anos, no teria privilegiado nenhum momento do ritual, sempre comparecendo em todos os dias e em todas as etapas, principalmente na missa. Ele lembrava da cor das roupas e o tamanho das minhas saias durante esses quatro anos e como havia compreendido este universo, mas no querendo posar de nativa e sim como uma forma de respeito perante o Divino e as caixeiras. Ele continuou dizendo: Voc no maranhense, voc branca, mas voc mulher e a voc lhe foi dado o direito de tocar caixa. Voc escutou a msica, a voz do seu lado no seu ouvido e isso muda tudo. Entendi em seu discurso o prprio desejo deste maranhense em tocar caixa e como esta ddiva foi reservada para esta antroploga, que mesmo branca e no maranhense, mulher e, por isso, tem o direito de tocar. Passei de uma situao de observadora para de observada durante todos esses anos, sendo questionada at mesmo a minha posio de pesquisadora. Mas tambm observei este maranhense e todas as suas inseres dentro do ritual, como no ano de 2004, em que ele foi chamado de ltima hora para batizar o mastro, em 2005, quando segurou a bandeira vermelha do Divino durante o almoo do Imprio e no dia da derrubada do mastro, neste mesmo ano, foi dada a ele a oportunidade de tocar caixa. O ano de 2005 foi o primeiro que pude observar homens tocando caixa na festa da Ilha do Governador e ser um ponto a ser notado em celebraes futuras, mas acredito que ser uma constante, j que caminhos foram abertos entre as caixeiras que sempre, nas entrevistas, disseram no ter preconceitos em relao a homens tocando caixa. J sobre a parte burocrtica da celebrao da Ilha do Governador, no comeo de 2005 houve a perda de uma figura importante dentro desse contexto. Carlos Raimundo de Jesus, Seu Borracha, faleceu durante o carnaval e pouco antes dos preparativos para a festa. Foi um homem querido e admirado por esses maranhenses que ele tanto amava e que sofreram com a sua partida, principalmente aqueles que eram mais prximos, como o vice-presidente Elesbo, a secretria Dona Ftima, Dona Vitria e outros. Seu Borracha j tinha sido homenageado em vida na festa de 2004, sendo para ele um motivo de grande alegria, momento que se emocionou pelo reconhecimento dos devotos por sua dedicao. Durante a missa no dia de Pentecostes de 2005, ele foi homenageado novamente, mas com um sentimento de ausncia e saudade por esses maranhenses. Dona

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Vitria fez um pequeno discurso sobre Seu Borracha, dizendo: (...) era uma pessoa que no botava fogo na fogueira, ele era jogado conforme a todos ns e assim ele botou todos ns dentro daquele regime dele, porque era uma pessoa muito boa, ele nos ajudou muito, era o nosso amigo Borracha (...). Dona Vitria chamou George, o primeiro Imperador da festa do Divino para ler a homenagem para Seu Borracha, momento em que muitos j estavam emocionados, outros chorando ou mesmo aqueles que nem conseguiram ouvir a singela lembrana de um homem que foi importante para esses maranhenses que h 38 anos celebram o Divino233. A ausncia de Seu Borracha na organizao da festa promoveu uma mudana na sua configurao. Decises que eram tomadas s por ele agora so compartilhadas por aqueles que fazem parte da diretoria, no mais ficando na responsabilidade de uma nica pessoa. O vice-presidente (Seu Elesbo) assumiu a presidncia, mas como mora em outra cidade e raramente est no Rio houve dificuldades para os preparativos da celebrao de 2005, pois o trabalho agora deve ser divido e o seu futuro e continuidade dependero de outros fatores. Dona Vitria, caixeira-rgia que mora na cidade de So Lus, aquela responsvel por grande parte de seu funcionamento e quando ela vier a falecer, os rumos da comemorao da Colnia Maranhense sero incertos. Muitos apostam que a continuidade da festa ser preservada com o advento da Casa do Maranho, j outros acreditam que sem a presena de Dona Vitria a celebrao acabar, por ser ela a grande responsvel pela articulao do ritual. H aqueles que acreditam que ningum insubstituvel, mas essas especulaes sero respondidas no futuro. Acredito que a f e a ligao desses maranhenses perante o Divino Esprito Santo no cessar e mesmo no fazendo uma grande festa os devotos no deixaro de cultu-lo, seja em suas casas ou em uma comemorao menor. O futuro dos outros terreiros, principalmente o de Nova Iguau, Il de Ians-Obaulai, e o de Costa Barros, Abass de Mina Jeje-Nag, em relao ao Divino tambm incerto, principalmente se pensarmos nas dificuldades que cada um deles passa, a falta de ajuda daquela organizada por Dona Antnia perante os outros maranhenses e a regio perigosa onde est localizado o terreiro de Dona Margarida. O terreiro mais estruturado em vrios aspectos, com filhos e filhas-de-santo para manterem o andamento das festas e toques, dividindo os gastos financeiros com todos que participam o terreiro de Seropdica, Cazu de Mironga, que mesmo com a morte de seu fundador, Jos Mirabeau, ou Z Grande, foi pensado e calculado a pessoa que poderia substitu-lo. Tambm era vontade de Seu Z Grande e um pedido feito para seus filhos-desanto pouco antes de morrer que continuassem com o seu terreiro. Uma filial do Cazu de

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Mironga est sendo construda em Saracuruna, dando prosseguimento ao tambor de mina no Rio de Janeiro. As questes em torno da festa do Divino celebrada na Ilha do Governador e daquelas realizadas no Rio de Janeiro no esto esgotadas nesta dissertao, pelo contrrio, h necessidade de um trabalho mais sistemtico dentro dos terreiros que no foram aprofundados neste trabalho, o de Seropdica e o de Costa Barros e, principalmente, o tambor de mina e suas caractersticas quando praticado fora do Maranho. Tambm ser importante, em um trabalho futuro, investigar a questo de ser negro para esses migrantes, onde h orgulho no s pela cor da pele como na prtica do tambor de mina, distinguindo-os dos demais cultos, como candombl e umbanda, em um lugar onde esta prtica to disseminada, sobretudo em regies perifricas, sendo um diferencial para esses maranhenses. Com todas essas dificuldades e mudanas relacionadas celebrao do Divino, podemos concluir que ele segue sendo festejado por esses migrantes que moram na cidade do Rio de Janeiro, mas que permanecem ligados ao Maranho no s atravs do Divino. Podemos ver este vnculo tambm nos terreiros onde praticado o tambor de mina e com as visitas peridicas de alguns sua cidade natal, o som que rememora o Maranho, como o bumba-meu-boi e o tambor de crioula, pois a identidade desses migrantes, que h tantos anos moram no Rio de Janeiro, conservada pelas referncias culturais e devoes que os fazem recordar do seu Estado e compromisso perante o Divino Esprito Santo, onde a festa da lembrana continua a sua permanente e dinmica reescrita.

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