Jean-Jacques Rousseau um pensador angustiado

Biografia e Pensamentos: Quem Foi Rousseau Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) nasceu em Genebra, no dia vinte e oito de junho. Ele teve grandes influncias de Paris e da Frana, mas se orgulhava de sua origem genebrina e de ser um cidado dessa cidade. Os antepassados de Rousseau eram de origem francesa. Ele tinha respeito pela Frana. A famlia de Jean-Jacques era de relojoeiros. Possuam pequena fortuna e eram pequenos burgueses. O pai de Rousseau, Isaac, era despreocupado e instvel, mesmo um pouco agressivo. Foi para Constantinopla, mas sua mulher, Suzanne, pediu para que voltasse. Jean foi concebido nessa poca. Sua me morreu uma semana aps o parto. Jean tinha um irmo desaparecido que no conheceu. Chamava-se Franois. Suzanne, era de uma famlia mais importante que Isaac. Rousseau fala dela com emoo. Ela desenhava, cantava e lia. Foi de sua coleo de romances que Jean tirou a primeira parte de sua educao. Ele e o pai ficavam horas lendo depois da ceia. Depois de esgotado o acervo, forma para a biblioteca do av, onde encontraram livros de leitura complexa. Rousseau gostou da literatura romana. Isaac Rousseau teve um desentendimento com um capito francs. Brigando com ele, foi preso, mas preferiu abandonar Genebra, em 1722. Isso tornou Rousseau quase rfo. Estava sendo criado por uma tia e uma empregada, alm do pai. Ficou sob a tutela de um tio por parte da me, Bernard, que era casado com uma irm de Isaac. Isaac tinha muitos irmos. Jean morou em Bossey por dois anos. Gostava da vida campestre e dos brinquedos. Ficou na casa de um pastor. s vezes era castigado pela filha do pastor, Srta. Lambecier e sentia prazer nisso. Ela percebeu e comeou a lhe tratar como menino grande. Mas em certa ocasio, Rousseau foi acusado de quebrar um pente e recebeu duro corretivo de outro. Bossey perdeu o encanto e Bernard o tirou daquela casa. Rousseau diz nas Confisses, autobiografia escrita no fim da vida, que passou dois ou trs anos na casa do tio sem ocupao precisa. Relata os primeiros amores de forma fantasiosa. Com doze anos foi para Genebra. Empregaram-no como menino de recados. O tabelio dispensou-o do trabalho por inpcia. Depois foi aprendiz de gravador. Por brincadeira falsificava medalhas e presenteava os amigos. Foi descoberto e punido Tornou-se temeroso, dissimulado e ladro de pequenas coisas,como mas. Durante um ano, leu todos os livros de uma loja que os alugava. Rousseau, aos dezesseis anos , ficava com os amigos nos arredores da cidade, que tinha portes. Perdeu o toque de recolher e encontrou os portes fechados por duas vezes, sendo punido por seu mestre. Na terceira, resolveu no voltar mais. Adorou os primeiros dias de liberdade. Encontrou muitas coisas novas, ajuda e amantes. Foi para uma cidade perto de Genebra, onde se dirige ao cura de Confignon. Jantaram e conversaram, discordando. Rousseau cedeu. O cura encaminhou-o senhora de Warens, em Annency. Se surpreendeu com a beleza dessa mulher, que tinha vinte e oito anos. Ela era separada e recebia penso do rei. Ajudava os viajantes e desgraados. Rousseau foi para Turim, mas voltaria a encontrar Louise Warens. Em Turim entrou para o asilo do esprito Santo, para tornar-se catlico. Adquiriu repugnncia pelo catolicismo. Saiu de l e fez bico como gravador. Depois trabalhou escrevendo cartas para a condessa de Vercells, que estava doente. Passou trs meses nessa casa, at a condessa falecer. Rousseau afirma que s vezes ele era um heri, s vezes um patife. Foi trabalhar na casa de um sobrinho da condessa, conde de La Rocque. Tomou lies de latim com um padre. Sob a influncia de um amigo, aprontou vrias na casa

do conde e foi despedido. Partiu em viagem errante com Bcle,o amigo. Rousseau queria reencontrar Louise, em Annency. Ele a chamava de mame. Ficou na casa de Louise, aos dezessete anos. Depois, tornou-se seminarista. O instrutor de Emlio foi inspirado nos vigrios do seminrio. Rousseau aprende msica. Adora msica, era uma de suas grandes paixes. Viaja e passa por Genebra. Em Lyon, rev o pai. Em Lausanne tentou empregar-se como msico, com nome falso. Em Soleure, conheceu o embaixador da Frana. Viaja novamente em busca da Sra. de Warens. Volta a Lyon. Trabalha copiando msica. Encontra a Sra. de Warens em Chambry. Comeou a trabalhar para o rei como secretrio. Descobriu que Louise de Warens era amante de Claude Anet, campons que trabalhava no jardim de Louise. Ela sempre gostou de botnica, e ficava envolvida com plantas e drogas. Passaram a viver como trio. Rousseau se dedica a aprender msica. A Sra. de Warens tivera como primeiro amante o sr. Tavel, professor de filosofia. Ele a tornou uma mulher liberal e sem preconceitos. Quando Anet morreu, Rousseau teve de ocupar seu lugar na casa, sem possuir as mesmas qualificaes. Rousseau l algumas obras de Voltaire, com quem ia polemizar mais tarde e gosta muito. Em 1737 assistiu a guerra civil de Genebra, guardando depois dolorosas recordaes. Continua a estudar Rameau em msica. Conheceu Rameau mais tarde, como compositor. Aprende xadrez. Ento adoeceu. Ele e Sra. de Warens retiram-se no campo para a convalescena- Sem suportar tomar leite, Rousseau estraga o estmago de tanto beber gua. nessa poca que se considera um homem morto, e diz que comea a viver. Comeou a refletir sobre religio. Teve muita influncia da Sra. de Warens nesse campo. Rousseau, com vinte e cinco anos dividiu a herana da me que passou a ter direito com Louise. Comprou livros e se dedicou ao estudo. L Leibniz, Locke, Malenbranche na filosofia. Estuda geometria, comeando por Euclides. Formou um armazm de idias dos autores, na esquematizao do conhecimento adquirido. tarde , estudava histria e geografia. Mas sua sade piorava. Viajou para tratar do que acreditava ser uma doena no corao. No caminho viu a pea Alzire, de Voltaire, que o deixou mais doente. Teve um caso com a Sra. Larnage, que era casada. Esqueceu Louise. Quando voltou para v-la, ela estava com outro jovem. Depois de um perodo, partiu para Charmettes, pois sua relao com Louise havia se tornado fria e ela se tornou apenas a mame mesmo. Virou preceptor dos dois filhos do Sr. de Mably, em Lion, em 1740.Foi mal sucedido.Os alunos no aprendiam e ele no sabia ensinar. Pediu demisso. Elaborou um novo mtodo de notao musical, que levou a Paris. Tinha algumas cartas de apresentao. Conhece Diderot. Consegue chegar na Academia e apresenta seu mtodo. A academia apresenta objees, dizendo no ser novo nem til. Conhece Fontenelle. Diderot tambm era msico, alm de filsofo e ficaram amigos. Diderot tinha aproximadamente a mesma idade de Rousseau. Rousseau se apaixona pela Sra. Dupon, mas no se declara. S o faz por carta, encontrando frieza. Compe uma pera, mas no leva adiante o projeto. Viaja pela Europa e passa por Veneza, onde tem a idia de escrever uma obra poltica. Visita o pai. Ocupa-se como professor de Threse. Termina a pera obtendo um sucesso moderado. Volta a Paris.

Diderot e dAlembert haviam comeado o dicionrio Enciclopdico, que era inspirado na Enciclopdia inglesa, e procuravam colaboradores. Rousseau redigiu toda a parte musical sem receber nada. Diderot enfrenta complicaes por causa da sua Carta sobre os cegos e preso.. Em 1749, Rousseau fica sabendo de um mote proposto pela Academia de Dyon: Se o progresso das cincias e das artes contribuiu para corromper ou aprimorar os costumes. Fica muito emocionado, tomado por idias. Um universo se abre diante dele. Redige algumas linhas e mostra a Diderot, que o encoraja a concorrer ao prmio. Redige a obra e nas Confisses , fala que ela, cheia de calor e fora, carece de lgica e ordem. Seu discurso ganhou o prmio. Muito entusiasmado, se resolve a ser escritor. A obra Discurso sobre o desenvolvimento das cincias e das artes fala que as cincias e as artes foram prejudiciais ao esprito humano durante seu progresso, por serem corrompedoras. Os costumes se degeneraram com o avano das cincias. O egocentrismo e o amor prprio substituram a virtude. Contrape sociedade ocidental, que julga estar muito afastada da pureza, o estado selvagem. Ele desenvolver esse tema em seu prximo discurso. Rousseau no criou os cinco filhos que teve com Threse, com a qual acabou por casar. Se instalou em Paris e com ela. Mas foi acometido de nova crise de sade, dessa vez um problema na bexiga. Em 1751 redige a Parbola e em 1753 Alegoria sobre a revelao. Rousseau se encontrava com a intelectualidade do Iluminismo francs na casa do Baro dHolbach, um ateu muito rico, autor de o Sistema da natureza. Rousseau no simpatizava com ele. Era amigo tambm de Grimm e Condillac, que estava enfrentando problemas com o seu novo livro porque a metafsica estava fora de moda na poca. Rousseau gostava de Duclos, que conhecera na casa da Sra. dEpinay. Por no querer ser apresentado ao rei, Rousseau fugiu. Diderot o censurou. Rousseau introduziu alguma msica italiana na Frana. Escreve a Carta sobre a msica francesa ,que causa escndalo. Para piorar, acusado de plgio em sua pera, O adivinho da aldeia, que lhe rendeu dinheiro por muitos anos. Em 1753 a Academia de Dijon prope outro assunto: A origem da desigualdade entre os homens. Rousseau vai para o campo procurar os segredos da vida natural. Diderot gostou dessa obra, mas eles acabaram por se desentender. Rousseau no ganhou o prmio. Em Lion, Rousseau reencontra a Sra. de Warens. Estava num estado lamentvel. Vai ento para Genebra. A dedicatria do Discurso sobre as origens e os fundamentos da desigualdade entre os homens, feita aos cidados de Genebra, foi terminada em Chambry. Simpatiza por uma casinha e passa a morar nela. A casa tinha o nome de rmitage. Voltaire se instalara perto de Genebra. Tinha idias para escrever as Instituies polticas, obra que no chegou a terminar. Pensava sobre qual o melhor governo possvel, que se mantm fiel a lei. Fica ento isolado, rompe com o otimismo do sculo das luzes. Visitava de vez em quando madame dEpinay, pela qual no sentia atrao. Voltaire escreveu um poema sobre o desastre de Lisboa, contra o otimismo. Rousseau escreveu-lhe uma carta desculpando a providncia. Voltaire no respondeu na hora. Sua resposta questo do otimismo s veio em Cndido. Rousseau comea uma obra lrica, a Nova Helosa. Conta a histria de duas mulheres com caractersticas diferentes. Uma morena, outra loira. Uma meiga, outra viva. Vai vivendo em rmitage e rompe com Grimm. Os amigos o abandonam.

Escreve Carta a dAlembert sobre os espetculos. Rompe com Diderot. Um marechal oferece-lhe moradia e ele aceita, comeando Emlio e terminando Contrato Social. Desde rmitage comeara a trabalhar nessa obra.(Emlio) Pensou durante vinte anos e escreveu trs. Em 1761 surgiu A paz perptua e logo depois Ensaio sobre a origem das lnguas. Emlio fala de um garoto que experimenta a simplicidade da vida do campo durante sua formao. Conhece a vida dura de trabalhos manuais. Rousseau julgava ser necessrio uma infncia solitria para que o menino conhea os deveres de ser cidado apenas na hora certa e no se desvirtuasse na sociedade. Emlio s conhece o mestre, que busca incentivas as aptides naturais do menino, e lhe d uma educao sem frugalidades. Emlio s ser encaminhado sociedade na maturidade, quando conhecer uma cidade grande. O Contrato social foi publicado em 1762. Rousseau enfrenta opinies contrrias e suspeita de compls, de estar sendo perseguido. Antes que o prendam, foge. O livro causou problemas porque apontava o povo como origem legtima do governo. Quando ia saindo de sua casa, passa por quatro homens vestidos de preto, os oficiais de justia, que iam prend-lo. Vai para Yverdon. Pretende ir para Genebra. O parlamento de Paris condena Emlio a ser queimado e rasgado. O mesmo acontece com O contrato social. E tambm decretada a priso de Rousseau se ele aparecer em Genebra. Rousseau instala-se em Motrers. Frederico, rei da Prssia, deu-lhe dinheiro e madeira para o inverno. Rousseau abdica do ttulo de cidado de Genebra. Evita cerimnias pblicas, pois o povo se inquieta contra ele e as autoridades fingem nada ver, no oferecendo proteo. No Contrato social, havia falado da Crsega, dizendo que esta ainda surpreender a Europa. Passa da teoria prtica escrevendo um Projeto para a legislao da Crsega, a pedido dos corsos. Em 1765, volta a Paris. Pretende permanecer incgnito, mas fica assim por pouco tempo. Quando tinha ido para a Sua, recebera uma carta lisonjeira de Hume. Em Estrasbugo, recebeu outra, que respondeu. Aceita o convite de Hume para ir para a Inglaterra. No incio mora numa casa de um amigo de Hume. Depois, muda-se para a casa de um vendeiro. Permanece por pouco tempo e vai para a casa de um burgus. Hume foi durante um perodo, protetor de Rousseau, que havia passado por tantas injrias. Foi ento que se sucedeu o incidente que os separou e fez Rousseau ficar paranico de uma vez. Uma carta, pretensamente de Frederico, circulara em Paris em 1765. Quando a carta foi publicada num jornal, Rousseau a leu e ficou afetado profundamente. A carta foi escrita por Horace Nalpole, que assinou Frederico. Falava da perseguio de Rousseau e oferecia abrigo da Prssia. Tratava Rousseau como se fosse louco. Rousseau soube que Horace era amigo de Hume e ficou furioso. Renuncia a penso secreta que fora oferecida, pois no queria aceitar favores de Hume. Hume fica indignado e alega inocncia. Rousseau escreve uma carta com mais de trinta pginas, afetado por imaginao e complexo de perseguio. Encontrando Hume pessoalmente, Rousseau se arrepende. Mas a relao estava comprometida. Por cartas, despedem-se para sempre. Hume escreve a Exposio sucinta da contenda surgida entre o sr. Hume e o sr. Rousseau, em 1766. A partir de 1767, Rousseau tomado por acesso de loucura e fica obcecado pela suspeita da maquinao de que fora vtima. Viaja muito pela Europa. Comea a escrever Confisses. Queria dar sua viso a respeito dos acontecimentos que marcaram sua vida atribulada. Volta a profisso de copista. No final de 1770 , termina Confisses. A partir de 1772 redige Dilogos. Vive uma vida reservada. Vai para Ermonville,em 1778 onde morre pouco depois. Principais obras de Jean-Jacques Rousseau

Rousseau foi um escritor fecundo e trabalhou febrilmente duranto longo perodo de vida. Abaixo uma lista de seus escritos mais referenciados: Dissertao sobre a msica moderna, 1736 Discurso sobre as cincias e as artes (Discours sur les sciences et les arts), 1750 Narciso ou o Amante de si mesmo: 1752 Discurso sobre a origem e os fundamentos da Desigualdade entre os homens (Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes), 1754 Discurso sobre economia poltica, 1755 Carta a DAlembert sobre os espetculos, 1758 (Lettre dAlembert sur les spectacles) Jlia, ou a Nova Helosa (Julie, ou la nouvelle Hlose), 1761 Emlio, ou Da Educao (mile ou de lducation), 1762 A Profisso de F do Vigrio Saboiano, 1762 (in mile) Do Contrato Social (Du contrat social), 1762 Cartas da Montanha, 1764 (Lettres de la montagne) As Confisses (Les Confessions), 1770, publicadas em 1782 Projeto de Constituio da Crsega, 1772 Consideraes sobre o governo da Polnia, 1772 Ensaio sobre a origem das lnguas, publicado em 1781 (Essai sur lorigine des langues) Os Devaneios do Caminhantes solitrio, 1782 (Rveries du promeneur solitaire) Dilogos: Rousseau Juiz de Jean-Jacques, publicado em 1782 Resumo do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Introduo- Essa obra filosfica continuao do Discurso sobre as cincias e as artes, onde exerce a crtica moral e poltica. Rousseau fala de uma reforma social e poltica. Tenta encontrar o que natural no homem e no foi corrompido pela sociedade. Ele descreve, em especulao abstrata e racional, como era o homem no estado de natureza. nesse livro que se encontra bem demonstrado o princpio rousseano que ficou famoso, de que o homem bom e a sociedade o corrompe. O homem mal governado rico apenas em vcios. Esse livro de Rousseau marca uma ruptura e um progresso em relao ao discurso das artes. Tem maior perspectiva histrica e antropolgica. Nesse livro esto caracterizados os aspectos que vieram a fazer dele um precursor do romantismo. Rousseau tambm fala de ecologia, quando ningum falava, e defende os povos selvagens, que naquela poca (1753) costumavam ser explorados e mal compreendidos. Tambm atenta para os perigos da superpopulao. Era um leitor vido de relatos de viagens, e suas descries

dos nativos, indgenas e africanos. O homem da natureza que descreve encontrou em si mesmo, quando buscava uma meditao voltada para dentro nos campos de Sait German. Ele admite que muito difcil, seno impossvel, o homem voltar ao estado de natureza. Tal volta teria de trazer consigo os aspectos positivos da civilizao. Em certo trecho, Rousseau abenoa o momento em que o homem comeou a se civilizar, sem contudo deixar de exercer a anlise crtica. Na poca da publicao, j um escritor clebre. Partindo do tema da Academia de Dijon, Rousseau tenta ver a natureza fora da perspectiva social, identificando o que o homem corrompeu do estado natural atravs da civilizao e quais so os males que vem com ela. A origem desses males vem do homem, e ele sempre os atribua natureza. Rousseau no ganhou o prmio da Academia. Mas o livro destina-se a todos os humanos. Rey, livreiro e amigo de Rousseau ajudou a publicar o livro, no incio de 1755. Desde 1743, Rousseau estudava os clssicos de poltica. A moral e a poltica esto juntas em Plato, Aristteles, Spinoza, Montesquieu, Grotius, Pufendorf, Hobbes e Locke. Rousseau tem influncia, mas no concordncia, desses quatro ltimos. Hobbes falou do estado de natureza para justificar o absolutismo e a origem da sociedade. Para Hobbes, o homem no estado de natureza competitivo e egocntrico, senso o homem o lobo do prprio homem. A sociedade regida pela poltica seria necessria para controlar o instinto violento do homem. Pufendorf so iguais no estado de natureza e a autoridade no legitimada, ningem manda em ningum. A autoridade poltica deriva de um contrato. Para Locke, a sociedade garante os direitos naturais como o direito propriedade. Pufendorf ope-se a Hobbes, pois diz que no estado de natureza existe a sociabilidade e a razo. Rousseau recusa as teorias dos dois. Para ele a razo s veio com a sociedade e com a linguagem. O estado de natureza no tem existncia histrica. A utilidade dessa hiptese serve para esclarecer a natureza das coisa, serve como referncia. Permite julgar moralmente a degradao do homem social. Esse livro deve ser lido antes de o Do Contrato Social. J esboa nele seu projeto de justificar o governo, da passagem do estado de natureza em que o homem solitrio, para a sociedade civil, onde o povo e o soberano devem ser a mesma pessoa. Vamos ento ver, em algumas passagens com as palavras de Rousseau, um resumo desse importante discurso. Resumo- O livro comea com uma citao de A poltica, de Aristteles, que diz ser preciso estudar o que natural nos seres que vivem conforme a natureza. Ele se dirige aos cidados de Genebra, e no apenas aos que detm o poder. Genebra era governada por um grupo de vinte e cinco homens na poca. Na natureza , existe a igualdade. A desigualdade provm dos homens. Rousseau fala que se pudesse escolher onde nascer, escolheria um lugar onde o amor entre os cidados fosse maior que o amor ptria. Rousseau tem Esparta como exemplo. L se vivia uma vida dura, em exposio aos elementos naturais e com vigor fsico. A relao entre as pessoas direta igual. Rousseau critica o absolutismo francs, e prefere a democracia. A lei deve ser igual para todos, e ningum deve se por acima dela. Esses tpicos estaro presentes no Do contrato social. Os costumes, atravs de geraes levam obedincia passiva. Hume, em seus Discursos morais, polticos e literrios tambm fala coisa semelhante. A liberdade boa e nutre os fortes, mas abate os fracos. Na ptria que Rousseau queria ter nascido, os homens, acostumados independncia, so dignos dela. Nela, o domnio da fronteira no

seria motivo de guerra. O direito de legislar seria comum a todos os cidados. No Do contrato social, Rousseau fala da figura do legislador, que deve representar a vontade geral. Rousseau diz que teria fugido de uma repblica onde o povo fosse por si s e dispensasse os magistrados, vindo diretamente do estado de natureza. Isso foi o motivo da perdio da repblica de Atenas. No discurso que pronunciaria aos seus concidados, Rousseau diria que a felicidade se torna duradoura se bem usufruda. O amargor e a desconfiana levam desgraa e ruptura do Estado. Deve-se meditar sobre isso, procurando o corao. Deve-se preferir a moderao, simplicidade e respeito s leis. O discurso uma crtica aos cidados que eram contra ao edito que dava poderes para um pequeno grupo, em Genebra. Rousseau agradece seu pai e lamenta sua juventude louca. Fala dos homens simples que fazem a sociedade. Esses homens amam a ptria e tem religio. As mulheres garantem a paz. Seu destino governar o homem. So guardis dos costumes. Rousseau tira o exemplo das mulheres virtuosas da antigidade. O conhecimento humano mais avanado o de si mesmo. Rousseau prefere a mxima conhece-te a si mesmo aos imensos tratados dos moralistas. Para conhecer a origem da desigualdade entre os homens, preciso conhecer o prprio homem. A alma humana moldada nas vivncias. Ela est irreconhecvel, depois de ter sido influenciado de todas as formas por conhecimentos , erros e pelo impacto das paixes. Deus criou a alma com majestosa simplicidade. O desejo de auto conhecimento vem do homem do homem, o civilizado, que acaba por ignorar-se. Rousseau critica a filosofia, que desde a antigidade vem se contradizendo e pouco sobre as experincias necessrias para ver o homem natural e sua aplicao na prtica. Os filsofos chegaram a princpios metafsicos difceis de compreender. No homem natural, o que opera no a razo. Ele solitrio e sua alma tem realizaes simples. Quando a sua preservao est ameaada, o homem d preferncia a si. Ele deve ter o direito de no sem maltratado sem motivo. A vontade divina fez o homem bom. A arte humana o corrompeu. Rousseau identifica dois tipos de desigualdade entre os homens. Uma natural, como a da idade, e outra social, como a de dinheiro. A ultima pode se chamada de moral. Rousseau fala do momento que o direito sucedeu a violncia e a natureza se submeteu a lei humana. Foi quando o mais forte comeou a se servir do mais fraco. Pufendort e Locke no conseguiram falar do estado de natureza, pois identificaram a lei natural como racional e puseram no estado de natureza idias sociais, como tambm fez Hobbes. Rousseau , par estudar isso, afasta os fatos. Faz um apelo para ser ouvido. Fala de tempos distantes, para reconhecer o tempo em que no havia individualidade. Busca a natureza quase esquecida, ignorada, no homem moderno. Usando de intuio, Rousseau imagina o homem nos primrdios. O homem natural tinha necessidades simples e era o mais organizado dos animais. A fertilidade da terra no mutilada oferece provises. Os animais elevam seus instintos. O homem copia os animais. O ser humano e seus filhos so robustos. A natureza seleciona os mais fortes. Ao dizer isso Rousseau se antecipa a Darwin. O contato com a natureza e com os animas faz os homens corajosos. Tudo corre de maneira uniforme.

Rousseau ataca tambm a medicina. Os males como a fadiga e o esgotamento espiritual existem porque no vivemos a vida solitria, como a natureza manda. Rousseau diz ser a reflexo corrompedora do homem. A reflexo contrria natureza. Nessa frase ele manifesta seu anti-racionalismo. A maneira de viver civilizada, baseada na sociabilidade e escravido, fez o homem perder o vigor, tornar-se fraco e medroso. Isso tambm acontece com animais domsticos. Rousseau cita relatos de viagens feitos por outros. Os povos selvagens tem os instintos muito aguados. Com influncia do mecanicismo cartesiano, Rousseau fala do aspecto metafsico e moral do homem natural. Para ele, os animais tambm tem idias e entendimento. O homem selvagem no incio um animal. Deseja e teme. As coisas boas que conhece so a comida, o sexo e o descanso. Ele teme a dor e a fome. O temor da morte veio quando o homem se distanciou do animal. O fogo, a agricultura e a comunicao foram importantes nesse estado evolutivo entre a selvageria e a civilizao. Rousseau se inspira em Condillac, Maupertius e Diderot para falar sobre a origem das lnguas. Para Rousseau, existe um paradoxo nessa origem. A linguagem s pode ter surgido com a sociedade e o pensamento, que s podem ser concebidos pela linguagem. A piedade o princpio ignorado por Hobbes em sua definio de estado de natureza. A natureza dotou todos de piedade. um instinto da espcie, que modera o amor prprio e faz com que nos identifiquemos com o semelhante. Em oposio piedade existem as paixes violentas. Quanto mais elas se propagam, mais necessrias so as leis. O estado de natureza no um fato histrico, mas um fato filosfico. A sociedade civil comeou a propriedade. O progresso e a indstria evoluram com o tempo, pondo fim aos ltimos estgios do estado de natureza. O homem aprendeu a combater os animais, contornar obstculos naturais, ceder ao mais forte. A conseqncia disso no esprito foram as relaes, os valores. Rousseau prossegue em seu historicismo. O homem comea a construir cabanas, usar as pedras, dividir-se em famlias. A fmea que antes vivia em igual condio com o macho, passou a ser mais sedentria. Ambos perderam a ferocidade. O hbito fez surgirem mais necessidades. O homem infeliz em perd-las, sem ser feliz em t-las. Assim vai surgindo a desigualdade, grupos vo tomando conta de reas. O progresso positivo e negativo. O cime nasce do amar. A vaidade nasce da propriedade. Concorrncias surgiram , viam quem desempenhava melhor certas atividades. Os povos selvagens da poca de Rousseau (indgenas e africanos) no estavam mais em estado de natureza, segundo ele, pois so sanguinrios. Rousseau continua sua anlise do progresso. A moralidade e opinies tornaram-se mais severas. Quando um homem passou a necessitar do outro, a igualdade desapareceu. O ferro e o fogo civilizaram os homens, arruinando-os. Quando se precisou dos homens para forjar o ferro, precisou-se de outros para aliment-los. Assim surgiu o trabalho e desenvolveu-se a propriedade. A desigualdade est ligada propriedade. Mesmo trabalhando tanto quanto o outro, um tem de sofrer. Com a desigualdade vem um estado de guerra, de todos contra todos. Para se desvencilhar disso, os vizinhos de uma rea precisaram entrar num acordo, estabelecer um contrato. Para Rousseau, isso negativo, pois no resultado final favorece os ricos. As sociedades se multiplicaram rapidamente.O acordo mtuo no impediu os massacres. O principal direito do homem a liberdade. Os pobres s tem ela a

perder, mas pode-se dizer que so escravos. Os povos instituram chefes para assegurar a liberdade, para escapar da escravido, e no o contrrio. Os princpes devem obedecer s leis, serem submetidos a elas. O direito propriedade apenas conveno humana, diz Rousseau, contrariando o Locke disse. Rousseau inicia ento a descrio da evoluo poltica. Diz que o sangue humano foi sacrificado para a pretensa liberdade do Estado. No progresso da desigualdade, o poder legtimo foi substitudo pelo poder arbitrrio. Assim, em diferentes pocas tivemos ricos e pobres, poderosos e fracos, senhores e escravos. Como conseqncia do progresso e da desigualdade surgem preconceitos contrrios razo e virtude. Tendo o sdito apenas a vontade do senhor, e o senhor apenas suas paixes, some a justia, cria-se um novo estado de natureza, fruto da corrupo. Nos comentrios, Rousseau cita exemplo de humanos que andam de quatro. Mas ele fala das adequaes anatmicas que o homem precisou ter para ser bpede. Depois ele comenta com informaes, sua teoria da fertilidade natural da Terra. Rousseau defende o regime vegetariano para o homem, observando que seus dentes e intestinos so semelhantes aos dos animais frugvoros. A presa motivo de combate. Adotando o regime vegetariano, o estado de natureza ficaria mais fcil de alcanar e a paz reinaria. Rousseau coloca mais exemplos de selvagens, para demonstrar que os corpos e sentidos destes so mais adequados e desenvolvidos que o do homem civilizado. Ele tem uma preocupao ecolgica. Foi a violncia da atitude do homem contra a natureza que o tornou infeliz, mas isso no aconteceu sem esforo. Naturalmente, o homem bom , mas ficou mal. O luxo tem papel importante na decadncia do Estado e desigualdade social. Rousseau alerta para no se tirar a concluso de que necessrio um retorno ao estado de natureza. A simplicidade original est perdida. Deve s no ficar muito afastado da natureza. Na nota seguinte, ele fala de algumas semelhanas entre o homem e o orogotango. Fala tambm de um povo selvagem da frica, que muito forte. Sugere que se faam mais viagens ao redor do mundo, e se escreva uma histria natural original. Levi Strauss viu nessa nota as origens e os fundamentos etnologia. Na prxima nota, Rousseau cita Locke, e questiona se a manuteno da famlia ou no necessria. No estado de natureza do homem, ela no estritamente necessria. O amor prprio no existe no estado de natureza. um sentimento que leva a pessoa a se achar melhor que a outra. O amor de si mesmo, por sua vez, est ligado ao instinto de auto preservao e leva a humanidade virtude. importante entender a diferena entre esses dois sentimentos. Os selvagens no so to infelizes quanto parecem. Eles preferem sua vida a uma civilizada, conforme Rousseau demonstra com exemplos. Kant classifica como inevitvel a contradio entre civilizao e natureza do gnero humano enquanto espcie fsica, onde os indivduos devem cumprir seu destino. Fichte faz louvor a memria de Rousseau, dizendo que inflamou almas, alcanou um efeito maior que o esperado e que Rousseau o homem da sensibilidade passiva. , que debilita a sensibilidade e no pontifica a razo.

Engels comenta o livro, ressaltando o fato de ser a propriedade me da desigualdade. Starobinski fala que a concluso do discurso notvel, por introduzir a noo de igualdade civil. Ressalta as impossibilidades que Rousseau aponta. No se pode retroceder ao estado de natureza e o homem civilizado est corrompido. Depois de concluir essa obra Rousseau garantiu sua fama, tornando clebre. Isso se deve mais ao carter polmico da obra e do prprio mote escolhido pela Academia de Dijon, que Roosseau elogia, do que a opinies favorveis. As opinies favorveis existiram, na poca, mas o que prevalece a averso ao seu carter revolucionrio. Rousseau, que desde que ficou amigo de um campons indignou-se com a explorao, foi analisado por Voltaire, que escreveu em p de pgina: Eis um miservel quer fazer dos ricos pobres e dos pobres ricos. Em uma carta irnica, escreveu que o livro lhe dava vontade andar de quatro patas, mas que j tinha abandonado esse hbito h sessenta anos. Alm disso estava ao lado do maio mdico da Europa (Rousseau condenava a medicina). E sabendo que Rousseau no havia retornado a Genebra, sua ptria, para no cruzar com ele, convida-o para viver perto dele e beber o leite de suas vacas. Rousseau respondeu chamando-o de mestre, e dizendo que no havia perigo de se voltar a andar de quatro patas. E que ele, Voltaire sem dvida ficava melhor de p. Com esse livro, Rousseau abriu caminho para sua obra mais polmica e discutida, Do contrato social. Fiz um resumo do livro e depois acrescentei algumas notas analticas. Vejamos, em linhas gerais, e nas palavras de Rousseau o que diz essa obra. Resumo de Do contrato social, de Jean-Jacques Rousseau. Introduo- Rousseau influenciado desde que era embaixador em Veneza, por Grotius e Pufendorf, dentre outros, conforme j vimos. Grotius falava, sobre o contrato social, que ele legitima o poder e funda a sociedade civil. Pufendorf falava de dois tipos de pactos: o de associao, no qual a sociedade se mantm depois de cair um governo e o de submisso, no qual o povo e governado por um soberano. Outra influncia de Rousseau Althibius. Rousseau escreveu nas Confisses que a publicao de Emlio foi complicada, e a do Contrato foi bem mais fcil. Emlio era uma obra muito querida por Rousseau era a obra que conclua as suas idias sobre educao. Nova Helosa havia feito muito sucesso. Rousseau era um autor consagrado. Instituies Polticas era a obra que Rousseau mais se entusiasmava, e queria trabalhar nela a vida inteira. Foi dessa obra reduzida, que nasceu o Contrato social. Rousseau atirou as provas originais do seu grande livro no fogo, depois de redigir o Contrato. Ele achava que as Instituies iam precisar serem muito bem trabalhadas ainda. O livro pretende mostrar qual o fundamento da ordem social. Ela no vem do direito natural, nem da fora, mas de uma conveno, o pacto social. O homem perdeu a liberdade original. Rousseau procura explicar o que torna essa mudana legtima. A ordem social um direito sagrado que no existe na natureza e funda-se em convenes. A mais antiga das sociedades a famlia, diz Rousseau. O pai tem cuidado com os filhos e por isso sente amor. No Estado, o governante no ama o povo, mas tem prazer em governar. Alguns filsofos falaram que a desigualdade natural, alguns nascem para governar, outros para serem governados.

Resumo- Ceder fora no um dever. A desigualdade surge com a fora, que transformada em direito. Somos obrigados a obedecer as potncias legtimas. da relao das coisas e no das relaes pessoais que nasce o estado de guerra. A guerra uma relao entre os estados e no uma relao entre os homens. Rousseau analisa o direito de conquista, que vem da lei do mais forte. Rousseau v num rei e seu povo, o senhor seu escravo, pois o interesse de um s homem ser sempre o interesse privado. Os homens para se conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com nico objetivo. No contrato social, os bens so protegidos e a pessoa, unindo-se s outras obedecem a si mesmo, conservando a liberdade. O pacto social pode ser definido quando cada um de ns coloca sua pessoa e sua potncia sob a direo suprema da vontade geral. As pessoas pblicas formas a Repblica, so chamada o Estado, quando passivas, e soberanos quando ativas. O soberano no pode violar o contrato, alienar qualquer poro de si mesmo. O corpo poltico no pode se submeter a outro soberano. Isso seria se auto aniquilar. Com uma sociedade, quando se ofende um, ofende todo o corpo. O soberano no pode ter uma opinio contrria a todos, mas o indivduo pode. Na passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem muda, O instinto substitudo pela justia. Qualquer quebra ao compromisso do contrato, implica a uma volta ao estado de natureza. O homem passa a ser moral e racional. A mudana acarreta vantagens e desvantagens. Ganha a liberdade civil e a propriedade. Perde a liberdade natural. O direito a um terreno se fortalece. Rousseau questiona o direito a uma rea do primeiro ocupante. As leis so teis queles que possuem, e prejudicam os que nada tem. O Estado existe para o bem comum, e a vontade geral deve dirigi-lo para esse fim. Vontade geral um ato de soberania, atende ao povo, por isso lei. Esse o princpio que devia ser obedecido, mas nem sempre assim. O soberano feito um ser fantstico. A soberania indivsvel e inalienvel. Os compromissos do corpo social so mtuos. Trabalhando para os outros, trabalha-se para si mesmo. Os indivduos tem suas vontades particulares, mas tambm existe a vontade geral. Cada homem legislador e sujeito, obedecendo a leis que lhe so favorveis. O tratado social tem por finalidade conservar os contratantes. Rousseau defende a pena de morte para quem violar o contrato. Mas s pode matar com que no pode continuar sem perigo. A justia vem de Deus, mas por no sabermos receb-la so necessrias as leis da razo que devem servir a todos. Quando o povo estatui algo para todo o povo, forma-se uma relao. A matria e a vontade que fazem o estatuto so gerais, e a isso Rousseau chama lei. A repblica todo estado regido por leis, Mesmo a monarquia pode ser uma repblica. O povo submetido s leis deve ser o autor delas. Mas o povo no sabe criar leis, preciso um legislador. Rousseau admite que uma tarefa difcil encontrar um bom legislador. Um legislador deve fazer as leis de acordo com o povo. A relao entre o tamanho do territrio e o nmero de habitantes o que faz a medida do tamanho de um Estado. Os maiores bens de todos so a igualdade e a liberdade. O livro de Rousseau considerado a

Bblia da Revoluo francesa. Os cidados devem ter uma riqueza tal que ningum seja forado a se vender. No livro III do Contrato, Rousseau fala do governo. Reconhece duas causas para uma ao: a moral, a vontade uma e a outra fsica, a potncia. O governo um corpo intermedirio entre o sdito e o soberano. uma administrao suprema em que o prncipe exerce o poder executivo. Os governantes , ou magistrados, no devem ser numerosos, para no se enfraquecer, pois quanto mais atua sobre si mesmo, menos influncia tem sobre o todo. Na pessoa do magistrado h trs vontades diferentes: a do indivduo, a vontade comum dos magistrados e a vontade do povo, que a principal. Rousseau explica porque o governo deve ser centralizado. No entanto era contra o absolutismo que reinava na poca. Ento ele analisa as trs formas de governo. Na democracia os cidados exercem o magistrado. Na aristocracia, existem mais cidado comuns que magistrados. Na monarquia, h apenas um magistrado. Rousseau fala que a verdadeira democracia impraticvel. O interesse privado no deve se sobrepor ao interesse geral. Existem muitas dificuldades nessa forma de governo, que a mais suscetvel s guerras civis. Existem trs tipos de aristocracia: a natural, a eletiva e a hereditria. A hereditria o pior dos governos. A aristocracia no favorvel igualdade, mas tem virtudes. Na monarquia o indivduo representa o ser coletivo. A vontade particular impera e domina mais do que as outras formas de governo. H uma distncia entre o prncipe e o povo. preciso um grande monarca para que o Estado seja bem governado. Rousseau no aprova a monarquia hereditria. Ele fala que na monarquia, o despotismo, em vez de deixar o povo feliz, torna o povo miservel. duro sustentar o luxo da corte. O governo simples o melhor, conclui Rousseau, mas na realidade no h governos simples.As pessoas pblicas no produzem e consomem. Quem trabalha so os membros, o povo. O Estado s pode existir quando o produto dos trabalhos do homem maior que suas necessidades. Rousseau fala que os povos do norte so mais desenvolvidos e vivem com muito. Quanto mais ao sul mais se vive com pouco. Mas os alimentos so mais substanciosos nos pases quentes. O governo se degenera quando se restringe ou quando o estado se dissolve. O Estado se dissolve quando o princpe usurpa o poder soberano. O corpo deve se reunir em assemblia para deliberar sobre os problemas comuns. Apesar de difcil, isso deve ser feito. Roma era grande e mesmo assim havia reunies populares. Quando o povo est reunido, os poderes devem cessar. O ato que institui o governo no um contrato, mas uma lei. Os que esto no poder executivo no senhores, mas funcionrios do povo. No h lei no Estado que no possa ser revogada, nem mesmo o pacto social. Mas as leis s devem ser revogadas se isso estiver de acordo com a vontade geral. A vontade geral indestrutvel. O Estado responsvel pela fora da vontade geral. Se est decadente, o povo perde a liberdade . Se um filho de escravo nasce escravo, diz Rousseau, no nem ao menos humano.

Rousseau comenta Roma, sua fundao desde a fbula de Romo e Rmulo, at quando se torna uma cidade. Ele aperfeioa seu historicismo, j presentes em obras anteriores. Fala de como se institui uma ditadura. Na migrao de religies a guerra poltica torna-se tambm religiosa. O Deus de um povo no tem direito sobre outros povos. Rousseau analisa as religies. Algumas levam sanguinolncia. Outras como o cristianismo no tem relao com a poltica. Rousseau fala do Evangelho que reconhece a todos como irmos, e no do mau uso que fizeram dele. O cristianismo totalmente espiritual e a ptria do cristo no desse mundo. Ele no se preocupa com o Estado, se vai bem, se vai mal, teme sentir orgulho com a glria de seu pas, diz Rousseau. Se o Estado vai mal, ele presta culto a Deus. Para Rousseau as tropas crists no so excelentes. A existncia da divindade um dogma positivo. A intolerncia um dogma negativo. A menos que a Igreja seja o Estado , no se deve dizer que fora da Igreja no h salvao. Na homenagem ao aniversrio do 250 ano da do nascimento de Rousseau, Levi Strauss, que um grande admirador de Rousseau, lembra que o gnio de Rousseau atuou na literatura, poesia, histria, moral, poltica, pedagogia, msica e botnica. Diz que Rousseau fundou a etnologia e foi um agente de transformao. Pois um etngrafo tem de pesquisar lugares que lhe so estranhos, at hostis e ver surgir em si preconceitos e sentimentos estranhos. Mas pode compreender melhor essa experincia atravs de Rousseau. E Rousseau antecipa a frmula de que o Eu um outro. No homem uma faculdade com atributos contraditrios tornada consciente, pode fazer o homem mudar, passar por uma transformao, como de afetiva para racional, natural para cultural. A identificao que consiste na apreenso sensvel, precede a conscincia das oposies. A msica traz a percepo da dualidade cartesiana, como matria e esprito, alma e corpo. O eu natural no sou eu, mas o mais fraco eu dos outros. O homem oprimido pelas contradies da sociedade e afastado da natureza. Mas pode buscar a sociedade da natureza para meditar sobre a natureza da sociedade. Rousseau foi contra o egosmo humano que o separa da natureza, considerandose superior, diz Levi Strauss. A superpopulao torna o convvio difcel, necessrio o respeito recproco. Contrato Social divido em quatro pequenos livros. No primeiro livro, Rousseau fala sem preliminares qual o fundamento legtimo da sociedade poltica. O segundo livro fala das condies e dos limites do poder soberano. Dai vai para as consideraes osbre a forma e o aparato governamental. O ltimo livro apresenta um estudo, um histrico de vrios sufrgios, assemblias e outros orgo governamentais. No primeiro livro , segundo muitos, a voz do jovem e apaixonado Rousseau que fala. O leitor deve se precaver contra algumas armadilhas interpretativas que se encontram por sob expresses como regras de administrao, homens como so. Rousseau investiga porque a sociedade se instiuiu. Foi necessrio para garantir o direito de certas coisas , como a propriedade, que veio com o trabalho e cultivo da terra. Uma frase que resume bem esse esprito : o homem nasce livre mas se encontra a ferros por toda a parte. Em alguns trechos Rousseau fala da primeira sociedade a famlia, onde prevalecia a autoridade paterna. No entanto, depois decrescidos os filhos apenas a conveno e o respeito mantm essa autoridade Tudo se origina de convenes, que visam preservar a liberdade fsica e a igualdade inicial. Para combater a desigualdade, necessria a criao de um corpo poltico, No captulo IX, Rousseau analisa as relaes entre propriedade privada e o poder do soberano.

No livro II, fala da soberania que inalienvel porque representa a vontade geral, e indivisvel. Rousseau afasta-se dos autores que o inspiraram , como Montesquieu, porque no h partes contituntes do Estado, apenas poderem que ajudam o corpo poltico a governar. A vontade geral nunca erra, salvo em caso de perverso. Em outro captulo aponta-se os limites sadios do poder soberano, que so os limites das convenes gerais. Cada homem livre no que escapa essas convenes, sendo obrigado a obedec-la para viver em sociedades. Mas essas convenes, como j vimos devem representar a vontade geral, ou o que til para todos e ajuda a conservar a vida e a produzir. O Estado vive e age pela lei. A lei necessria porque no entendemos a lei Divina, a lei superior, que apenas se interessa pelos interesses do homem sem ter ne nhum interesse. Seriam precisos Deuses para dar leis aos homens, mas como isso no tem se resolvido na prtica, necessrio um legislador, No livro III Rousseau demonstra mais exatido sistemtica. Estuda o governo. favorvel para tirar o melhor desse livro, buscar ver alm das frmulas exatas com que Rousseau demonstra o governo, e de que tanto se orgulhava. O governo no passa de um intermedirio entre o governo e os sditos. Mas mesmo assim vemos o despotismo. Sempre o governo tenta tomar , por fora, o lugar do soberano. O soberano a pessoa pblica. S as assemblias peridicas podem garantir que no se usurpe o poder. No ltimo livro, o autor fala que a vontade geral indestrutvel. Aborda os problemas do sufrgio, onde aborda , em uma monografia a parte, os comicos romanos. Fala do tribunato e da ditadura, os remdios excepicionais quando o Estado est em crise. Esse livro exige estudo e comentrio parte. Podemos notar em Rousseau algumas incongruncias entre vida e obra. Ele se aprimora na arte de bem dizer ao mesmo tempo que critica a civilizao. Tem preocupao sistemtica nas obras polticas. Nos livros Consideraes sobre o governo da Polnia, projeto de constituio para a Crsega e Cartas da montanha, Rousseau aborda aspectos prticos da vida poltica. Isso vao contra a viso de que seria um mero especulador utpico. No primeiro discurso, Rousseau lamenta a primazia conferida civilizao aos bem agradveis, em oposio aos bem teis e denuncia a vaidade dos conhecimentos cietficos e artsticos, que servem de ornamento para o esprito, e no aprimoram a postura de cidado. Rousseau busca tem fundamentao lgica na sua histria, buscando os fundamentos do pacto poltico. Em Cartas da montanha, Rousseau fala que a pior das soberanias e a aristocrticas. Na Polnia da poca de Rousseau, est pouco presente esse princo de ser o povo o que mais tem direito ao governo.O Estado est estagnado e desunido, mas apesar disso conserva o vigor. A repblica deteriora em oligarquia. A obra de Rousseau sobre a Polnia em alguns pontos contrria a obra sobre o pacto social. No contrato social temos a influncia do individualismo de Locke e dos historicismo de Montesquieu, Rousseau lamentava o fato de Montesquieu, um eprito to brilhante, se dedicar s a descrio histrica, e no ter muita abstrao imaginativa Rousseau diz que as cincias e as artes servem para tornar o homem socivel e para faz-los amar a escravido. Mesmo com os esforos para estudar os homens, nos distanciamos de conhec-lo. Foi enorme sua influncia, como pensador do Iluminismo, na Revoluo Francesa e no romantismo. Ainda hoje suas obras tem validade e so discutidas.